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ANTROPOLOGA CRISTIANA

MANUAL DE CLASES

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UNIDAD 3 LA RECONCILIACIN: CLAVE PARA LA CONVERSIN DEL SER HUMANO

Tres son los datos que se han de considerar ineludibles en la reflexin sobre la persona humana son: 1. En primer lugar, la verdad de la creacin, de la participacin del hombre del ser de Dios, y la dependencia-liberadora que se sigue de esa participacin. 2. En segundo lugar, la verdad del pecado, opcin libre del hombre de desobedecer el Plan de Dios, que introduce un dinamismo de ruptura en el hombre, en sus relaciones sociales y en toda la creacin. 3. En tercer lugar, la verdad de Jesucristo, que ha obrado la reconciliacin y que revela el hombre al hombre y que por lo tanto constituye la clave antropolgica fundamental. Leyendo la realidad del hombre desde esas tres verdades fundamentales, se puede llegar a un horizonte ms pleno y plenificante que permita superar las deficiencias de los humanismos y antropocentrismos errados o simplemente incompletos que se difunden actualmente, reconciliando con la verdad total del hombre la parcela de ella que en ellos subyace.

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1. LA VERDAD SOBRE LA TRINIDAD Y LA CREACIN

El hombre fue creado por Dios a su imagen y semejanza para el amor y para el encuentro, y es as que ese dinamismo de amor y de encuentro est en la raz misma de la naturaleza humana. Todo en el hombre (cuerpo, alma y espritu) est llamado a vivir la dinmica del amor y del encuentro; todo en el hombre se entiende ordenado a su raz trinitaria.

Esto se manifiesta en el hombre particularmente en sus dinamismos fundamentales (ontolgicos) de permanencia y despliegue, que tienen como raz y fin a la Trinidad. El amor y el encuentro surgen de la Trinidad y slo la persona se realiza en el amor y encuentro con, en y desde la Trinidad. Es decir respondiendo a lo que es, a su esencia ms ntima, ms profunda.

Veamos algunos textos acerca de la Trinidad y el ser humano.

Nos ensea la Sagrada Escritura que no somos nosotros, los hombres, quienes hemos amado primero; Dios es quien primero nos am. Dios plane y cre el mundo en Jesucristo, su propia imagen increada. Al hacer el mundo, Dios cre a los hombres para que participramos en esa comunidad divina de amor: el Padre con el Hijo Unignito en el Espritu Santo. Puebla, Conclusiones 182.

Este designio divino, que en bien de los hombres y para gloria de la inmensidad de su amor, concibi el Padre en su Hijo antes de crear el mundo (Ef 1, 9), nos lo ha revelado conforme al proyecto misterioso que l tena de llevar la historia humana a su plenitud, realizando por medio de Jesucristo la unidad del universo, tanto de lo terrestre como de lo celeste. Puebla, Conclusiones 183.

El hombre eternamente ideado y eternamente elegido en Jesucristo, deba realizarse como imagen creada de Dios, reflejando el misterio divino de comunin en s mismo y en la convivencia con sus hermanos, a travs de una accin transformadora sobre el mundo. Sobre la tierra deba tener, as, el hogar de su felicidad, no un campo de batalla donde reinasen la violencia, el odio, la explotacin y la servidumbre. Puebla, Conclusiones 184.

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Creemos que Cristo, el Seor, ha de volver para llevar a su plenitud el Reino de Dios y entregarlo al Padre (cf. 1Cor 15, 24), transformada ya la creacin entera en los cielos y la tierra nueva en los que habita la justicia (cf. 2Pe 3, 13). All alcanzaremos la comunin perfecta del cielo, en el gozo de la visin eterna de la Trinidad. Hombres y mujeres, que se hayan mantenido fieles al Seor, vencidos finalmente el pecado, el diablo y la muerte, llegarn a su plenitud humana, participando de la misma naturaleza divina (cf. 2Pe 1, 4). Entonces Cristo recapitular y reconciliar plenamente la creacin, todo ser suyo y Dios ser todo en todos (cf. 1Cor 15, 28). Santo Domingo, Conclusiones 14.

Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). sta es la oracin de Jesucristo por su Iglesia. Para ella ha pedido que viva la unidad, segn el modelo de la unidad trinitaria (cf. GS 24). As procuraron vivir los primeros cristianos en Jerusaln. Conscientes de que el momento histrico que vivimos nos exige delinear el rostro de una Iglesia viva y dinmica que crece en la fe, se santifica, ama, sufre, se compromete y espera en su Seor (Juan Pablo II, Discurso inaugural, 25), queremos volver a descubrir al Seor Resucitado que hoy vive en su Iglesia, se entrega a ella, la santifica (cf. Ef 5, 25 -26) y la hace signo de la unin de todos los hombres entre s y de stos con Dios (cf. LG 1). Queremos reflejar este rostro en nuestras Iglesias particulares, parroquias y dems comunidades cristianas. Buscamos dar impulso evangelizador a nuestra Iglesia a partir de una vivencia de comunin y participacin, que ya se experimenta en diversas formas de comunidades existentes en nuestro continente. Santo Domingo, Conclusiones 54.

Cristo nos revela al Padre y nos introduce en el Misterio de la vida trinitaria por el Espritu. Todo pasa por Cristo, que se hace camino, verdad y vida. Por el bautismo recibimos la filiacin divina, y hechos todos hijos de Dios, todos los pueblos de Amrica Latina hemos sido hechos tambin hermanos entre nosotros. Hemos sido introducidos en el Misterio de la comunin trinitaria porque Cristo se ha hecho uno con nosotros, asumiendo la condicin de siervo y todo lo que lleva nuestra condicin humana menos el pecado, para transformarla, vivificarla y hacerla cada vez ms humana y divina. De esta manera incluso ahora Cristo entra en el corazn de nuestros pueblos, los asume y los transforma. Al incorporarnos a l, nos comunica su vida amorosa, como la vid a los sarmientos, infundindonos su Espritu, que nos hace capaces de perdonar, de amar a Dios sobre todas las cosas y a todos los hermanos sin diferencia de razas, naciones o situaciones econmicas. Jesucristo es as la semilla de una nueva humanidad reconciliada. Santo Domingo, Conclusiones 121.

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- Una antropologa del encuentro y de la comunin La reflexin sobre el misterio trinitario lleva a una antropologa del encuentro y de la comunin tanto en dimensin vertical como en dimensin horizontal; a una antropologa del hombre que permanece, pero cuya permanencia slo se realiza en cuanto que est abierto y en movimiento hacia alguien, que tambin est abierto y se acerca a l.

As como la Trinidad vive la comunin y la participacin desde toda la eternidad, anlogamente, el hombre est invitado, desde la creacin, a vivirlas en su vida temporal y en su vida futura. Para ello es que el Creador le ofrece desde el principio un Plan.

Leamos algunos textos sobre la comunin y la participacin.

- La comunin y la participacin son una clave decisiva que permite, en primer lugar, superar los extremos del individualismo y el socio-centrismo. La comunin no es accidental en Dios, sino que es su misma esencia. De manera anloga, el hombre est llamado por su misma esencia y no accidentalmente por algn vnculo contractual o de otro tipo a vivir la comunin; como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, desde la eternidad viven el dinamismo pleno del amor, as el ser humano para alcanzar su plenitud como hombre debe vivir, en medida humana, una apertura al encuentro con el T al que se siente convocado desde su constitucin ntica, y una apertura al conocimiento, comunicacin, servicio y amor con las dems personas humanas, a las que reconoce semejantes a s, en la lnea del despliegue de su realidad constitutiva calificada por la fraternidad en la que se inscribe como ser humano creado por Dios y reconciliado con El en el Seor Jess1.

- Ya desde el primer relato del Gnesis se sigue una primera afirmacin: el hombre es un ser relacional por esencia. El hombre dice Juan Pablo II no puede existir 'solo' (cf. Gn 2,18), puede existir solamente en relacin con otra persona humana. Este hecho, manifiesto ya en la creacin del hombre ensea el Santo Padre es preludio de la definitiva autorrevelacin de Dios, Uno y Trino: unidad viviente en la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo2. - Dios es Amor, escribe, inspirado, el apstol San Juan. Dios, Uno y Trino, es Comunin de Amor. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una infinita intercomunin de Amor. Y desde esa plenitud de Amor, Dios crea cuando existe. Todo fue hecho por el amor, y todo permanece en la

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Persona Humana y Reconciliacin. Miguel Salazar. VE, Lima 1989, p. 12. All mismo, pp. 12-13.
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existencia gracias al amor. El hombre mismo, creatura predilecta de Dios, es invitado a compartir el amor divino. El ser humano, creatura limitada, desde la misma creacin es invitado al infinito amor, a participar del amor de Dios, a entrar en esa amorosa comunin con la Trinidad Santa! se es nuestro destino. se es el camino de nuestra realizacin personal. Esa es la gran aventura de nuestra existencia. sa es nuestra felicidad!3.

Ya desde el principio, en el umbral del tiempo, en la creacin descubrimos al ser humano invitado a la comunin, a ser interlocutor participativo de Dios. Dios Creador invita a su creatura humana a ser una especie de socio menor en el dinamismo creacional al convocarlo a humanizar su entorno y al invitarlo a ser creador de cultura. Incluso, como ensea Juan Pablo II, el mismo hombre al ser creador de cultura se crea a s mismo, y entra en comunin con los otros seres humanos. - El ser humano es persona El ser humano es persona. Es un ser abierto a la comunicacin, capaz de escuchar y responder, de dialogar y vivir la comunin. El ser humano es una creatura abierta al encuentro, y habra que decir ms; vive inmersa en el dinamismo del encuentro.

Ante l se presentan dos alternativas. Desde su libertad, puede responder en uno u otro sentido, pero su felicidad depende de su respuesta. Es decir su realizacin personal pasa necesariamente por el asumir las consecuencias de sus opciones personales. Este dinamismo de bsqueda y encuentro, siempre lo lleva ms all de s e incluso de sus semejantes. ste hambre lo remite al nico que puede ser la respuesta a sus profundas inquietudes: Dios.

Una aventura fascinante. Luis Fernando Figari. Fondo Editorial, Lima 2001, p.16.
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 Algunas consideraciones sobre el trmino PERSONA: - Proviene de la teologa trinitaria patrstica.

- La dignidad del hombre como persona tiene su fundamento en ser creado a imagen y semejanza de Dios. El hombre ha sido creado a imagen del Verbo.

- El hombre es valorado en todas sus dimensiones: el entendimiento, la voluntad, la afectividad, la conciencia, la libertad, la responsabilidad y su mundo relacional.

- Se considera al hombre como un ser para el encuentro. El hombre se realiza en la medida en que se dona, que se entrega.

- La religiosidad es un elemento constitutivo de la naturaleza de toda persona4.

- Por su dimensin espiritual, la persona, en particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la reflexin metafsica5.

Esta vocacin al dilogo y a la comunin6 sella la dignidad humana y se encuentra en la base de su estructura ntica. Todo ello se resume en el ser creado a imagen y semejanza de Dios, Comunin de Amor.

Esto nos habla claro de una realidad profunda que resulta ineludible si la persona quiere ser feliz. Su realizacin y felicidad se dan en la medida, y slo en la medida, en que conozca y acepte sus dinamismos fundamentales y que responda al llamado ms profundo de su ser que define su existencia en relacin a Dios.

El hombre ha sido invitado por Dios a ser. Pero a ser va ms all de la experiencia de existir y esto implica conocerme, asumir mi propia identidad, reconciliarme, aceptarme tal como soy y asumir mi propia misin para desplegarme. Implica tambin ser para el otro, es decir vivir la reverente apertura al hermano.
Ver Fides et ratio, 81. Fides et ratio, 83. 6 Podemos hablar tambin de amistad y cooperacin.
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Dios mismo ha querido que las diversas realidades humanas sean caminos de realizacin: la experiencia del amor humano, la amistad, los diversos encuentros, etc. Todo ello deja en el hombre una huella imborrable que apunta al horizonte de mayor significacin. - La imagen Apenas inferior a un dios lo hiciste, coronndolo de gloria y de esplendor , leemos en el Salmo 8. Precisamente ese ser imagen de Dios, esa dignidad nica que canta el Salmo, es lo que ms caracteriza al ser humano. En su realidad ontolgica, en su estructura ms profunda, estn presentes los dinamismos que expresan su humanidad y la define.

El hombre eternamente ideado y eternamente elegido en Jesucristo, deba realizarse como imagen de Dios, reflejando el misterio divino de comunin en s mismo y en la convivencia con sus hermanos, a travs de una accin transformadora sobre el mundo.

El Dios nico y verdadero revela ante todo su gloria a Israel. La revelacin de la vocacin y de la verdad del hombre est ligada a la revelacin de Dios. El hombre tiene la vocacin de hacer manifiesto a Dios mediante sus obras humanas, en conformidad con su condicin de criatura hecha a imagen y semejanza de Dios7.

La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las personas a semejanza de la unin de las personas divinas entre s8.

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Catecismo de la Iglesia Catlica, 2085 Catecismo de la Iglesia Catlica , 1702

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 Al respecta de la IMAGEN: - Es la huella de Dios en el hombre, la participacin del hombre en el ser de Dios. - Est ms referida al ser y por ello ms relacionada con la permanencia en el hombre y con su dimensin esttica, aunque no de manera exclusiva ni excluyente. - Se expresa particularmente en la nostalgia de Dios. - Por ser imagen de Dios, el hombre posee inteligencia, voluntad y libertad. - La imagen debe reflejar, debe como reproducir en cierto modo la sustancia de su Modelo... Es obvio que no se debe entender como un retrato, sino como un ser vivo que vive una vida semejante a la de Dios. - Soy valioso y digno de mi propio amor. Pero qu debo amar en m cuando me amo? La presencia participativa del Absoluto donante cuya huella llevo en m. Su creacin como obra de Dios y segn el designio que le ha dado. En la medida que experimento mi hambre interior me veo impulsado a buscarlo y l se brinda para que lo conozca. - El amor a m y a la imagen que hay en m, segn el modelo, estn tan estrechsimamente vinculadas que invitan a la conversin que responda al Plan divino.

- La semejanza El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice acerca de la semejanza: puesto que hemos muerto, o, al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el Espritu Santo (2Co 13,13) es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la semejanza divina perdida por el pecado9.

Al respecto de la SEMEJANZA: - Por ser semejante a Dios, el hombre es capaz de amar. - Est ms referida al amor de Dios y por ello ms relacionada con el despliegue en el hombre y con su dimensin dinmica, aunque no de manera exclusiva ni excluyente. - Se expresa particularmente en el hambre de encuentro en su cudruple dimensin.

Catecismo de la Iglesia Catlica, 734

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- Aplicaciones e iluminaciones para la persona humana La reflexin sobre la naturaleza y la vida ntima de Dios, resultar reveladora del hombre ya que penetrando en el misterio de Dios, penetramos tambin en el misterio del hombre, porque el ser del hombre es participacin del ser de Dios, y en forma tal que l slo es: imagen (eikon) y semejanza (omoiosis) de Dios.

Dios que es Ser y Amor invita a ser autnticamente, segn su Divino Plan, es decir a seguir su personal designio. Y cada quien tiene su lugar en el amoroso Plan del Padre. Ser, en verdad, es equivalente a asumir la propia identidad, a reconciliarse consigo mismo, a aceptarse y a aceptar la propia misin as como su realidad ms profunda con sus dinamismos fundamentales.

A la luz del misterio trinitario descubrimos al Padre comunicando como perfecto engendrador la naturaleza divina al Hijo y el eterno amor mutuo del Padre y el Hijo: el Espritu; y como Comunin creadora y reconciliadora vemos su accin creando y reconciliando, como enseanza de vida, recibimos la conciencia del valor de la persona, su apertura dialogal, as como la necesaria dimensin comunicativa de los bienes, ante todo los personales, los talentos que el Seor nos ha concedido; y tambin, obviamente, los bienes perecederos.

Entonces como un don en el que el misterio trinitario ilumina en la vida humana tenemos la dimensin personal, abierta al encuentro, comunicativa y servicial de la existencia, como proyecto a realizar desde la propia libertad acogiendo el Plan de Dios.

Tambin vemos como el misterio de Dios ilumina la realidad del valor infinito de cada ser humano, que es irreductible a los otros. La dimensin de valor de la persona, de donde surge la idea de la misin propia contemplada en el Plan de Dios desde todos los tiempos. Cada cual segn el designio divino impreso en su naturaleza ve brotar en la originalidad de su existir una misin que constituye camino de realizacin hacia la plenitud de la felicidad en el Seor. Todo esto es realidad decisiva para la persona, iluminada extraordinariamente al descubrir, por la revelacin de la comunin de la Trinidad en la unidad, que cada persona es para la otra desde su singularidad inconfundible.

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Finalmente como enseanzas para la vida concreta tenemos que ser persona es estar en reverente apertura al otro. Los otros no son el infierno, como deca Sartre, sino que son invitacin a plenificarme por la comunicacin y el amoroso servicio. Comprometerme en el servicio a todos, pero preferencialmente a los ms necesitados y pobres, es desplegarme desde la permanencia de mi ser, en posesin de mi libertad, realizndome en el encuentro con el hermano. Qu claro y paradigmtico se percibe esto en el texto del Evangelio segn San Mateo (Ver Mt 25,31-46) donde se describe la escena del juicio final; o en la plegaria de Jess en el Evangelio segn San Juan (Ver Jn 17).

2. LA VERDAD SOBRE EL PECADO

Invitado a ser interlocutor participativo de Dios, el ser humano decide desde su libertad afirmar una total autonoma; ignorando el designio divino cayendo as en el absurdo de querer erigir una vida sin Dios. Esta realidad de ruptura es la que conocemos como el Pecado Original. Mediante el pecado el hombre atenta contra s y se cierra sobre s mismo, alejndose de la vida, del amor, de la comunin, del dialogo, de la felicidad.

Al oponerse al Plan de Dios rechaza escuchar la Palabra, se vuelve sordo y hasta un poco como que olvida la lengua divina ya que termina escuchndose solamente a s mismo. Por el pecado el ser humano se ensordece ante el Verbo Eterno de Dios, Palabra de amor y comunin pronunciada eternamente y dirigida desde la creacin al ser humano, a todo ser humano.

La creacin era buena cuando sali de las manos amorosas de Dios, pero la libertad del ser humano, necesaria condicin fundamental del ser hombre invitado a participar responsablemente en la comunin trinitaria de amor, mal empleada introdujo una alteracin que afect la realidad del ser humano y sus cuatros niveles de relaciones bsicas.

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 Ruptura con Dios La fuente y raz de todas las rupturas es la ruptura frente a Dios. De ella fluyen dramticamente los otros niveles de ruptura. El pecado distorsiona seriamente, aunque no destruye, los dinamismos fundamentales del ser humano, y por lo tanto, lo sumerge en la desorientacin acerca de su propia identidad y destino. No sabe quin es? Y cul es el sentido ltimo de su existencia? Rota la relacin fundante y profunda con su Creador, tambin se hace pedazos su relacin consigo mismo, con los dems y con el mundo. Ruptura consigo mismo La ruptura afecta todo el ser del hombre, que, en la medida en que queda presa de su dinamismo, se ve sumido por ella en la no-semejanza con Dios, as como en el desconocimiento de s mismo y el abandono de la bsqueda del sentido que le da sentido a todo.

El ser humano-en-ruptura se encuentra arrojado en la tierra de la desemejanza en la que sus rupturas interiores se proyectan en lo que el Papa Pablo VI llam de cultura de muerte. Esta situacin repercute profundamente en la naturaleza misma del hombre como imagen y semejanza de Dios. Si bien esta no ha sido destruida podemos decir que sta ha sido ofuscada y en cierto sentido, rebajada, porque su grandeza y dignidad se realizan en la alianza con su Creador, es decir respondiendo a esa tendencia que pertenece a la lgica interna de sus dinamismos fundamentales. El hombre actual habiendo perdido su relacin con Dios, se ha perdido l mismo en vanos horizontes y en espejismos de realizacin. Ruptura con los hermanos La ruptura con sus hermanos humanos nace siempre, en ltima instancia, del egosmo personal y se desarrolla en proyectos y modelos de convivencia que estn afectados por la dinmica de la propia ruptura personal.

En consecuencia las estructuras sociales y la convivencia fraterna entre los seres humanos se ven altamente vulnerable a causa de la proyeccin de los propios dinamismos conflictivos que el hombre porta en s mismo.

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Muchas veces las situaciones de violencia social no slo nacen de los defectos de los sistemas, sino incluso algunas, convertidas para algunos en metas de la praxis, sino que atentan directamente contra la vida humana.

Ruptura con la naturaleza El gran Juan Pablo II, siempre sensible a cuanto afecta al ser humano, deca que El hombre, en aspiracin de satisfacer sus necesidades y lograr mejores condiciones de vida, ha creado un creciente nmero de problemas ambientales.

No cabe duda de que la destruccin de la naturaleza, al punto de hacerla hostil al hombre mismo, es un desarrollo relativamente reciente.

La profusin de los grupos verdes, de los ecologistas, son un sntoma de la urgencia que ha tomado la situacin ya que la tierra espacio creado para el hombre y por el hombre adquiere visos cada vez ms hostiles e inhspitos y , lamentablemente en algunos casos, irrecuperables.

3. LA VERDAD LA RECONCILIACIN EN EL SEOR JESS

Nuestra naturaleza ha sido finalmente reconciliada, restaurada y elevada a la filiacin divina por obra y gracia de nuestro amado Padre Celestial en la Encarnacin del Verbo por accin del Espritu Santo.

Este es un dato antropolgico fundamental: al conocimiento del sentido de la existencia del hombre por el hecho de la creacin, y al dato de que el sentido del hombre se ve frustrado en su realizacin por el pecado - calificacin que expresa una realidad constatable por todos -, se aade el hecho de que, como don de Dios, el hombre ha recibido la reconciliacin; puede, por tanto, convertirse nuevamente a la comunin. Mas nuestra fe nos ensea dice el Papa Juan Pablo II en la Reconciliatio et paenitentia que esta iniciativa se concreta en el misterio de Cristo redentor, reconciliador, que libera al hombre del pecado en todas sus formas.

Dios pronuncia su Palabra y mediante la respuesta plenamente libre de la Doncella se produce el milagro de los milagros, acogindose en el vientre inmaculado de Mara. La

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respuesta humana ante el dilogo divino, la cooperacin del ser humano hecha posible por la inmensa fertilidad de la gracia, consuma el restablecimiento del dilogo.

Esta restauracin novedosa pues no se trata slo de una vuelta a la amistad admica, sino de una nueva creacin cuyos impensados dones siguen maravillndonos y cada vez ms introduce al gnero humano en un proceso de reconciliacin en el que la dignidad de la creatura humana quedara an ms claramente manifestada por la irrupcin del Verbo Eterno en el tronco humano, asumindolo y elevndolo, en un proceso misterioso e indescriptible en la magnitud de su grandeza.

A travs de la Encarnacin del Verbo, Dios ha dado a la vida humana la dimensin que quera dar al hombre desde sus comienzos y la ha dado de manera definitiva. Es en Jesucristo que llegamos a ser hijos de Dios, sus hermanos y partcipes de su destino, como agentes responsables movidos por el Espritu Santo a construir la Iglesia de Seor. El Seor Jess verdadero Dios y verdadero Hombre ha introducido la divinidad en la humanidad y la humanidad en la divinidad. Desde su Encarnacin, Dios y el hombre han quedado eternamente ligados.

Reconciliacin con Dios Jess, el Verbo Eterno hecho por amor a la humanidad Hijo de Mara, manifiesta, ante todo, la plenitud de la reconciliacin con Dios, en una dimensin que no resulta deducible de la creacin.

l es el Hijo, que desde la eternidad vive en obediencia filial al Padre, y que realiza, como hombre, la semejanza radical que su unidad eterna fundamenta. El, Hijo Primognito, es el puente pleno entre Dios y la humanidad. La reconciliacin con Dios es fuente y raz de las dems dimensiones de la reconciliacin y se expresa en la obediencia amorosa al Plan del Padre, en la comunin, amistad, participacin, en el reconocimiento humilde de la propia contingencia y fragilidad.

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 Reconciliacin con uno mismo As pues, en el Seor Jess que es la reconciliacin con el Padre, el amor divino ofrece a la libertad del hombre la ocasin de aceptar su dinamismo reconciliador e ingresar en su impulso convirtindose el mismo en una persona reconciliada que ejerce el ministerio de la reconciliacin. Cristo, el nuevo Adn, es el modelo de hombre pleno, imagen de Dios invisible. Vemos, entonces que el horizonte del hombre se aclara ya que recupera su identidad humana al decodificar de manera correcta sus dinamismos fundamentales. Recuperando su propia identidad y entender su misin, se va a abrir el seguro camino a la felicidad personal y a la realizacin como ser humano.

Finalmente entender de manera correcta el don de la libertad ejerciendo el recto seoro sobre s mismo y sobre sus capacidades intelectivas y volitivas orientndolas hacia la verdad, el bien y la belleza.

Reconciliacin con los hermanos En la reconciliacin solidaria con los hermanos humanos se supera la tensin individualismo y sociocentrismo. La categora cristiana para entender las relaciones entre los hombres es la categora de hermano. En el encuentro con el hermano no cabe la autoafirmacin egosta, pero tampoco tiene lugar la fusin con el otro en una unidad indeterminada: el ser humano aparece como hermano concreto, es decir, como un ser nico en la pluralidad de humanos, irrepetible, cuya dignidad exige la reverencia y el respeto.

Esta reconciliacin con el hermano se expresa de manera concreta en la solidaridad afectiva y efectiva, la mistad, el dilogo, la paz, la armona, la fraternidad, la comunicacin de bienes, la justicia, la comunin, la defensa de la vida y ante todo el servicio concreto con el hermano que sufre. Tambin se expresa en la familia: cenculo de amor y de reconciliacin.

Reconciliacin con lo creado La reconciliacin del hombre con la creacin pasa tambin por la persona del Seor Jess. El reino que instaura Jesucristo es - segn la Constitucin Lumen gentium del Concilio Vaticano II - un reino en el cual la misma creacin ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar la libertad de la gloria de los hijos de Dios (cf. Rom 8,21).

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Grande es la promesa, y excelso el mandato dado a los discpulos: Todas las cosas son vuestras, pero vosotros sois de Cristo, y Cristo de Dios (1Cor 3,23). El hombre, en su vinculacin con el Seor Jess, recupera su lugar como seor de la creacin, haciendo posible un encuentro fecundo con todas las cosas. En este contexto no resulta posible una reduccin del hombre a un plano meramente psicolgico, ni a lo meramente biolgico y material. El ser humano, redimido por Cristo, recupera la visin de su naturaleza, descubre su propia identidad como hijo de Dios y su lugar en la obra creada de estar llamado a ser co-creador, seor de la creacin y haciendo recto uso de la obra creada dar gloria a Dios.

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