NIETZSCHE. 1.1. Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral.

Nietzsche redact el breve ensayo Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral, en 1873, aunque no lleg a publicarlo, quiz por lo aventurado de las ideas que en l se exponen. Pertenece, pues, al perodo inicial de la obra del autor, dominado por el modelo cultural griego, aunque en l se anticipan una serie de pensamientos que Nietzsche desarrollar ms ampliamente en los aos posteriores. Nietzsche presenta una fbula, mediante la cual pretende ironizar sobre la excesiva valoracin que la tradicin filosfica occidental ha otorgado al intelecto, del cual el hombre se siente tan orgulloso. En realidad, el intelecto no es nada sublime ni divino, sino un simple producto natural, un instrumento al servicio de la vida, equivalente a los rganos de los que se vale cualquier animal para defenderse, y tan dbil como el sujeto que dispone de l. Nietzsche rechaza expresamente cualquier posibilidad de un trasmundo intelectual, de ideas, que constituya la finalidad de la vida humana. El intelecto no guarda relacin alguna con la verdad y la mentira; su misin no es conocer la verdad., como creyeron siempre los filsofos, sino engaar, crear ficciones, ilusiones, que permitan al hombre sobrevivir, tanto frente a otros seres como ante s mismo, hacindole soportable la existencia, ilusionndole, con sueos, que le permitan aguantarla. Si el intelecto hubiese sido concedido al hombre para conocer la terrible verdad de la vida, le habra hecho huir de ella lo ms rpidamente posible, como le sucedi al hijo de Lessing (este escritor ilustrado alemn, al morir su hijo recin nacido, dijo que deba de ser muy inteligente, porque, nada ms ver lo amarga que era la vida, haba escapado de ella). Y, anticipndose a Freud Nietzsche seala que el intelecto tampoco le sirve al hombre para conocerse a s mismo: ms bien le oculta el fondo inconsciente, brbaro y cruel que en l se encierra. El intelecto est hecho, ms bien, para engaarnos sobre el valor de la existencia y para fingir: es un arma que sustituye al camuflaje, los colmillos, los cuernos, etctera, que utilizan otros animales en su lucha por la vida. Entonces, el problema es: por qu valora el ser humano la verdad? Qu sentido tiene esta? Nietzsche ofrece una teora perspectivista de la verdad, inspirada en el relativismo sofista, el evolucionismo de Darwin y la teora del contrato social propuesta por Hobbes. El intelecto es un instrumento de fingimiento, til para la supervivencia; pero la lucha por la vida conduce a una guerra de todos contra todos, en la que nadie est seguro y que hace imposible la sociedad. Por eso, el hombre inventa un pacto, un tratado de paz, mediante el cual una sociedad determinada establece qu se considerar dentro de ella verdadero o falso. A partir de aqu, ser verdadero lo que se ajuste al uso establecido de las palabras y resulte til para la vida, y falso, aquello que no se atenga a ese uso y se muestre perjudicial para ella. La verdad es, pues, una interpretacin, una perspectiva lingstica, compartida por todos los miembros de una sociedad, al resultarles til para mantener la vida. Las verdades, por tanto, son ilusiones, convenciones, que se ha olvidado que lo son. Nietzsche rechaza la teora de la verdad como correspondencia: nuestro conocimiento no se corresponde con ninguna realidad exterior. En s mismas, las palabras son tautologas, es decir, no aportan ningn conocimiento sobre el mundo. Al igual que las figuras creadas en la arena por la vibracin del sonido (descubiertas por el fsico alemn E. Chladni), las palabras son simples transcripciones sonoras, metforas, de los impulsos nerviosos causados en nuestra mente por un agente exterior, sobre cuyo verdadero o ser en s o esencia, no tenemos ni la ms remota idea. Prueba de ello es que los lenguajes de las distintas culturas son completamente diferentes, porque estas interpretan las intuiciones que recibimos del

mundo con palabras totalmente distintas, segn convenga para sus necesidades vitales. La referencia a la teora del conocimiento kantiana es evidente, y, aunque las conclusiones son opuestas, porque Nietzsche niega la posibilidad de la verdad, de la ciencia (en trminos kantianos) se basa en la distincin que propuso Kant entre la cosa en s que no podemos conocer, y los fenmenos sensibles, que es lo que efectivamente conocemos. Nietzsche rechaza las ideas de Platn y cualquier teora realista de los conceptos universales: en la naturaleza solo existen seres individuales, y la formacin de los conceptos se realiza cuando el intelecto suprime arbitrariamente las diferencias entre ellos, para realizar determinadas clasificaciones que resultan tiles para la vida. Por es completamente errneo pensar que ese esquema, as obtenido, corresponde a algn arquetipo o modelo universal, existente por s mismo (por ejemplo, la hoja, la honestidad, etc.) En la naturaleza, no hay ni conceptos ni formas universales: las estructuras gramaticales que emplea una cultura son completamente artificiales, antropomrficas, y no nos permiten captar la realidad, esa misteriosa x, que se yergue, inaccesible, ante nosotros. La verdad, por consiguiente, no es sino el conjunto de metforas que utiliza un grupo humano para aludir a las relaciones que mantienen sus miembros entre s, y todos ellos con la naturaleza. Debido a su uso prolongado, con el tiempo se olvida el origen de esas metforas, y parece como si esas categoras gramaticales no se hubiesen inventado, como si existieran por s mismas, independientemente del hombre. El paso clave en el cambio de la perspectiva humana sobre la realidad, de lo particular a lo universal, se produce cuando este ser racional, tras olvidar su carcter metafrico, ilusorio, se vuelve hacia los conceptos y rechaza las intuiciones, las impresiones sensibles, por su individualidad, su irreductibilidad. A partir de ahora, el hombre se define frente a los animales como el ser racional capaz de manejar conceptos. Solo ese andamiaje petrificado de esquemas lingsticos y conceptuales, que se parece a un columbarum (pequeos nichos en los que los romanos guardaban las cenizas de sus difuntos), a una catedral de conceptos, a una pirmide de palabras, permite clasificar y organizar la realidad, ordenndola en gneros y especies (castas). Lo primario, lo real, son, pues, las intuiciones; pero el uso constante de determinados trminos lingsticos hace que se invierta la perspectiva, y se pase a considerar que la verdad es precisamente ese rgido entramado de conceptos. Los filsofos y cientficos consideran verdadero aquello que se ajusta a las clasificaciones y leyes del sistema que han creado, y falso, todo lo que escapa a l. No tienen en cuenta que existen tantas interpretaciones de la realidad como culturas, y que cada una interpreta sus intuiciones de manera diferente, segn le resulte ms til para dominar la vida. De esto concluye Nietzsche que la verdad solo existe en tanto que depende de los hombres; solo es la interpretacin del mundo a la medida de los hombres (la referencia a Protgoras es evidente: el hombre como medida de todas las cosas). La verdad no es, pues, absoluta, sino relativa, pues no accede a las cosas mismas. Lo admirable no es que el ser humano trate de indagar la "verdad", sino ms bien, su capacidad esttica, su poder artsticamente creador, que le permite crear ese complejo entramado conceptual para enfrentarse con xito al devenir incesante de la vida. Esa construccin intelectual depende nica y exclusivamente de l, del poder creador de su mente: si fuese consciente de ello, quiz perdera seguridad a la hora de enfrentarse con la vida; por eso olvida el origen puramente metafrico de los conceptos, y cree firmemente en su verdad. Pero, considerado en s mismo, el universo conceptual creado por la mente humana equivale a los artificios que utilizan el insecto o el pjaro para percibir el mundo, de manera que no tiene sentido plantearse cul de esos mundos -el del hombre, el del insecto o el del pjaro-, nos da una percepcin de la realidad "ms correcta". La afirmacin del

perspectivismo y del relativismo no puede ser ms clara: no existe la "percepcin correcta que permita decidir qu percepcin del mundo es la correcta. Por otra parte, es posible establecer, de nuevo, semejanzas con Kant, cuando se distingue entre el objeto (la cosa en s) y el sujeto, aunque Nietzsche va an ms lejos, pues niega cualquier relacin causal entre los fenmenos (palabra que se resiste a usar precisamente por esta razn) y las cosas. Ni siquiera se puede asegurar cul es la procedencia de las sensaciones ni si su traduccin en imgenes es necesariamente as, aunque se haya producido infinitas veces del mismo modo (si lo pensamos, Nietzsche est utilizando el mismo argumento que Hume contra la causalidad). Nuestro intelecto se muestra incapaz de conocer las verdaderas leyes de la naturaleza. Estas se basan en sumas de relaciones entre el espacio, el tiempo y ciertos nmeros; pero todas esas representaciones las produce el intelecto, igual que produce una araa su tela, trazando una red conceptual con la que atrapa la realidad. Con ello, Nietzsche lleva al lmite las tesis de Kant: nuestra mente solo conoce de las cosas lo que ella misma pone en ellas; es decir, la trama de conceptos con la que procura dominar el flujo constante de los fenmenos. No hay, por tanto, ninguna cosa en s detrs de esos fenmenos, y si la hay, resulta incognoscible. Igual que las abejas construyen sus celdas, la filosofa y la ciencia construyen el entramado de categoras con las que clasifican el mundo, erigiendo as el edificio del conocimiento, que renuevan y perfeccionan constantemente, para incluir dentro de l todo lo existente (progreso cientfico). De este modo, aseguran la vida del hombre frente a toda incertidumbre, anclndola en una supuesta verdad cientfica. Pero el impulso creador de metforas que caracteriza al hombre no se agota en la forja de los conceptos cientficos, sino que tambin se expresa a travs del mito y del arte. Aqu, la creatividad humana rompe con todos los rgidos esquemas conceptuales y maneja el lenguaje a su antojo, creando como afirmaba Pascal- un mundo fantstico, semejante al de los sueos. Tanto la ciencia como el mito y el arte son productos metafricos, invenciones o ilusiones creadas por la mente humana para dominar la vida, pero mientras los fros conceptos cientficos paralizan la vida, detenindola, las fbulas mitolgicas o las metforas poticas se apegan ms a la intuicin, al devenir vital y son ms bellas. Por eso, "hacen soar al hombre; es decir, liberan su espritu: gracias a ellas, consigue escapar de la esclavitud que para l supone la ciencia, celebrando esa libertad con las Saturnales (fiestas carnavalescas celebradas en la antigua Roma) del arte. De ah que un pueblo mticamente Excitado -como el de Atenas en la poca del tirano Pisstrato-, creyese ver ninfas, a Zeus en forma de toro o a la misma diosa Atenea, igual que nosotros confiamos hoy da en nuestros conocimientos cientficos. El maravilloso mundo de bellas apariencias apolneas que haba creado le permita al griego conjurar el carcter inseguro y terrible, dionisiaco, de la existencia. Existen, segn Nietzsche, dos tipos humanos: el hombre racional, (filsofo, cientfico) y el hombre intuitivo (poeta, artista, msico). Los dos se dan en la historia, aunque predominando uno u otro. Ambos se enfrentan a la vida, con su carcter peligroso, dionisaco, tratando de comprenderla y dominarla, pero, mientras el hombre racional utiliza la previsin y la regularidad que le proporcionan los conceptos abstractos, el hombre intuitivo se vale del arte, disfrazando la vida de bellas apariencias. Cuando domina este ltimo, como sucedi en la Grecia clsica, se crea una cultura en la que todos los aspectos de la vida expresan una sublime libertad y belleza. Ambos sufren, asimismo, ante el horror de la vida, pero mientras el hombre intuitivo expresa su dolor abiertamente, a travs del arte, el hombre racional (representado en la Antigedad clsica por el sabio estoico) se enfrenta al destino adoptando una mscara de autocontrol, de fra calma. Por esta razn, el

mundo griego, que supo mantener el equilibrio entre ambos tipos humanos, alcanz un grado de perfeccin realmente sublime. En resumen: en este escrito, Nietzsche critica el conocimiento racional, tan valorado en la historia de Occidente. Para l, el ser humano no es el centro del universo, sino un ser insignificante que teme por su vida y utiliza la razn y el lenguaje para sobrevivir. Los conceptos lingsticos son metforas creadas por la mente humana, ilusiones, que permiten al hombre enfrentarse a la vida y dominarla. El olvido de que todo ese entramado conceptual es fruto de la capacidad esttica, creadora, del hombre es lo que ha hecho que la filosofa y la ciencia piensen que existe una verdad, y que nuestra razn es capaz de conocer el autntico ser en s de las cosas. Pero esta concepcin de la verdad se aleja de la vida y la aplasta bajo las formas abstractas, vacas, que la razn forja. No obstante, el ser humano -como muestra la antigua cultura griega- tambin es capaz de crear mitos y arte: ambos se valen igualmente de ilusiones y metforas para enfrentarse a la realidad y dominarla, pero sus creaciones, al no tener pretensin de verdad alguna, se ajustan ms flexiblemente a la intuicin, y dejan fluir libremente la vida, embellecindola. 1.2. Textos resueltos: - Texto 1: "Gracias solamente al hecho de que el hombre se olvida de s mismo como sujeto y, por cierto, como sujeto artsticamente creador, vive con cierta calma, seguridad y consecuencia. [...] Le cuesta trabajo reconocerse ante s mismo que el insecto o el pjaro perciben otro mundo completamente diferente al del hombre y que la cuesti6n de cul de las dos percepciones del mundo es ms correcta carece totalmente de sentido, ya que para decidir sobre ello tendramos que medir con la medida de la percepci6n correcta, es decir: con una medida de la que no se dispone. Pero por lo dems, la percepci6n correcta -es decir: la expresi6n adecuada de un objeto en el sujeto- me parece un absurdo lleno de contradicciones, puesto que entre dos esferas absolutamente distintas, como lo son el sujeto y el objeto, no hay ninguna causalidad, ninguna exactitud, ninguna expresi6n, sino, a lo sumo, una conducta esttica, quiero decir: un extrapolar abusivo, un traducir balbuciente a un lenguaje completamente extrao, para lo que, en todo caso, se necesita una esfera intermedia y una fuerza mediadora, libres ambas para poetizar e inventar. El asunto de que trata el texto es la posibilidad de alcanzar la verdad o lo que podramos llamar "conocimiento objetivo" (usando las palabras de Nietzsche: "la expresi6n adecuada de un objeto en el sujeto", captaci6n exacta de la realidad tal como en s misma es). La respuesta que da Nietzsche a esta cuesti6n es negativa: la creencia en tal posibilidad slo puede explicarse como resultado del olvido ("gracias solamente al hecho de que el hombre se olvida... vive con cierta calma, seguridad y consecuencia"). Aquello de lo que el hombre se olvida es de su carcter de "sujeto artsticamente creador", que es justamente lo que llevara a ver su obra (el conocimiento) no como "reproducci6n" o captaci6n exacta de una "realidad en s", sino como "creaci6n" o "invenci6n". Tras exponer la tesis en la primera frase, Nietzsche pasa a enumerar los argumentos que llevan necesariamente al rechazo de la idea de "percepcin correcta", supuesta base del "conocimiento objetivo": a) La forma humana de percibir es slo una entre muchas: "el insecto o el pjaro perciben otro mundo completamente diferente al del hombre". b) Carecemos de cualquier medida o criterio para decidir entre varias percepciones posibles cul de ellas es la correcta: "la cuestin de cul de las dos percepciones del mundo

es ms correcta carece totalmente de sentido, ya que para decidir sobre ello tendramos que medir con la medida de la percepcin correcta, es decir: con una medida de la que no se dispone". c) Adems, no puede existir correspondencia entre dos esferas irreductibles entre s como son el sujeto y el objeto ("entre dos esferas absolutamente distintas, como lo son el sujeto y el objeto, no hay ninguna causalidad, ninguna exactitud, ninguna expresin..."), por lo que no es posible "la expresin adecuada de un objeto en el sujeto". Las ltimas lneas definen la posicin de Nietzsche acerca del lenguaje y el conocimiento: el sujeto "extrapola abusivamente", metaforiza y, casi al mismo tiempo, se olvida de que lo hace, cuando nombra sus impresiones subjetivas como si fueran propiedades de las cosas en s mismas. Podemos enumerar brevemente los puntos de coincidencia del texto de Nietzsche con varios autores (puedes tenerlo en cuenta en la pregunta 4, apartado 1). - Descartes: posibilidad de que los sentidos no comuniquen la realidad en s. - Berkeley: subjetividad de toda representacin. - Hume: reduccin de la necesidad a hbito. - Kant: intervencin del sujeto en la construccin del objeto. - Schopenhauer: acceso irracional a la cosa en s, entendida como voluntad (impulso o fuerza). En dilogo con estos autores, Nietzsche rechaza como falsos e inaccesibles los ideales de la razn (la verdad, el conocimiento, la ciencia); suprimidos estos ideales, qu otros valores podremos tomar como gua? La respuesta de Nietzsche es conocida: los que nacen de la propia vida afirmndose a s misma. - Texto 2: "No sabemos todava de dnde procede el impulso hacia la verdad, pues hasta ahora slo hemos prestado atencin al compromiso que la sociedad establece para existir: ser veraz, es decir, utilizar las metforas usuales; por tanto, solamente hemos prestado atencin, dicho en trminos morales, al compromiso de mentir de acuerdo con una convencin firme, mentir borreguilmente, de acuerdo con un estilo vinculante para todos. Ciertamente, el hombre se olvida de que su situacin es sa; por tanto miente de la manera sealada inconscientemente y en virtud de hbitos seculares -y precisamente en virtud de esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, adquiere el sentimiento de la verdad." El texto se pregunta por el origen y fundamento del "sentimiento de verdad", como paso previo a la aclaracin de otra cuestin a la que se alude al principio: por qu se dice que el hombre desea (se siente impulsado a) la verdad? Segn Nietzsche, dos factores son necesarios para que aparezca el sentido de verdad: el compromiso social de seguir una convencin ("usar las metforas usuales", convertidas, a fuerza de usarlas, en conceptos con los que creemos captar la realidad en s) y el olvido de que tal compromiso tuvo lugar alguna vez: la verdad es una convencin que, porque nos hemos olvidado de que lo es, creemos conforme a la naturaleza o realidad en s de las cosas ("precisamente en virtud de esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, adquiere [el hombre] el sentimiento de la verdad").

- Texto 3: Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido

realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal.. Desde su concepcin extramoral y perspectivista de la verdad, Nietzsche considera que la verdad no corresponde a un conocimiento exacto de la realidad, como crea la metafsica tradicional, sino que consiste en un conjunto de metforas, metonimias, ideadas por un grupo humano (antropomorfismos, suma de realidades humanas, pueblo), para enfrentarse a la vida y dominarla, con la finalidad de lograr la supervivencia. El prolongado uso de ese conjunto de trminos lingsticos, convencionalmente admitidos, termina por hacer que se olvide su carcter ilusorio (ilusiones de las que se ha olvidado que lo son, pasando, entonces, a considerarse como la verdadera estructura del mundo (firmes, cannicas y vinculantes). Pero, en realidad, son metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible Nietzsche las compara con monedas muy usadas-, que no nos aproximan en modo alguno al supuesto ser de la realidad. 2.1 Vocabulario para entender a Nietzsche:

- Voluntad de vivir: la voluntad, para Schopenhauer, es la esencia de la realidad, y consiste en el impulso ciego e irracional que empuja a los individuos a continuar viviendo por encima de todos los obstculos. Ahora bien, este impulso, al que el individuo no puede resistirse, es el origen del mal y del dolor, pues nunca se ve colmado, debido a la imperfeccin de la vida. La eliminacin de ese dolor se consigue con la negacin de la voluntad de vivir y la inmersin del individuo en la nada. - Vida: en la filosofa de Nietzsche, designa la fuerza o energa fundamental, que se identifica con la voluntad de poder, y se encuentra en constante devenir y transformacin. La vida es algo cruel y destructor, pero tambin un potente impulso creador. No se asimila a la vida entendida como simple mecanismo biolgico, sino que incluye todas las manifestaciones de la realidad. La vida es, asimismo, el valor supremo, por lo que Nietzsche distingue entre vida ascendente potente y elevada- y vida descendente, caracterizada por la reactividad, la prdida de vigor y la decadencia. - Nihilismo: del latn nihil. Segn Nietzsche, se trata de la caracterstica fundamental de la cultura occidental, cuyas metafsica, ciencia, moral y religin se basan en valores nulos, falsos, equivalentes a la nada. Con la muerte de Dios, los valores supremos pierden su validez, y la existencia entera del ser humano se hunde en el vaco. El nihilismo corresponde especialmente a la poca actual, dominada por el pesimismo, la desesperacin y la negacin de la voluntad de vivir. Frente a este nihilismo reactivo, Nietzsche distingue tambin un nihilismo activo, que alude a la labor de destruccin de los falsos valores negadores de la vida por parte del superhombre y su sustitucin por otros nuevos que habrn de potenciarla. - Voluntad de poder: en Nietzsche, designa el conjunto de fuerzas y energas positivas y negativas, activas y reactivas, que constituyen la realidad, esto es, la vida. El trmino se inspira en la voluntad de vivir de Schopenhauer, aunque se opone a l, por su carcter decadente y reactivo. La voluntad de poder designa el impulso creador de formas que

subyace a la realidad, pues se trata de una voluntad que no aspira simplemente a ser, sino a ser ms. Donde se expresa con mayor altura es en la actividad creadora del genio artstico. - Eterno retorno: se trata, como el mismo Nietzsche asegura, de su pensamiento ms profundo. Se inspira en la concepcin cclica del tiempo, propia del pensamiento presocrtico. Nietzsche concibe el tiempo como infinito, mientras que las combinaciones de fuerzas que constituyen la voluntad de poder son finitas: por ello, todos los sucesos de la realidad se repiten eternamente. Con este concepto, Nietzsche logra unir finitud y eternidad, sin recurrir a ningn mundo verdadero trascendente, al tiempo que concede valor a cada instante de la existencia. - Superhombre: designa, en Nietzsche, la contrapartida del hombre moderno, decadente, domesticado, sometido a ideales vacos que lo debilitan. No alude a ninguna raza biolgicamente superior, sino a un nuevo modelo humano, espiritualmente ms elevado. Se trata de aquel individuo que ha superado el pensamiento trgico del eterno retorno y las tres transformaciones del espritu que Nietzsche describe en As hablo Zaratustra. Como espritu libre, es fiel al sentido de la tierra, y concibe la existencia como un campo de experimentacin donde la vida puede alcanzar formas ms elevadas. - Metfora: para Nietzsche, las metforas son interpretaciones que lleva a cabo nuestra mente, a partir de sus intuiciones originarias, mediante las que nos enfrentamos y dominamos el caos vital. Una metfora (por ejemplo, la palabra rojo) sustituye a una determinada intuicin (percepcin del color rojo), pero no tiene nada que ver con una hipottica realidad exterior, existente en s misma. Para nosotros, dicha realidad, si es que existe, resulta completamente desconocida. - Perspectivismo: teora de la verdad propuesta por Nietzsche, inspirada en el relativismo de los antiguos sofistas. No existe una verdad, como cree la metafsica idealista, sino mltiples perspectivas, infinitas interpretaciones, siendo verdaderas aquellas que contribuyen a potenciar la vida, y falsas, aquellas que la debilitan. - Posmodernidad: es un movimiento que se caracteriza por desconfiar de las grandes teoras, que explican el mundo desde una sola perspectiva. Ms bien, afirma y defiende la pluralidad y el relativismo cultural. El individuo posmoderno no tiene certezas absolutas, nada le sorprende y sus opiniones se pueden modificar en un instante. 2.2. Mapa conceptual del pensamiento de Nietzsche. 0. Dados los signos de decadencia que se muestran en la cultura occidental en su religin (cristiana), filosofa (idealista) y ciencia (positivista), el autor se propone analizar la esencia de esa cultura decadente, acabar con lo que la hace posible y proponer una alternativa. 1. Cul es la esencia de la cultura occidental? Nihilismo negativo: el camello. 1.2. Gnoseologa del concepto y de la verdad como correspondencia. - El concepto es un contenido del pensamiento que representa de forma universal e inmutable lo que hay de universal e inmutable en la cosa (su esencia). Esta correspondencia garantiza su verdad.

- El pensamiento que construye el concepto sigue unas reglas internas inmutables y universales. La correspondencia del pensamiento con esas reglas garantiza la certeza. - Todo lo real es racional, todo lo racional es real; el hombre es un animal terico preocupado por una verdad entendida como lo inmutable y lo universal. 1.3. Ontologa del ser (universal e inmutable) y su contraposicin con el devenir (particular y cambiante). - Si lo verdadero es inmutable y universal, la informacin que proporcionan los sentidos no es vlida, porque es cambiante y particular (parece verdad, pero no lo es: apariencia). - Por lo tanto, lo que vale la pena, lo verdadero (universal e inmutable) es suprasensible. - Ontologa dualista: mundo sensible y mundo suprasensible. 1.4. Moral del ideal asctico como contra natura. - La mayor prueba de que lo sensible es un engao es que no nos permite darle un sentido al sufrimiento. - Hemos de aprender a rechazar esta vida (ideal asctica) para vivir en funcin de otra vida, suprasensible, cuya prueba de verdad es que nos ofrece un sentido al sufrimiento (inmortalidad del alma). 1.5. Analizadas la gnoseologa, ontologa y moral, cul es la esencia de la cultura occidental? - Nihilismo negativo: para dar sentido al dolor, rechaza esta vida (lo nico que hay) primer momento del nihilismo negativo- y abraza otra vida que no existe, suprasensible segundo momento del nihilismo negativo. - Este rechazo a la vida slo puede desvitalizar a la cultura, tal y como se observa en la decadencia de sus productos ms importantes: la religin cristiana ensea a sacrificarse en esta vida para merecer la futura; la filosofa idealista y la ciencia positivista encierran la caleidoscpica manifestacin de la realidad en conceptos inmutables y universales (petrificados, solidificados) que la simplifican y empobrecen. - El camello es la metfora del esclavo, del dbil, que por no soportar el sufrimiento se resigna a soportar la pesada carga de negar la vida existente en aras de una realidad inexistente. 2. Qu sostiene a la esencia nihilista de la cultura occidental y cmo acabar con ello? Nihilismo positivo: el Len.

2.1. Moral: la finalidad de la vida es su afirmacin. - Quien sostiene lo suprasensible y su verdad es Dios. Al levantar acta de que Dios ha muerto (nihilismo positivo), acabamos de un zarpazo (len) con lo que impide afirmar esta vida. 2.2. Ontologa: el ser es devenir. - Desenmascarada la mentira de la verdad de lo suprasensible, slo queda lo sensible, que es devenir, y que es el nico ser. El ser slo es deviniendo y es lo nico que es y como tal, es mejor que lo que no es (el ser). 2.3. Gnoseologa: el devenir se conoce metafricamente y la verdad de la metfora depende de su capacidad para promover la voluntad de poder. - Ni el sujeto ni los objetos son universales e inmutables, sino particulares y cambiantes. La realidad es caleidoscpica y efmera. Cmo es posible el conocimiento en esas condiciones? - Todo conocimiento es una perspectiva de las muchas posibles: no es una copia exacta de la realidad, sino una reconstruccin imaginativa. - Esa reconstruccin es metafrica (expresiones lingsticas de las infinitas perspectivas posibles). Las metforas tienen carcter artstico: al ser perspectivas de un misterio inagotable, siempre son limitadas en su verdad y estn en constante renovacin. Las

metforas cientficas (en su soberbia), en cambio, pretenden ser definitivas (monopolizar el conocimiento), de ah su falsedad. - La verdad de la metfora est al servicio del inters animal del ser humano por dominar el medio. 2.4. Declarada la muerte de Dios, no quedamos desorientados o en crisis? - La salida a esa crisis no es el desenfreno (resentimiento victorioso) ni el progreso (aplazamiento), sino el optimismo trgico de quien acepta desde la seriedad de la vida la inexorabilidad del dolor proponiendo nuevos valores (nihilismo positivo) que permitan a la cultura occidental superar su decadencia: voluntad de poder, eterno retorno, superhombre. 3. Qu alternativa proponer a la cultura occidental? La nueva aurora: el nio. 3.1. Toda la realidad es devenir y el devenir es voluntad de poder que abarca a todo lo real. - Toda la realidad es devenir, es decir, un querer perseverar en la realidad en un perpetuo proceso de produccin y destruccin. - Esta embriaguez ontolgica est representada por Dionisio. - El ser humano es un elemento ms de este devenir (o voluntad de poder) y puede decidir (voluntad) decir no a la vida para superar el sufrimiento (nihilismo negativo) o aceptar el sufrimiento con optimismo trgico. 3.2. La voluntad de poder deviene como eterno retorno. - Sentido cosmolgico: slo en un tiempo circular la voluntad de poder puede afectar a toda la realidad, porque entonces el presente es puro devenir sin limitacin. - Sentido tico: sin pasado ni futuro, no hay resignacin ni aplazamiento, con lo que cada instante es una experiencia de plenitud de vida, de euforia y alegra. 3.3. Para vivir en una voluntad de poder que deviene como eterno retorno hay que ser un superhombre, es decir, un nio (inocencia, risa, danza, juego, AMOR FATI). - Actitud: inocente como un nio (sin resentimiento por el pasado, sin resignacin en el presente, ni aplazamiento futuro), dice s al presente sin ir contra nada ni contra nadie. Muerto Dios, ya no hay juez ante el que sentirse culpable. - Actividad: contempla la vida estticamente, produciendo constantemente nuevas metforas. Destacan las metforas que hacen del dolor un espectculo, en ellas y en su poder de convocatoria se muestra la secuencia sublime y aterradora de la voluntad de poder (en su perpetua destruccin y construccin de formas). Danza: en el baile las formas aparecen y desaparecen con la misma despreocupada alegra con la que la vida se expresa en mltiples formas efmeras. - Sensibilidad: reconoce la belleza que preside lo que acontece en cada instante en el cosmos, incluso en el sufrimiento. Juega: acepta con todos los riesgos el juego al que se entrega. - Voluntad: pone en tensin sus virtudes heroicas (frente a los dbiles, camellos) y asiste gozosamente a su devenir incluido dolor y sufrimiento. Re como un nio, ningn acontecimiento se le puede presentar como tragedia. 4. Conclusin: metafsica del azar, tica vitalista y gnoseologa irracionalista . -Azar: la realidad es la manifestacin de un poder catico e impredecible, sin teleologa ni orden. - Vitalismo: fidelidad a la tierra, acepta y quiere todas las manifestaciones de la vida. Todo ha de someterse a la vida y ella no se somete a nada. - Irracionalismo: no se puede entender la realidad, slo sobrevivir en ella. El devenir slo se capta con metforas; el devenir es el lugar de la verdad.

3. Relacionar el pensamiento del autor con el marco histrico, sociocultural y filosfico de su poca. Histricamente, el pensamiento nietzscheano se enmarca en la segunda mitad del siglo XIX. El clima intelectual y cultural del que nace el pensamiento de Nietzsche es el romanticismo, que pretende aplicar el sentimiento en todas las esferas de la vida y del arte (msica, literatura, pintura, etc.), reaccionando contra los excesos racionales del clasicismo. El romanticismo propone una concepcin esttica de la existencia. Ejemplos de romanticismo son, en msica, Beethoven, Schumann, Schubert y Wagner (este ltimo autor tambin de los libretos y decorados de sus peras); en literatura, lord Byron, Goethe, Schiller, Holderlin, Novalis... De Stendhal admira su elevada valoracin de la pasin y del sentimiento y de Dostoievsky, sus profundos y agudos anlisis psicolgicos. Particularmente, es conocida la enorme influencia de la msica de Wagner en el pensamiento juvenil de Nietzsche (El nacimiento de la tragedia), hasta el punto de considerarlo la encarnacin de su ideal esttico, aunque posteriormente el msico y el filsofo se distanciaron personal e ideolgicamente. Las peras de Wagner pretendan, mediante la msica y el mensaje de renuncia de sus argumentos, liberar al espectculo del dolor que impone al mundo la irracionalidad de la voluntad de vivir, con lo que no estaba de acuerdo Nietzsche. Se produce una reaccin frontal contra toda forma de realismo (aplicacin del positivismo al arte: pretender representar la veracidad de la realidad humana a travs de la observacin y la descripcin). Frente a esto, las vanguardias no buscan que el arte sea una fotografa de la realidad, sino que pretenden hacer de su vida una obra de arte y transformar el mundo y la vida a travs del arte. Las metforas artsticas son para Nietzsche el mejor ejemplo de lo que es la voluntad de poder. En poltica, el siglo XIX es el siglo del liberalismo y de las revoluciones que van poniendo punto final al Antiguo Rgimen. Las propiedades de la nobleza y el clero son desamortizadas (en la prctica, esto se traduce en que pasan a manos de la burguesa). La Iglesia va perdiendo su influencia social y sus propiedades, incluidos los Estados pontificios. El Concilio Vaticano I representa un ltimo y desesperado intento de la Iglesia por permanecer como depositaria de la verdad (dogma de la infalibilidad pontificia). Es tambin la poca de la industrializaci6n: la mquina se aplica al trabajo, los campesinos emigran a las ciudades cambiando sus formas de vivir y pensar (y perdiendo muchas veces la fe de sus padres), el medio ambiente se degrada, las diferencias sociales aumentan. Aparecen los movimientos obreros (socialismo, anarquismo), cuya evolucin dar lugar, ya en el siglo XX, a la revolucin sovitica y a los estados socialistas. Al mismo tiempo, las grandes potencias consolidan sus imperios coloniales en frica, Asia, Amrica y Oceana. En Italia y Alemania se impulsa la unificacin, rompiendo el mapa fijado por el Congreso de Viena. Prusia logra las victorias blicas de Sadowa, contra los austriacos, y de Metz y Sedn, contra Francia. Aspiracin a la unidad (un solo pueblo, un solo Estado) , que tropezar con un "cuerpo extrao", el pueblo judo. El nacionalismo alemn recibir un primer golpe en la I Guerra Mundial, pero resurgir de sus cenizas bajo la forma de nacionalsocialismo. - Como vemos, la segunda mitad del siglo XIX se caracteriza, socialmente, por un conjunto de grandes cambios. En este contexto, Nietzsche analiza el fundamento de los

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valores de la cultura occidental y desenmascara su nihilismo. Considera que los cambios de la sociedad emergente, lejos de liberar al hombre, ahogan su vida . - La educacin, antes predominantemente humanista, con la revolucin industrial se orient a la enseanza de la tecnologa. Por su parte, Nietzsche se opone a este cambio y pretende salvar la creatividad y la libertad del individuo frente al utilitarismo y el positivismo cientfico (atenerse a los hechos). Destaca aspectos que son desvalorizados por el positivismo: la vida, el espritu, la libertad, los valores, la especificidad del mbito histrico. - Frente al poder poltico que representa Bismarck y la unificacin alemana, la obra de Nietzsche significa la ms enrgica reivindicacin del individuo, no ya de los valores del individuo, sino del individuo como creador de valores. Adems de la unificacin nacional, el desarrollo de las ideologas obreras (anarquismo, socialismo y comunismo), tambin implican la prdida de individualidad del ser humano insertado en la nacin o en la clase social. -En el terreno de las ideas, el irracionalismo de Nietzsche prolonga el de Schopenhauer y supone una reaccin frente a la divinizacin de la razn llevada a cabo por Hegel ("todo lo real es racional,), que a su vez lleva al extremo el idealismo trascendental de Kant. Se puede decir que, si Hegel es la culminacin de Kant y por tanto de la filosofa moderna (construccin del mundo a partir del sujeto racional), la filosofa contempornea es un mosaico de corrientes muy diferentes entre s pero que reaccionan todas ellas contra la absolutizacin de esa "razn pura" universal: frente a ella se afirma lo concreto e histrico, el sujeto humano material (Feuerbach), el trabajo (Marx), la vida en su dimensin ms irracional (Schopenhauer, Nietzsche, Freud), los condicionamientos histricos (Dilthey), el mundo de la experiencia y la ciencia positiva (positivismo), la existencia concreta (existencialismo), o bien se regresa o se corrige a Kant tratando de rehacer la "crtica de la razn" (neokantismo, fenomenologa, filosofa analtica). Multiplicidad de corrientes en confrontacin dialctica y sucedindose unas a otras, muchas veces al comps de unos cambios polticos y sociales extraamente rpidos e intensos. - La burguesa, impulsora antes de las reformas polticas y sociales (Revolucin Francesa), se dispone a defenderse de la clase obrera, sacrificando la libertad y la igualdad para salvar la seguridad y la propiedad. Ahora bien, si Nietzsche est de acuerdo con estas reivindicaciones obreras, se distancia sin embargo de la creencia marxista (tambin utilitarista e historicista) de que el hombre y la sociedad tienen un destino comn. l, por su parte, afirma el sentido individualista del destino humano. El destino de cada hombre ha de considerarse como si fuera el ltimo hombre. Los pensadores que afrontan de esta manera el sentido de su existencia, se entregan a su soledad y a su dolor con orgullo de quien se sabe el artfice de su vida (Superhombre). - El siglo XIX, momento de avances impresionantes de la biologa (Darwin), influye directamente en el vitalismo, que considera que la vida es la esencia de la realidad. Los dos conceptos cientficos ms importantes son energa (Clausius, Hemholtz) y evolucin (Darwin). Nietzsche considera que es la vida la que juzga todo lo dems y no al revs. Quien niega la vida, niega todo lo que hay.

4.1. Razonar las principales influencias recibidas. 1. Anlisis de las condiciones del conocimiento realizado desde Descartes hasta Kant: - La filosofa moderna haba despertado al ser humano de la ingenuidad de creer que vivimos en un mundo de realidades universales en el que los valores de la verdad y del bien se imponen a nuestra razn (as lo crean Scrates, Platn, Aristteles, Santo Toms).

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- Nietzsche profundiza en las races del pensamiento crtico inaugurado por Kant, desvelando que la razn ha ido tejiendo (como una araa teje su tela), un mundo artificial en el que el lenguaje nos hace esclavos de las convenciones que dan comodidad y seguridad a la vida human, pero falseando la autntica realidad y ahogando la propia vida. 2. Schopenhauer: - Le sigue en su interpretacin (pasada por Berkeley y la filosofa hind), que reduce el mundo a apariencia y concibe la cosa en s como una irracional voluntad de vivir y no como un despliegue de la razn o del espritu a modo hegeliano. Posteriormente, eliminar la cosa en s y entender la realidad como relaciones o perspectivas, de tal forma que cualquier verdad no es otra cosa que interpretacin. - Ahora bien, la voluntad de existir es esencialmente dolor, y la filosofa de Schopenhauer, al contrario de lo que suceder con el optimismo trgico de Nietzsche, trata de hacer extinguirse esa voluntad para evitar el sufrimiento. 3. Con Hume y contra Descartes: - Afirma el papel de los sentidos, la reduccin de la necesidad conceptual a hbito psicolgico (forzado a su vez por la conveniencia social de usar el lenguaje segn ciertas reglas) y elimina la sustancia pensante, alma o yo. 4. Herclito: - Su estilo aforstico. Por ejemplo, dice Herclito: El camino hacia arriba y el camino hacia abajo son uno y el mismo. - La idea de fondo de una realidad en que lo que llamamos entidades permanentes son slo formas aparentes que constantemente estn naciendo y desapareciendo, tragadas por el devenir. - Acepta la vida como misterio, con su carcter trgico y doloroso, pero sin pesimismo. 4. La tragedia griega. - Capt la sntesis creadora de las dos fuerzas enfrentadas entre s, la contencin y la desmesura, el sueo y la embriaguez: Apolo no podra vivir sin Dionisos. - Intuye la vida como el fondo oscuro y profundo que fluye detrs de las figuras. - En los temas de la msica de Richard Wagner (s. XIX), basados en los dioses y hroes de la mitologa germnica, vea Nietzsche resurgir los valores clsicos germnicos frente al cristianismo. 5. Rechaza la invencin de otro mundo diferente al que se nos da en la vida real (el otro mundo del platonismo y el cristianismo): - La razn se impone sobre los instintos. Nace el predominio de lo apolneo, de lo lgico. Se oscurecen los antiguos valores griegos con el predomino del concepto. - El cristianismo encarna los valores del nihilismo: el odio, el temor a la vida, la voluntad de nada. - Prolonga la crtica de la religin y moral burguesas realizada por Feuerbach y la izquierda hegeliana en general (particularmente influy en sus ideas sobre el cristianismo la lectura juvenil de Vida de Jess, de Strauss). - Incluye en sus ataques tambin a la tica ilustrada, la ciencia positivista y los movimientos socialistas (que Nietzsche considera residuos seculares de un sentido religioso de la vida). 6. Rechaza la divinizacin de la razn llevada a cabo por Hegel:

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- La vida humana no es razn, sino impulso de autoafirmacin fundamentalmente irracional (la voluntad de vivir de Schopenhauer, que Nietzsche prefiere llamar voluntad de poder) y que, aunque adquiera una forma racional, se sirve de esta forma para esconder intereses de otro tipo. - Si Hegel comprende y justifica todo en aras de la racionalidad y de la lgica, Nietzsche lo rechaza a favor de la exaltacin de lo individual, de lo dionisiaco. 4.2. Razonar la repercusin posterior o la vigencia actual de su pensamiento. 1. Psicoanlisis: - Su insistencia en los impulsos irracionales anuncia la gran indagacin del inconsciente realizada por Freud. - Para el psicoanalista Alfred Adler, el impulso psicolgico fundamental es la voluntad de poder. 2. Filosofa analtica y filosofa del lenguaje. - Atencin al lenguaje: como la vida es ininteligible en s misma, Nietzsche recurre para estudiarla a sus manifestaciones y muy especialmente al lenguaje, cuyas formas son sntomas de la vida y de la voluntad de poder. Se propone analizar las expresiones lingsticas como smbolos tras los cuales se oculta lo inconsciente, lo no comunicable de la realidad vital. Los primeros estudios de Nietzsche se centran en la literatura clsica, pero siguiendo una perspectiva humanista en la que se produce una bsqueda de formas de las formas de vida y de cultura a travs del lenguaje. Lo que era filologa se hace ya filosofa.

3. El vitalismo: una nueva comprensin de la relacin entre razn y vida.: de entre los filsofos del vitalismo opuestos al positivismo, Henri Bergson (1859-1941) distinguir como Nietzsche la inteligencia, que opera con conceptos, de la intuicin, nica forma de acceso a la realidad, que es el dinamismo del fluir incesante. La inteligencia, que es capacidad de medir, por exigencia de la vida prctica, congela en bloques conceptuales el ro de la vida real. Los conceptos de la filosofa y de la ciencia espacializan e interpretan al modo mecanicista la duracin de lo real, que es a la vez la entraa de la conciencia y la memoria. Slo la intuicin capta la realidad en su movimiento, que es (en francs) lan vital, evolucin creadora. Slo la intuicin puede alcanzar el conocimiento metafsico de la diversificacin y multiplicacin creadora de ese impulso vital. Una nueva comprensin de la relacin entre la razn y la vida ser la empresa del raciovitalismo en Ortega y Gasset, quien sin dejar de ser vitalista, supera el irracionalismo de Nietzsche buscando una razn apropiada para pensar la vida. 4. Los filsofos de la sospecha: tres apuestas por un nuevo conocimiento del hombre: Marx, Nietzsche y Freud, que fueron llamados filsofos de la sospecha por Paul Ricoeur, han aportado los conceptos de mayor influencia en el siglo XX. Marx haba sospechado una explicacin de la historia en las formas de produccin material de la vida humana, ocultada tras la pretendida racionalidad del Estado. La sospecha freudiana de una libido censurada hasta lo inconsciente por la moral y la cultura burguesa, y que es, sin embargo, la explicacin ltima de la conducta humana, tiene su ampliacin universal en la sospecha nietzscheana de esa huida y miedo a la vida que est en el origen de la civilizacin occidental. Son tres apuestas por un nuevo conocimiento del hombre, en lo poltico social,

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en su misma autocomprensin personal y en la definitiva y radical autocreacin del superhombre. 5. El gran profeta de la muerte de Dios: - Muerto Dios, desaparecen los valores eternos y el hombre no tiene ms remedio que crear nuevos valores, se pone a s mismo en el lugar de Dios (es el punto de vista de Sartre, quien caracteriza la situacin del hombre que no encuentra valores dados y necesita crearlos por s mismo como desamparo). - Su denuncia de la pretensin de verdad como una forma de engao se traduce en la denuncia de los sistemas globales de pensamiento que realiza la posmodernidad y que cristaliza en la muerte de las ideologas tras la cada del muro de Berln. En este sentido, Nietzsche es un pensador ms actual que Marx: ste lleva hasta el final el impulso emancipatorio de la modernidad nacido con el Renacimiento y culminado con la Ilustracin; Nietzsche no propone un nuevo tipo de pensamiento o de organizacin social, sino un nuevo tipo de hombre que afirme la vida sin mediaciones racionales o institucionales. 6. Nietzsche ha sido uno de los filsofos ms discutidos en cuanto a su interpretacin: - Su estilo es fascinante y lo ms fcil es entenderle mal. - Al comps de las modas e intereses polticos vigentes en cada momento, su figura ha ido de la extrema derecha (fascismo, antisemitismo) a la extrema izquierda (tendencias anarquizantes); en la actualidad, pasa por uno de los momentos de ms alta valoracin. - Vive su filosofa como una tarea y como un mensaje personal. Trata de sanar una civilizacin enferma y decadente por medio de una filosofa que es a la vez la ms terrible y apasionada crtica a la civilizacin occidental y el ms optimista mensaje para el porvenir. Profetiza para el siglo XX guerras como no se han visto jams, fruto de las contradicciones y del nihilismo que atenazan Occidente.

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