EL ORIGEN DEL ESTADO Y LA PROPIEDAD PRIVADA

CONTENIDO CAPITULO I: LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO I.1. El Estado, producto del carcter irreconocible de las contradicciones de clase. I.2. Los destacamentos especiales de Fuerzas Armadas, las Crceles, etc. I.3. El Estado, arma de explotacin de la clase oprimida. I.4. La Extincin del Estado y la Revolucin violenta.

CAPITULO II: EL ESTADO Y LA REVOLUCIN II.1. El Balance de la Revolucin. II.2. Cmo planteaba Marx la cuestin de 1852. III.3. Organizacin de la Unidad de la Nacin. IV.4. La Destruccin del Estado-Parsito.

CAPITULO III: LAS BASES ECONMICAS DE LA EXTINCIN DEL ESTADO III.1. Planteamiento de la cuestin por Marx. III.2. La transicin del Capitalismo al Comunismo. III.3. Primera fase de la Sociedad Comunista. IV.4. La Fase superior de la Sociedad Comunista.

CAPITULO IV: LA PROPIEDAD PRIVADA EN LA CIVILIZACIN

INTRODUCCIN

La cuestin de la actitud de sta hacia el estado adquiere una importancia prctica, tanto en el aspecto terico, como en el aspecto poltico prctico. Los pases adelantados se convierten y al decir nos referimos a sus espaldas a sus presidios militares para los obreros. Los elementos del oportunismo acumulados durante dcadas de desarrollo relativamente pacfico crearon la corriente del socialchovinismo imperante en los partidos socialistas del mundo entero, la lucha por arrancar a las masas trabajadoras de la influencia de la burguesa en general y de la burguesa imperialista en particular es imposible, son una lucha contra los prejuicios oportunistas relativos al Estado. La guerra imperialista ha acelerado y agudizado extraordinariamente el proceso de transformacin del capitalismo monopolista en capitalismo monopolista del Estado, la cuestin de la actitud de la revolucin socialista del proletariado ante estado adquiere, as, no slo una importancia poltica prctica, sino la importancia ms candente como cuestin de explicar a las masas que debern hacer liberarse, en un porvenir inmediato, del jugo del capital. En este texto examinamos la doctrina de Marx y Engels sobre el Estado, detenindose de manera especialmente minuciosa en los aspectos de esta doctrina olvidados o tergiversados de un modo oportunista. Finalmente haremos el Balance de la Experiencia de Marx, la primera fase de su desarrollo; pero toda esta revolucin, en trminos generales, slo puede comprenderse como uno de los eslabones de la cadena de las revoluciones proletarias socialistas suscitados por la Guerra Imperialista; pero luego pasas a hacer lagunas referencias sobre la propiedad privada.

EL ORIGEN DEL ESTADO Y LA PROPIEDAD PRIVADA

CAPITULO I: LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO I.1. El Estado, producto del carcter irreconocible de las contradicciones de clase. Comencemos por la obra ms conocida de F. Engels: "El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado", de la que ya en 1894 se public en Stuttgart la sexta edicin. Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las traducciones rusas, con ser tan numerosas, son en gran parte incompletas o estn hechos de un modo muy defectuoso. "El Estado dice Engels, resumiendo su anlisis histrico no es, en modo alguno, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad.; ni es tampoco la realidad de la idea moral, la imagen y la realidad de la razn, como afirma Hegel. El Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al llegar a tina determinada fase de desarrollo; se ha es la confesin consigo se ha de que en esta una en sociedad enredado misma

contradiccin

insoluble,

dividido

antagonismos irreconciliables que ella es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases lucha con intereses para econmicos eso hzose en pugna, un no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad en una estril, necesario Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del orden. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado"

Aqu

aparece

expresada

con

toda

claridad

la

idea

fundamental del marxismo en punto a la cuestin del papel histrico y de la significacin del Estado. El Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contra-dicciones de clase son irreconciliables. De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses, histricos slo de existe obligados all y por a donde la lucha la presin que de el las hechos Estado indiscutibles clase reconocer de

existen

contradicciones

clases,

corrigena Marx de manera que el Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de clases. Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de creacin del "orden" una que clase por y otra, es la esta legaliza afianza

opresin, amortiguando los-choques entre las clases. En opinin de los polticos pequeo burgueses, -el orden es precisamente la conciliacin de las clases y no la opresin de una clase por otra. Amortiguar los choques significa para ellos conciliar y no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de lucha para el derrocamiento de los opresores. I.2. Los destacamentos especiales de Fuerzas Armadas, las Crceles, etc. En comparacin con las antiguas organizaciones

gentilicias (de tribu o de clan) prosigue Engels-, el

Estado

se

caracteriza de sus

en

primer segn

lugar, las

por

la

agrupacin

sbditos

divisiones

territoriales. Se forma el Estado, se crea una fuerza especial,

destacamentos especiales de hombres armados, y cada revolucin, al destruir el aparato del Estado, nos indica bien visiblemente cmo la clase dominante se esfuerza por restaurar los destacamentos especiales de hombres armados a su servicio, cmo la clase oprimida se esfuerza en crear una nueva organizacin de este tipo, que sea capaz de servir no a los explotadores, sino a los explotados.

I.3. El Estado, arma de explotacin de la clase oprimida. Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encima de la sociedad, son necesarios los impuestos y las deudas del Estado. "Como el Estado naci de la necesidad de tener a raya los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de estas de la clases, el Estado lo con ayuda es, por de l regla general, clase ms la clase

poderosa, de la clase econmicamente dominante, que se convierte tambin en polticamente dominante, adquiriendo as nuevos medios para la represin y explotacin de la clase oprimida. No fueron slo el Estado antiguo y el Estado feudal rganos de explotacin de los esclavos y de los campesinos siervos y vasallos: tambin "el moderno

Estado representativo es instrumento de explotacin del trabajo asalariado por el capital. Sin embargo, excepcionalmente, hay perodos en que las clases en pugna se equilibran hasta tal punto, que el Poder del

Estado mediador, los

adquiere una XVII del

momentneamente, cierta y

como

aparente a del con de y en

independencia con el en

respecto

ambas"... Tal aconteci siglos y primero Los segundo

con la monarqua absoluta de bonapartismo Francia, el y Imperio

XVIII,

Bismarck en Alemania. demcratas pequeoburgueses, ,todos Europa los por estilo nuestros socialrevolucionarios y mencheviques, y sus hermanos carnales de la socialchovinistas esperan oportunistas occidental,

efecto, mas del sufragio universal. Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa idea de que el sufragio universal es, en el Estado actual, voluntad un de medio la capaz de de expresar los realmente y la de mayora trabajadores

garantizar su efectividad prctica.

I.4. La Extincin del Estado y la Revolucin violenta. Las palabras de Engels sobre la "extincin" del Estado gozan de tanta celebridad y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dnde est el quid de la adulteracin corriente del marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo, que se hace necesario detenerse a examinarlas detalladamente. "El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a s mismo como proletariado y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con ello mismo, el Estado como tal. La sociedad hasta el presente, movida entre los antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una organizacin de la

correspondiente clase explotadora para mantener las condiciones exteriores explotada en las de produccin, de y por tanto, (la particularmente para mantener por la fuerza a la clase condiciones opresin esclavitud, la servidumbre o el vasallaje y el trabajo asalariado), determinadas por el modo de produccin existente. El Estado era el representante oficial de toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo social visible; pero lo era slo como Estado de la clase que en su poca representaba era el a toda Estado la de sociedad: los en la antigedad ciudadanos

esclavistas; en la Edad Media el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es el de la burguesa. Cuando el Estado efectivo la que se de haya convierta toda que la finalmente sociedad, en en ser la representante por s mismo cuando

superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a mantener opresin; desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con la lucha por la existencia individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin, los choques y los excesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta efectivamente como representante de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado. El Estado no ser abolido; se extingue. Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el Estado popular libre en lo que toca a su justificacin provisional como consigna de agitacin y

en lo que se refiere a su falta absoluta de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin como debe ser considerada la exigencia de los llamados anarquistas de que el Estado sea abolido de la noche a la maana. En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tomar el Poder del Estado, el proletariado "destruye, con ello mismo, el Estado como tal". "No es uso" pararse a pensar qu significa esto. En segundo lugar, el Estado es una "fuerza especial de represin". Esta magnfica y profundsima definicin de Engels es dada aqu por ste con la ms completa claridad. Y de ella se deduce que la "fuerza especial de represin" del proletariado por la burguesa, de millones de trabajadores por un puado de ricachos, debe sustituirse de del la por una "fuerza por En el especial esto de represin" (dictadura burguesa proletariado consiste

proletariado).

precisamente la "destruccin del Estado como tal". En esto consiste precisamente el "acto" de la toma de posesin de los medios de produccin en nombre de la sociedad. Y es de suyo evidente que semejante sustitucin de una "fuerza especial" (la burguesa) por otra (la proletaria) ya no puede operarse, en modo alguno, bajo la forma de "extincin". En tercer lugar, Engels, al hablar de la "extincin" y - con frase todava ms plstica y colorida - del "adormecimiento" del Estado, se refiere con absoluta claridad y precisin a la poca posterior a la "toma de posesin de los medios de produccin por el Estado en nombre de toda la sociedad", es decir, posterior a la revolucin socialista. He aqu el pasaje de Engels:

...De que la violencia desempea en la historia otros papel (adems del de agente del mal), un papel revolucionario; de que, segn la expresin de Marx, es la partera de toda vieja sociedad que lleva en sus entraas otra nueva; de que la violencia es el instrumento con la ayuda del cual el movimiento social se abre camino y rompe las formas polticas muertas y fosilizadas, de todo eso no dice una palabra el seor Dhring. Slo de sea entre que suspiros para y gemidos el la admite sistema la de posibilidad explotacin derrumbar acaso

necesaria

violencia,

desgraciadamente, afirma, pues el empleo de la misma, segn l, desmoraliza a quien hace uso de ella.

CAPITULO II: EL ESTADO Y LA REVOLUCIN II.1. El Balance de la Revolucin. En el siguiente pasaje de su obra "El 18 Brumario, de Luis Bonaparte", Marx hace el balance de la revolucin de 1848-1851, respecto a la cuestin del Estado, que es el que aqu nos interesa. En el "Manifiesto Comunista" se resumen los resultados generales de la historia, que nos obligan a ver en el Estado un rgano de dominacin de clase y nos llevan a la conclusin derrocar el necesaria a la Poder de que el si si proletariado no empieza logra no no por la puede burguesa poltico,

conquistar

dominacin poltica, si no transforma el Estado en el "proletariado organizado como clase dominante", y de que este Estado proletario de su comienza triunfo, a extinguirse pues en una inmediatamente despus

sociedad sin contradicciones de clase el Estado es innecesario e imposible. Pero aqu no se plantea la cuestin de cmo deber realizarse - desde el punto de vista del desarrollo histrico - esta sustitucin del Estado burgus por el Estado proletario. Dos son las instituciones ms caractersticas de esta mquina La un del Estado: y el la burocracia y el ejrcito son un permanente. burocracia parsito que ejrcito por a que permanente las "parsito" adherido al cuerpo de la sociedad burguesa, engendrado dividen un parsito contradicciones sociedad, los pero, poros internas esta

precisamente,

"tapona"

vitales. El oportunismo kautskiano imperante hoy en la socialdemocracia oficial considera patrimonio especial y exclusivo del anarquismo la idea del Estado como un

organismo ventajosa embellecer

parasitario. del para la esos

Se

comprende sea que han

que

esta el la

tergiversacin

marxismo

extraordinariamente llevado

filisteos

socialismo a la ignominia inaudita de justificar y guerra imperialista mediante aplicacin a sta del concepto de la "defensa de la patria, pero es, a pesar de todo, una tergiversacin indiscutible.

II.2. Cmo planteaba Marx la cuestin de 1852. Por lo que a m se refiere, no me caben ni el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni el de haber descubierto la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de las clases. Lo que yo aport de nuevo fue demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin Produktion), 2) Que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) Que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases" Quien reconoce solamente la lucha de clases no es an marxista, puede mantenerse todava dentro del marco del pensamiento burgus y de la poltica burguesa. Circunscribir el marxismo a la doctrina de la lucha de clases es limitar el marxismo a la doctrina de la (historische Entwicklungsphasen der

lucha de clases es limitar el marxismo, bastedearlo, reducirlo Marxista a algo que es la el burguesa que hace puede aceptar. el slo extensivo

reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de la dictadura del proletariado.

III.3. Organizacin de la Unidad de la Nacin. La unidad Estado que de la nacin deba ser la convertirse en encarnacin de una esta

realidad mediante la destruccin de aquel Poder del pretenda unidad, pero quera ser independiente de la nacin y estar situado por encima de ella. De hecho, este Poder del consista Estado no en era ms los que una rganos excrecencia puramente parasitaria en el cuerpo de la nacin..." la tarea amputar represivos del viejo Poder estatal y arrancar sus legtimas funciones de manos de una autoridad que pretende colocarse sobre la sociedad, para restituirlas a los servidores responsables de sta". El oportunista ha perdido la costumbre de pensar siquiera en la revolucin del proletariado. El oportunista se ha desacostumbrado hasta tal punto de pensar en revolucionario y de reflexionar acerca de la revolucin, Proudhon. que Y atribuye con el y Kautsky a Marx el que "federalismo confundindole anarquismo, doctrina una de fundador -del Plejnov,

quieren pasar por marxistas ortodoxos y defender la del las marxismo races revolucionario, de ese guardan silencio acerca de esto!. Nos encontramos aqu con extraordinario bastardeamiento de las ideas acerca de la diferencia

entre marxismo y anarquismo, que es caracterstico tanto de los kautskianos como de los oportunistas y del que habremos de hablar todava ms.

IV.4. La Destruccin del Estado-Parsito. Hemos citado ya, y vamos a completarlas aqu, las palabras de Marx relativas a este punto. "Destruccin excrecencia del Poder estatal, su que era una su parasitaria", "amputacin",

aplastamiento", el Poder del Estado que ahora sera superfluo" he aqu cmo se expresa Marx al hablar del Estado, valorando y analizando la experiencia de la Comuna. Todo esto fue escrito hay un hace que poco menos a de medio siglo, grandes pero hoy proceder no verdaderas Las la

excavaciones para llevar a la masas marxismo de la conclusiones deducidas

conciencia de las falseado. de observacin

ltima gran revolucin vivida por Marx fueron dadas al olvido precisamente al llegar el momento de las siguientes grandes revoluciones del proletariado. Marx dedujo de toda la historia del socialismo y de las luchas y polticas que la que forma el Estado deber para su desaparecer no Estado) transitoria

desaparicin (la forma de transicin del Estado al ser "el proletariado organizado como clase dominante.

CAPITULO III: LAS BASES ECONMICAS DE LA EXTINCIN DEL ESTADO III.1. Planteamiento de la cuestin por Marx. Comparando a Bebel, superficialmente de 28 de marzo la de carta 1875 Marx de Marx a ms ms Bracke, de 5 de mayo de 1875, con la carta de Engels examinada es mucho arriba, podra parecer que

"partidario del Estado" que Engels, y que entre las concepciones de ambos escritores acerca del Estado media una diferencia muy considerable. Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlatanera sobre el Estado y borrar completamente del programa la palabra Estado, sustituyndola por la palabra comunidad". de la Engels palabra. futuro reconoce, ni rastro llega En de al de incluso a declarar que la Comuna no era ya un Estado, en el sentido habla estricto del es cambio, la parecer, intento Marx la de incluso "Estado sociedad

comunista", En Marx no

decir,

necesidad del Estado hasta bajo el comunismo. encontramos construir utopas, de hacer conjeturas en el aire respecto a cosas que no es posible conocer. Marx: plantea la cuestin del comunismo como el naturalista planteara, por ejemplo, la cuestin del desarrollo de una nueva especie biolgica, sabiendo que ha surgido de tal y tal modo y se modifica en tal y tal direccin determinada.

III.2. La transicin del Capitalismo al Comunismo. Entre la sociedad capitalista y la sociedad

comunista -prosigue Marx- media el perodo de la

transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. perodo A no este puede perodo ser corresponde otro que la tambin un perodo poltico de transicin, y el Estado de este dictadura revolucionaria del proletariado. Veamos que el a "Manifiesto la par el Comunista" uno del coloca dos

sencillamente,

otro,

conceptos: el de la "transformacin del proletariado en clase dominante" y el de "la conquista de la democracia". Sobre la base de todo lo arriba expuesto, se puede determinar con ms precisin cmo se transforma la democracia en la transicin del capitalismo al comunismo. Engels expresaba magnficamente esto en la carta a Bebel, al decir, el como recordar el lector, todava que del "mientras proletariado necesite

Estado, no lo necesitar en inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir". Democracia para la mayora gigantesca del pueblo y represin por la fuerza, es decir, exclusin de la democracia, sufrir la para los explotadores, en la para los del opresores del pueblo: he ah la modificacin que democracia transicin capitalismo al comunismo. Slo en la sociedad comunista, cuando se haya roto ya definitivamente cuando cuando no la resistencia haya clases de (es los los decir, capitalistas, capitalistas, hayan desaparecido

cuando no haya diferencias entre los miembros de la sociedad por su relacin hacia los medios sociales

de ser

produccin), posible y

slo se

entonces

"desaparecer una

el

Estado y podr hablarse de libertad". Slo entonces har realidad una democracia que verdaderamente completa, democracia

verdaderamente no

implique ninguna

restriccin. Y

slo entonces la democracia comenzar a extinguirse, por la sencilla razn de que los hombres, liberados de la esclavitud capitalista, de los innumerables horrores, bestialidades, absurdos y vilezas de la explotacin capitalista, s e h a b it u a r n poco a poco a la observacin de las reglas elementales de convivencia, conocidas a lo largo de los siglos y repetidas desde preceptos, coaccin, a sin hace miles observarlas de aos sin sin en todos ese los sin violencia,

subordinacin,

aparato

especial de coaccin que se llama Estado. La expresin "el Estado se extingue" est muy bien elegida, pues seala el carcter gradual del proceso y su espontaneidad. Slo la fuerza de la costumbre puede ejercer pues y en ejercer torno las y a indudablemente nosotros de esa influencia, hombres indigne a a observamos convivencia protestas y

millones de veces con qu facilidad se habitan los guardar los reglas necesarias si no hay explotacin, si no hay nada que hombres provoque sublevaciones, creando la necesidad de la represin.

III.3. Primera fase de la Sociedad Comunista. IV.4. La Fase superior de la Sociedad Comunista.

CAPITULO IV: LA PROPIEDAD PRIVADA EN LA CIVILIZACIN El capital de Marx nos ser tan necesario aqu como el libro de Morgan. La divisin del trabajo es en absoluto espontnea: slo existe entre los dos sexos. El hombre va a la guerra, se dedica a la caza y a la pesca, procura las materias primas para el alimento y produce los objetos necesarios para dicho propsito. La mujer cuida de la casa, prepara la comida y hace los vestidos; guisa, hila, y cose. Cada uno es el amo en su dominio; el hombre en la selva, la mujer en la casa. Cada uno es propietario de los instrumentos que elabora y usa; el hombre de sus armas, de sus pertrechos de caza y pesca; la mujer, de sus trabajos caseros. La economa domstica es comunista, comn para varias y a menudo para muchas familias. Lo que se hace y se utiliza en comn es de propiedad comn: la casa, los huertos, las canoas. Aqu, y slo aqu, es donde existe realmente la propiedad fruto del trabajo personal, que los jurisconsultos y los economistas atribuyen a la sociedad civilizada y que es el ltimo subterfugio jurdico en el cual se apoya hoy la propiedad capitalista. Entre los descubrimientos industriales de este

estadio, hay dos importantsimos. El primero es el telar y el segundo la fundicin de minerales y el labrado de los metales. A consecuencia del desarrollo de todos los ramos de la produccin ganadera, agricultura, oficios manuales domsticos-, la fuerza de trabajo del hombre iba hacindose capaz de crear ms productos que los necesarios para su sostenimiento.

De la primera gran divisin social del trabajo naci la primera gran escisin de la sociedad en dos clases: seores y esclavos, explotadores y explotados. El progreso ms inmediato nos conduce al estadio

superior de la barbarie, perodo en que todos los pueblos civilizados pasan su poca heroica: la edad de la espada de hierro, pero tambin del arado y del hacha de hierro. Al poner este metal a su servicio, el hombre se hizo dueo de la ltima y ms importante de las materias primas que representaron en la historia un papel revolucionario; la cultura en grandes reas, el desmonte de las ms extensas comarcas selvticas; dio al artesano un instrumento de una dureza y un filo que ninguna piedra y ningn otro metal de los conocidos entonces poda tener. Al la escindirse la produccin para el en las la dos ramas

principales la agricultura y los oficios manuales-, naci produccin directa cambio, produccin mercantil, y con ella el comercio, no slo en el interior y en las fronteras de la tribu sino tambin del mar. La trabajo clases. El suelo cultivable se distribuyo entre las familias particulares; al principio de un modo temporal y ms tarde para siempre; el paso a la propiedad privada completa se realiz poco a poco, paralelamente al transito del matrimonio empez sindismico a la monogamia. La familia individual empez a convertirse en al unidad econmica de la sociedad. diferencia result entre ricos y pobres de se la sum a la en

existente entre libres y esclavos; de la nueva divisin del una nueva escisin sociedad

La

civilizacin

consolida

aumenta

todas

estas

divisiones del trabajo ya existentes, sobre todo acentuando el contraste entre la ciudad y el campo (lo cual permite a la ciudad dominar econmicamente al campo, como en la antigedad, o al campo dominar econmicamente a la ciudad como en la edad media), y aade una tercera divisin del trabajo, propia de ella y de capital importancia, creando una, clase que no se ocupa de la produccin, sino nicamente del cambio de los productos; los mercaderes. El mercader y se cuid ellas de todos esclarecer sus que todas las

mercancas,

con

productores,

deban

posternarse ante el dinero. Prob de una manera prctica que todas las dems formas de la riqueza no eran sino una quimera frente a esta encarnacin de riqueza como tal. Despus de la compra de mercancas por dinero vinieron los prstamos y con ellos el inters y la usura. As pues, el Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad; tampoco es la realidad de la idea moral, ni la imagen y la realidad de la razn, como afirma Hegel. Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismo conjurar. Como es Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo naci en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que con ayuda de l, se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la explotacin irreconciliables, que es impotente para

de la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos; el Estado feudal era el rgano de que se vala la nobleza y el para moderno tener sujetos a los campesinos es el siervos, Estado representativo

instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. El productor se separa de su producto en el cambio, y ya no sabe qu se hace de l, tan pronto como el dinero, y con l mercader, interviene como intermediario entre los productores, se complica ms el sistema de cambio y se vuelve todava ms incierto el destino final de os productos. Los mercaderes son muchos y ninguno de ellos sabe lo que hacen los dems. Ahora las mercancas no slo van de mano de en mano, sino de de mercado su en mercado; vida y los los productores han dejado ya de ser dueos de la produccin total las condiciones propia comerciantes tampoco han llegado a serlo. Los productos y la produccin estn entregados al azar. Siendo la base de la civilizacin la explotacin de una clase por otra, su desarrollo se opera en una constante contradiccin. Cada progreso de la produccin es al mismo tiempo un retroceso en la situacin de la clase oprimida, es decir, de la inmensa mayora. Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio para otros; cada grado de emancipacin conseguido por una clase es un nuevo elemento de opresin para otra. La prueba ms elocuente de esto nos la da la introduccin del maquinismo, cuyos efectos conoce hoy el mundo entero.