Observaciones acerca de la Araucana, por Jaime Concha (p 504521) Lectura crtica tomo I.

Para el autor, La Auracana es una epopeya culta en la que: La visin asombrada de la naturaleza que impera en el rapsoda primitivo y el enrgico movimiento de los esfuerzos humanos pierden espontaneidad504. Dice Concha que hay un desgarramiento entre lo impresionante del asunto que trata la epopeya y la forma fija y convencional con que se presenta. La rebelda araucana, hostil a toda realeza, se resiste a dejarse apresar en el molde estrecho de las octavas reales, nacidas para otros menesteres 504. De esa tensin observa l provienen todas las claudicaciones estticas de la obra. (Idem.) Para el crtico, el papel que ha ejercido la obra como formadora del espritu nacional ha impedido su jerarquizacin esttica objetiva. Segn el autor, el enfoque crtico est obnubilado por los arquetipos hericos creados por la epopeya, precisamente porque esoso valores desde la Independencia han sido interpretados como veraces smbolos de los valores de la raza. Tema: hay motivos y leit motiv que no muestran a simple vista su existencia. 504-505 El impulso pico primordial es la tensin herica del pueblo aborigen. El motivo que provoca la inslita obediencia de los indios consiste en lo que en la obra se llama ignorante engao 505 Fue entonces la condicin hbrida de los conquistadores (su aspecto de hombres y caballos, a la vez) y el uso de la plvora lo que produjo la primitiva subordinacin de Arauco. Los conquistadores se les aparecieron como dioses inmortales. 505 El verdadero inicio de la accin pica debe fijarse en el final del canto I. 505.
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Esta situacin de dominacin absoluta se rompe sin embargo. Y es aqu donde debemos ubicar la instauracin efectiva del proceso narrativo. Es ste, a nuestro juicio, el motivo central (e inicial, al mismo tiempo) que abre las puertas a todo el largo desarrollo posterior 505-506. Desgloce del motivo en los siguientes rasgos: a. la prevaricacin de los espaoles, especialmente de su jefe, Pedro de Valdivia, al dejarse atrapar en las redes de la codicia. [hay un punto de vista en la obra lascasista (Las Casas), por la visin de las relaciones entre los invasores y los indgenas. Algo as como que el poeta conociera la Brevsima Relacin y que se impusiera de la controversia de Valladolid entre el dominico y Juan Gins de Seplveda.] b. el castigo que emprende Dios de la falta de los conquistadores. Tenemos, entonces que la potencia soberana que rige los destinos de los hombres elige, para castigar al pecado espaol, a los mismos subyugados, los cuales pasan a ser, de ah en adelante, instrumentos providenciales de la voluntad divina. c. el modo concreto como se empieza a producir el castigo de los espaoles por manos indias es el descubrimiento de su error. 506 La positiva dimensin heroica de los araucanos se abre con el conocido pasaje del Canto II, en que Caupolicn participa y triunfa en la prueba del madero 507 La subestimacin de Valdivia no es espordica; se prolonga a lo largo de todo el Canto III, hasta el momento de la muerte del conquistador espaol 507

El autor seala tres momentos en este II Canto, de decadencia del espaol a. el temor a la muerte que lo asalta en su expedicin a Tucapel b. cuando se fuga en compaa de un clrigo c. en el momento de su prisin en que suplica humildemente a sus aprhensores. 507-508 Lo importante en esta visin negativa de Valdivia se hace extensiva a todos los espaoles 508 a este menosprecio general del partido espaol, se contrapone el simultneo desempeo heroico del joven Lautaro, que se resuelve a luchar contra sus amos del amor de su patria conmovido,

tendremos claro el cuadro de preferencias y oposiciones dentro del mundo humano de Ercilla. 508 Lo que s es extrao, sin embargo, es que poco despus de la primera irrupcin providencial, ya descrita (Canto I, pg. 17: []), el Canto II de la epopeyya se inice con una meditacin filosfico-moral sobre la fortuna. 508 Todo lo contrario: Ercilla va a desarrollar sostenidamente esta dualidad destinal, en una suerte de vaivn o movimiento pendular entre el Destino pagano o Fortuna y el Destino Cristiano o Providencia. () Lo que sucede es que el poeta establece deliberadamente una doble ley metafsica para el mundo narrado, asignando a cada una significacin diversa 509 La anticipacin pica descansa y se funda, pr tanto, en la vertebracin metafsica del mundo. Y esto aparece enunciado, precisamente por el instante mismo de la muerte de Lautaro. 509 Caso totalmente distinto es el de la muerte de Caupolicn (Canto XXXIV) quien, a pesar de su continente y serenidad de nimo, es condenado a ser empalado. Su prisin y su muerte se atribuyen al
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poder de la fortuna; en cambio su bautismo y cristianizacin se adjudican a Dios, es decir a la Providencia o sabidura divina: 509 De modo, pues, que mientras la Fortuna es la divinidad de la desgracia, la Providencia introduce los sucesos felices y venturosos. 510 Hemos indicado, de pasada, tres episodios fundamentales en la estructura narrativa de la epopeya: la muerte de Pedro de Valdivia, la de Lautaro y, por ltimo, la de Caupolicn. De algn modo La Araucana se arquitectura sobre esta trinidad de muertes de los personajes protagnicos. 510 () Caupolicn representa la conjuncin sinttica del deber libertario de Arauco y el ideal cristiano. En efecto, luego de adherir al mensaje evanglico, el jefe indio muere transfigurado en mrtir: empalado y asaetado. 510 el empalamiento de Caupolicn es una suerte de crucifixin del brbaro. 510
El resultado final de esta lucha es una maravillosa unin, el nacimiento pico de un nuevo pueblo hecho con sangre hispana y la sangre india, cuya mentalidad y cuyo destino mostrar el sello de quienes lo engendraron. 510 Segn el crtico aqu est la confirmacin estructural que muestra cmo se integra el ideal ercillesco a la composicin misma de la epopeya. Lo resume as:

CIII Muerte de Valdivia

C.XIV Muerte de Lautaro III+XIV =17

C.XXXIV Muerte de Caupolicn 17

No hay unidad de accin en La Auracana, de modo que todo se reduce a una yuxtaposicin abierta de episodios blicos. Pero eso mismo no nos debe impedir reconocer que existen rudimentos, conatos de unificacin en esta obra pica. Ya hemos sealado uno. Sealaremos ahora el que nos queda. 511 las interrupciones que ms desorganizan el material pico son son las siguientes, todas ellas ajenas al asunto propio de la Araucana: la batalla de San Quintn (Cantos XVII-XVIII), el combate de Lepanto (Canto XXIV), la guerra de Felipe II con el rey de Portugal (Cantos Cantos XXXIV y XXXVII). 511 En resumen: mientras para asistir a la accin de San Quintn el poeta es levantado hacia una elevada cumbre por Belona, para contemplar la victoria de Lepanto, a travs de un planisferio mgico, el poeta debe aprovechar los poderes mgicos de Fitn () 512 es decir hay un escape a sitios irreales. el centro que vincula la materia Araucana con estos episodios extraos a ella es la figura del personaje-poeta. 512 La intencin de Ercilla, al presentar diversas soluciones a las situaciones amorosas, no puede ser otra que ofrecer una gama alternativa de desdicha y felicidad. En el amor, como en la guerra, formas extremas de la vida humana cantada por Ercilla, hay siempre vicisitud entre la dicha y la desgracia. La posibilidad de la muerte como de la felicidad. 513 la introduccin de pasajes amorosos, alejados de la vena narrativa central, se efecta cuidadosamente en un momento especial del tiempo que confiere particular misterio y solemnidad a la aventura. 513 El autor repite los conatos de unificacin de la epopeya: a. las triples muertes,

b. el material ajeno -ya pico ya amoroso- se trae un centro de unin mediante las visiones, c. como detalles significativos que ponen de relieve lo anormal de la vinculacin, operan los rompimientos dinmicos de la espacialidad natural (alto, hondo) o las determinaciones peculiares del tiempo. 513 el poeta-personaje no slo se conecta con esos espacios irreales que son slo sus atalayas picas. Pues cobra especial significacin en el decurso pico su progresiva apropiacin del espacio virgen americano, su adelantamiento en explorar el sur y las islas de Chilo. Todo esto permite mirar desde otra perspectiva la ya bastante estudiada intromisin del autor en su propia obra. 513 Seducido por la causa del araucano halla en el negro un objeto adecuado para liberar su energa blica. Sobre l se ejerce el desprecio racial de todo conquistador. 514 violador, aprehensor y verdugo, el negro posee sin disputa, un cierto aspecto de antagonista en la epopeya de Ercilla. Pero es un seudo antagonista, en abierta contradiccin con las relaciones colectivas imperantes./ La semejanza que exhibe esta actitud de ercilla con la del padre de Las Casas nos informa sobre lo extendido del prejuicio racial en el conquistador. 514 se dan en La Araucana dos lneas paisajsticas: una consagrada ya cabalmente definida por la crtica [idealizado, renacentista], (); otra dbil y leve, que apenas puede ser ejemplificada, pero que puede ser escrupulosamente mantenida como intencin diferente. 515 Aqu habla de la tentativa realista fracasada del autor pues lo que produce es un paisaje depreciado. Dos rasgos evidentes de epopeya culta: la contemplacin tpica del paisaje, lo que, en rigor, equivale a la ausencia de contemplacin 515. ()otra nota culta consiste en que el poeta no se vincula interiorizadamente con el estrato de lo divino. 516

La Araucana como cualquier epopeya comienza en el cielo, estrato superior de su propio mundo. 516

sin

embargo el poeta no logra poblar en forma mvil y sensible, este Dios en La Araucana , interviene slo por inercia en el curso de los sucesos humanos. () Ni la Fortuna ni la Providencia, por tanto, gobiernan el acaecer terreno con efectivo poder de direccin. 516 Contra los rasgos de epopeya culta: el estado propio de la civilizacin que La Auracana narra y describe pertenece a la especie de la pica primitiva. El tema guerrero su asunto.