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Night Elie Wiesel Seccin Uno Resumen Nota: Este SparkNote se divide en nueve secciones, a raz de la organizacin de la Noche.

Aunque no Wiesel nmero sus secciones, este SparkNote ha aadido nmeros a ttulo de referencia. En 1941, Eliezer, el narrador, es un nio de doce aos que vive en la ciudad transilvana de Sighet (entonces recientemente anexada a Hungra, ahora parte de Rumania). l es el nico hijo de una familia juda ortodoxa que se adhiere estrictamente a la tradicin juda y la ley. Sus padres son comerciantes, y su padre es muy respetado dentro de la comunidad juda de Sighet. Eliezer tiene dos hermanas mayores, Hilda y Bea, y una hermana menor llamada Tzipora. Estudios de Eliezer el Talmud, la ley oral juda. Tambin estudia los textos judos msticos de la Cbala (Kabbalah a menudo deletreado), una ocupacin un tanto inusual para un adolescente, y que va en contra de los deseos de su padre. Eliezer encuentra un maestro sensible y difcil de Moshe el sacristn, un pobre local. Pronto, sin embargo, los hngaros expulsar a todos los Judios extranjeros, entre ellos Moshe. A pesar de su ira momentnea, los Judios de Sighet pronto se olvidan de este acto antisemita. Despus de varios meses, despus de haber escapado de sus captores, Mosh vuelve y le dice cmo los trenes de deportacin fueron entregados a la Gestapo (polica secreta alemana) en la frontera con Polonia. All, explica, los Judios fueron obligados a cavar fosas comunes para ellos y fueron asesinados por la Gestapo. El pueblo lo toma por un loco y se niega a creer su historia. En la primavera de 1944, el gobierno hngaro cae en las manos de los fascistas, y al da siguiente los ejrcitos alemanes ocupan Hungra. A pesar de la creencia de la Judios "que el antisemitismo nazi se limitara a la capital, Budapest, los alemanes pronto pasar a Sighet. Una serie de medidas cada vez ms opresivas se ven obligados a los Judios, los lderes de la comunidad son detenidos, los objetos de valor judas confiscadas son, y todos los Judios se ven obligados a llevar estrellas amarillas. Finalmente, los Judios se limitan a pequeos guetos, hacinados en estrechas calles detrs de alambradas. Los nazis luego comienzan a deportar a los Judios en incrementos, y la familia de Eliezer es uno de los ltimos en salir Sighet. Ellos observan, como otros Judios se amontonan en las calles bajo un sol abrasador, llevando slo lo que cabe en los paquetes sobre sus espaldas. La familia de Eliezer por primera vez conducidos a otro, ms pequeo gueto. Su antiguo agente, un gentil, llamada Marta, los visita y se ofrece para esconderlos en su pueblo. Trgicamente, que declinar la oferta. Pocos das despus, los nazis y sus secuaces, la polica hngara rebao, los

Judios ltimos que quedan en Sighet en vagones de ganado con destino a Auschwitz. Anlisis Una de las preguntas permanentes que ha atormentado a los Judios de Europa que sobrevivieron al Holocausto es la de si podran o no haber sido capaz de escapar del Holocausto haban actuado con mayor prudencia. Un destino envuelto cuelga detrs de cada palabra en esta primera seccin de la Noche, en el que Wiesel se lamenta de la incapacidad humana tpica de reconocer la profundidad de la crueldad de la que los seres humanos son capaces. Los Judios de Sighet no pueden o no creer en los horrores de los campos de exterminio de Hitler, a pesar de que hay muchos casos en los que tienen atisbos de lo que les espera. Eliezer relata que muchos Judios no creen que Hitler realmente tiene la intencin de aniquilarlos, a pesar de que puede rastrear los pasos por los que los nazis hicieron la vida en Hungra, cada vez ms insoportable para los Judios. Adems, dolorosamente los detalles de la crueldad con la que los Judios son tratados durante su deportacin. Incluso le pide a su padre a trasladar a su familia a Palestina y el escape lo que est por venir, pero su padre no est dispuesto a salir de detrs de Sighet. Nosotros, como lectores que la historia ha hecho menos ingenuo que los Judios de Sighet, el sentido de lo que est por venir, cmo la aniquilacin atrae inexorablemente a los Judios, y ver con impotencia como los Judios no ven, o se niegan a reconocer, su destino. La historia de Moshe el celador, con la que se abre por la Noche, es quizs el ejemplo ms doloroso de la negativa de los Judios "para creer que la profundidad del mal nazi. Es tambin una advertencia sobre el peligro de una negativa a escuchar el testimonio de primera mano, una historia que explica la urgencia detrs de la cuenta propia de Wiesel. Mosh, que se escapa de una masacre nazi y regresa a Sighet para advertir a los habitantes de la verdad acerca de las deportaciones, se trata como un loco.Lo que es crucial para la Wiesel es que su propio testimonio, como un sobreviviente del Holocausto, no puede ignorar. Ejemplo de Mosh en esta seccin es un recordatorio de que el costo de ignorar los testigos que el mal es una repeticin de ese mal. Si uno de los objetivos de Wiesel es evitar que el Holocausto se repita por dar testimonio de ella, otra es la preservacin de la memoria de las vctimas. Eliezer relacin con su padre es un tema constante en las memorias de Wiesel. Se documenta su relacin de apoyo mutuo, sentimiento creciente de Eliezer que su padre es una carga para l, y su sentimiento de culpa por ese sentimiento. En una escala mayor, Wiesel tambin espera para preservar la memoria de la tradicin juda a travs de su representacin de su padre. Cuando las noticias de las deportaciones viene a Sighet, padre de Eliezer, un lder respetado de la comunidad, es uno de los notificados en primer lugar. l est en el medio de contar una historia

cuando se ve obligado a abandonar.Wiesel seala: "La buena historia que haba estado en el centro de decirnos iba a permanecer sin terminar." En un sentido metafrico, esta "buena historia", simboliza la totalidad de la tradicin juda europea, transmitida a Eliezer Wiesel-y-a travs de la figura del padre. Noche lamenta la prdida de esta tradicin, de la historia que permanece inconclusa. Al escribir este libro de memorias y de sus otras obras, Wiesel est tratando de completar la historia de su padre, honrar la memoria de las vctimas del Holocausto, y la conmemoracin de las tradiciones que dejaron atrs. La primera seccin de la noche tambin establece las bases para la lucha posterior de Eliezer con su fe. Al comienzo de la historia, l es un devoto Judio de una comunidad devota. l estudia la tradicin juda fiel y cree fielmente en Dios. Como los Judios son deportados, que siguen expresando su confianza en que Dios va a salvar de los nazis: "Oh Dios, Seor del Universo, ten piedad de nosotros ...." La experiencia de Eliezer en los campos de concentracin, sin embargo, a la larga conduce a su prdida de la fe, porque l decide que l no puede creer en un Dios que permita tal sufrimiento. Ms adelante en el libro de memorias, Eliezer sugiere que, para l, una de la ms horrible de los actos de los nazis fue su asesinato metafrica de Dios.Desde el Holocausto, el judasmo ha visto obligado a afrontar el problema a largo existente de la teodicea-cmo Dios puede permitir el mal existe y tales.Noche narra la prdida de la inocencia de Eliezer, su confrontacin con el mal, y su cuestionamiento de la existencia de Dios. Seccin Segunda Resumen Embalado en vagones de ganado, los Judios son atormentados por casi insoportables condiciones. Casi no hay aire para respirar, el calor es intenso, no hay lugar para sentarse, y todo el mundo tiene hambre y sed. En su temor, los Judios comienzan a perder su sentido del decoro pblico.Algunos hombres y mujeres comienzan a coquetear abiertamente en el tren como si estuvieran solos, mientras que otros pretenden no darse cuenta.Despus de das de viaje en estas condiciones inhumanas, el tren llega a la frontera checoslovaca, y los Judios dan cuenta de que no slo estn siendo reubicados. Un oficial alemn se hace cargo oficial del tren, amenazando con disparar a cualquier Judio que se niega a ceder sus objetos de valor y exterminar a todos en el coche si se escapa nadie. Las puertas del vehculo estn cerradas con clavos, adems impedir la fuga. Madame Schchter, una mujer de mediana edad que est en el tren, con sus diez aos de edad, hijo, que pronto se agrieta bajo el trato opresivo al

que estn sometidos los Judios. En la tercera noche, ella comienza a gritar que ella ve un incendio en la oscuridad fuera del coche. Aunque el fuego no es visible, que aterroriza a los Judios en el coche, que se les recuerda que ellos no saben lo que les espera. Pero, al igual que Moiss antes del alguacil en el libro de memorias, se consuelan en la creencia de que la seora Schchter es una locura. Por ltimo, est atado y amordazado para que no se puede gritar. Su hijo, sentado a su lado, los relojes y los gritos.Cuando la seora Schchter escapa de sus ataduras y contina gritando sobre el horno que les espera, ella es golpeada en el silencio por algunos de los chicos en el tren, con el apoyo de los dems. La noche siguiente, la seora comienza su Schchter a gritar de nuevo. Los presos en el tren de averiguar, cuando el tren se detiene el tiempo, que han llegado a la estacin de Auschwitz. Este nombre no significa nada para ellos, y sobornar a algunos lugareos para obtener noticias. Se les dice que han llegado a un campo de trabajo donde se van a tratar bien y mantenerse juntos como familia. Esta noticia llega como un alivio, y los prisioneros que se creen, una vez ms, que todo estar bien. Con la noche, sin embargo, la seora Schchter nuevo se despierta a todos con sus gritos, y de nuevo es golpeada en el silencio. El tren se mueve lentamente y en pases de medianoche en una zona delimitada por alambre de pas. A travs de las ventanas, todo el mundo ve las chimeneas de los hornos grandes. Hay un olor terrible, pero no definido, en el aire-lo que no tardan en descubrir es que el olor a carne humana quemada. Este campo de concentracin es Birkenau, el centro de tratamiento de las llegadas a Auschwitz. Anlisis Una de las preocupaciones de Wiesel en la noche es la forma en que la exposicin a la crueldad inhumana, incluso puede privar a las vctimas de su sentido de la moralidad y la humanidad. Al tratar a los Judios como menos que humanos, los nazis hacer que los Judios a actuar como si fueran menos que humanos-la crueldad crueldad razas, Wiesel demuestra. En el gueto, Eliezer cuenta, los Judios mantuvieron su cohesin social, su sentido de propsito comn y la moralidad comn. Una vez despojados de sus hogares y tratados como animales, sin embargo, que comienzan a actuarcomo animales. El primer indicio de este comportamiento deshumanizado por parte de los prisioneros judos se produce cuando algunos de los deportados, en los lmites del vagn de ganado, pierden su sentido de la modestia y la inhibicin sexual. Mientras que la seccin progresa, los Judios se vuelven ms y ms depravado, vencido por el terror. Algunos de ellos comienza a golpear a la seora

Schchter con el fin de tranquilizarla, y otros vocalmente apoyar a aquellos que estn haciendo los golpes. Wiesel sugiere que una de las grandes tragedias psicolgicas y morales del Holocausto no es slo la muerte de la fe en Dios, sino tambin la muerte de la fe en la humanidad. Dios no slo no actuar con justicia y salvar a los Judios de los nazis crueles; los nazis impulsar los Judios en la crueldad, por lo que los Judios mismos no actan con justicia. La negacin de los prisioneros judos de continuo de lo que est sucediendo alrededor de ellos refleja uno de los principales obstculos en escribir sobre el Holocausto. Hasta que los Judios experimentar los horrores de Auschwitz, no puedo creer que tales horrores existe. Incluso despus de haber escuchado el informe de primera mano de Mosh, cuando los Judios llegar a Auschwitz, que todava creen que no es ms que un campo de trabajo. Uno puede imaginar, entonces, lo difcil que es convencer a otros de las atrocidades cometidas por los nazis. Wiesel nos recuerda que el Holocausto es casi demasiado terrible para transmitir una historia, sin embargo, insiste en que es una historia que debe ser contada, porque es crucial que los que escuchan la historia de creer y actuar segn sus creencias, antes que sea demasiado tarde. La figura de la seora Schchter, que en su locura prev los hornos de Auschwitz, plantea una cuestin importante acerca de los lmites entre la cordura y la locura en el contexto de los males del Holocausto. Madame Schchter, que supuestamente es una locura, se ve claramente en el futuro, mientras que los otros Judios, que son supuestamente cuerdos, no prever su destino. A lo largo de las memorias de Elie Wiesel, la cordura y la locura se confunden en la cara de la atrocidad. Uno pensara que es una locura imaginar que el exterminio de seis millones de Judios, sin embargo, se le ocurri, de manera eficiente y metdica. En el mundo de Auschwitz, entonces, las normas habituales de la locura y la cordura se confunden, al igual que el propio sentido de la moral est al revs. Seccin Tercera Nunca olvidar estas cosas, aunque estoy condenado a vivir tanto como Dios mismo. Nunca. (Ver citas importantes Explicado ) Resumen En Birkenau, la primera de muchas "selecciones" se produce, durante el cual los individuos presume ms dbil o menos tiles son eliminados para ser

asesinados. Eliezer y su padre permanecen juntos, separados de la madre de Eliezer y su hermana menor, a quien nunca vuelve a ver. Eliezer y su padre, y de un prisionero, que asesora a mentir sobre su edad. Eliezer, an no quince, es decir, que tiene dieciocho aos, mientras que su padre, que es de cincuenta, es decir que es de cuarenta. Otro prisionero acosa a los recin llegados, con enojo que preguntarse por qu se deja en paz a los nazis llevarlos a Auschwitz. l les explica, por ltimo, por lo que han sido llevados a Auschwitz para ser asesinados y quemados. Al or esto, algunos de entre los Judios jvenes comienzan a rebelarse en cuenta, pero los Judios mayores les aconsejara que se basan no en la rebelin, sino en la fe, y se procede dcilmente a la seleccin. En una plaza central, el doctor Mengele se encuentra, para determinar si los recin llegados estn en condiciones de trabajar o si han de ser sacrificados inmediatamente.Siguiendo el consejo del prisionero, Eliezer miente sobre su edad, diciendo que Mengele tiene dieciocho aos. Tambin dice que es un agricultor, en lugar de un estudiante, y se indic a la izquierda de Mengele, junto con su padre. A pesar de la alegra de Eliezer en quedarse con su padre, se mantiene la incertidumbre. Nadie sabe si la izquierda significa que el crematorio o la prisin. Mientras los prisioneros se mueven a travs de Birkenau, se horroriz al ver un enorme hoyo donde los bebs se estn quemando, y otra para adultos. Eliezer no puede creer lo que vea, y le dice a su padre que lo que ven es imposible, que "la humanidad no iba a tolerar" semejante atrocidad. Su padre, rompiendo a llorar, las respuestas que la humanidad no existe en el mundo de los crematorios. Todo el mundo en la columna de prisioneros llora y alguien empieza a recitar la oracin juda para los muertos, el padre del Kadish. Eliezer tambin recita la oracin. Eliezer, sin embargo, es escptico. l no puede entender lo que tiene que agradecer a Dios. Cuando Eliezer y su padre estn a dos pasos del borde del pozo, su rango es desviado y dirigido a un cuartel. Eliezer interrumpe su narracin con una reflexin en movimiento sobre el impacto de esa noche en su vida, una noche que siempre quema nazi de atrocidad en su memoria. En los cuarteles, los Judios se eliminan y se afeit, desinfectados con gasolina, se duch, y vestido con uniformes de la prisin. Son dictados por un oficial nazi y les dice que tienen dos opciones: el trabajo duro o el crematorio. Cuando el padre de Eliezer pide el cuarto de bao, que ha sido golpeado por el Kapo (cabeza de un prisionero, a cargo de los otros presos).Eliezer est consternado por su propio fracaso para defender a su padre.Pronto hacen la marcha corta de Birkenau a Auschwitz, donde son alojados durante tres semanas, y que sus nmeros de la prisin estn tatuados en sus brazos. Eliezer y su padre, y de un pariente lejano de Amberes, un hombre llamado Stein, quien pregunta por las noticias de su familia. Eliezer miente y le dice que ha odo hablar de la familia Stein, y que ellos estn vivos y bien. Cuando un transporte de Amberes llega, sin embargo, el

hombre descubre la verdad, y l nunca visita Eliezer nuevo. A pesar de todo lo que han visto, los presos continan expresando su fe en Dios y confianza en la redencin divina. Finalmente, se les acompa en una caminata de cuatro horas de Auschwitz a Buna, el campo de trabajo en el que sern internados durante meses. Anlisis Como una obra de la literatura, la noche se encuentra en el lmite entre la ficcin y la autobiografa. Wiesel rompe las convenciones de la escritura de ficcin tradicional con el fin de decir la verdad sobre los acontecimientos histricos. Por ejemplo, al principio de esta seccin, Eliezer es separado de su madre y su hermana, a quien nunca vuelve a ver. Presumiblemente, ambos mueren en el Holocausto, al igual que la propia madre de Wiesel y su hermana menor lo hizo. Sorprendentemente, la madre y la hermana de Eliezer nunca se mencionan de nuevo en la noche. Es como si ellos simplemente desaparecen de la mente de Eliezer y la memoria. Esta desaparicin no sera probable que sucediera en una novela, ya que las novelas en general, tienen mucho cuidado con no perder de vista la totalidad de sus personajes. Por lo tanto, la desaparicin de estos dos personajes es un poderoso recordatorio de la naturaleza necesariamente fragmentaria de la memoria y las memorias. Escalofriantes Wiesel en primera persona los resultados de la narracin en una inmediatez poderosa de las emociones. l nos muestra slo lo que Elizer ve y piensa en un momento dado por su perspectiva limitada y la falta de conocimiento que la historia an ms aterrador. Es como si el lector es con Eliezer, atrapado en la tensin y el horror de su experiencia. Este tipo de narracin no permite una reflexin ms pausada sobre los eventos que no ocurren de inmediato, o no se producen en las inmediaciones del narrador.Nocturno no es la intencin de ofrecer una autobiografa prolongado de Wiesel. Mientras que sus dos obras de la autobiografa, todos los ros corren hacia el mar y el Y el mar no se llena, no en el hecho de pensar en su dolor por perder a su madre y su hermana, la noche no se pretende ser exhaustivo. Por el contrario, pretende ser un retrato breve, terrible de la vida de Wiesel durante el Holocausto. La prdida de Eliezer de la fe en Dios comienza en Auschwitz. Cuando ve por primera vez los boxes del horno en el que los nazis se queman los bebs, experimenta los inicios de la duda: "Por qu debo bendecir su nombre?" Eliezer le pregunta: "Qu tena que darle las gracias por?" Aunque no es completa en ese momento , la prdida de Eliezer de la fe contrasta con la constante de la fe de esos prisioneros devotos como Akiba Drumer, cuya fe en la redencin divina levanta el nimo de los presos. Vemos tambin, como Eliezer empieza a dudar de su propia humanidad, el comienzo de su prdida de fe en el hombre. Cuando el Kapo le pega a su padre,

Eliezer pregunta a la transformacin que l mismo ha experimentado.Slo el da antes, se dice, habra atacado el Kapo, ahora, sin embargo, sigue siendo culpable silencio. El temor de las cifras de silencio un lugar destacado en esta memoria, ya que es el silencio en la cara del mal, cree Wiesel, que permite el mal para sobrevivir. Esta seccin contiene quizs los puntos ms famosos, y los ms emotivos, en todas las de la noche. Slo en raras ocasiones se Eliezer interrumpir su flujo de narracin continua para recordar las formas en que el Holocausto siguieron afectando su vida despus de que terminara. Aqu, sin embargo, Eliezer mira hacia atrs en su primera noche en Birkenau, y no slo describe lo que sinti en ese momento, sino tambin el impacto duradero de la noche: Nunca olvidar esa noche. . . que ha convertido mi vida en una larga noche. . . . Nunca olvidar esas llamas que consumieron mi fe para siempre. Nunca olvidar ese silencio nocturno que me priv, por toda la eternidad, del deseo de vivir. Nunca olvidar esos instantes que asesinaron a mi Dios. . . . Nunca olvidar estas cosas, aunque estoy condenado a vivir tanto como Dios mismo. Nunca. La repeticin de la frase "Nunca olvidar", ilustra cmo las experiencias de Eliezer para siempre grabado en su mente, al igual que las experiencias reales, los recuerdos de ellos son ineludibles. La frase parece tambin como un mantra personal para Wiesel, que entiende la necesidad crucial de recordar los horribles acontecimientos del Holocausto y traerlos a la luz para que nada como ellos jams puede volver a ocurrir. Seccin Cuarta Resumen "Dnde est Dios ahora?" Y o una voz dentro de m le respondi: "Dnde est? Aqu l-l est colgado aqu en la horca. . . ". (Ver citas importantes Explicado ) Despus de la inspeccin requerida, incluyendo la cuarentena y una bsqueda mdica dental para coronas de oro-Eliezer, es elegido por un Kapo para servir en una unidad de prisioneros cuyo trabajo implica contar accesorios elctricos en un almacn de civil. Su padre, resulta que sirve en la misma unidad. Eliezer y su padre se encuentra en el bloque de los msicos, que est encabezada por un Judio amabilidad alemana. En este bloque de los presos, se rene Juliek Eliezer, un violinista judo, y el Yosi

hermanos y Tibi. Con los hermanos, que son los sionistas (que favorecen la creacin de una patria juda en Palestina, la tierra santa), Eliezer planea trasladarse a Palestina despus de la guerra ha terminado. Akiba Drumer, su fe sigue siendo fuerte, predice que la liberacin de los campos es inminente. No mucho despus de Eliezer y su padre llegan a Buna, Eliezer se convoca al dentista para que su corona de oro tirado. Se las arregla para abogar por la enfermedad y posponer la corona removida. Poco despus, el odontlogo est condenado a la horca, por comerciar ilegalmente en los dientes de oro. Eliezer no compadecer al dentista, porque se ha vuelto demasiado ocupados en mantener su cuerpo intacto y la bsqueda de alimentos para comer de sobra ninguna lstima. Idek, el Kapo a cargo del equipo de trabajo de Eliezer, es propenso a ataques de locura violenta. Un da, sin mediar provocacin, le golpea salvajemente Eliezer, despus de que una chica francesa que trabaja junto a Eliezer en el almacn ofrece alguna pequea amabilidad y comodidad. El narrador entonces salta adelante desde hace varios aos a contar cmo, despus del Holocausto, se encuentra con la chica-ahora mismouna mujer en el metro de Pars. l explica que l la reconoci, y ella le cont su historia: era un Judio que pasa como un aria de documentos falsos, ella trabajaba en el almacn como un trabajador pero no era un prisionero en un campo de concentracin. La narracin vuelve al tiempo de Eliezer en Buna. El padre de Eliezer es vctima de uno de los estragos de Idek. Dolorosamente honesta, Eliezer revela hasta qu punto el campo de concentracin le ha cambiado. l se refiere, en ese momento, slo con su propia supervivencia. En lugar de enfadarse con Idek, Eliezer se enoja con su padre por su incapacidad para esquivar la furia de Idek. Cuando Franek, el jefe de la prisin, la corona de oro de los avisos Eliezer, que lo exige. Franek deseo para el oro lo hace malvado y cruel. Por consejo de su padre, Eliezer se niega a ceder el diente. Como castigo, se burla de Franek y el padre de Eliezer golpes hasta que Eliezer finalmente se da por vencido. Poco despus de este incidente, tanto Idek y Franek, junto con los otros prisioneros polacos, son transferidos a otro campamento. Antes de ello, sin embargo, Eliezer accidentalmente testigos Idek tener relaciones sexuales en los cuarteles. En castigo, Idek pblicamente azota Eliezer, hasta que pierde el conocimiento. Durante un ataque areo aliado en la Buna, durante el cual se supone que todos los prisioneros que se limita a bloquear su, dos calderos de sopa se dejan desatendidas. Eliezer y otros muchos presos ver como un hombre

arriesga su vida para rastrear a la sopa. El hombre llega a la sopa, y despus de un momento de vacilacin se levanta para comer. Como l est por encima de la sopa, le disparan y cae sin vida al suelo. Una semana despus, los nazis levantar una horca en la plaza central pblica y colgar otro hombre que haba intentado robar algo durante el ataque areo. Eliezer cuenta la historia de otro ahorcamiento, el de dos prisioneros sospechosos de estar involucrados con la resistencia y de un joven que era el siervo de un miembro de la resistencia. A pesar de los prisioneros son todos tan hartos de sufrir que nunca lloran, todos se rompen en lgrimas al ver el estrangular a nios en el extremo de la soga. Un hombre se pregunta cmo Dios pudo estar presente en un mundo con tanta crueldad. Eliezer, el duelo, piensa que, en lo que a l respecta, Dios ha sido asesinado en la horca junto con el nio. Anlisis La escena desgarradora de asesinato del nio con el que esta seccin concluye simblicamente promulga el asesinato de Dios. Eliezer llega a creer que un Dios justo no debe existir en un mundo donde puede ser un nio inocente colgado en la horca. "Dnde est?" Eliezer pregunta retricamente, y luego responde: "l est colgado aqu en la horca." Al presenciar el ahorcamiento del nio, Eliezer llega al punto ms bajo de su fe. La muerte del nio inocente representa la muerte de la inocencia propia de Eliezer. En el campo, se ha convertido en una persona diferente de la que el nio estaba en el inicio del Holocausto. l ha perdido su fe, y l est empezando a perder su sentido de la moral y los valores tambin. En un mundo en el que la supervivencia es casi imposible, la supervivencia se ha convertido en objetivo predominante de Eliezer. l admite que l slo vive para alimentarse por s mismo. Cuando su padre es golpeado, Eliezer no siente ninguna compasin. En lugar, l se enoja con su padre por no aprender, como Eliezer est aprendiendo, cmo sobrevivir sin atraer la ira de los supervisores. Eliezer relacin con su padre es lo ms importante para ambos, ya que proporciona tanto apoyo. A pesar de que es crucial a Eliezer a permanecer con su padre a toda costa, incluso el vnculo entre padre e hijo crece tenue bajo el peso de la opresin nazi. Cuando, en esta seccin, Eliezer se relaciona con horror la historia de testigos de un nio de trece aos de edad, que golpea a su padre para hacer su cama, incorrectamente, que parece sentir que el evento sirve como un cuento con moraleja implcita. Es un gran temor de Eliezer que l tambin va a perder su sentido de la bondad y la responsabilidad filial, que puede volverse en

contra de su padre para facilitar su propia supervivencia. La historia de Eliezer de su encuentro con la chica francesa que lo consuela despus de que l es golpeado por Idek el Kapo es inusual, ya que es uno de los pocos lugares en el libro de memorias en el que salta hacia el futuro para explicar lo que sucedi despus de la liberacin de los campos de concentracin . Este encuentro casual en el metro es el tipo de giro casual que un novelista podra inventar, pero que rara vez ocurre en no ficcin, ya que rara vez ocurre en la vida real. Varios tales coincidencias se dan en lanoche, sin embargo, por ejemplo, Eliezer cumple Juliek de nuevo ms tarde en sus memorias-, pero ninguno de ellos se reduce el impacto verdadero de la historia. En la mente de Wiesel, el hecho de sobrevivir el Holocausto es en s una coincidencia asombrosamente poco probable, un golpe de suerte. Una abrumadora mayora de los prisioneros de los campos de concentracin no sobrevivi. Si uno puede sobrevivir en el rostro de una probabilidad tan grandes, entonces cualquier coincidencia se convierte en creble. Wiesel quiere hacer el punto de que su propia supervivencia es el resultado de la suerte y la casualidad. Atribuir su supervivencia a su propio mrito sera inexacto, as como una falta de respeto de los recuerdos de esos millones de personas que no sobrevivieron. Seccin Quinta Resumen Al final del verano de 1944, las Altas Fiestas judas llegar: Rosh Hashan, la celebracin del Ao Nuevo, y Iom Kipur, el Da de la Expiacin. A pesar de su encarcelamiento y la afliccin, los Judios de Buna se renen para celebrar Rosh Hashan, orar juntos y alabar el nombre de Dios. En este da de fiesta solemne juda, se intensifica religiosas Eliezer rebelin, y no puede encontrar una razn para bendecir a Dios en medio de tanto sufrimiento.Eliezer se burla de la idea de que los Judios son el pueblo escogido de Dios, decidiendo que slo han sido elegidos para ser masacrados. Se llega a creer que el hombre es ms fuerte que Dios, ms resistentes y perdonando. Su negacin de la fe lo deja solo, o al menos eso cree, entre los celebrantes 10.000 judos en Buna. Dejar el servicio, sin embargo, Eliezer encuentra a su padre, y hay un momento de comunin y de comprensin entre ellos. Buscando el rostro de su padre, Eliezer, slo encuentra la desesperacin. Eliezer decide comer en Iom Kipur, el da en que tradicionalmente Judios rpida con el fin de expiar sus pecados. Poco despus del Ao Nuevo judo, otra seleccin que se anuncia.Eliezer

se ha separado de su padre a trabajar en la unidad de construccin.Se preocupa de que su padre no pasar a la seleccin, y despus de varios das, resulta que el padre de Eliezer es de hecho uno de los que se consideran demasiado dbiles para trabajar: ser ejecutado. l trae Eliezer su cuchillo y la cuchara, nica herencia de su hijo. Eliezer se ve obligado a marcharse, no volver a ver a su padre. Cuando Eliezer vuelve del trabajo, le parece que ha habido un milagro. Una segunda seleccin se produjo entre los condenados, y sobrevivi el padre de Eliezer. Akiba Drumer, sin embargo, no tiene tanta suerte. Despus de haber perdido la fe, pierde la voluntad de vivir y no sobrevivir a la seleccin.Otros tambin estn empezando a perder su fe. Eliezer habla de un rabino devoto que confiesa que ya no puede creer en Dios despus de lo que ha visto en los campos de concentracin. Con la llegada del invierno, los presos empiezan a sufrir en el fro. El pie de Eliezer hincha, y se somete a una operacin. Mientras est en el hospital recuperndose, el rumor del ejrcito que se acercaba ruso le da una nueva esperanza. Sin embargo, los alemanes deciden evacuar el campo antes que los rusos pueden llegar. Pensando que los Judios en la enfermera va a ser condenado a muerte antes de la evacuacin, Eliezer y su padre decide ser evacuados con los dems. Despus de la guerra, Eliezer se entera de que ellos tomaron la decisin equivocada, los que permanecieron en la enfermera fueron liberados por los rusos a los pocos das. Con su pie lesionado sangrado en la nieve, Eliezer se une al resto de los prisioneros. Al caer la noche, en medio de una tormenta de nieve, comienzan la evacuacin de Buna. Anlisis En la tradicin juda, las Altas Fiestas son el momento del juicio divino. De acuerdo con el libro de oraciones, Judios pasan delante de Dios en Rosh Hashan como ovejas ante el pastor, y Dios determina quin vivir y quin morir en el prximo ao. En los campos de concentracin, las sugerencias de Eliezer, un cambio terrible ha ocurrido. Poco despus de Rosh Hashan, las SS (polica nazi) realiza una seleccin de los prisioneros en Buna. Todos los presos pasar antes de que el doctor Mengele, el mdico nazi notorio cruel, y l determina quin es condenado a muerte y que puedan seguir viviendo. El paralelismo es evidente y por lo tanto es el mensaje: los nazis se han colocado en el papel de Dios. Eliezer ha decidido que las acciones de los nazis significa que Dios no est presente en los campos de concentracin, y por lo tanto la oracin a l es una tontera. La usurpacin de los nazis del papel de Dios se enfatiza an ms cuando

un preso le dice a Eliezer: "Tengo ms fe en Hitler, que en ningn otro. l es el nico que ha cumplido sus promesas. . . al pueblo judo. "muerte Akiba Drumer lo hace dolorosamente claro que la humanidad requiere de la fe y la esperanza de vivir. Despus de perder su fe, Drumer se resigna a la muerte.Eliezer promete decir el Kadish, la oracin por los muertos, en nombre Drumer, pero se olvida de su promesa. La prdida de Eliezer de la fe viene a significar la traicin no slo de Dios sino tambin de los dems seres humanos. Wiesel parece afirmar que la vida sin fe ni la esperanza de algn tipo est vaca. Sin embargo, incluso en el rechazo de Dios, Eliezer y sus compaeros de Judios no puede borrar a Dios de su conciencia. A pesar de que supuestamente ha perdido la fe en Dios, Akiba peticiones baterista que Eliezer dice el Kadish en su nombre; claramente la religin todava tiene cierto poder sobre l. Del mismo modo, en la tercera seccin, Eliezer, despus de haber rechazado su fe en Dios para siempre, todava se refiere a la existencia de Dios al hacer su juramento de no olvidar nunca el Holocausto ", incluso si estoy condenado a vivir tanto como Dios mismo." En el primer volumen de su autobiografa, todos los ros corren hacia el mar,Wiesel se explaya mucho ms acerca de sus sentimientos religiosos despus del Holocausto. "Mi ira se levanta en la fe y no fuera de l", escribe."Yo haba visto demasiado sufrimiento para romper con el pasado y rechazar la herencia de aquellos que haban sufrido." Wiesel, en su vida personal, mantuvo su fe en Dios en todo el Holocausto. Su narrador, Eliezer, parece incapaz de rechazar la tradicin juda y el Dios de los judos por completo, a pesar de que declara la prdida de su fe. Cuando la noche es un registro de los sentimientos Wiesel durante el Holocausto, que a menudo se ve como un trabajo que no ofrece ninguna esperanza. A pesar de que termina con un hombre destrozado Eliezer joven, sin fe y sin esperanza para s o para la humanidad, es la creencia de Wiesel que hay razones para creer en Dios y en la capacidad de la humanidad por la bondad, incluso despus del Holocausto. Uno podra argumentar que la existencia misma de la noche demuestra el convencimiento de continuar Eliezer en la importancia de la vida humana en general y de su propia vida en particular. Parece incongruente que escribir un libro de memorias, si, como Eliezer jura de la Seccin Tercera, que ha perdido para siempre su voluntad de vivir. El mero hecho de escribir Noche parece estar en conflicto con la desesperanza de Eliezer. Las secciones seis y siete Por ltimo, la estrella de la maana apareci en el cielo gris. Un sendero de luz indeterminada mostr en el horizonte. Estbamos agotados. Nos quedamos sin

fuerzas, sin ilusiones. (Ver citas importantes Explicado ) Resumen En la tormenta de nieve y la oscuridad, los presos de Buna son evacuados.Cualquier persona que deja de funcionar es disparado por la SS. Zalman, un chico corriendo al lado de Eliezer, decide que se puede ejecutar no ms lejos. Se detiene y se pisotea a la muerte. Desnutridos, exhaustos y debilitados por el pie lesionado, Eliezer se obliga a ejecutar junto con los dems presos slo por el bien de su padre, que se est ejecutando cerca de l. Despus de correr toda la noche y que abarca ms de cuarenta y dos kilmetros, los presos se encuentran en un pueblo abandonado. Padre e hijo se mantienen mutuamente despierto, dormir en el fro podra ser mortal-y se apoyan mutuamente, sobreviviendo slo a travs de la vigilancia mutua. El rabino Eliahou, un viejo amable y querida, encuentra su camino en el galpn donde Eliezer y su padre se derrumb. El rabino est buscando a su hijo: a lo largo de su terrible experiencia en los campos de concentracin, padre e hijo han protegido y apoyado mutuamente. Eliezer falsamente dice el rabino Eliahou que no ha visto al hijo, sin embargo, durante la carrera, Eliezer, viendo al hijo abandonar a su padre, corriendo por delante cuando pareca que el rabino Eliahou no iba a sobrevivir. Eliezer reza para que l nunca har lo que el hijo del rabino Eliahou hicieron. Por ltimo, los prisioneros agotados llegar al campamento de Gleiwitz, aplastando a los dems en la carrera para entrar en el cuartel. En la prensa de los hombres, Eliezer y su padre se tiran al suelo. La lucha por respirar, Eliezer descubre que est mintiendo en la parte superior de la Juliek, el msico que le ofreci su amistad en Buna. Eliezer pronto descubre que l mismo est en peligro de ser aplastado por el hombre que yaca en la parte superior de l. Por fin gana algo de espacio para respirar, y, gritando, descubre que su padre est cerca. Entre los hombres mueren, el sonido del violn de Juliek perfora el silencio. Eliezer se queda dormido a esta msica, y cuando despierta se encuentra con Juliek muerto, su violn se estrell.Despus de tres das sin pan y agua, hay otra seleccin. Cuando el padre de Eliezer se enva para estar entre los condenados a morir, Eliezer corre tras l. En la confusin que sigue, tanto Eliezer y su padre es capaz de colarse de nuevo hacia el otro lado. Los prisioneros son llevados a un campo, donde un tren de vagones de ganado sin techo viene a recogerlos. Los presos estn hacinados en los vagones de ganado y se le orden echar a los cuerpos de los muertos. El padre de Eliezer, inconsciente, casi confundido por muerto y arrojado desde el coche, pero Eliezer logra despertarlo. El tren viaja por diez das y noches, y los Judios ir sin alimentar, que vive en la nieve. Al pasar por

las ciudades alemanas, algunos de los lugareos tirar el pan en el coche con el fin de disfrutar viendo a los Judios se matan entre s por la comida. Eliezer continuacin, parpadea hacia adelante a una experiencia que tiene despus del Holocausto, cuando ve a un turista rico de Pars, en Adn (una ciudad en Yemen) tirar monedas a los nios nativos. Dos de los nios extremadamente pobres tratan de matarse el uno al otro sobre una de las monedas, pero cuando Eliezer pide a la mujer parisina para detener, ella responde: "Me gusta darle a la caridad." Eliezer luego regresa a su narracin de la gente del pueblo alemn tirar el pan en el tren. Un anciano se las arregla para conseguir un trozo, pero Eliezer ve como es atacado y asesinado a golpes por su propio hijo, quien a su vez es golpeado hasta morir por los dems hombres. Una noche, alguien trata de estrangular a Eliezer en su sueo. Padre, Eliezer Meir llama Katz, un gran amigo de los suyos, que rescata a Eliezer, pero Meir mismo Katz est perdiendo la esperanza. Cuando llegue el tren de Buchenwald, slo doce de los 100 hombres que estaban en el coche de tren de Eliezer todava estn vivos. Meir Katz es uno de los muertos. Dios mo, Seor del Universo, dame fuerzas para no hacer lo que el hijo del rabino Eliahou ha hecho. (Ver citas importantes Explicado ) Anlisis En estas secciones, se nos dice dos historias sorprendentes sobre todo hijos y padres. El hijo del rabino Eliahou le abandona durante la marcha de la muerte de la Buna, y un hijo sin nombre, en los vagones de ganado a partir de Gleiwitz a Buchenwald, golpea a su padre a la muerte por un mendrugo de pan. Adems de ilustrar la profundidad de la brutalidad con que las personas son capaces de hundir cuando son maltratados por mucho tiempo, estos incidentes reflejan en otro de los temas centrales de las memorias. Se examinar la forma en que el Holocausto prueba padre-hijo bonos. La prueba de la relacin padre-hijo, recuerda la historia bblica del sacrificio de Isaac, conocido en hebreo como el Akedah. Los crticos han sugerido que la noche es una inversin de la historia Akedah. La historia, relatada en el Gnesis, dice el mandamiento de Dios a Abraham que sacrificara a su hijo Isaac como ofrenda. Totalmente fiel, Abraham cumple con el deseo de Dios. Al igual que Abraham est a punto de sacrificar a Isaac, Dios interviene y salva a Isaac, Abraham recompensa por su fidelidad. Invierte Noche de la historia-la Akedah padre se sacrifica para que su hijo pueda vivir. Pero en la noche, Dios no aparece para salvar a la vctima del sacrificio en el ltimo momento. En el mundo del Holocausto, Wiesel argumenta, Dios es impotente, o en silencio. Eliezer no se hunde en el nivel de golpear a su padre, o hacia el exterior lo maltrataba, pero crece su resentimiento hacia su padre, as como se sugiere, por

ejemplo, cuando el padre de Eliezer impide Eliezer de matar a s mismo para conciliar el sueo en el que la nieve, que el padre se sacrifica por su hijo y no al revs. Sea o no el resentimiento llega a dominar la relacin de Eliezer con su padre (de hecho, un argumento de peso se puede hacer para el altruismo de Eliezer), parece claro que Eliezer se siente una gran culpa en la muerte de su padre. Como se ha sugerido, este sentimiento de culpa quiz lleva a Eliezer a sentir que debe registrar los eventos del Holocausto, honrar la memoria de su padre, y pagar su sacrificio. Eliezer discusin de la gente del pueblo alemn que cruelmente tirar pan a los hambrientos Judios verlos luchar hasta la muerte a travs de los mendrugos de pan es otro ejemplo de Eliezer intermitente hacia el futuro para ilustrar cmo el Holocausto se ha alterado para siempre su comprensin de la humanidad. Su digresin es raro porque se relaciona con un evento en el que l no era un participante directo, era un testigo casual, y el evento fue tangencial a su vida. El paralelismo entre la "caridad" de la mujer parisina y las acciones de la gente del pueblo alemn es claro, sin embargo, y Wiesel cuenta la historia para demostrar que el comportamiento que es casualmente crueles no se limita a que el Holocausto-la humanidad tiene una racha de inimaginablemente malvada en el mismo. Secciones Ocho y Nueve Desde las profundidades del espejo, un cadver mir hacia m. La mirada en sus ojos, mientras se miraban a los mos, nunca me ha abandonado. (Ver citas importantes Explicado ) Resumen El viaje a Buchenwald ha debilitado fatalmente padre de Eliezer. A su llegada, se sienta en la nieve y se niega a moverse. Parece que al fin se han rendido a la muerte. Eliezer intenta convencerlo de que se mueva, pero l no quiere o no puede, pidiendo solamente que se le permitiera descansar.Cuando hay una alerta de ataque areo conduce a todos a los cuarteles, Eliezer deja a su padre y cae profundamente dormido. Por la maana, comienza a buscar a su padre, pero a medias. Una parte de l piensa que ser mejor si l abandona a su padre y conserva su fuerza. Casi por accidente, sin embargo, se encuentra con su padre, que est muy enfermo e incapaz de moverse. Eliezer le trae sopa y caf. Una vez ms, sin embargo, Eliezer se siente culpable de profundidad, debido a que parte de l prefiere mantener los alimentos por s mismo, para aumentar su propia posibilidad de supervivencia. Confinado en su cama, el padre de Eliezer contina acercndose a la

muerte. l est afectado por la disentera, lo que lo convierte en una sed terrible, pero es extremadamente peligroso para dar agua a un hombre con disentera. Eliezer trata de encontrar ayuda mdica para su padre, en vano.Los mdicos no va a tratar el viejo. Los presos cuyas camas rodean la cama el padre de Eliezer de robar su comida y lo golpearon. Eliezer, incapaz de resistirse a los gritos de su padre en busca de ayuda, le da agua. Despus de una semana, Eliezer es abordado por el jefe del bloque, que le dice lo que ya sabe-que el padre de Eliezer se est muriendo, y que Eliezer debe concentrar su energa en su propia supervivencia. La prxima vez que la patrulla de las SS al cuartel, el padre de Eliezer nuevamente llora por el agua, y el oficial de las SS, gritando al padre de Eliezer que se callara, le pega en la cabeza con su porra. A la maana siguiente, 29 DE enero de1945, Eliezer se despierta para encontrar que su padre ha sido llevado al crematorio. A su profunda vergenza, l no llora. En cambio, se siente alivio. Eliezer se mantiene en Buchenwald, pensando que ninguno de liberacin ni de su familia, pero slo de los alimentos. El 5 de abril, con el ejrcito estadounidense se acercaba, los nazis deciden aniquilar a todos los Judios que quedan en el campamento. Diariamente, miles de Judios son asesinados. El 10 de abril, con cerca de 20.000 personas que permanecen en el campamento, los nazis deciden evacuar-y matar-todos se fueron en el campo. Como comienza la evacuacin, sin embargo, suena una sirena de ataque areo, el envo de todo el mundo en el interior. Cuando parece que todo ha vuelto a la normalidad y que la evacuacin se proceder segn lo previsto, las huelgas del movimiento de resistencia, la conduccin de las SS del campo. Horas ms tarde, el 11 de abril, el ejrcito americano llega a Buchenwald. Ahora libre, los presos slo piensa en alimentarse a s mismos. Eliezer se golpea con la intoxicacin alimentaria y se pasa semanas en el hospital, enferma de muerte. Cuando finalmente se levanta y se mira en el espejo-que no ha visto a s mismo en un espejo desde que dej de Sighet-se sorprende: "Desde las profundidades del espejo", escribe Wiesel, ". Un cadver mir hacia m" Anlisis Aunque sabemos que Elie Wiesel, autor de la Noche 's, recuper su fe en el hombre y Dios y pas a llevar una vida productiva despus del Holocausto, ninguna de esta informacin post-Holocausto biogrfica est presente en la Noche. Debido a que el alcance de la Noche hace no se extiende ms all de la liberacin de Eliezer, algunos lectores sostienen que la memoria no ofrece esperanza alguna. Eliezer ha sido testigo de lo ltimo mal,. Ha perdido su fe en Dios, y en las almas de los hombres

lnea por la Noche 's final, en el que Eliezer se mira en el espejo y ve un "cadver", sugiere que la supervivencia de Eliezer es un golpe de suerte, una extraa coincidencia, no es motivo de regocijo. Al parecer, de su visin de clausura que Eliezer cree que sin la esperanza y la fe, despus de haber visto lo inimaginable, que bien podra estar muerto. Despus de afirmar que l ve un "cadver" mirando hacia atrs de l, Eliezer aade: "La mirada en sus ojos, mientras se miraban a los mos, nunca me ha abandonado." Si bien es cierto que Eliezer, despus del Holocausto, piensa de s mismo como otra persona, alguien totalmente cambiado desde el inocente nio que dej de Sighet, esa persona, que "el cadver", sufre una metamorfosis. Mirando hacia atrs, Eliezer da cuenta de que ya no es el cadver de quien fue liberado de Buchenwald. l puede ser condenado a recordar la mirada en los ojos del cadver, pero se las arregla para mantenerse separado de esta cscara vaca de un hombre. De hecho, es la carga que suponen Eliezer para recordar la mirada en los ojos del cadver, ya que slo recordando y dando testimonio pueden los sobrevivientes del Holocausto asegurarse de que nada que ver con el Holocausto alguna vez volver a suceder. Pero el recuerdo del mal, como Wiesel, se da cuenta, y como tal Eliezer llega a darse cuenta en el proceso de separarse del cadver se ha convertido, como resultado de su tiempo en los campos de concentracin, puede coexistir con la fe, tanto en Dios y en hombre. Noche no termina con optimismo y un mensaje optimista, pero tampoco terminar como con tristeza como muchos creen. Lo que nos queda son las preguntas-acerca de Dios y la capacidad del hombre para el mal, pero no hay respuestas verdaderas Noche no tratan de responder a estas preguntas;. Tal vez esta falta de respuestas es una de las razones por las que la historia termina con la liberacin de Buchenwald. La responsabilidad moral de recordar el Holocausto, y para hacer frente a estas difciles preguntas morales y teolgicas, recae directamente sobre nosotros, los lectores.