CENTRO DE ESTUDIOS DE LOS DOMINICOS DEL CARIBE Escuela Graduada de Teologa Universidad Central de Bayamn

Curso: Antropologa Teolgica Prof. Fr. ngel Daro Carrero

Nombre: Juan A. Gonzlez Rivera Resumen de las siguientes lecturas:

Fecha: 9 de febrero de 2011

Imagen de Dios: La antropologa del Antiguo Testamento Imagen de Dios en Cristo: La antropologa del Nuevo Testamento1

Antropologa hebrea El artculo comienza declarando que la primera afirmacin de la antropologa bblica es que el hombre es criatura de Dios. Esto queda explicito en los dos relatos de la creacin que encontramos en el libro de Gnesis (caps. 1-2). Los expertos opinan que el modelo antropolgico del Antiguo Testamento es notablemente estable y uniforme, siendo esta antropologa reflejo de la antropologa presente en los mitos creacionales del Gnesis. Pero antes de estudiar este modelo presente en los relatos del Gn. 1 y 2, veamos que la tradicin bblica entiende por hombre y que terminologa usa para referirse al mismo. La cultura hebrea bblica utiliza tres trminos antropolgicos distintos para referirse a la realidad del hombre: basar, nefes y ruah. Hagamos una breve descripcin de cada trmino: a. Basar- Originalmente significa la carne de cualquier ser vivo, hombre o animal. Luego pasa a designar al mismo ser viviente y en su totalidad. Esta carne es la manifestacin exterior de la vitalidad orgnica. Tambin la Biblia usa el trmino basar para referirse al hombre entero como tal, aunque un tercio de las veces que aparece en la Biblia tambin se le aplica a los animales. En este sentido, hombre y animal estn enraizado en un mbito ontolgico que los avecina. El autor nos explica que el uso del trmino denota en el hombre dos caractersticas: 1) su solidaridad o sociabilidad 2; y 2) su debilidad o fragilidad inherente a la condicin humana. b. Nefes- esta es la nocin central de la antropologa hebrea bblica. Se refiere al principio vital o vida, comn a hombres y animales. Este trmino designa al propio ser viviente en general, y ms an, al hombre. Se refiere, en otras palabras, a la persona o personalidad
Juan Luis Ruiz de la Pea, Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental , Ed. Sal Terrae, Santander, 19-59 (AT) y 61-88 (NT). 2 En cuanto que basar puede significar parentesco o proximidad a la carne del otro.
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animada por su propio dinamismo y dotada de sus rasgos distintivos. Pero ante esto tenemos que hacer una aclaracin, con basar o nefes no nos referimos a partes o aspectos de la estructura humana que se suman para dar la totalidad del hombre. Cada uno engloba la totalidad de lo humano. En otras palabras, todo el hombre es basar y todo el hombre es nefes. En este sentido, el hombre es unidad psicosomtica, cuerpo animado y/o alma encarnada. Todo esto nos lleva a concluir que la antropologa bblica no es dualista o dicotmica, pero tampoco podemos afirmar que es monista; ms bien es una antropologa sinttica (pluridimensional y unitaria). c. Ruah- el hombre es el ser constitutivamente abierto hacia arriba; esta apertura trascendental del ser humano puede ser colmada por la colacin del ruah. Este trmino significa aliento, viento, soplo, respiracin e incluso vitalidad. No quiere decir algo inmanente al ser mismo del hombre, sino a una fuerza creadora o don divino. Con esto se expresa una nueva dimensin del hombre: la de su apertura a Dios. Esta apertura es la que le permite al hombre tener una relacin personal y dinmica con Dios. En sntesis, el hombre es basar en cuanto ser mundano, solidario de los dems seres, y particularmente de sus semejantes; es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital inmanente, y participa del ruah en cuanto receptor del influjo carismtico de Dios, que lo pone a su servicio y lo llama a un destino salvfico. Teologa de los relatos creacionales del Gnesis En los dos relatos creacionales del Gnesis encontramos considerables similitudes y coincidencias que van formando una clara definicin teolgica del hombre (antropologa teolgica). Entre estos puntos podemos destacar los siguientes: a. El hombre es criatura de Dios; en cuanto tal, depende absolutamente del creador. El comienzo mismo del ser no se da sino como relacin a Dios. b. El hombre es la corona de la creacin divina; las dems criaturas son para el hombre, lo que el hombre es para Dios. c. El propio Dios reconoce que al ser humano no le basta la referencia a l y que, para estar completo, precisa de la referencia intersubjetiva a un t creado. El hecho de ser creado no elimina la singularidad, sino que la posibilita.

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d. El hombre es una realidad unitaria. Esto nos lleva a una antropologa integradora de las mltiples dimensiones de lo humano en la unidad de un ser. No se trata de una estructura dualista. e. Estos relatos no tratan de decirnos datos histricos, sino datos teolgicos que sobrepasan el descriptivismo literal. f. La antropologa presente en estos relatos no es de origen metafsico u ontolgico, sino ms bien se desprende de una descripcin funcional. No se trata de un discurso sobre ser en s, sino de un ser para. El hombre es un ser contingente, y al mismo tiempo relacional. g. Para la antropologa cristiana el punto de partida no es la ontologa, sino la axiologa. El hombre es el ser supremo para el hombre y para Dios. h. Estos textos se refieren al hombre como humanidad colectiva, no como hombre singular. Antropologa en el libro de la Sabidura El libro de la sabidura usa los trminos soma, psych, srx, pneuma. Estos trminos traen un poco de controversia porque son trminos griegos clsicos. Muchos se preguntan si es esto una antropologa nueva, helenizada, platnica, distinta a la hebrea. Pero luego de muchsimos estudios se ha de concluir que el uso que el autor de Sabidura hace de psych es semita, ya que no se refiere al alma platnica, sino a la palabra hebrea nefes. En conclusin, la antropologa del Antiguo Testamento es sorprendentemente estable, en la que se destaca la comprensin unitaria del ser humano y su ineludible destino teologal, entindase su ser frente a Dios con quien debe relacionarse. Antropologa en los sinpticos Los evangelios nos introducen el concepto de filiacin del hombre con respecto a su creador. El Seor del Antiguo Testamento ahora es Abb (Padre) y el siervo del Antiguo Testamento ahora es hijo. A la paternidad de Dios el hombre debe responder confiadamente. En este sentido, los evangelios confirman la antropologa bblica que se refiere al Dios relacin. El hombre en cuanto hijo, sigue siendo, como en el Antiguo Testamento, el ms alto valor de la creacin. Por otra parte, la terminologa utilizada por el Nuevo Testamento (psych, som) puede causar problemas en cuanto a la antropologa hebrea del hombre-unidad psicosomtica. El problema de la terminologa ha sido objeto de muchos estudiosos. Que han concluido que, los trminos psych, som no son utilizados en su acepcin griega. Cuando son utilizados su significacin es distinta al esquema 3
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dicotmico helenista. Y en los casos que se usa psych en solitario, reconocemos fcilmente el hebreo nefes. De esta manera, se elimina la posibilidad de una antropologa dualista en los sinpticos y se confirma la continuidad que existe de testamento a testamento y de poca a poca. Antropologa en los escritos paulinos Los trminos psych - som que encontramos en los evangelios, son retomados por los escritos paulinos, pero estos aaden otro trmino a su vocabulario: pneuma. podemos sacar las siguientes conclusiones: a. Las nociones antropolgicas de Pablo remiten siempre al hombre concebido como totalidad indivisible. b. El hombre esta incardinado en el espacio-tiempo, solidario de los dems hombres, portador de la imagen de Adn y capaz de reproducir la imagen de Cristo, sometido a la debilidad de su condicin natural y llamado a una gloriosa transformacin de su modo de existencia. c. El hombre encarnado y unitario es un ser relacional, que se logra o se malogra en su encuentro con el prjimo y con Dios. d. El hombre es un sujeto responsable, capaz de optar por la afirmacin de s mismo o por la apertura al Espritu, que lo sustrae al mbito de la sarx para introducirlo en una nueva esfera vital. e. El hombre-carne no tiene porvenir y subyace al imperio de la caducidad y muerte. Pero el hombre-cuerpo puede anexionarse al cuerpo de Cristo que es la Iglesia y traspasar as su finitud nativa. f. Cristo es imagen de Dios; el hombre imagen de Cristo; luego el hombre es imagen de Dios. En conclusin, la antropologa bblica se organiza con rara coherencia en torno a una idea bsica: el hombre es el ser constitutivamente abierto a Dios. Desde el aliento de vida ( ruah) que el creador insufla sobre el hombre (Antiguo Testamento), al Espritu que le ha dado a sus hijos (Nuevo Testamento). La idea medular que recorre toda la visin bblica es que el hombre est hecho de tal manera que slo en la dependencia de Dios puede realizar su esencia; la imagen cobra su consistencia y su razn de ser del original. De todos los problemas dialecticos que el uso de estos trminos puede traer a la interpretacin antropolgica de la Biblia,

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