UNIVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA- UCSAR Filosofa TICA de la Antigedad Clsica JORGE, Carlos MENN

PREZ, Germn

Caracas, 9-02-2013

Comienza este dilogo Platn, haciendo que Menn le pregunte a Scrates si la virtud puede ensearse o si es slo con su prctica como se adquiere, o si ella se encuentra en el hombre de manera natural, a esta interrogante Scrates contesta que l no lo sabe en absoluto y que adems no ha encontrado a nadie que lo sepa y Menn replica que Gorgias le enseo que la virtud es estar en posicin de administrar los negocios de su patria; y administrndolos, hacer el bien a sus amigos y mal a sus enemigos, procurando evitar todo sufrimiento. Detengmonos un momento aqu, si un poltico actual esgrimiera este concepto de virtud en pblico sus oyentes lo reprocharan inmisericordemente, ya que entendemos que la forma de administrar los bienes nacionales no est condicionada por buscar el provecho de los amigos. Menn menciona distintas situaciones, en cada profesin, cada edad, cada accin tiene su virtud particular y Scrates contesta que l busca una sola virtud y que todas ellas aunque sean muchas, tienen una esencia comn que las hace virtudes. Avanza Scrates argumentando, que no es posible gobernar una ciudad, una casa, o cualquier otra cosa sin cumplir las reglas de la sabidura y la justicia y que entonces los virtuosos han de ser sabios y justos sin importar las circunstancias del ejercicio de las virtudes. Alega Scrates que si la redondez es una figura no es la nica figura y as le hace ver a Menn que hay otras virtudes y este menciona virtudes como la fuerza, la templanza, la liberalidad, nuevamente la sabidura y en este punto Scrates lo ataja y le dice que son muchas y que l sigue buscando una sola. Ahora obliga a Menn a que le diga si lo recto es ms figura que lo redondo; Scrates nos ensea que gracias a las leyes de la dialctica no debemos limitarnos a dar una respuesta verdadera, sino hacer entrar en esa respuesta slo cosas que el mismo que pregunta confiesa que conoce, luego de hablar un rato de geometra y de ser halagado por Scrates, Menn nuevamente se atreve a dar una definicin de virtud complacerse con la cosas bellas y poder adquirirlas, es decir la disposicin de un hombre que desea las cosas bellas y puede procurarse su goce y Scrates entonces le pregunta a Menn si desear las cosas bellas es desear las cosas buenas y va refinando las respuestas de Menn hasta que lo

hace acordar que virtud es el poder de procurarse el bien y adems que sea de forma justa, aqu le pregunta Scrates cmo es la virtud parte de s misma, ya que si la justicia es parte de la virtud, cmo es toda la virtud aadiendo la obtencin del bien de forma justa. Menn le dice que haba odo que Scrates slo sabe dudar y sumir a los dems en dudas y lo compara con el pez torpedo, el que causa adormecimiento a todos los que se le acercan y le tocan (por efecto de descargas elctricas como nuestro temblador de los ros venezolanos) a lo cual Scrates le contesta que l sabe que duda y que Menn quiz al principio de la conversacin saba lo que es la virtud y ahora duda tambin y parece que tampoco lo sabe. Expone Scrates la teora del alma inmortal y explica que el alma puede recordar lo que ya sabe de vidas anteriores y para demostrarlo interroga a un esclavo de Menn acerca de geometra de la que el esclavo no puede saber nada y con una larga serie de preguntas intencionadas demuestra que el esclavo recuerda la verdad, y que es necesario preguntar correctamente, para as encontrar que sabemos las respuestas que aparentemente desconocemos. Y nos afirma Scrates que se llega a ser un hombre bueno por la educacin, ya que el hombre no es bueno por naturaleza, pero que la virtud no puede ser enseada. Equipara a la conjetura verdadera u opinin verdadera con la ciencia y dice Scrates de ese concepto que no es menos til que la ciencia, y Menn se opone ya que para l la ciencia siempre obtiene su objetivo, mientras quien se gua por la conjetura una veces acierta y otras no, a lo que Scrates replica diciendo que l dijo conjetura verdadera que es distinta a la ciencia, ni inferior a la ciencia ni menos til con relacin a las acciones, entonces nosotros nos podemos arriesgar a suponer que esa conjetura verdadera, esa opinin verdadera, distinta a la ciencia y no menos til que esta para dirigir las acciones, y que puede ser la que utilicen los polticos en la buena administracin de los Estados, que sea esta opinin verdadera la del ejercicio filosfico, a pesar de no contar con maestros que enseen la virtud parece que es posible a travs del uso correcto de las herramientas del pensar, poder dirigir nuestros asuntos de una forma provechosa.