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Em tempos de ressurreio dos sujeitos, assistimos ao retorno de gneros literrios que pareciam fadados ao desaparecimento, juntamente com os autores, decretados mortos por tericos como Barthes e Foucault. Biografias e autobiografias, relatos confessionais e memorialsticos, ou qualquer outro tipo que no necessariamente documental, gozam, hoje, de boa receptividade tanto acadmica quanto do pblico leitor em geral. A contemporaneidade parece marcada pelo relato em primeira pessoa, de dimenso pessoal e subjetiva. Nesse sentido, tambm cresce o interesse pelo estudo de formas de transmisso da experincia, conhecimento e saber no marcadas pela tradio ocidental. E o estudo do linguista Louis-Jean Calvet, Tradio oral & tradio escrita, originalmente publicado em 1984, vem a ser um bom texto de introduo s questes e dilemas envolvidos na anlise de ambas as tradies. Para Calvet (2011, p. 9), tradio oral e tradio escrita designam duas formas de comunicao lingustica que definem duas formas de sociedade. Na tentativa de afastar o que ele chama de viso puramente ideolgica das relaes entre o conhecimento e a
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MATTE BRAUN, Ana Beatriz. Tradio oral e tradio escrita, de Louis-Jean Calvet. Eletras,vol. 23, n.23, dez.
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escrita que impera nas sociedades de ocidentalizadas, nas quais a escrita est intrinsecamente ligada ao progresso, o autor demonstra que os termos analfabeto e iletrado conotam muito mais do que simples incapacidade de ler e escrever: so noes negativas, que remetem estupidez e incultura. Ainda, conhecer o alfabeto , em nossa sociedade, pr-requisito para que se tenha acesso a todos os outros saberes. Contudo, em sociedades de tradio oral, transmite-se conhecimento, mesmo sobre gramtica e estilstica, de maneira comparvel e igualmente elaborada, do qual se encontram traos no conjunto dos jogos lingusticos propostos s crianas (p. 16). O autor descreve alguns exemplos de prticas pedaggicas observadas no cotidiano de diversos povos de tradio oral. Trava-lnguas e adivinhas, alm de contos, so estratgias utilizadas para ativar a intuio lingustica nos aprendizes dessas lnguas, pois todos esses exerccios, sem exceo, baseiam-se em anlise muito acurada da lngua, de suas dificuldades fonolgicas e de suas particularidades gramaticais; anlise que no advm do lingusta ou de um saber livresco, mas da tradio (p. 32). Ele ainda demonstra que h semelhanas entre as formas de transmisso de conhecimento lingustico a indivduos em idade pr-escolar entre sociedades de tradio oral e de tradio letrada. Nesse sentido, se a escola desempenha o papel de agente transmissor do letramento, nas sociedades de tradio oral, h outras formas de transmisso de conhecimentos igualmente eficientes. O texto tambm enfatiza o papel da memria nas sociedades de cultura oral. Se a forma do contedo e a fidelidade de sua transmisso so uma preocupao, marcam-se os textos por uma certa pontuao rtmica que facilitam sua reproduo e memorizao. Tais estratgias so tambm empregadas, segundo frisa Calvet, tambm nas culturas letradas contemporneas em slogans publicitrios constantemente fazendo uso de frmulas repetitivas. Ainda assim, o estatuto do contador passivo, na medida em que cada proliferao de um texto oral seria uma recriao e retransmisso, situando-o na convergncia entre a improvisao e memorizao. A escrita nasce em uma determinada cultura, de acordo com o autor, por necessidades prticas. Acessvel para poucos por sua lenta difuso, torna-se propriedade das elites e smbolo de poder. Para o autor, devemos considerar a escrita como um fato social e, como tal, ligado aos fenmenos de poder, ao mesmo tempo em que a consideraremos como um fato cultural que, na ideologia dominante, serviu s vezes de
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MATTE BRAUN, Ana Beatriz. Tradio oral e tradio escrita, de Louis-Jean Calvet. Eletras,vol. 23, n.23, dez.
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fundamento para rebaixar o outro (p. 124). Calvet alerta para as formas impositivas que foram usadas para introduzir a escrita em sociedades de tradio oral, como no caso da Amrica e frica. Nesses casos, a escrita no produto de uma evoluo histrica, nem tampouco sua necessidade corresponde s necessidades das sociedades locais e a escolha do alfabeto ela prpria exgena, em geral inspirada no modo de transcrio de uma lngua de prestgio ou de uma lngua colonial (p. 124 ) Nos dias de hoje, a passagem de cultura oral para letrada um processo considerado inevitvel por Calvet mas que, todavia, deve ser traado pelas prprias sociedades, e no por vias externas. Assim como oralidade no significa simplesmente ausncia de escrita, a escrita no somente a transcrio da lngua falada, tendo implicaes sociais e culturais que vo muito alm. Por isso no se deveria impor arbitrariamente a sociedade oral o cdigo escrito que no nasceu dela, no se deveria prolongar a dominao de uma sociedade sobre outra impondo-lhe esse cdigo em um momento histrico e condies que ela no escolheu (p. 145). Por fim, o texto de Calvet d nfase busca pela alfabetizao e sua relao com o desenvolvimento. Para ele, a questo central a ser discutida a constituio das lnguas como instrumentos de poder e chaves sociais. Se as lnguas alfabticas so consideradas mais influentes do que as de tradio oral, isso ocorre por condies polticas e sociais, e no pelo conhecimento ou n o do alfabeto. A perfdia no est na escrita, est na explorao do homem pelo homem, na misria, no neocolonialismo (p. 136).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: CALVET, Louis-Jean. Tradio oral & tradio escrita. So Paulo: Parbola Editorial: 2011.
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