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Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 1 GLOSARIO RORTY Contingencia, Irona y Solidaridad Introduccin Platonismo:

Este trmino puede designar por lo menos tres cosas distintas:1) el co njunto del pensamiento de Platn; 2) los desarrollos posteriores de la filosofa que se inspira ron en este autor; 3) una especial concepcin de los entes matemticos llamada platonismo matemtico y ba sada en la teora de las ideas platnica. En general, este trmino se utiliza en el segundo se ntido y se refiere, pues, a los desarrollos posteriores del pensamiento de Platn y a la vast a influencia ejercida por este autor a lo largo de la historia. En sus orgenes, el ncleo terico sobre el que se desarroll el platonismo entendido en el segundo sentido mencionado anteriormente se basa, en general, en la aceptacin de todas o algunas de las tesis siguientes: a) La existencia de las ideas1, entendidas como entidades ontolgicas separadas de la realidad sensible, que son propiamente el objeto del conocimiento. b) La trascendencia2 de dichas ideas, que est en la base de la cosmologa platnica q ue las considera como las causas del devenir sensible. c) El conocimiento como anmnesis3 o reminiscencia, posibilitado por la preexisten cia de un alma inmortal, y la consideracin de la dialctica4 como el mtodo del conocimiento verdade ro. d) La concepcin de la filosofa como bsqueda de la felicidad que coincide con el con ocimiento de las ideas, lo cual, a su vez, es el fundamento de la justicia y del Estado ju sto. Estas tesis coinciden bsicamente con el discurso explcito de Platn en algunos de su s dilogos, pero no est claro que coincidan con el autntico pensamiento de Platn, que r equiere una labor de interpretacin que no siempre es fcil. Puesto que histricamente el lega do del pensamiento platnico se bas en los desarrollos de la filosofa practicada por sus co ntinuadores, es indisociable de las mezclas con otras corrientes de pensamiento, de manera qu e cabe distinguir entre el pensamiento de Platn y el platonismo. A la muerte de Platn le siguieron Espeusipo (que fue escolarca entre los aos 348-3 39 a.C.) y despus por Jencrates. Estos autores dieron una orientacin fuertemente matemt ica al pensamiento de Platn: sustituyeron definitivamente la idea de Bien por la idea de l Uno, e identificaron las ideas platnicas con los nmeros matemticos. Esta es la orientacin q ue prevaleci en la Academia antigua. En la Academia Nueva, Arcesilao (316-242 a.C.) y Carneades (214-128 a.C.) retoman una orientacin ms socrtica y adoptan un cierto escepticismo para combatir a los estoicos. Posteriormente, se desarroll el llamado platonismo medio , cuyo mximo 1 Segn Platn, las ideas o formas son la verdadera realidad ya que, a diferencia de l mundo sensible que

captan nuestros sentidos y que es continuamente cambiante, son eternas e inmutab les. El mundo sensible nos es accesible mediante los sentidos, pero stos slo nos dan conocimiento de lo p articular. La ciencia, entendida como conocimiento verdadero o episteme, en cambio, no es ciencia de lo meramente particular, sino que es siempre ciencia de lo universal. (Teeteto,151e-183c., ver texto ).Pe ro la universalidad slo es accesible a la razn. El mundo sensible es el terreno de la doxa (*`>"), o conocim iento parcial e imperfecto; la episteme, el verdadero conocimiento, es de lo universal, de las ideas. 2 (del latn transcendere, pasar por encima, sobrepasar, o ir de un extremo al otr o) En sentido amplio, importancia, pero en el vocabulario filosfico, caracterstica, opuesta a la inmanen cia, de lo que es trascendente. Normalmente la trascendencia remite a la condicin de lo que se hall a ms all de la experiencia. Tiene tambin el sentido, sobre todo en la fenomenologa, de la accin co n que el sujeto se orienta hacia lo exterior. 3 (del griego anmnesis, recuerdo o reminiscencia) En la tradicin rfica y pitagrica v a unido a la metempsicosis o transmigracin de las almas, designando en este caso el recuerdo d e las vidas anteriores). Platn sostiene, en conexin con su teora de las ideas, que aprender consiste en recor dar, y que el conocimiento es una anmnesis o reminiscencia. Segn Platn esto es as porque el conoci miento no es un proceso que discurre de un saber a otro saber, o de la absoluta ignorancia al sa ber, sino un trnsito entre la presencia de lo imperfecto y el recuerdo de lo perfecto que lo suscita. 4 (del griego, dialektik tekhne, arte dialctico, del verbo dialego, conversar, dis cutir) Desde un punto de vista histrico, dialctica es tanto el simple arte de la conversacin y discusin y el equiva lente medieval de la lgica, como un muy complejo sistema de pensamiento en Hegel y un mtodo adecuado de interpretacin de la realidad, sobre todo social, en Marx, inspirado en Hegel. Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 2 representante fue Plutarco. Pero, a partir de Plotino, en el S.III, se desarroll a un nuevo e importante movimiento: el neoplatonismo, destinado a ejercer una gran influencia (que ya ha ba sido preparado por autores dispares, como Numenio de Apamea o Ammonio Saccas). De hec ho, el platonismo posterior ya no puede disociarse de esta nueva corriente que, aunque se dice seguidora de Platn, introduce aspectos muy diferentes e incluso distantes del pen samiento propiamente platnico, especialmente de carcter religioso. A su vez, en un contexto en el que las ideas religiosas han cobrado especial importancia, el legado de la filosofa de Pl atn solamente poda desarrollarse a travs de la interpretacin neoplatnica o a travs de una interpret acin fuertemente religiosa de su filosofa. Con san Agustn, la influencia del neoplatoni smo (especialmente por la influencia de Plotino y Porfirio) adquiere grandes proporc iones en el

cristianismo, dando lugar al platonismo agustiniano. A partir del siglo XI el pl atonismo bizantino, representado por Miguel Psellos, ejerci una importante influencia en el mundo lat ino. Su discpulo, Juan Itlico, march de Bizancio y se instal en Italia. En este pas, y ya a partir del s. XV (especialmente por obra de Georgios Gemistos Pleton), se empez a difundir la trad icin platnica bizantina en occidente, lo que estar en la base de la constitucin de la llamada Ac ademia florentina y del florecimiento del platonismo renacentista, entre cuyos autores destaca Marsilio Ficino, quien tradujo al latn varios dilogos de Platn todava desconocidos en occiden te. El platonismo est presente tambin en filsofos como Nicols de Cusa o en poetas como Petr arca. A su vez, esta influencia del platonismo se extendi tambin, entre autores como Toms M oro (14781535), Toms Campanella (1568-1639) o Francis Bacon (1561-1626). En el siglo XVII aparece todava una corriente platnica en Cambridge, cuyo mximo representante fue R. Cudwort h (16171688). A partir del siglo XIX, los estudios sobre Platn alcanzan una gran intensi dad, especialmente gracias a la labor de Schleiermacher (1768-1834), que introdujo el mtodo histrico y hermenutico en la lectura e interpretacin de los dilogos de Platn. En general, ha sido tanta la influencia del platonismo que Whitehead lleg a afirmar que toda la historia de la filosofa es un conjunto de anotaciones al pensamiento de Platn. Pero el carcter marcadamente tras cendente y dualista del pensamiento platnico, que sita lo autntico y lo verdadero en un trasmu ndo ms all de la vida y de la realidad fsica, ha sido considerado, por parte de muchos autor es contemporneos, como el gran enemigo a combatir. Esta es, por ejemplo, la posicin d e Nietzsche, (ver textos 1 y 2) y de manera semejante la de Heidegger, que ve en Platn el ms ge nuino representante de la vieja metafsica responsable del olvido del ser5. Metafsica: (del griego: met ta physik, ms all de los libros de fsica) En su origen, tt lo dado por Andrnico de Rodas (hacia el ao 50 a.C.), el editor del corpus aristotelicum, a un conjunto de libros de Aristteles cuyo tema le pareci anlogo al de los libros de fsica. Histricame nte, pues, la metafsica es el tema de que tratan los libros de Aristteles puestos por Andrnico de spus de los fsicos. La tradicin ha interpretado el hecho de ir despus met de la fsica, en el senti o de un saber que va ms all de la fsica, o del conocimiento de la naturaleza, en busca de p rincipios y conceptos que puedan explicar el mundo fsico. El contenido fundamental de estos libros el mismo Aristteles lo caracteriza de do s maneras: como filosofa primera y como ciencia del ente. Como filosofa primera, es la ciencia terica que trata de las sustancias inmutables; como ciencia del ente, su objeto es el ser, el concepto ms fundamental y general qu e puede

pensar el entendimiento humano. ste es el sentido de metafsica que la identifica c on la ontologa. La filosofa escolstica -sobre todo el tomismo- acept ambos sentidos, pero en especi al el segundo de ellos, sobre el que construy la cristianizacin del pensamiento de Aristt eles, fundamento de la justificacin racional de la teologa. 5 Olvido del ser (Seinsvergessenheit) GEN. Heidegger establece una radical difer enciacin de status entre los entes y el ser de esos entes (ver diferencia ontolgica). El sentido del ser funcion a a menudo de un modo aproblemtico en el trato cotidiano con los entes, siendo su problematizacin lo que caracteriza a la filosofa, ya desde su comienzo griego. Ahora bien, llega un momento en que la filosofa pare ce considerar resoluble la cuestin del sentido del ser, con lo que tiende a asimilarlo al ente, perdiendo de vista su peculiar status. Esta situacin de olvido del ser la presenta Heidegger como rasgo fundamental del pensa miento metafsico, por lo que su propia tarea, que concibe como consistente en la recuperacin de la cuestin del ser, se convierte as en un replanteamiento radical de la filosofa. (Colaboracin de Maite Saur Navarro.) Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 3 En la poca de Descartes se mantienen las dos expresiones con sentido equivalente, como atestigua la traduccin al latn de sus Meditaciones metafsicas como Meditationes de prima filosofa. La metafsica aristotlico-tomista puede denominarse la metafsica de la participacin, porque se funda en el concepto de participacin para hallar una explicacin ltima de la realidad recurriendo a principios que estn ms all del mundo de la experiencia. El primero en iniciar explcitamente esta tradicin filosfica es Platn, creador, por lo dems del trmino mthexi (participacin). Las cosas participan de la verdadera realidad de las ideas por la mediacin del demiurgo que las hace copias e imgenes semejantes a las ideas. Las ideas, a su ve z, participan de la idea de Bien o de Uno, porque la totalidad de las ideas se explica por la composicin o mezcla entre el principio originario del Uno y el principio de la Dada. La distin cin del conjunto de la realidad en un doble plano, el de lo visible y el lo inteligible, segn la term inologa platnica, equivale al desdoblamiento al que recurre el pensamiento filosfico tradicional -d esde Parmnides hasta Hegel- para explicar la experiencia inmediata por un principio trascendent e, que est ms all de ella. La doble realidad, con sus dos planos de relaciones entre s, de modo que el trascendente explica el sensible porque en aqul se dan las mismas perfecciones qu e en ste, pero en su grado perfecto, est tan presente en la filosofa de Platn y Aristteles, co mo en las diversas formas de platonismo y de aristotelismo que han seguido en el transcurs o de la historia: en Filn, que hace del Dios de la Biblia el que es, en el neoplatonismo de Plotino y Porfirio y en la tradicin cristiana de influencia neoplatnica, representada por Agustn de Hipona

y el PseudoDionisio; en el neoplatonismo medieval de Juan Escoto Erigena, en las filosofas es colsticas medievales, cristianas o rabes, que admiten el concepto de creacin; en el concepto del Ipsum Esse subsistens [el ser subsistente de por s] de Toms de Aquino, al que atribuye l a identidad de esencia y existencia, identidad que no existe en ningn otro ser por el hecho de e star creado; en todo el concepto fundamental de la filosofa y la teologa escolsticas, el de la anal oga, en el que se basa la posibilidad de conocer de alguna manera lo que es Dios, no de una for ma meramente negativa, suponiendo lo que no es (teologa negativa); en el neoplatonismo renacen tista, donde los dos planos tienden a confundirse pantesticamente y, por lo menos como trasfondo, en el idealismo alemn, donde los dos mundos se identifican en uno con caractersticas de ambos. Kant plantea por vez primera la cuestin de que la metafsica parece ser una empresa a la vez necesaria e imposible para la razn, y se decide a someter a examen los lmites y las posibilidades de la misma en la Crtica de la razn pura (1781,1787). El resultado e s la negacin de la posibilidad de la metafsica como ciencia y la constitucin de una filosofa tra scendental que ocupa su lugar como reflexin crtica sobre la capacidad de la razn humana. Los objet os tradicionales de la metafsica, Dios, mundo y yo son, desde el punto de vista del conocimiento, slo ideas reguladoras del pensamiento, metas inalcanzables que, no obstante, sugiere n sntesis y fomentan la capacidad reflexiva; desde el punto de vista de la prctica, supuestos del orden moral, postulados de la razn prctica. Tras la crtica de Kant a la metafsica, ya iniciada sin embargo por Hume con la crti ca a ideas tan fundamentales como la causalidad, la sustancia y el yo, es voz comn dec ir que despus de Kant, la metafsica ya no es posible; en realidad, la tradicin de la metafsic a aristotlico-tomista slo se renueva con el neoescolasticismo del s. XIX, mientras q ue a la construccin metafsica idealista de Hegel se le oponen frontalmente el existenciali smo naciente de Kierkegaard, las filosofas de la vida y de la historia, y el marxismo, que lo tra nsmuta en materialismo histrico. La filosofa de Nietzsche es una descalificacin global de toda la tradicin filosfica de occidente y, en particular, de la metafsica. Es sta, para Nietzsche, la negacin del sentido del mundo iniciada por Platn, a quien sigue el cristianismo -no ms que un platonismo p opular- en la misma operacin de distinguir entre mundo verdadero y mundo aparente, error de la humanidad que no desaparece hasta llegar el medioda; instante de la sombra ms corta; final de l error ms largo (ver texto 3). El positivismo lgico del Crculo de Viena representa una nueva crtica y una nueva

descalificacin de la metafsica, al considerarla un tipo de discurso carente de sen tido, por razn de que los trminos que emplea (Dios, ser, nada, absoluto, etc.) no son empricament e verificables. Rudolf Carnap formula el problema de una forma paradigmtica en Superacin de la met afsica Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 4 mediante el anlisis lgico del lenguaje (1932), donde sostiene la tesis de que los enunciados de la metafsica aparecen, sometidos a un anlisis lgico, como pseudoenunciados basados en pseudoconceptos, tesis que ejemplifica examinando enunciados tomados de Qu es metafsica?, de Heidegger, y el uso que suele hacerse de la palabra ser, o Dios. E n todo caso, a la metafsica le queda la posibilidad de servir para expresar la actitud emotiva ante la vida (ver texto ). Heidegger es, a la vez, crtico de la metafsica e iniciador de una nueva metafsica. En Qu es metafsica? (1929) y en Introduccin a la metafsica (1953), obra, esta ltima, en q ue da respuesta al ensayo de R. Carnap citado, sostiene que la pregunta fundamental de la metafsica es por qu hay ente y no ms bien nada? Esta pregunta no slo es la ms extensa (porque abar ca todo: todo es ser), la ms profunda (porque el ser es el fundamento de todo) y la ms originaria (o radical, porque ser es lo primero que es todo), sino que, adems, es incomparable, e s la nica que pregunta por el mismo porqu de la pregunta (por qu el porqu?). Desmenuzando as la respuesta, pone en evidencia que, por encima de la respuesta, importa reconocer qu se pregunta (por el ser, no por el ente) y percibir que la respuesta slo puede hallarla un ti po determinado de ente: el hombre (Dasein); la pregunta Qu es metafsica? se convierte en qu pasa con el ser?, y sta en qu es el hombre? Por no haberlo entendido, por no haber preguntado po r el ser del ente, sino slo por el ente sin ms, que el cristianismo convierte en el ente cr eado, la tradicin metafsica occidental ha sido culpable del olvido del ser (ver texto 4). Teologa GEN. (del griego qeologia tratado sobre Dios) Ciencia de lo divino (ver c ita), o ciencia o reflexin segn mtodos racionales sobre la fe aceptada por revelacin. Lo paradjico de l a situacin es que se trata de, o quiere ser, una forma de conocimiento sobre algo q ue se cree por fe. No obstante, la teologa cristiana, desde los tiempos de Toms de Aquino, distin gue netamente los mbitos de la fe y los de la razn, y se apoya tambin en la distincin entre razn ter ica y razn prctica para permitir a la inteligencia el examen crtico de aquello mismo que acepta por fe. El problema epistemolgico propio de la teologa est en el valor, funcin y sentido que puedan tener argumentos racionales basados en la fe u orientados a ella. El trmino, que ya usa Aristteles como sinnimo de filosofa primera, se difunde, en el mbito cristiano, principalmente a travs de los escritos de la filosofa medieval, so bre todo de las Sumas de teologa. En la actualidad se distinguen diversas clases: teologa histrica, teologa sistemtica, teologa prctica, teologa bblica, teologa fundamental y teologa natural.

Naturaleza humana: naturaleza GEN. (del latn natura, el hecho de nacer, la consti tucin de algo, de nascor, nacer, originarse; en griego phsis, de phomai, nacer, originarse, surgi r -traducido por Cicern como natura) En sus dos acepciones bsicas, naturaleza es el conjunto de las cosas que constituyen el universo o la esencia de una cosa que, a modo de principio activo , hace que sta manifieste un determinado conjunto de propiedades caractersticas. Etimolgicamente, tanto en griego (phsis) como en latn (natura), el trmino se refiere al nacimiento o a la produc cin de las cosas, y as lo entendieron los presocrticos, autores de las primeras teoras sob re el principio, o arkh, en que se supone consiste la naturaleza. Aristteles presenta la p rimera definicin formal de naturaleza, como la sustancia que posee en s misma el principio del movimiento, y este criterio le permite nombrar un conjunto de cosas que son por na turaleza: los animales, las plantas y los cuerpos simples de donde todo procede distinguindolas , por lo dems, cuidadosamente de lo que es producido por la tkhne, el arte, tambin principio prod uctivo. Los sistemas helenistas entienden preferentemente la naturaleza como el sistema de todo el conjunto, como universo o kosmos: para los estoicos, en efecto, naturaleza, D ios, fuego y razn son lo mismo, y de ah derivan su tica, segn la cual es preciso vivir de acuerdo con la naturaleza, segn la naturaleza de cada uno y segn la naturaleza del Universo; asimismo, para los epicreos, la naturaleza es el todo -tomos y vaco- y de acuerdo con este todo hay que construir la lgica, la fsica y la moral. Unos y otros mantienen el lema de naturam sequi (seguir a la naturaleza), que luego renuevan los humanistas del Renacimiento. La naturaleza d e los grandes sistemas helenistas, estoicos y epicreos, es el cosmos racional y divino con el q ue ha de identificarse el hombre, que no es ms que una parte del mismo (ver microcosmos y macrocosmos). Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 5 El cristianismo modifica sustancialmente la nocin de naturaleza, por lo menos en dos sentidos: 1) la naturaleza es creada, por lo que, aun conservando la idea de un todo autnom o dotado de sus propias leyes, su sentido ltimo es trascendente, y el hombre no pertenece slo a un orden natural, sino tambin a un orden sobrenatural; el hombre pertenece al mun do de la naturaleza y al de la gracia. 2) Por esto mismo, la moralidad no es conformidad a lo natural, sino a lo sobren atural, y la naturaleza no marca ya la medida de la moralidad; adems, y en consonancia, con es to, el hombre experimenta libertad con relacin a la naturaleza: no es mera naturaleza y lo que es el hombre se entiende desde consideraciones sobrenaturales. Los primeros en tomar conciencia de lo humano -lo histrico y lo cultural- frente a lo natural

son los sofistas, que introducen una distincin entre lo que es por naturaleza (phs is) y lo que es por convencin (nmos). (Ver naturaleza y convencin ms abajo). El neoplatonismo aleja la naturaleza hacia el extremo inferior de la emanacin y e sta idea, cristianizada, domina en toda la Edad Media bajo el esquema del exitus-reditus, o del ascensus y descensus (de la unidad a la pluralidad y de sta, de nuevo, a aqulla; de Dios haci a la naturaleza y de sta a Dios). Toda la realidad es vista desde la perspectiva cristiana: la na turaleza creada es la obra divina, que no es negada por el mundo sobrenatural sino que la complement a. La distincin entre Natura naturata y Natura naturans, del Periphyseon de Escoto Erige na, nacida de los mismos presupuestos, y que no resulta del todo ortodoxa, es una grandiosa vi sin global del conjunto de la realidad que inspirar pantesmos posteriores. En el Renacimiento se vuelve a mirar de nuevo hacia una naturaleza autnoma; no dominan la escena las sntesis medievales de aristotelismo y cristianismo y surgen nuevas filosofas de la naturaleza renacentistas -de Telesio, Bruno, Campanella- que, inf luidas por teoras platnicas, neoplatnicas y estoicas, renuevan la antigua idea griega de que el mund o es un ser vivo que piensa; tales enfoques animistas e hilozostas de la naturaleza acogen cmo damente en su seno tanto doctrinas platnicas, la del alma del mundo, por ejemplo, como el en tusiasmo por el cultivo de artes precientficas antiguas, como la magia, la astrologa, la alquimia, la gnosis y la cbala, sobre todo a travs de los textos hermticos. Quienes, en minora, se acogen a A ristteles, en la interpretacin que procede del averrosmo de la escuela de Padua principalment e, recurren a l para naturalizar determinadas creencias escolsticas, la de la inmortalidad del alm a, por ejemplo, o para insistir en la unidad comn del entendimiento; en definitiva, para fundamentar tambin un pantesmo naturalista de inspiracin averrosta. La imagen de la naturaleza renacentista -el universo es un organismo vivo-, se h alla en realidad ms cercana a la literatura y al arte que a la ciencia; slo con la llegada de la ciencia moderna, en los siglos XVI y XVII, se sustituye la antigua nocin de naturaleza cre ada por la de una naturaleza mquina, cuyo funcionamiento el hombre conoce a travs de sus leyes, pe ro a la que en ltima instancia considera ordenada, o diseada, por las manos de Dios. En este mundo sometido a leyes mecnicas, las que formula la ciencia moderna de Galileo a Newton , el lugar del hombre se vuelve problemtico. Para Descartes, la naturaleza es extensin, pero el h ombre es pensamiento y slo su cuerpo puede explicarse como una mquina. Para Hobbes y Spinoz a, el hombre es una mquina dentro del universo mquina. Para la gran figura cientfica de e sta poca, Newton, la mquina del universo est en las manos del Creador, y hasta el mismo espa cio,

sensorium Dei, conecta con la divinidad. Pero a lo largo del s. XVIII, se piensa de forma creciente en una naturaleza independiente de Dios: el mecanicismo se convierte en el mater ialismo y el sensualismo de La Mettrie y dHolbach, aunque luego el romanticismo alemn de Noval is, Schelling y Goethe vuelve a explicar la naturaleza desde el vitalismo y el sentimiento. El idealismo alemn diviniza de nuevo a la naturaleza uniendo en ella hombre y divinidad. La filosofa de la naturaleza (Naturphilosophie) que se desarrolla a partir del romanticismo y del idealismo, y cuya figura ms destacada es F.W.J. Schelling, retorna al modelo organicista de naturaleza, pero sus afirmaciones son pronto deslegitimadas por las ciencias fisiolgicas, que ya explican con leyes fsico-qumicas la constitucin de los seres vivos. La teora de la evolucin del s. XIX replantea de nuevo la idea de naturaleza, en la que de modo definitivo ha de incluirse al hombre, cuyo origen y naturaleza se explica, por iguales mecanismos biolgicos que el resto de organismos, como resultado de la seleccin y a daptacin natural de las especies; el hombre es parte del mundo natural. Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 6 Al naturalismo del s. XIX, esto es, a la valoracin preferente de la ciencia frent e a cualquier metafsica, se opone como reaccin el historicismo de Rickert, Windelband y Dilthey. Se introduce entonces la distincin, no slo entre ciencias del espritu y ciencias de la naturalez a, sino tambin entre naturaleza, espritu, historia y cultura: naturaleza es lo que se explica, e spritu -historia y cultura- lo que se comprende. Naturaleza es, en definitiva, lo que no es histori a ni cultura. El neopositivismo del s. XX ha desvirtuado como metafsicos los intentos de concep tualizar en trminos tan globales y generales toda la realidad entera. Tras su crtica, la filos ofa de la naturaleza se desmembra en filosofa de la fsica, filosofa de la biologa, filosofa de la vida, filosofa de la psicologa, etc., que se construyen ms bien como una parte de la filo sofa de la ciencia, pero que representan o presuponen determinadas concepciones de la reali dad natural. naturaleza y convencin: Uno de los ncleos de la reflexin de los sofistas es la oposicin entre physis (naturaleza) y nomos (normas de conducta), ya que estos aut ores defienden que todas las leyes, normas sociales, valores morales e instituciones polticas so n fruto de una convencin humana y no derivan de la naturaleza. As, la mayora de los sofistas opone n nomos (conjunto de leyes y ordenaciones sociales) a physis (naturaleza), con lo que, a la vez que se oponan a la tesis del fundamento natural de las leyes y costumbres, y a su preten dido origen en una ley eterna u orden universal del que las leyes humanas seran meros desarrollo s, tambin rechazaban las concepciones mticas y religiosas que hacan derivar el poder y las l

eyes de los dioses. Basndose en esta misma oposicin entre lo que tiene fundamento natural y lo que es meramente convencional, tambin sustentaron que las normas morales son convenciona les, y declararon que lo nico que hay de natural en el comportamiento humano es el ansia de placer y la ley del ms fuerte, que queda negada por las leyes convencionales. Protgoras afirm q ue las instituciones polticas y las costumbres sociales son fruto de contratos sociales entre los hombres para permitir la convivencia y superar la ley del ms fuerte. Trasmaco tambin afirma ba que las leyes humanas son meras convenciones y, como Gorgias, defenda que dichas leyes es tn destinadas a impedir que los ms fuertes puedan valerse de su derecho natural a la fuerza. Tambin Antifonte abund en esta oposicin entre naturaleza y convencin. Esto destacaba todava ms el carcter antinatural de las leyes, ya que por naturaleza lo normal sera que el ms fuerte dominase al ms dbil, como acontece con todos los animales. En general, la oposicin entre naturaleza y convencin en el fundamento de las leyes ser adoptada por los defensores de las teoras del contrato social, como Rousseau, por ejemplo, y por los crticos del iusnaturalismo. Impulsos libidinales En el psicoanlisis freudiano la subjetividad se presenta com o escindida, fracturada entre el deseo inconsciente y aquello que lo nombra, que lo represent a o simboliza. El yo de la conciencia es tan slo una instancia de nuestra vida psquica resultado de un proceso determinado por la relacin que mantenemos con nuestros deseos inconscientes y con la realidad (principio de realidad). Complementariamente se encuentra el ello (deseos incons cientes) y el superyo o ideal del yo (interiorizacin de las normas y prohibiciones). La relacin entre estas tres instancias se plantea en Freud como un juego de fuerzas, basado en un principio de economa regido por Eros y Thanatos. Las cargas libidinales tendrn que desplazarse de sus objetos originales censurados hacia otros que reciban la aprobacin del superyo (sublimacin ) o bien simplemente reprimirse, hecho que no supone una supresin sino que dichos impulsos lucharn por conseguir una satisfaccin a travs del sntoma o de las distintas formaciones del inconsciente, como los sueos, el chiste o los lapsus. Libido: (del latn libido, apetencia placen tera) En el psicoanlisis de Freud designa el instinto o pulsin sexual que procede del Eros, es decir, no slo de las llamadas partes sexuales sino de todos los rganos del cuerpo. La introducc in de los conceptos de narcisismo y de pulsin de vida-pulsin de muerte condujo a Freud a est ablecer una libido del yo y una libido objetal, diferencindose en el movimiento que va desde el yo al objeto o desde ste a aqul. En el enamoramiento se da una supervaloracin del objeto, en cambi o, en los

estados melanclicos la libido se retrae en el yo. La libido del yo tiende a fijar se en objetos sexuales (convirtindose en libido objetal) y la actividad sexual es la manifestac in de este impulso que lleva a su aplacamiento. Pero la libido puede tambin ser reprimida, desviada o sublimada. En este ltimo caso es la fuente de una gran variedad de manifestaciones creativas hu manas, tanto Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 7 artsticas como investigadoras. Tambin puede desviarse hacia el propio yo originand o el narcisismo, complemento libidinoso del egosmo. Escpticos (escepticismo) EPIST. (del griego skeptomai, investigar atentamente, o simplemente de skeptesthai, investigar) Concepcin en teora del conocimiento que sostiene, en p rincipio, que la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones verdaderas. Un escepticismo extremo o absoluto sostendra que no existe ningn enunciado objetivamente verdadero para la m ente humana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones verdaderas; de este escepticismo se suele decir que se refuta a s mismo o que es imposible, puesto que se niega en su propia afirmacin. El escepticismo moderado o relativo sostiene que son pocos los enuncia dos objetivamente verdaderos, o bien establece dudas razonadas sobre la capacidad de la mente humana de poder conocer las cosas y, por lo mismo, la somete a examen. Este rela tivismo propugna una actitud crtica ante el dogmatismo. Histricamente, las afirmaciones de escepticismo moderado aparecen tanto en pocas de decadencia cultural o cansancio intelectual, como de renovacin e Ilustracin, y la historia misma de la filosofa occidental alterna pocas de escepticismo y dogmatismo. La duda metdica y el espritu crtico o el rigor cientfico son manifestaciones prcticas de un escepticismo moderado. Histricamente, una corriente de la filosofa helenstica, el pirronismo, o escuela es cptica que nace con Pirrn de Elis (360-272) y su discpulo Timn de Fliunte (325/320-235/230 ), para quienes ni los sentidos ni la razn pueden suministrarnos un conocimiento verdader o, por lo que lo ms sabio, si queremos llegar a la ataraxia6, es permanecer indiferentes a todo ab stenindonos de hacer juicios; los estoicos llamaron a esta suspensin de juicios epokh. Con Arcesi lao (315-ca. 240), considerado el fundador de la Academia nueva, entra el escepticismo en la Academia platnica; critic la teora del conocimiento de los estoicos, y excluy del escepticism o el razonamiento moral: pese a desconocer dnde est la verdad, el sabio es capaz de act uar moralmente. Carneades (219-128), uno de sus sucesores, desarroll una teora del con ocimiento probable (pthanon, lo digno de crdito): su escepticismo est basado en la distincin que establece entre lo objetivamente verdadero, desconocido para el hombre, y lo sub

jetivamente verdadero. A partir del s. II a.C., el escepticismo tiende a convertirse en ecle cticismo, pensamiento que invade tanto la Academia platnica como las restantes escuelas helensticas, si bien en menor medida. Enesidemo de Cnossos (hacia al ao 50 a.C.) renueva el pirronismo antiguo y estudia sus tropos, o lista de contraposiciones que fundamentan el escepticismo de la vida (Ra zonamientos pirrnicos). Hacia el s. II d.C. el escepticismo se funde con el empirismo mdico. E n esta corriente destaca Sexto Emprico (Alejandra, hacia la segunda mitad del s. II d.C.), el autor ms importante para el conocimiento del escepticismo antiguo, que lo entiende (Supuestos del es cepticismo pirrnico) como el arte de enfrentar todas las contradicciones de las cosas y el p ensamiento; el escptico logra la ataraxia, o tranquilidad interior, renunciando a decidir sobre opiniones contradictorias. En general, la dificultad de resolver la cuestin epistemolgica de la verdad y la falsedad se combin, en el escepticismo antiguo, con la adopcin de certezas de tipo prctico, que se fundamentaban en criterios ticos, estticos, de utilidad, etc. En cambio, en el escepticismo renacentista se acenta sobre todo el aspecto racional del problema, dejando de la do la actitud 6 ataraxia / imperturbabilidad GEN. (del griego ataraxia, palabra formada por el prefijo a privativo o negador del verbo traxis, perturbar: imperturbabilidad, ausencia de perturbacin o paz anmic a). Aunque, el primero en utilizar este trmino en sentido filosfico fue Demcrito (fragmento 191), adquiere su significado pleno en el ideal, buscado por las filosofas morales del perodo helenstico, de la imperturbabil idad que se obtiene a partir del dominio o extincin de las pasiones. Su uso ms especfico corresponde a los epicre os, quienes buscaban la paz por la plenitud del placer estable (la hedon catastemtica o establ e), que debe acompaarse de la ausencia de dolor fsico (apona). Adems, defendan la necesidad de no ocuparse del mundo exterior y dedicar la vida al cultivo de la amistad. Los estoicos, en camb io, utilizaron las nociones de apatheia, impasibilidad, y euthyma, tranquilidad del buen nimo, para expresar un c oncepto parecido aunque, para ellos, la apata, en cuanto que liberacin de las pasiones, permita el pleno dom inio racional de la vida humana. Por ello, su apata no es sinnimo de desinters o de abulia. Bien al contrari o, y en contraposicin a los epicreos, defendan la necesidad de ocuparse de poltica y de intervenir en el mu ndo. Por su parte, los escpticos buscaban la paz y la plenitud en la calma que proporciona no emitir jui cios (epokh) respecto a opiniones y enunciados, lo cual proporciona la ataraxia. Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 8 ms vital que representaba el escepticismo griego. Montaigne (1533-1592), Charron (1541-1603) y Francisco Snchez (1562-1632) son los escpticos destacados de esta poca. David Hume (1711-1776) integra el escepticismo en la misma actividad filosfica. D

istingue (Investigacin sobre el entendimiento humano, sec. XII) entre escepticismo antecede nte y escepticismo consecuente. El primero es anterior a todo estudio y filosofa, y un ejem plo podra ser la duda metdica cartesiana, que plantea la bsqueda de un primer principio de certeza infalible; el segundo es posterior a la ciencia y a la investigacin. Mantener un es cepticismo antecedente en forma exagerada -pirrnica- equivale a negar cualquier posibilidad de llegar a la certeza. El escepticismo consecuente es el que hay que adoptar despus de haber so metido a examen nuestras posibilidades cognoscitivas. Este escepticismo pone de manifiest o la imposibilidad de conciliar lo que creemos por sentido comn y lo que sostenemos tr as un examen filosfico de muchas cuestiones: por sentido comn creemos que lo que vemos es lo qu e existe, pero la razn filosfica rechaza identificar nuestras representaciones con los objet os que representan; por otro lado, no disponemos de buenos argumentos para demostrar qu e nuestras percepciones o representaciones correspondan a los objetos reales. Al hombre raz onable le es necesario un escepticismo mitigado o acadmico, que es el resultado de combinar un s evero examen crtico de nuestras capacidades cognoscitivas con el sentido comn y la refle xin. Y as, hay que recordar que todos nuestros conocimientos se reducen a la relacin de idea s, o lo que puede saberse por demostracin, y a cuestiones de hecho, que fundamos en la relacin de causa y efecto. Este escepticismo acadmico de Hume ha pasado a ser una de las posturas fundamentales de la filosofa neopositivista del s. XX, pero es tambin una caracters tica de todos aquellos filsofos que, desde Kant, han tendido a someter a examen a la razn humana . Nietzsche llam a los escpticos los nicos filsofos honorables (Ecce Homo). Friedrich Nietzsche (1844-1900): Filsofo alemn, naci el 15 de octubre de 1844 en Rck en, en la Turingia, en el seno de una familia profundamente protestante (tanto sus abue los como su padre fueron pastores protestantes). l era el primognito, pero tuvo una hermana, Elisabe th, que jug un destacado papel en su vida. En 1849 muri su padre, y la familia se traslad a Naumb urgo, donde realiz sus primeros estudios. A partir de 1859 estudi en la prestigiosa escuela de Pforta (la misma en la que haban estudiado Fichte, Klopstock, Schlegel y Novalis), donde rec ibi una esmerada educacin y comenz a experimentar la influencia de Schopenhauer. Posterior mente estudi filologa clsica y teologa en Bonn durante el curso acadmico de 1864-1865, aunq ue abandon la teologa para dedicarse solamente a la filologa clsica, cuyos estudios pro sigui en Leipzig, donde fue el protegido del eminente y prestigioso fillogo Ritschl, y don de trab amistad con Erwin Rhode, que llegara a ser otro eminente fillogo. Durante esta poca se acen

tu la influencia de Schopenhauer, y en 1868 conoci a Richard Wagner, con quien durante unos aos estuvo unido por una estrecha amistad. Tambin parece que fue durante este perodo q ue contrajo la sfilis, posible causa de su posterior enfermedad cerebral, aunque al parecer y a antes haba experimentado problemas de salud. En 1869 fue nombrado profesor extraordinario e n la Universidad de Basilea. Debido a sus mritos y a las alabanzas que Ritschl haba hec ho de su discpulo, la Universidad de Leipzig le concedi el grado de doctor sin necesidad de examinarse, basndose en sus publicaciones filolgicas. En 1870 fue nombrado catedrtico en la Uni versidad de Basilea de la que ya era profesor. Particip brevemente en la guerra franco-pru siana, aunque llevado por su antigermanismo, renunci a la ciudadana alemana para nacionalizarse suizo. Durante estos aos trab amistad con el famoso historiador Burkhardt y con Overbeck. En 1872 public El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, libro que fue recibi do con entusiasmo por Wagner y Rhode, pero que fue duramente criticado por los fillogos ms acadmicos. A partir de este momento, por presiones acadmicas, las clases de Nietzs che se fueron quedando sin alumnos. Entre 1873 y 1876 public sus Consideraciones intempe stivas, que constan de cuatro textos crticos con la cultura europea contempornea. Tambin en 187 3 escribi Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, escrito que solamente fue pu blicado pstumamente, y en el que ataca el cientifismo y el positivismo. Entre tanto, en 1 875, trab amistad con el compositor Kselitz, a quien Nietzsche llamaba Peter Gast. Aunque Nietzsche haba demostrado una gran admiracin por Wagner -de quien esperaba el renacimiento del e spritu trgico griego-, y durante los aos de Basilea pasaba muchas temporadas con este com positor y su familia en Tribschen (en la ribera del lago de Lucerna), a partir de 1876 emp ez su Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 9 distanciamiento. El enfriamiento de su relacin se empez a hacer patente en 1878 co n la publicacin de Humano, demasiado humano (que en 1880 se complet con El viajero y su sombra), texto en el que Nietzsche marca tambin sus diferencias con Schopenhauer. En 1876 obtiene una licencia por enfermedad, pues su salud se fue haciendo cada vez ms pr ecaria, y pas el ao en Sorrento. Aunque reanud sus clases en 1877 tuvo que abandonar la docencia debido a sus problemas de salud y acogerse a una jubilacin voluntaria. Por esta poca, en la que ya estaba casi ciego, la ayuda de Peter Gast fue decisiva, puesto que le ayudaba a escribi r, e incluso escriba directamente al dictado del filsofo. Probablemente el estilo aforstico de Nietzsch e no es ajeno a

esta enfermedad, ya que le era materialmente imposible escribir durante largos l apsos de tiempo. A partir de este momento su vida fue un constante viajar por diversas ciudades: Gno va, Sicilia, Rapallo, Riva, Sils Mara, Roma, Marienbad, Niza, Naumburgo, Turn, etc. (En general , pasaba los inviernos en Italia y el sur de Francia, y los veranos en las zonas alpinas). En 1881 public Aurora, pensamientos sobre los prejuicios morales, y en 1882 public La gaya ciencia, obra s en las que efecta una crtica de la religin, la metafsica y la moral. Por esta poca conoci en Roma a Lou Andreas von Salom, de la que se enamor y, aunque no fue correspondido, sigui manten iendo con ella una larga relacin de amistad. Entre 1883 y 1885 public su monumental obra : As habl Zaratustra; en 1886, Ms all del bien y del mal y al ao siguiente, La genealoga de la moral. Entre tanto su hermana Elisabeth se cas con un notorio antisemita y racista llama do Frster. En 1888 Nietzsche public El caso Wagner, Nietzsche contra Wagner y Ditirambos de Dio nisos, y en 1889, El crepsculo de los dolos. En este ao sufri un ataque en Turn, del que ya no se repondra. Trasladado a un hospital se le diagnostic reblandecimiento cerebral. Perma neci un tiempo ingresado en Basilea, despus le trasladaron, primero a Jena junto con su m adre y despus de la muerte de sta en 1897, a Naumburgo y Weimar donde estuvo cuidado por su her mana y por Peter Gast. Hasta su muerte, acaecida el veinticinco de agosto de 1900, permanec i completamente mudo y prcticamente inactivo, limitndose a la redaccin de unas pocas cartas, escritas en los primeros das despus de su ataque, que mostraban signos de una grav e enfermedad mental. Nietzsche haba dejado algunas obras listas para publicar: El A nticristo: maldicin al cristianismo; Ecce Homo -texto autobiogrfico- y un conjunto de apuntes manuscritos, todava sin preparar ni revisar para ser publicados, cuyo ttulo genrico era La Volun tad de poder. La publicacin de estos escritos estuvo mediatizada por su hermana, quien los fals ific suprimiendo partes enteras que desvirtuaban su significado, destacando aquellos aspectos que luego seran reivindicados por la barbarie nazi. De hecho, en 1934 se celebr un sol emne acto de conmemoracin del noventa aniversario del nacimiento de Nietzsche en el que estuvo presente el mismo Hitler, lo que muestra hasta qu punto varias de las tesis nietzscheanas -fa lsificadas por su hermana- estuvieron apoyadas por el nazismo. Despus de la Segunda Guerra Mundial y de la divisin de Alemania en dos, el archivo Nietzsche (ubicado en Weimar) pas a depende r de la Repblica Democrtica Alemana, y solamente pudo empezar a ser consultado a partir de 1954. En base a estos archivos, Karl Schlecta, que examin la obra completa de Nietzsche, d emostr en 1956 las falsificaciones y manipulaciones del pensamiento nietzscheano. A partir

de 1964 empez la edicin crtica de sus obras a cargo de los filsofos G. Colli y M. Montinari, que solamente han empezado a ser conocidas ntegramente a partir de 1967. ACLARAR QUE EDICIONES DE S U OBRA ANTERIORES A 1967 NO SON CONFIABLES Y SE PUEDEN CONSIDERAR APOCRIFAS. La filosofa de Nietzsche El conjunto de la filosofa de Nietzsche es, por una parte, una crtica radical a lo s fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin y una mo ral que han suplantado e invertido los valores vitales; por otra parte, es un intento de sup eracin de esta cultura a la que califica como producto del resentimiento contra la vida. Por el lo debe verse en Nietzsche, no slo un perspicaz crtico y psiclogo (a menudo se refera Nietzsche a s mis o con este calificativo), sino que su penamiento tambin intenta una superacin de la decadencia y del resentimiento de la cultura que critica. En este empeo suelen distinguirse tr es perodos que caracterizan el desarrollo de su pensamiento: a) El primer perodo va hasta 1883, pero dentro de l pueden todava sealarse dos etapas, la primera de las cuales (hasta 1876) se caracteriza por una labor de in terpretacin crtica de la cultura muy influida por Schopenhauer y por Wagner. De Schopenhauer tom la nocin de fenmeno como representacin cuya raz estara en la voluntad; de Wagner, al que durante esta Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 10 primera etapa consider como un regenerador del pathos trgico clsico, tom el entusias mo creador y el proyecto del arte total. La obra ms representativa de esta primera e tapa es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872). En dicha obra examina no slo el origen de la tragedia (lo que sera tema para un fillogo), sino los aspectos genera les que han dado lugar al nacimiento de la cultura occidental, que analiza a partir de dos c ategoras complementarias de anlisis esttico: lo apolneo y lo dionisaco7. Lo apolneo es lo que da lugar a la figura, al orden, a la medida y la razn (y se expresa fundamentalmente en la e popeya y en la escultura); lo dionisaco expresa la embriaguez, la desmesura, la renovacin, la fue rza, la vitalidad, el mpetu (y se expresa fundamentalmente en la msica y en la poesa lrica). Pero la fu erza, la profundidad y la grandeza del arte griego antiguo procede de la ntima unin de esto s dos aspectos (ver texto 5). Tal es el caso de la tragedia, que posee un elemento apolneo (lo e scnico, lo figurativo) y un elemento dionisaco (el coro, la msica). No obstante, esta unidad se romper a partir de Scrates, cuya filosofa es la artfice del sometimiento de la vida a la razn ; de lo dionisaco a lo apolneo y, por tanto, de la disolucin de los dos aspectos, ya que en la cultura antigua ambos eran correlativos. De ah surge la base degradada de la cultura occi

dental y de la metafsica, que pone el mundo real del devenir en funcin de un falso mundo esttico y suprasensible; que pone la vida en funcin de la razn, en lugar de poner la razn al servicio de la vida y convierte lo real en aquella copia de una pretendida realidad ms verdadera q ue, segn Nietzsche, ya haba denunciado Herclito. La segunda etapa dentro de este perodo est ms marcada por los intereses cientficos d e Nietzsche, que se interesa por las ciencias positivas (fsica, biologa, antropologa, astronoma y paleontologa), y en la que desarrolla finos anlisis psicolgicos y defiende a los qu e l llama los espritus libres, en la tradicin de los pensadores ilustrados (como Voltaire, por e jemplo), que se rebelan contra un mundo atenazado por los prejuicios. A pesar de su inters por la s ciencias, Nietzsche combate especialmente el cientifismo, aliado de la metafsica y de la in versin de los valores, al sustentar como verdad objetiva un hipottico orden eterno que la cienc ia puede descubrir. Este orden eterno es el que se fija en el lenguaje conceptual que se pretende inequvoco y que aprisiona el pensamiento en conceptos acabados, fijos o estticos, creadores de trasmundos eternos. (Esta ser una tesis generalmente compartida por los autores vinculados a la corriente llamada vitalismo, en la que generalmente se encuadra a Nietzsche. Tambin Bergson proclamaba esta misma crtica al cientifismo y al positivismo). En esta etapa Nietzsche se di stancia de su primera actitud excesivamente esteticista y comienza a desmarcarse de Schopenhau er y de Wagner, cuyo Parsifal le desagrad profundamente y lo consider como una recada en el cristianismo. Las obras de Nietzsche ms caractersticas de esta poca son: Humano, de masiado humano (1878) -en que comienzan a aparecer los temas que desarrollar posteriormen te-, Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). En conjunto, este perodo est marcado por la crtica a la racionalidad socrtica, desarrollada por el platonismo y por la tradicin judeo-cris tiana. La tarea que se propone Nietzsche es la de destruir el edificio de la metafsica, la religin y la moral 7 Trminos introducidos por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, y que us ini cialmente para calificar las manifestaciones artsticas: lo apolneo (que toma como modelo el dios Apolo) represe ntara el ideal de belleza y de las formas acabadas, la luz y la medida; lo dionisaco (que toma como modelo el dios Dioniso) representara la desmesura, el arte inacabado que se expresa fundamentalmente en l a msica. Pero, ms all de esta primera oposicin se revelan otros caracteres de lo apolneo y lo dionisaco. Lo apolneo, adems de la medida y el orden, representa tambin el principio de individuacin que tiende a limitar al individuo encerrndolo en s mismo, y se expresa fundamentalmente en las artes espaciales, ms e stticas y acabadas: la arquitectura y la escultura. Lo dionisaco representa la tendencia a la fusin co n la naturaleza para hallar la

plenitud, y Dioniso es la encarnacin de los procesos siempre renovadores: el dios de la desmesura, pero tambin del renacer, del cambio eterno a la vez que el dios de la unidad del unive rso, y se expresa especialmente a travs de la msica y la poesa lrica, artes temporales, pues una vez s e han odo o sentido ya no estn ah. Pero ambos polos se necesitan mutuamente, y mutuamente se estimulan : la medida y la desmesura son la esencia no slo del arte griego, sino de todo verdadero arte. Est os dos conceptos representan tambin las dos tendencias que anidan en los hombres, pero slo aquellos que sepan aunarlas lograrn la dimensin artstica en su propia vida, situndose ms all del bien y del mal. D e esta manera, la reflexin esttica aparece como modelo de la reflexin filosfica, y la crtica al falseam iento de la visin del mundo antiguo puede entenderse tambin, en clave contempornea, como una crtica al hi storicismo del siglo XIX, as como una crtica a la disociacin entre ciencias de la naturaleza (de corte p ositivista) y ciencias del espritu. Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 11 basadas en la inversin de los valores. Por ello, dice de s mismo que es dinamita, o que hace filosofa con el martillo, pues ataca los cimientos mismos que surgen del socratis mo y el platonismo, corrientes a partir de las cuales la virtud se coloca del lado de la representacin, y se declara que la idea es lo autnticamente real, contra el instinto, contra el senti miento y contra la vida. Es decir, aparece su nihilismo8 (en un sentido negativo, como negacin de lo verdadero que caracteriza a la metafsica y la cultura occidental), que se desarrolla y se ampli fica con el cristianismo: la negacin de la vida, el desprecio hacia el cuerpo y el concepto d e pecado. b) El segundo perodo est marcado por la aparicin de As habl Zaratustra, la obra ms importante, en la que reemprende la crtica de la metafsica, la moral y la cultura de occidente, y formula sus grandes tesis: el nihilismo, la transmutacin de los valores, la doctr ina de la voluntad de poder, del eterno retorno y la del superhombre, y en el que elabora una visin que pueda conducir a la superacin del espritu de venganza o del resentimiento contra la vida que ha engendrado la metafsica occidental y su gran aliada: la religin (especialmente el cristianismo, al que califica de platonismo popular, moral de esclavos y metafsica de verdugos). E l Zaratustra toma este nombre del mtico moralista persa, que en esta obra aparece como el alte r ego del mismo Nietzsche que predica el inmoralismo, entendido como la patentizacin de la inversin de los valores y manifestacin de la necesidad de su transmutacin. A su vez, todo el l ibro est escrito como una parodia de los escritos religiosos, especialmente de los evangelios, ap areciendo Zaratustra como la figura opuesta al Cristo de los evangelios oficiales. La muerte de Dios

Ya en La gaya ciencia aparece el tema de la muerte de Dios, que representa el fi n de toda concepcin idealista y el fin de la metafsica occidental, y que Nietzsche retoma en el Zaratustra. La frase Dios ha muerto (que fue Hegel el primero en utilizar), representa para Ni etzsche la negacin de todos los trasmundos inventados por la religin, gran mentira que convie rte la vida en una mera sombra. La idea de Dios, entendida como el fundamento del mundo verdade ro, es la gran enemiga. El espritu libre es aqul que es capaz de perderle el respeto, capaz de asumir que Dios ha muerto, es decir, capaz de asumir que se debe acabar con el mundo verdadero (lo que tambin significa acabar con la dicotoma entre mundo verdadero y mundo de las a pariencias), acabar con la metafsica y aceptar que nada debe ponerse en su lugar (de nada serv ira sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia, racionalidad, tcnica u otros sustitut os. Como ms tarde dira Ortega: de nada vale matar al prncipe para entronizar en su lugar al pr incipio). El ltimo hombre, el superhombre y el nihilismo Pero la muerte de Dios, que es un hecho histrico consumado fruto de un largo proc eso de laicizacin, puede engendrar un movimiento ambiguo: por una parte, es la condicin d el nacimiento del superhombre pero, por otra parte, es tambin la condicin de la aparicin del ltimo hombre. Este ltimo, es ese pulgn inextinguible que es el ms duradero y el ms despreciable, aqu que se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia; el que ha su stituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz de despreciarse a s mismo y cree que ha i nventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, y que representa la rui na de la civilizacin y es la culminacin de la decadencia (ver texto 6). Asumir la muerte de Dios impli ca saber que se est sin brjula, sin valores. Esto es el nihilismo que, en su aspecto negativo, es el movimiento histrico propio de la cultura occidental en cuanto cumplimiento de la esencia de la metafsica, que haba puesto lo verdaderamente ente como un ms all y, por tanto, conduce a una aniqu ilacin de los valores vitales. Pero, por otra parte, en la medida en que se muestra que no hay realmente valores fundados fuera de la vida, el nihilismo es positivo, pues slo en ausencia de todo valor se hace patente la necesidad de distanciarse de los antiguos valores y acometer su transvaloracin. El reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condicin para que pueda s urgir un sentido, para que pueda surgir la presencia del devenir que no ha de justificars e fuera de s. Esta es la base que permite la aparicin del superhombre: un dios terrenal capaz de rec uperar los predicados divinos para el hombre. El superhombre es el que asume con todas sus consecuencias la muerte de Dios y no lo sustituye por otros valores (la ciencia, el Estado, la comunidad, la tcnica,

8 Ver que el nihilismo como concepto negativo en filosofa es anterior a Nietzsche . Aparece en la crtica a los idealistas kantianos. Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 12 etc.), sino que asume plenamente la vida. En este sentido, es propiamente el ms f uerte, el ms noble, el seor, el legislador, el autntico filsofo, en cuanto que no precisa de uno s falsos valores; es el que supera la prueba del eterno retorno. Es el creador de otro sentido, no m eramente el inversor del sentido de lo decadente, sino creador de nuevos valores, razn por la que aparece como un demente para los ltimos hombres. El superhombre es el capaz de superar y transvalorar los valores reactivos y contrarios a la vida que han caracterizado la historia d e la cultura de occidente. No se trata, pues, de un hombre biolgica o racialmente superior, sino que el superhombre, que es el sentido de la tierra, es el ms real de los hombres, el que s e opone al ltimo hombre, es decir, el que se opone al hombre caracterizado por el resentimient o contra la vida. En la medida en que el hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el su perhombre, este ltimo es solamente anunciado, ya que actualmente vivimos la etapa del ltimo h ombre. El proceso de generacin del superhombre es el que expone Nietzsche en la metfora de l as tres transformaciones: el camello, que toma sobre s la pesada carga de la moral invert ida, se transforma en len, que critica la moral del deber-ser, para transformarse a su ve z en un nio, creador espontneo de su propio juego. Los nuevos valores no son conmensurables co n los establecidos ni con ningn criterio externo a ellos mismos, pues ellos son precisa mente la nueva norma. La voluntad de poder (der Wille zur Macht) La muerte de Dios como reconocimiento de ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir la presencia del devenir que no ha de justificarse fuera de s por ni ngn sentido trascendente. Esta nueva perspectiva, que es la del superhombre, es la que se ex presa como voluntad de poder o esencia de la vida, y como pluralidad de perspectivas. De ah que, metafricamente, Nietzsche defienda al politesmo, ya que es expresin de pluralidad c ontrapuesta al ideal de unidad del monotesmo. Pero la voluntad de poder de Nietzsche se opone a la mera voluntad de vivir de Schopenhauer. Para este ltimo autor la voluntad (de vivir) e s un ciego impulso csmico irracional que domina toda la naturaleza y se manifiesta en todos sus domi nios, persiguiendo solamente su perpetuacin. Por ello, Schopenhauer considera la necesi dad de apartarse de este impulso y renunciar a l a la manera del ascetismo budista. Para Nietzsche la posicin pesimista de Schopenhauer es todava expresin de una actitud reactiva y rese

ntida contra la vida. El impulso vital es expresin de la voluntad de poder, que siempre aspira a ms. La vida, entonces, es un caso particular de este vasto impulso que es la voluntad d e poder, concebido por Nietzsche, a la vez, como biolgico, orgnico y -en la medida en que la cultura no sea ya reaccin contra la vida- expresin de la consumacin y superacin del nihilismo. Toda fu erza impulsora es voluntad de poder que, en este sentido, es la esencia misma del ser , y que, como principio afirmador, est situado ms all del bien y del mal. Esta nocin, pues, carece de cualquier clase de connotacin poltica. No se trata de un deseo de poder poltico, o de un afn d e dominio social, sino que expresa solamente el dinamismo del cual la vida es su manifesta cin, no sometido a ningn podero exterior, a ningn dios, ni a ningn valor superior al de la propia vid a. La voluntad de poder no consiste en ningn anhelo ni en ningn afn de apoderarse de nada ni de do minar a nadie, sino que es creacin; es el impulso que conduce a hallar la forma superior de todo lo que existe y afirmar el eterno retorno, que separa las formas superiores, afirmativa s, de las formas inferiores o reactivas. La verdad y el devenir La realidad aparece como devenir y perspectiva. Contra la ontologa esttica que vea el devenir como apariencia, y contra la concepcin de la verdad de la metafsica, apare ce la voluntad de poder: el mundo como cambio, como proceso; la verdad como lo que favorece la vida. La verdad, tal como es entendida por las ideologas y la metafsica, no existe. Toda ve rdad es interpretacin, y la propensin a considerar alguna proposicin como verdadera es ms bi en fruto de una mejor correspondencia, no con el ser de las cosas, sino con las condicion es sociales y psicolgicas que nos dominan, pues la misma conciencia a la que se impone esta ver dad, ya es fruto de influencias sociales y culturales. Por ello, en contra de la visin relig iosa y metafsica del mundo, la verdad es solamente lo que favorece la vida (tesis que, en cierta form a, se asemeja a la sustentada por algunas formas de pragmatismo, corriente no alejada de las tesis vitalistas). El devenir no se puede apresar con los conceptos del entendimiento, slo se deja ente nder mediante Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 13 alusiones, con aforismos y metforas, ya que los conceptos pretenden explicar una multiplicidad que nunca es igual: son la manifestacin de la parlisis del entendimiento que no pu ede captar el devenir. La capacidad de asumir plenamente el nihilismo es lo que caracteriza al superhombre, y la prueba que ste debe pasar es la del eterno retorno de lo mismo. El eterno retorno (die ewige Wiederkehr) El tema del eterno retorno lo desarrolla Nietzsche en el captulo del Zaratustra t

itulado De la visin y el enigma . Segn l mismo, se trata de su pensamiento ms profundo, y tambin ms difcil de captar, ya que el tratamiento que da Nietzsche de este tema es bastan te ambiguo. El eterno retorno de lo mismo no significa, al modo de las antiguas cosmologas que pre dicaban la doctrina del gran ao, la repeticin de las cosas individuales, aunque en los textos conocidos como La voluntad de poder formula su tesis como si se tratase de una doctrina cosmolgi ca (al suponer que el nmero de tomos y la cantidad de energa que forman el mundo son finitos y, al ser el tiempo infinito, slo son posibles un nmero determinado de combinaciones, por lo qu e el estado actual debe repetirse infinitas veces. Pero ms bien debe entenderse (especialment e, en El gay saber y en el Zaratustra) como doctrina moral: es el s trgico y dionisaco a la vida pronunciado por el propio mundo, unido a la nocin del amor fati9. Esta doctrina moral o, mejo r, prueba selectiva moral, supone una importante reflexin sobre el tiempo que Nietzsche expone de for ma metafrica. Contra el sentimiento de un tiempo destructor y aniquilador (representado en el Zaratustra por un enano o espritu de la pesadez) de las potencialidades de la voluntad de poder, Niet zsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del tiempo lineal judeo-cristia no (un tiempo orientado hacia un fin que trasciende cada uno de sus momentos). Esto supone una crtica profunda de la oposicin habitual entre pasado y futuro: el instante no es un simp le trnsito desde un pasado hacia el futuro, sino que en l mismo se muestra el tiempo eterno. Pero esto tampoco supone afirmar la circularidad del tiempo, como acaba confesando el enano del Za ratustra: todas las cosas derechas mienten, murmur con desprecio el enano. Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un crculo, ya que dicha circularidad, sin ms, implica el hasto y la parlisis , en la medida en que tiende a la plena determinacin (ya que todo cuanto sucede debe volv er a suceder). Por ello, Zaratustra tampoco acepta la mera concepcin cclica del tiempo, que todava se basa en categoras de anlisis tomadas del transcurso temporal fragmentador. El eterno retor no es el fin de toda finalidad trascendente: tanto de un fin en sentido escatolgico10 -como el pr edicado por las 9 Expresin latina, que significa amor al destino, y que Nietzsche utiliza para sign ificar la actitud del superhombre ante la vida y el suceder csmico; no slo se acepta el destino como nec esario, sino que se ama esta misma necesidad. Coincide en esto con la tradicin del estoicismo- de la que hay en la historia diversas versiones- segn el cual la nica libertad humana posible consiste en el conocimient o de la necesidad del destino y los lmites que la naturaleza nos impone. 10 Escatologa: (del griego skhatos, ltimo, y logos, tratado) Doctrina teolgica de or igen bblico sobre aquello que ha de suceder al final de los tiempos. La expresin final de los tiempos tiene div

ersas acepciones en el contexto religioso, pero siempre con el sentido de una plenitud que ya se ha lo grado. En el Antiguo Testamento se refiere, en los textos de los profetas, a los tiempos denominados tambin mesinicos, y que el cristianismo aplic luego a Cristo; en el Nuevo Testamento, tanto una expresin como otra, se refiere a una segunda venida de Cristo, juez o rey universal, segn sean las interpretaciones, q ue ha de significar la instauracin definitiva del Reino de Dios o de la voluntad salvfica de Dios. La esc atologa, la parusa o los novsimos representan el conjunto de sucesos que le esperan -desde la perspectiva de la fe religiosa- al hombre individual y colectivamente entendido. De entre los ms importantes sucesos del fin de los tiempos o de la llegada de la plenitud de los tiempos, la religin cristiana destaca la idea del juicio final y la de la resurreccin de los cuerpos. A la teologa incumbe la tarea de explicar el contenido y el sentido de las afirmaciones escatolgicas. Uno de los aspectos ms interesantes de la escatologa es la afirmacin de que lo que ha de suceder al final se cumple ya en el momento presente, o que el fin est ya presente en todo el transcurso del tiempo, en aquellos sucesos que, por su significado religioso, av anzan parcialmente y de algn modo aquello que slo se cumplir en su plenitud al final; por ejemplo, la encarnacin , muerte y resurreccin de Jess, o los mismos sacramentos o hasta la conversin religiosa o la fe de una pe rsona. Es una forma religiosa de entender la historicidad. En la base de la escatologa cristiana suby ace la nocin lineal de tiempo, segn la cual las cosas tienen un comienzo, un desarrollo y un final. El comienzo lo representan la creacin y la redencin (primera venida); el desarrollo es el tiempo de la permanencia de la Iglesia y de su historia, y el final es la consumacin de todo y la forma definitiva que ha de adoptar el conjunt o de la creacin. Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 14 religiones que hablan de un juicio final-, como del fin de una conflagracin unive rsal al final del ciclo del gran ao. Este pensamiento Nietzsche lo expone, nuevamente, de manera metafrica , en el captulo titulado De la visin y el enigma, en el que Zaratustra tiene una visin en l a que aparece la figura de un pastor atenazado por una serpiente, y ante cuya situacin el mismo Za ratustra le conmina a morder la cabeza de la serpiente. El pastor est aterrorizado y paraliza do por el asco, pero cuando finalmente corta la cabeza de la serpiente con sus propios dientes s e libra de la opresin. Esta imagen representa la liberacin tanto de lo opresivo de un tiempo que est en funcin de un eschaton (fin de los tiempos), como la de la opresin del tiempo circu lar que produce hasto; y la decisin de morder la serpiente es la representacin de afrontar valiente mente lo vital. La repeticin de lo mismo, si es realmente de lo mismo es lo equivalente a afirmar que no se repite, pues en la repeticin lo mismo no sera lo mismo. Por ello significa que

cada instante es nico, pero eterno, ya que en l se encuentra todo el sentido de la existencia. Es p or esto que la doctrina del eterno retorno no es descriptiva, sino prescriptiva: el eterno reto rno debe instituirse por medio de una decisin humana para que realmente cada momento posea todo su sentido . El resentimiento contra la vida nace de la incapacidad de asumirla plenamente, y as umirla plenamente es aceptar que todo lo que fue, fue porque as lo hemos querido, es dec ir, querer el eterno retorno. Desde esta perspectiva, la concepcin nietzscheana del eterno reto rno ha sido considerada por Gilles Deleuze como la base para la plena inversin del platonismo . c) El tercer perodo de la filosofa nietzscheana es el que corresponde a la etapa p osterior al Zaratustra, en el que prosigue las mismas lneas, pero con carcter ms amargo, ms cent rado en la crtica de la moral y la necesidad de la transvaloracin de todos los valores. La s obras ms representativas de este perodo son: Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga d e la moral (1887) y El crepsculo de los dolos (1889). En estas obras Nietzsche prosigue la crt ica a la tradicin emprendida por Scrates que considera que debe explicar lo verdaderamente ente a partir de lo verdadero, lo bello, lo bueno, es decir, a partir de un hipottico verdade o ser contrapuesto al falso mundo de las apariencias; que pone lo suprasensible como c ondicin de lo sensible, que pone el ser ms all del ser; que pone a lo Uno como condicin de lo Mlti ple, es decir, que sita a Dios como fundamento. Esta metafsica se caracteriza, segn Nietzsc he, por la venganza o el resentimiento contra la vida, que se manifiesta tanto en el pesimi smo, como en la moral, en la ontologa o en la epistemologa. En la moral, porque ha engendrado unos falsos valores que proceden de la negacin radical del valor de lo sensible, y los ha pue sto en funcin de lo suprasensible ms all de la vida, es decir, en funcin de la muerte; en la ontologa , porque sita la verdadera realidad ms all de la realidad verdadera del devenir; en la epistemol oga, porque pretende conocer mediante conceptos del entendimiento que slo pueden conocer lo i nerte, lo inmvil, lo fragmentario, porque son presas de unas estructuras gramaticales que t ienden a convertir en esttico todo lo que es dinmico. Especialmente importante es su crtica de la moral, a la que considera profundamente antinatural al alzarse contra los instintos prima rios de la vida y promulgar falsos valores (la modestia, la pobreza de espritu, etc.) que tienen en el cristiano sermn de la montaa su mejor ejemplificacin. La base filosfica de este resentimiento contra la vida, aunque fue instaurada por Scrates, encuentra en el platonismo su mejor form ulacin, y en el cristianismo (religin de dbiles y esclavos que ponen su vida en funcin de otra vida

futura que es negacin de la vida autntica, una religin que es una metafsica de verdugos) a su mejo r difusora. En La genealoga de la moral, adems de inaugurar el mtodo genealgico en filosofa, Niet zsche rastrea los orgenes de los prejuicios morales fundamentales de nuestra cultura, e xaminando nociones como las de bueno, malo, mala conciencia, culpa, etc. As, por ejemplo, lo bueno, en su origen significaba lo noble, lo fuerte y espontneo, se fue transforman do, por mediacin de la casta sacerdotal -los peores enemigos- llena de resentimiento, en todo lo contrario. De noble y fuerte, bueno pasa a significar resignacin, debilidad, pobrez a de espritu. Es la base de una moral de esclavo, dbiles, enfermos y resentidos contra la vida, culpabilizadores y culpabilizados que ensalzan la autonegacin. Nietzsche: uno de los maestros de la sospecha Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 15 A pesar de las grandes diferencias que los separan, se ha sealado una afinidad en tre los pensamientos de Marx, Nietzsche y Freud, ya que los tres, desde tres perspectiva s distintas, muestran la insuficiencia de la nocin fundante de sujeto, que haba sido el punto d e partida sobre el cual (en base al modelo del cogito cartesiano11), se haba elaborado la filosofa moderna. Tanto Marx (que opone a la nocin clsica de conciencia como ser del hombre, la nocin de ho mbre concreto que trabaja y produce su propia realidad en un determinado modo de prod uccin), como Freud (que recusa la idea de conciencia como determinante de la conducta humana, que est ms bien regida por el inconsciente), como Nietzsche, que denuncia la falsedad de lo s valores que fundan la nocin misma de sujeto, coinciden en sealar que, ms all de dicha nocin clsica de sujeto se esconden unos elementos condicionantes, lo que permite sospechar la fa lacia que representa modelar una filosofa o una interpretacin sobre esta nocin, y sobre la ta mbin sospechosa nocin de conciencia. Por ello estos tres pensadores han sido denominad os por Paul Ricoeur, los maestros de la sospecha . Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831): Filsofo idealista alemn; naci en Stuttg art y, en 1788, se matricul en el seminario teolgico de Tubinga, donde permaneci cinco aos y t uvo como compaeros a Hlderlin y Schelling, con quienes celebr la llegada de la Revolucin Francesa plantando el rbol de la libertad; junto con su amistad desplegaron un gr an entusiasmo por las ideas ilustradas, los clsicos griegos y la belleza de la antigedad clsica y las lecturas filosficas, sobre todo de Rousseau y Kant. Acabados sus estudios, deja la carrera eclesistica y se dedica, igual que sus predecesores Fichte y Schelling, al oficio de preceptor en Berna y Francfort. Simultneamente estudia historia y economa, sin abandonar la teologa, que ahora mira

crticamente. De esta poca, que algunos llaman perodo mstico- pantesta, datan sus prim eros escritos, publicados en 1907 (por H. Nohl), conocidos como Escritos teolgicos juv eniles. En 1801, ingresa en la universidad de Jena, llamado por Schelling; su habilitacin como pro fesor lleva por ttulo Dissertatio philosophica de orbitis planetarum [Disertacin filosfica sobre lo s orbes planetarios]. En esta defensa de la filosofa, se permite el desliz apriorstico de declarar espacio vaco de planetas la regin que media entre Marte y Jpiter; casi simultneamente se des cubra la existencia de Ceres y ms tarde la de otros asteroides. Por las mismas fechas publ ica Sobre las diferencias entre los sistemas filosficos de Fichte y Schelling, obra en la que d efiende la originalidad filosfica de Schelling. Junto con ste publica la revista Kritisches Jo urnal der Philosophie [Diario crtico de filosofa], en la que aparecen diversos escritos menor es (Sobre la esencia de la crtica filosfica; De qu manera el sentido comn comprende la filosofa; R elacin del escepticismo con la filosofa; Fe y saber; Sobre las maneras de tratar cientfic amente del derecho natural). En 1802, expone su primera filosofa de la historia en El sistem a de la moralidad social. Su primera gran obra, Fenomenologa del espritu, aparece en 1807; la acaba, segn cuenta l mismo, la noche anterior a la batalla de Jena. Devastada la ciudad por l as tropas napolenicas, Hegel se traslada a Bamberg, donde trabaja como redactor en un peridi co; luego es nombrado director y profesor del liceo de Nuremberg, y all ensea filosofa, grieg o, literatura y matemticas y se casa en 1811 con Mara von Tucher; de esta unin nacen dos hijos, Kar l e Immanuel. En Nuremberg publica Ciencia de la lgica (1812-1816), y su fama crece h asta ser llamado a la universidad de Heidelberg, donde publica Enciclopedia de las cienci as filosficas en compendio (1817, aunque la edicin que se cita normalmente es de 1830). Finalmente , el barn von Altestein, ministro de cultura, le nombra en 1817 profesor de la universidad de Berln, en cuya ctedra alcanza la mayor celebridad. Sus clases gozaban de una numerosa asistencia (hasta 200 alumnos, ms altos funcionarios de los ministerios que vean en l la filosofa oficial de Prusia). En 11 Abreviatura de la frase, cogito ergo sum, pienso, luego existo, con la que Desc artes enuncia: 1) la primera verdad claramente y distintamente conocida, que es a la vez primera verd ad de su sistema filosfico 2) la afirmacin de que fundamentalmente el hombre es una sustancia cuya esencia e s pensar. Normalmente se entiende a la manera de una expresin intuitiva de la evidencia que el sujeto t iene de sus actos mentales. Aunque su formulacin parece expresar una consecuencia, existir (sum) y pensar (cogito ) son ms bien dos intuiciones que parecen simultneas. Descartes expone la evidencia que tiene d e s mismo como

pensamiento en Discurso del mtodo (IV parte: yo pienso, luego soy); en Los principi os de la filosofa (I, 7) y en Meditaciones metafsicas (Meditacin II: yo soy, yo existo, yo soy una cosa que pien sa). Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 16 Berln publica su ltima obra importante: Principios fundamentales de la filosofa del derecho (1921). Aparte de las cuatro obras principales mencionadas y artculos y opsculos m enores, el resto de obras de Hegel, sobre todos los cursos de lecciones, que preparaba minu ciosamente, fue publicado, tras su muerte, por amigos y discpulos. Fue famoso y clebre hasta su mu erte, ocurrida el 14 de noviembre de 1831, por causa de una epidemia de clera; se le enterr junto a Fichte. La filosofa de Hegel recibe el nombre de idealismo absoluto y se caracteriza por se r una reflexin sobre la realidad globalmente considerada, a la que da el nombre de abso luto, entendida como idea, naturaleza y espritu, que se desarrolla en el tiempo en un proceso que denomina dialctico. De la dialctica debe decirse que describe tanto el modo de pensar como el de ser, porque, para Hegel, no existe el ser por un lado y el pensar por otro: concepto y realidad son lo mismo. Esta afirmacin, ya hecha por Parmnides, slo cobra sentido en la perspectiva del idealismo absoluto: el que parte del supuesto de que slo el todo, o la totalidad, t iene sentido y que esta totalidad no es sino dialctica, a saber, en cuanto se la concibe que es y no es al mismo tiempo, porque le es consustancial estar en devenir y existir como proceso, de m odo que slo es verdaderamente al final, o considerada como resultado. Ninguna de las palabras c lave de la filosofa de Hegel (el todo, lo absoluto, lo real, el devenir, el sujeto, el esprit u, el sistema y otras) puede entenderse sino en proceso dialctico: lo que en principio es, o significa, no es ni significa verdaderamente ms que si se transforma en otra cosa que no es, o si no deviene ot ra idea u otra cosa; es decir, si no es mediado. Lo inmediato no es ms que universal, abstracto, indeterminado y esttico (si es captado por el entendimiento), o un objeto individual y particular , racionalmente opaco y, en cierto modo, inerte (si es captado por la sensibilidad); la realidad slo puede expresarse mediante un pensamiento que comprenda el autntico devenir de lo real, en su movimiento y vida, y abarque la contradiccin que posee todo lo vivo; este pensami ento comprensivo es la reflexin mediada, que percibe lo que es, no como un concepto va co, sino como determinado por lo que no es, puesto en relacin con el todo. No hay pensamie nto verdadero que no sea dialctico, esto es, que no asuma y resuelva (niegue y conserve) las co ntradicciones que piensa. En esta dialctica de la identidad y diferencia se funda todo el siste ma de Hegel.

La filosofa de Hegel se desarrolla con plena coherencia desde el momento en que s e admite que lo verdadero es el todo y que el todo, lo absoluto, es resultado, esto es, devenir. A esa primera afirmacin se aade otra igualmente fundamental: el todo o lo absoluto n o puede ser sino sujeto, esto es, sustancia espiritual, porque lo que existe en devenir es i dea orientada hacia un fin y esto es ya conciencia o una forma de conciencia, tanto ms que el resultado, el fin, no es sino el comienzo que vuelve sobre s mismo, y lo que vuelve sobre s mismo es espritu. De la misma forma no hay saber o filosofa si no es mediada: el espritu que existe en desarroll o no se conoce (a s mismo) sino en desarrollo, en proceso dialctico. Por eso el crculo y no la lnea expresa el proceder de la dialctica; lo absoluto, sea realidad, ser, vida, idea o pensamient o, no lo representa adecuadamente la recta infinita que se pierde en su vaguedad de lo indefinido, s ino el crculo que se cierra sobre s mismo, no en el mismo punto del comienzo, sino en el punto de m ira ms elevado, al que lleva la conciencia de saber lo que se ha sido o se ha conocido. Hegel expone sus sistema fundamentalmente en la Fenomenologa del espritu y en la Ciencia de la lgica, as como, ms esquemticamente, en la Enciclopedia de las ciencias filosficas (cuya primera parte coincide con una Lgica resumida), siguiendo caminos inversos y complementarios. La Fenomenologa, que describe el devenir de la conciencia desde el conocimiento sensible hasta el conocimiento absoluto (la filosofa), representa la teora del conocimiento y el camino ascendente hasta lo absoluto; la Lgica, en cambio, que d escribe el devenir de lo absoluto como idea, representa la metafsica, o la ontologa, de Hegel que, completada con los desarrollos de la Enciclopedia, supone el sistema completo de l saber: a) lgica, o ciencia de la idea en s; filosofa de la naturaleza, o ciencia de la idea fuera d e s; y filosofa del espritu, o ciencia de la idea que vuelve a s . Martin Heidegger, Ludwig Wittgenstein y John Dewey en el pensamiento de Rorty Ver introduccin a La Filosofa y el espejo de la naturaleza Martin Heidegger (1889-1976): Filsofo alemn. Naci en Messkirch, Baden, Alemania (18 89). Inici estudios de teologa pero pronto los abandon para dedicarse a la filosofa, que estudi en Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 17 Freiburg con, entre otros, Rickert y Husserl. Discpulo destacado de este ltimo lo sustituy como Catedrtico en esa universidad (1929) a raz de la popularidad adquirida con la publ icacin de Sein und Zeit (1927), obra que dio pie a su distanciamiento con respecto a su maestro . Tom posesin del rectorado de dicha universidad (1933) con el discurso La autoafirmacin de la Universidad alemana por el que, junto con posteriores actuaciones, se le relaciona con el Na cionalsocialismo. Enfrentado poco despus con ste, dimiti del cargo al ao siguiente, tras resistirse a destituir a

dos profesores no arios y rechazar la prctica de actividades antisemitas en la univ ersidad. No obstante, no acaba con esto su compromiso poltico y los historiadores le atribuye n, por esta misma poca, la ambicin diversamente interpretada de dominar el mundo intelectual u niversitario alemn: de guiar al Gua (den Fhrer fhren), en expresin de Jaspers. Estas desastrosas circunstancias marcarn no slo toda su vida, sino que sern tambin punto de partida de una discusin posterior sobre las implicaciones nacionalsocialistas de la filosofa de H eidegger. Con posterioridad fue cesado tambin como docente con la ocupacin aliada, para reanudar su actividad universitaria (1951) de modo intermitente hasta su muerte (1976), deja ndo detalladamente planificada la edicin de sus obras completas que, incluidos divers os inditos, todava no ha concluido. La obra que supone la elevacin de Heidegger a la primera lnea de la filosofa es Sei n und Zeit (El ser y el tiempo). sta comienza con el planteamiento de la pregunta por e l ser como pregunta fundamental y fundacional de la filosofa. Es la pregunta fundamental por que todo reconocer entes, sea terico o prctico, presupone un cierto modo de entender qu es s er. Toda consideracin de la realidad, de lo que es, exige una previa consideracin de cul es el sentido del ser mismo (Sinn des Seins). Por eso podemos decir que es a la vez pregunta funda cional de todo pensamiento filosfico, que en tanto que pretende llevar a cabo un anlisis de la re alidad, de la praxis y de la teora que se desarrollan sobre ella, ha de plantear previamente la mencionada cuestin. As, Heidegger mostrar cmo en el mismo comienzo griego de la filosofa esta pr egunta est presente. Ahora bien: que la pregunta por el sentido del ser se muestre funda mental no significa que toda filosofa histricamente dada funcione con conciencia de esa fund amentalidad. Es lo que Heidegger denomina olvido del ser (Seinsvergessenheit), entendido como olvido de que su cuestionamiento constituye la pregunta fundamental de la filosofa. Este olvido , sin embargo, no es trivial. Se debe, ms bien, al hecho de que la tradicin ha considerado respondid a la cuestin por quienes dieron comienzo a la filosofa plantendola. Lo que ocurre es que un anli sis de esas respuestas pone de manifiesto no slo su indeterminacin, vaguedad y carga de prejui cios, sino tambin que se ha perdido el sentido mismo de la pregunta. A este anlisis de la ont ologa tradicional, revelador del progresivo olvido de la cuestin del ser, se lo denomin a destruccin de la ontologa, y muestra las limitaciones de toda ontologa elaborada con un lenguaje en principio adecuado slo a la caracterizacin de entes. Estas limitaciones implican una esencia l diferenciacin de nivel entre el ser y lo ente, entre lo ontolgico y lo ntico, difer encia a la que

Heidegger denomina ontolgica, y que implica la necesidad de encontrar un lenguaje especficamente adecuado a la investigacin del ser, que recibe ahora, para diferenc iarla de la tradicional, el nombre de ontologa fundamental (Fundamentalontologie). Pero hemos visto que, contra lo que la filosofa tradicionalmente ha parecido asumir, no hay respuesta c oncluyente para la cuestin del ser. Por eso, la ontologa fundamental consistir, por lo pronto, en un r eplanteamiento de la misma. Sein und Zeit intentar llevarlo a cabo, asumiendo las implicaciones que la diferencia ontolgica (ontologische Differenz) conlleva, es decir, generando nociones especfic as de esta ontologa. Puede verse en el mencionado cuestionamiento de los planteamientos onto lgicos cmo Heidegger dirige el pensamiento filosfico hacia el preguntar mismo, considerando esta tarea como la piedad del pensamiento. Despertar la necesidad de esta pregunta, as como expli citar el modo en que se pretender desarrollarla es, pues, el motivo principal de la introduccin a la obra. El desarrollo mismo va a partir de la nocin de ser-ah (Dasein). Este trmino designa a aqul que somos en cada caso nosotros, pero no al hombre entendido como un gnero o como un ente cualquiera al que le es ajeno su propio ser, sino como aquel ente al que precisa mente le es esencial una comprensin de su ser (Seinsvestndnis), lo que hace de l el ente que pu ede formular la pregunta por el ser en general, as como aqul al que puede dirigirse es a misma pregunta. En definitiva, podemos decir que el ser-ah se singulariza nticamente por su carcter ontolgico. Esta especificidad del ser-ah comporta a su vez una especificidad de su anlisis, que no se situar al nivel de la psicologa o la antropologa (que consideran al hombre co mo un ente Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 18 ms) sino que lo har a un nivel ontolgico, recibiendo el nombre de analtica existenci aria (existenziale Analytik). Que Heidegger no hable de un anlisis categorial, tpico de la tradicin que se inaugura con Aristteles, pretende ser coherente con la mencionada especificida d del tipo de tratamiento que pretende darse a la cuestin del ser: mientras que, para la ontolo ga tradicional, el sentido del ser se entenda como un sistema de categoras vlido para cualquier ente, al que no le era en absoluto inherente una comprensin de ese sentido del ser; en la analtica ex istenciaria se trata de hallar los caracteres ontolgicos inherentes a aquel ente destacado preci samente por su comprensin de ese sentido del ser (existenciarios). sta no aspirar, no obstante, a zanjar la cuestin del ser, sino que sencillamente se trata de que, por la manifiesta relacin del ser-ah con la misma, se convierte en una preparacin, necesaria pero provisional, de su abord aje, que se producir, como veremos, al hilo del concepto de temporalidad.

En relacin a esto, cabe destacar que el que no haya un mtodo previo de anlisis de e se ente destacado, sino que sea su misma mostracin la que gue su analtica, da a la inv estigacin un carcter fenomenolgico, heredero, a pesar de las importantes diferencias que los separan, del de Husserl. En efecto, la adopcin, por parte de este filsofo, de un punto de vista intencional en la consideracin de la conciencia, en rechazo del punto de vista psicologista (por ta nto, emprico y positivista) constituye, para Heidegger, un avance filosfico determinante que hal la su reflejo en la perspectiva metodolgica explcita de la analtica existenciaria. Ello, desde luego, e n el marco de la profunda crtica del modo en que su maestro desarrolla este punto de partida, y qu e podramos sintetizar en crtica a la nocin de una conciencia pura que resulta incoherente con el carcter fenomenolgico de la investigacin. Esta crtica est, a su vez, inspirada por la lectura de Dilthey, sobre todo en su p retensin de una autointerpretacin de la vida fctico-histrica, esto es, en su darse por s mism a, sin acudir a instancias trascendentales. Nuevamente, nos encontramos con que, elogiando la orientacin bsica, Heidegger rechaza el modo en que sta se materializa en la obra de Dilthey, que considera oscurecida por lo que denomina indiferencia ontolgica (en tanto que no relaciona la pregunta por la vida fctica con la pregunta por el ser). Ello, por su parte, converge con la i nfluencia en la obra de la tradicin hermenutica. En efecto, si, como decimos, no hay un mtodo previament e establecido en la analtica existenciaria es porque, como hemos visto antes, toda comprensin del ser parte ya de un cierto entendimiento, una precomprensin, del mismo. Por eso to da comprensin del ser es concebida como interpretacin, y se la califica de hermenutica , extendiendo as a un nivel ontolgico la discusin que acerca de la comprensin del text o se ha venido sosteniendo durante las ltimas dcadas. El ser-ah se interpreta a partir de s u existencia (Existenz), cuyo anlisis revelar unas estructuras fundamentales que llamaremos exi stenciarios (Existenzialien). La existencia no es, coherentemente con el carcter fenomenolgico de la investigacin, un concepto terico deductible, sino que pretende nombrar su facticid ad, es decir, su darse inmediato que, en su anlisis heideggeriano, se muestra como un encontrarse siempre ya siendo, como un arrojamiento (Geworfenheit) que va, a su vez, unido a la nocin de un poder ser, en el sentido de que est abierto a un mbito de posibilidades de las que tiene que h acerse cargo, mbito que viene delimitado por la comprensin del ser en que el ser-ah est ya s ituado, y a las que su existencia se refiere. Este poder ser inserto en una situacin fctica lo denomina Heidegger proyecto (Entwurf), constituyendo, as, uno de los caracteres ontolgicos

del ser-ah. A ello apunta tambin al decir que a ste le va, se cuida, se hace cargo de su propio ser Como sntesis de todo ello, se hablar de la facticidad del ser-ah como proyecto arro jado, constituyendo adems la finitud de la existencia, trmino con el que se pone nfasis e n el siempre partir de una determinada comprensin del ser. La existencia as caracterizada se co mprende siempre como un ser en algo que denominamos mundo, y cuya comprensin es as inheren te a la del ser del ser-ah. La nocin de existencia se concreta, pues, en la de ser-en-el-m undo (In-derWelt-sein). No se trata, sin embargo, de comprender el mundo como las ciencias c omprenden sus objetos, sino precisamente como horizonte en el cual esos objetos, llamados ente s intramundanos, se dan. Este darse tampoco es el del objeto de la ciencia tradicional, el ser-an te-los-ojos (Vorhandensein), la substancia caracterizada por propiedades, el objeto opuesto al yo; sino el del ser-a-la-mano (Zuhandensein), disponible para algo. El ocuparse de los entes int ramundanos (Besorgen), el comprender (Verstehen), es concebido as como una relacin, un trato con las cosas en tanto que tiles (Zeuge), y no como la observacin de la ciencia tradicional, lo cual disuelve la escisin entre teora y praxis, y pretende recuperar un modo de entender el ser que Heidegger cree Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 19 evidente en los inicios de la Grecia clsica pero que inmediatamente dar paso a la ontologa del ser-ante-los-ojos (ontologa de la cosa). En su disponibilidad, los tiles se relaci onan entre s formando una red, siendo lo que son slo en virtud de su posicin en ella. Este trat o con las cosas es el modo originario de ser-en-el-mundo, frente al conocimiento tradicional que constituye un modo deficiente y derivado del mismo, en el cual el Yo se toma como contrapuesto al objeto ante los ojos. En la relacin originaria que mantiene el ser-ah con las cosas, en tanto que tiles, es inherente un modo de descubrir esos entes que difiere del conocimiento conceptua l y que denominamos ver-entorno (Umsicht). Esta estructura ontolgica implica que tambin el ser-ah se inserta en esa red, aunque la relacin que los otros entes mantienen con l no es la propia del til, la del ser-para otro til, sino la de un ser-por (Worumwillen) el ser-ah mismo. Est ablecido qu son el mundo y los entes intramundanos, Heidegger pretende a continuacin establecer q uin es en el mundo. Evidentemente, el ser-ah que en cada caso somos nosotros, que en cada caso es el mo propio (Gemeinigkeit). Pero ello abre la necesidad de establecer a su vez el carc ter de su relacin con los otros ser-ah, su ser-con (Mit-sein), puesto que no va a tratarse, en este caso, de la relacin que se guarda con un til (el ocuparse de), sino de la relacin que se guarda con otro ente

igualmente destacado por su carcter ntico-ontolgico, con todo lo que hemos visto qu e ello conlleva. Esta peculiar relacin de un ser-ah con otros, recibe el nombre de preocu parse por (Frsorge). La existencia as descrita tiene dos modos posibles: el de la autenticid ad (Eigentlichkeit) o modo propio o autntico, y el de la inautenticidad (neigentchlik eit) o modo impropio o inautntico. Entendemos por modo impropio aqul en el que el ser-ah no tom a su existencia como un proyecto arrojado ni, por tanto, la estructura ser-en-el-mund o como una estructura unitaria constitutiva de su propio ser, sino que, considerando el mun do como un conjunto de entes a conocer, se asimila l mismo a esos entes. Decimos que se trat a de una existencia impropia, cada en la impersonalidad (el uno, man), porque es interpret ada como la de un ente cualquiera, y no la que es en cada caso ma. Esta cada (Verfallen) no la to ma Heidegger de modo exclusivamente negativo, sino que la ve como una de las caras ontolgicas del ser-ah, que slo podr superarse, como veremos, a travs de la angustia (Angst).A partir de aq u surgen todava tres existenciarios ms: el encontrarse (Befindlichkeit), el comprender (Ver stehen) como interpretar (Auslegung) y el habla (Rede). Se refieren, a tres disposiciones ont olgicas del ser-ah que corresponden, respectivamente: al estado de nimo, no psicolgica sino ontolgicamen te entendido, relativo al arrojamiento; a que de este mundo hay una comprensin que i mplica una entendimiento previo del ser ligado a la proyeccin de sus posibilidades; y a una organizacin lingstica de este mundo y de las interrelaciones entre sus entes. Estos existencia rios pueden corresponder tanto a una existencia propia como impropia. Un modo fundamental de l primero de ellos es la angustia, que es lo que sobreviene en el darse cuenta de que, a part e del haber de ser mismo, nada sostiene su ser si no es en referencia precisamente a este haber de ser del ser-ah. Es esta nadificacin de lo ente lo que empuja a la superacin de la existencia impro pia, para asumir la existencia tal como es, en su carcter, como vamos a ver, de cura. Efect ivamente, todos los existenciarios se estructuran unitariamente en la nocin de cura (Sorge) que e xpresa, por tanto, el mundo como horizonte de mis posibilidades y el estar arrojados en l tenindonos que hacer cargo de nuestro propio ser en una situacin fctica de cada. Con esta nocin termina l a primera seccin de Ser y tiempo, esto es, la analtica existenciaria del ser-ah. La cura no c onstituye, sin embargo, la conclusin de la ontologa fundamental, sino que es la nocin que nos va a permitir entender el ser-ah a partir de la muerte y de la temporalidad, y pasar as del anlis is de la existencia al del sentido del ser del ser-ah, lo que compone la segunda seccin de la obra. La

muerte es concebida como un no ser ya ms. Implica, por tanto, la no realizabilidad de ninguna de mis posibilidades. Es, sin embargo, la posibilidad ms propia de mi existencia, es decir, su fin, en el sentido de que toda mi existencia est referida a la muerte, entendindose com o un ser-paralamuerte (Sein zum Tode). Ello muestra el carcter de pura posibilidad de la misma. Pero pone de relevancia tambin el que la existencia es en cada caso la ma, puesto que su posibi lidad ms propia, la muerte, es una experiencia intransferible. Ahora bien, entender el se r como posibilidad remite, a su vez, a una nocin de temporalidad (Zeitlichkeit) de la existencia que constituye una temporalidad distinta de la tradicional (un marco ya dado en el que los aconteci mientos externos se suceden, y que Heidegger califica de comprensin vulgar del tiempo). Por un lado, tenemos que el ser-ah es comprendido como referido a lo que hemos visto que constituye su posibi lidad ms propia, a una posibilidad por venir. Ello recibe el nombre de futuro. Por otro l ado, tenemos que el Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 20 ser-ah se concibe como arrojado, como siempre ya siendo y, por tanto, ya sido; es to es, como pasado. Su presente consiste precisamente en un hacerse cargo, en el sentido que hemos visto, de su futuro y de su pasado. La temporalidad no constituye, pues, una sucesin de pasado, presente y futuro, como s ocurrira en la temporalidad tradicional, sino la expresin de la referencialidad del ser-ah a algo que se sita fuera de l, de su carcter exttico. As, e l anlisis de las estructuras del ser-ah se revela como un anlisis de su temporalidad, la cua l, a su vez, deviene el sentido del ser del ser-ah. Los ltimos captulos se dedican a la nocin de una historicidad de la existencia fund ada en la de temporalidad, as como al origen de la concepcin vulgar del tiempo. Heideg ger lo presenta con el ttulo de destruccin de la historia de la ontologa. Finalmente, insi ste en que la analtica de la existencia es tan slo un camino hacia el ser, terminando con pregun tas relativas a si el tiempo originario conduce al sentido del ser, es decir, si constituye la va correcta de respuesta a la pregunta que se plante desde el principio. La tercera seccin de la segunda pa rte de Ser y tiempo tena que estar consagrada, segn el proyecto inicial de la obra, a un estudi o de la relacin entre tiempo y ser, as como a una crtica de la metafsica tradicional: la doctrina k antiana del esquematismo trascendental, la metafsica cartesiana y su recepcin de la medieval, y la concepcin aristotlica del tiempo. Algunos de estos temas acabarn tratndose en textos separados. Ello puede interpretarse como la asuncin de que la va elegida por Ser y tiempo para el desarrollo de la pregunta por el ser no resulta la adecuada para llevarnos a su respuesta

definitiva, quedando de esta manera valorada sencillamente como aproximacin a ell a. Ahora bien, esto no tiene por qu significar que Ser y tiempo constituya un error tras el cual podamos emprender el camino definitivamente correcto sino que, como ir mostrando la obra del convencionalmente llamado segundo Heidegger, slo diversas aproximaciones desde dist intos puntos de partida mediante asimismo distintos modos de desarrollo de la respuest a son posibles. Ello va unido, no obstante, a un cierto cambio de enfoque: de constituir aquel e nte destacado por su carcter ontolgico (lo que se quera expresar en la denominacin ser-ah), el hombre p asa ahora a habitar un mbito o apertura , un claro (Lichtung), que constituye la verdad de ser (Wahrheit des Seins), al que se accede en el modo del dejarse hablar, propiciand o una mostracin, una donacin del ser por s mismo. El hombre no deja por ello de tener un papel esen cial, slo que no al modo de la existencia como autoreferencia, sino al de aquel ente que puede corresponder a esa mostracin del ser, papel que Heidegger expresa ahora calificndole de pastor del ser, y cambiando la existencia de Ser y tiempo por el neologismo ec-sistencia (Ek-siste nz). Este ser, adems, no es el ser inmutable de la tradicin, sino que se trata de un ser histrico, epocal, en el sentido de que, mostrndose los entes de modo distinto en cada poca histrica, el ser se entiende a su vez de modo distinto en cada una de ellas, como instancia fundante de las m ismas. Es lo que Heidegger denomina historia del ser (Seinsgeschichte). El mismo Heidegger explcit a que esta adopcin de puntos de partida distintos, con lo que hemos visto que conlleva, sign ificar un giro o reversin (Kehre) respecto a Ser y tiempo. Entre los temas que ocupan la obra del s egundo Heidegger podemos destacar, adems de la mencionada consideracin de la metafsica tradicional, el tratamiento de cuestiones relativas al arte y la poesa, a la por Heidegger mismo llamada cuestin de la tcnica, as como al lenguaje y al final de la filosofa. Estas preocupaciones suelen llevarle a una consideracin de los grandes clsicos de la fil osofa (especialmente los presocrticos, Platn, Aristteles, Kant, Hegel y Nietzsche). Dos s on las maneras en las que se suele intentar dar coherencia a esta aparente dispersin de temas y autores. La una ve en ella la aplicacin del modo de anlisis utilizado en Ser y tie mpo a distintos mbitos de la experiencia humana, como la ciencia, la esttica, etc. La otra ve en e llas sucesivos intentos de aproximacin al mismo objetivo que se marc Ser y tiempo, y viene avalad a por la imagen que el propio Heidegger ofrece de una de sus obras ms destacadas: Holzwege (Caminos de bosque), que es la de un bosque penetrado por los diversos caminos sin rumbo concreto que los leadores abren con el nico fin de hacer transitable el bosque que talan.La cue stin de la

tcnica engloba el anlisis de cmo la poca moderna se caracteriza por una consideracin del ente en la que lo que se prima es la estructura a priori que nuestro entendimien to anticipa (imposicin, Ge-stell) en l, convirtindose, pues, la realidad en algo as como una extensin del Yo y no en algo dado a cuya donacin correspondemos, sino como algo que ha de ser domin ado por el cognoscente. Esto sucede como consecuencia de ver en el anlisis filosfico de la es tructura a priori de nuestro conocimiento su respuesta definitiva y no, como mostr Ser y tie mpo, un intento Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 21 de formulacin de la cuestin del ser. El tratamiento del tema del arte se apoya sob re todo en la consideracin de los textos y obras de arte griegos, as como en los de algn autor mo derno como Hlderlin. El hilo conductor de este tratamiento es el de ver una ntima unidad de l a cuestin de la belleza y de la cuestin de la verdad, unidad cuya prdida sera una expresin ms del olv ido del ser del que nos hablaba Ser y tiempo. Sera en la obra de arte donde acontecera la verdad, en el sentido de que sera ella la capaz de mostrar, dejar hablar, las cosas por s mismas , sin la imposicin de la antes mencionada estructura a priori de un moderno conocimiento d esligado de la cuestin de la belleza. De esta concepcin de la verdad, as como del papel que con re specto a ella juega el arte, ve Heidegger el modelo en la cultura griega. En ella, la ver dad (altheia), el ser, es concebida como un desocultamiento (Unverborgenheit) del ente a partir de lo q ue, como fondo, permanece oculto. Hablar de desocultamiento pretende poner nfasis en el hecho de que el ente, en su manifestarse como tal, no pierde nunca su referencia a lo oculto, sino que de lo que se trata es ms bien de un continuo sustraerse a la ocultacin, algo que la ontologa tradicion al ignora cuando considera al ente slo en tanto que puede fijar su manifestacin en conceptos . En este contexto cabe situar la concepcin heideggeriana del mundo habitable, contrapuesto al de la tcnica (Gestell), como Cuaternidad (Geviert), formado por: tierra (en referencia a lo oculto) y cielo (en relacin al mbito de lo divino, lo des-oculto), los divinos (en referencia al c arcter divino del ente en tanto que se manifiesta por s mismo, sin presuponer su reductibilidad a u na estructura a priori impuesta por un entendimiento conceptualizador) y los mortales (cuyo pape l intermediario entre la tierra y los dioses designa su papel ntico-ontolgico). Heidegger concede en la reflexin acerca del arte un lugar preeminente la poesa, lo que podemos relacionar con su p reocupacin por el lenguaje mismo, en el sentido de que, en la medida en que es el mbito en e l que aparece el ser (siempre que no se trate, como hemos indicado, del lenguaje de la ciencia mo derna en tanto

que lo convierte en objeto, ni del lenguaje tcnico, en tanto que lo que pretende es dominarlo) puede establecrselo como horizonte, en el mismo sentido en que lo fue el tiempo e n Ser y tiempo. Este mbito tambin resulta de especial relevancia por el hecho de que Heidegger ve en el poeta precisamente aqul que propicia la mostracin del ser. La expresin final de la f ilosofa se refiere al hecho de que, hallndonos en el momento de mayor agudeza del problema d el olvido del ser, hallndose la tcnica en su grado mximo de desarrollo, hallndose como perdida la capacidad potica del lenguaje, ya no parece posible una filosofa entendida como pe nsar originario del ser, sino slo la lectura e interpretacin de unos textos, los de la tradicin filosfica que vienen a constituirse en crnica de ese olvido. Ludwig Wittgenstein (1889-1951): Filsofo austriaco-britnico, nacido en Viena en un a familia de la alta burguesa industrial de ascendencia juda, rica y culta. Educado por tutores en su propia casa hasta los catorce aos, tras acabar los estudios secundarios en Linz, estudia ingeniera aeronutica en Technische Hochschule de Berln-Charlottenburg y posteriormente en la universidad de Manchester, hasta 1911. Sus intereses se desplazaron de la aviacin a la matemtica y, de sta, a sus fundamentos; la lectura de Los principios de matemtica, de Russell le lleva a la filosofa. Visita en 1911 a Frege y estudia con Russell, en el Trini ty College de Cambridge, durante el curso de 1912 a 1913 -conocido es el enorme impacto que la brillantez de su inteligencia caus en Russell-, forma parte del famoso grupo de The Apostles, y c onoce y trata tambin a G.E. Moore y a J.M. Keynes. Acabados estos estudios, se marcha a vivir como un solitario a Noruega, donde se dedica a sus primeras investigaciones lgicas, hasta que al iniciarse la Primera Guerra m undial se enrola como voluntario en la artillera austriaca y, en 1918, es hecho prisionero de guer ra del ejrcito italiano en el frente del Tirol. Para entonces ya haba redactado en notas, escrit as durante la campaa y guardadas en cuadernos en su mochila, el que haba de ser su Tractatus Log icoPhilosophicus. Encerrado en Monte-Cassino, logr enviar una copia del manuscrito a Russell y, ya liberado, ambos filsofos se citaron en La Haya, en 1919, para analizar su conteni do. Dando por acabado el libro, cuyo ttulo inicial era La proposicin, pero que se publica primer o en alemn en 1921 con el ttulo, inspirado por G.E. Moore, de Logisch-philosophische Abhandlung , y luego en ingls en 1922, abandona la filosofa, renuncia a la sustanciosa herencia familiar y trabaja, hasta 1926, como maestro en diversos pueblos de la baja Austria, poca que no consider especialmente feliz. Poco despus conoce a Moritz Schlick, iniciador del Crculo de Viena y a Rudolf Carnap y a otros miembros del Crculo, y reinicia su actividad filosfica, pr esentando su Ctedra II Comunicacin y Cultura

Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 22 Tractatus como trabajo para el doctorado, que obtiene en Cambridge. Da clases du rante unos aos en Cambridge y escribe Anotaciones filosficas y Gramtica filosfica, y del trabajo i ntelectual de esta poca surgen nuevos enfoques filosficos que cristalizan en Los cuadernos azul y marrn (publicados despus de su muerte, en 1958, y as llamados por el color de las tapas de los cuadernos de notas). Tras un viaje a Rusia, con la intencin quizs de establecerse all, se dirige de nuevo en 1936 a Noruega, donde permanece nueve meses e inicia la redaccin de Investigaciones filosficas, su obra ms importante, que supone adems, un cambio de o rientacin en su filosofa. Regresa a Cambridge y, tras la anexin de Austria por Alemania, en 1938, adquiere la nacionalidad britnica, se le concede la ctedra de filosofa, en Cambridge, como s ucesor de G.E. Moore, que no ocupa por tener que prestar servicios como ayudante de hospit al durante la Segunda Guerra mundial. Acabada la guerra, reanuda su actividad como profesor en Cambridge, que abandona en 1947, ahora definitivamente. Pasa un tiempo en Irlanda, donde re tirado de toda actividad acadmica termina la redaccin de Investigaciones filosficas (que se public a en 1953), y ocupa parte de su tiempo en amaestrar pjaros. En 1949 se le manifiesta un cncer y pasa sus ltimos aos con sus amigos en Cambridge y Oxford, conversando y trabajando dentro d e lo posible en cuestiones de teora del conocimiento. Su obra De la certeza correspond e a apuntes de estos ltimos tiempos. En su pensamiento filosfico se distinguen claramente dos etapas: la que correspon de a la redaccin de Tractatus Logico-philosophicus y la que se inicia a partir de 1929 y culmina con la redaccin de su obra ms importante, Investigaciones filosficas (ninguna de las obras de este segundo perodo se public en vida de Wittgenstein); ambas tienen su correspondiente influencia posterior, sobre el Circulo de Viena la primera y sobre la filosofa analtica la se gunda. La segunda etapa filosfica, aquella que permite hablar de un segundo Wittgenstein, se polariza en torno a Investigaciones filosficas y algunas obras o apuntes de obras que las preparan, como Los cuadernos azul y marrn (de 1933-1935). Wittgenstein renuncia a la concepcin especular del lenguaje; el lenguaje no refleja el mundo ni tiene como ni co objetivo describir el mundo: no es sino una forma de conducta entre otras, con pluralidad de funciones: ordenar, describir, informar, hacer conjeturas, contar historias, hacer teatro, contar chistes, adivinar enigmas, etc., cada una de las cuales puede describirse como un juego de lenguaje (Sprachspiel). Las proposiciones son significativas no porque sean (slo) figuras de la realidad, sino porque son expresiones de estos juegos de lenguaje: los diversos y variados u sos a que

sirve el lenguaje, que, igual como sucede con los juegos, manifiestan como carac terstica comn un cierto aire de familia que los asemeja, a saber, se someten a reglas, pero ca da cual a las suyas propias. Por esto, el significado hay que buscarlo, no en la verificabilidad de lo que se dice, sino en el uso que se hace de las palabras: El significado de una palabra es el uso que de la misma se hace en el lenguaje (Investigaciones, 43). En definitiva, es el contexto lo que d a sentido a las palabras. La mayora de errores filosficos provienen de confundir los contextos o d e juzgar un contexto por las reglas de otro (como en los juegos, las reglas se respetan; cam biarlas es cambiar de juego). Todo el lenguaje consiste en multitud de juegos de lenguaje, y el len guaje correcto es aquel que observa el recto uso de las reglas. Pero toda palabra tiene sentido, s i es empleada en su contexto. El sentido lo dan las reglas de uso, tal como, en el ajedrez, el senti do de cada una de las piezas lo dan las reglas que describen sus movimientos. Wittgenstein abandona la posicin del Tractatus, que enfoca el lenguaje como representacin de la realidad, entendida de sde la perspectiva metafsica del atomismo lgico, para explicarlo, en la etapa de las Inve stigaciones lgicas, como un producto de la conducta humana, que debe interpretarse gramatical mente, esto es, desde la pragmtica; como tal producto, los juegos de lenguaje son parte de una actividad humana o de una forma de vida (Investigaciones, 23).Muchos autores creen que no se interrumpe una continuidad de base entre una y otra etapa. La primera insistira e n la clarificacin del lenguaje mediante el anlisis de la estructura lgica oculta de las frases del l enguaje ordinario; la segunda, en descubrir y describir cules son los juegos de lenguaje, esto es, l os contextos, que suponen las diversas proposiciones. En ambos casos desaparecen los problemas fil osficos; en el primero como resultado de una actividad teraputica que consiste en aclarar las pr oposiciones a travs de un lenguaje lgico ideal; en el segundo, aclarando el significado recurrie ndo al contexto. Desaparecen en el Tractatus, porque el metafsico ha de percibir que usa palabras sin sentido determinado; en las Investigaciones, porque se obliga al metafsico a usar sus pal abras de acuerdo Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 23 con los contextos originarios del lenguaje comn: Cuando los filsofos usan una palab ra saber, ser, objeto, yo, proposicin, nombre- y procuran captar la esencia de la c hay que preguntarse siempre: se usa realmente as, en algn caso, en el lenguaje de d onde toma origen? (Investigaciones, 116). John Dewey (1859-1952): Filsofo, psiclogo y pedagogo americano que a travs de sus numerosas obras, en las que desarrolla su particular versin del pragmatismo, cono cida como instrumentalismo, ha ejercido una gran influencia. Bertrand Russell lo considera ba como el filsofo

americano ms importante del siglo XX. Naci en Berlington, Vermont (Nueva Inglaterr a). Fue profesor en las universidades de Michigan, Chicago y en la Universidad de Columb ia (Nueva York). A partir de la Universidad de Chicago, organiz y dirigi una escuela experimental, en la que llev a cabo su nuevo programa pedaggico. Como muchos pensadores americanos, inicialmen te estuvo influenciado por el neohegelianismo, pero pronto desarroll su pensamiento en contra del academicismo y de la filosofa tradicional, a la que acusaba de centrarse en una c ontemplacin esttica de la realidad. Para l, la tradicin metafsica manifiesta su incapacidad de a sumir la existencia de la irracionalidad y el desorden -que quedan relegados a meras apar iencias- e intenta garantizar un nico orden estable y fijo, una estabilidad y perfeccin del ser, que revela su carcter de filosofa del temor que sustituye el enfrentamiento real a los problemas por pr ogramas consoladores. Pensaba que incluso las filosofas evolucionistas del devenir, como las de Spencer o Bergson, por ejemplo, de las que se siente ms cercano, seguan situando algo como i nmutable, aunque este algo fuese el devenir mismo. Por ello, es necesario acabar con los i deales de consolacin de estas filosofas, y radicalizar la concepcin de una realidad constante mente cambiante y que se presenta bajo varias facetas distintas, irreductibles a un nic o sistema, y en la que est excluida cualquier pretensin de verdades o valores absolutos. Esta posicin es la que, bajo las influencias de Ch. S. Peirce y W. James, le hace aproximarse al pragmatismo. Pero Dewey no es un mero seguidor de esta corriente. Si bien es verdad que se encuentra en la lnea del empirismo, del naturalismo y del pragmatis mo, l se define ms bien como instrumentalista. Respecto del empirismo, en el sentido clsico, Dewey ampla la nocin de experiencia. sta no se reduce a meros estados de conciencia, sino que la experiencia es, fundamentalmente, historia, e incluye todos los aspectos de la vida. La expe riencia no es un hecho puntual de conciencia, sino un proceso que, partiendo de una situacin no ha bitual, o de un problema, inicia una acomodacin del ambiente y al ambiente en la que participa el flujo de acontecimientos vitales y culturales, en medio de los cuales el sujeto mismo es tambin un acontecimiento. La realidad es un fluir dentro del cual la inteligencia del homb re intenta hallar una repuesta, respuesta que, a su vez, forma parte del fluir total al que orienta ha cia un desarrollo pleno. Por esta razn, tambin concibe el conocimiento como una forma de adaptacin al ambiente, y la filosofa como un modo de comportamiento humano unida directamente al contexto que la hace surgir y hacia la que debe dirigir sus reflexiones. El pensamiento e s una forma de actividad de un organismo biolgico humano, que se ejercita cuando se rompen sus p autas habituales de accin. Por ello, la reflexin slo surge para enfrentarse a problemas,

y no tiene sentido preguntarse por la nocin de verdad entendida en su sentido clsico: una ide a es verdadera si funciona, es decir, si demuestra ser un instrumento til para la vida . De esta manera, para el instrumentalismo de Dewey, las ideas y las teoras no son ms que instrument os de investigacin, acerca de los cuales no tiene sentido preguntar por su verdad o fal sedad. Dewey sustituye, pues, el problema de la verdad por el problema del valor, y critica a Russell (al que, no obstante, defendi en 1941 cuando este autor fue apartado de la enseanza por sus es critos sobre tica sexual) por defender el criterio de verdad como correspondencia. Desde dnde se puede observar la relacin de correspondencia? Para Dewey, si la verdad se entiende de e sta forma es ininteligible y, por ello, en lugar de preguntarse qu es la verdad, se plantea lo s criterios de valor de una idea o una teora entendida como un simple instrumento. (En conjunto, toda la obra de Dewey ha ejercido una gran influencia sobre el pensamiento de Richard Rorty y, especia lmente, la crtica a la verdad como correspondencia).Aplicando esta concepcin instrumentalista a la tic a y a la sociedad, Dewey critica la pretensin de valores absolutos y defiende una posicin r elativista. La nocin de lo que es bueno solamente tiene sentido con relacin a un contexto o a una situacin problemtica. Tampoco el placer o el goce son buenos (ni malos), ya que esta nocin solamente se aplica a una eleccin ante una situacin compleja, y el placer no resue lve ningn Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 24 problema. En cuanto a la educacin, Dewey representa un cambio fundamental del que se han nutrido la mayor parte de las experiencias pedaggicas de nuestro siglo. Conceba la enseanza tradicional como completamente anquilosada, y pensada para una transmisin de sabe r de arriba abajo. Pero, puesto que todo saber nace de una situacin problemtica real, debe pone rse al nio en una situacin en la que tenga que enfrentarse a problemas, para que sea capaz d e inventar hiptesis, deducir consecuencias de stas y llevarlas a la prctica. Debe ser una ensea nza de abajo arriba, y orientada no slo a la educacin para el saber, sino a la educacin par a la convivencia democrtica. Por otra parte, desde su naturalismo, y en cuanto fustiga dor de toda metafsica y de toda filosofa de la consolacin o del temor, arremeti contra la religin , a la que considera dogmtica y creadora de esterilidad y cerrazn intelectual. Para l, el esprit u es lo que hace el cuerpo, tesis que est en la base del funcionalismo psicolgico que tambin ini ci Dewey, y que mantiene estrechos puntos de contacto con el conductismo. Foucault, Michel Paul (1926-1984): Filsofo, psiclogo e historiador de las ideas fr ancs, nacido en Poitiers. Estudia en la Escuela Normal Superior, obtiene la licenciatura en p

sicologa, en 1949 y, tras ensear en Tnez y otras universidades, es nombrado profesor de Historia y sist emas del pensamiento en el Collge de France, en 1971. En su pensamiento confluyen influenc ias del positivismo francs y, sobre todo, del espritu de crtica radical de Nietzsche a la c ultura europea, pero l dice de s mismo: Yo soy simplemente nietzscheano. Se da a conocer con Histori a de la locura (1961), su tesis de Estado, obra en que indaga la naturaleza de la racion alidad moderna a travs del anlisis de la locura, esto es, del modo como concibe y experimenta la so ciedad la locura, a partir del s. XVI: de la prctica, de la que surgir la correspondiente te ora, de tratar al loco como un enfermo mental, que es excluido de la sociedad, encerrado, clasific ado y analizado como un objeto, smbolo de la voluntad de dominio, faceta consustancial a la racio nalidad moderna. Su segunda obra de envergadura, Las palabras y las cosas (1966), que ll eva como subttulo, Una arqueologa de las ciencias humanas, lo eleva al rango de filsofo impo rtante y lo alinea aparentemente en las filas del estructuralismo, filosofa entonces en boga en Francia (Lacan, Lvi-Strauss), y de la que l se desmarca conscientemente. Con esta obra ini cia un mtodo de investigacin nuevo, el anlisis arqueolgico, de gran parecido con el mtodo genealgico de Nietzsche. Esta arqueologa va dirigida a conocer la naturaleza del h ombre partiendo del supuesto de que lo que el hombre es lo explicitan las ciencias hum anas (etnologa, lingstica y psicoanlisis, principalmente). ste es un saber reciente, del que apenas sabe nada la cultura de los siglos XVI-XVIII. A travs de la filologa, la biologa y la economa, ci encias que aparecen a fines del s. XVIII y durante el s. XIX, se formula una nueva concepcin del hombre entendido como ser vivo, trabajador y parlante, y a partir de este momento el homb re se convierte en sujeto y objeto de conocimiento (de las ciencias humanas). El objeto de lo que l llama arqueologa del saber es el descubrimiento de las epistemes, o conjuntos de relaciones entre prcticas discursivas comunes a las diversa s ciencias, que constituyen los modos de lenguaje propios de una poca, el alma ocul ta, el a priori histrico de donde nace la manera de expresarse de una poca; el anlisis de estas epis temes propias para cada una de las distintas pocas: Renacimiento, edad clsica y edad mod erna- hace salir a la luz las leyes inconscientes que condicionan lo que el hombre dice de s mismo. El concepto hombre surge, no de una larga tradicin reflexiva sobre la naturaleza human a, sino de las formas discursivas concretas y transentes que se presentan entre 1775 y 1825, fechas entre las que se inscribe la aparicin de un nuevo y sospechoso saber, cuyo objeto, el h ombre, no es slo a la vez el sujeto del saber, sino quien se constituye a s mismo en objeto; la s ambigedades

propias de la nocin han de pasar forzosamente a crear los problemas caractersticos de la ambigedad cientfica de las ciencias humanas. Emblema de este conflicto antropolgico de sujetos y objetos, y de la intencionalidad de todo su libro, es el anlisis que de l cuadro de Velzquez, Las meninas, lleva a cabo en el primer captulo de Las palabras y las cosas . El hombre, invencin reciente, es un constructo destinado a desaparecer: lo que ms clara mente sabe ahora el hombre de s mismo es que la idea que se ha hecho de s est destinada a desaparecer, igual como desaparece en los lmites del mar un rostro de arena. De est a postura ante el saber acerca del hombre vienen sus discusiones con Sartre. Para ste, su h umanismo existencialista es la mejor expresin filosfica de lo que es el hombre; para Foucau lt, la mejor expresin filosfica sobre el hombre es sostener que no hay tal concepto adecuado de hombre. Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 25 El poder es el tercer tema importante del que se ocupa Foucault; de l trata sobre todo en sus obras Vigilar y castigar (1975) y La voluntad de saber (1978), volumen prime ro de Historia de la sexualidad, y a su estudio lo denomina analtica del poder. El hombre tambin se ha he cho a travs del ejercicio del poder, que aparece como una estructura que empapa toda la sociedad con mltiples manifestaciones de fuerza. Estudia Foucault en concreto las condiciones histricas que han hecho posible la aparicin de las instituciones carcelarias en Occidente, diri gidas conscientemente, no al castigo del cuerpo, sino al dominio del alma, al control de la conducta. Una segunda forma de anlisis del origen del poder puede observarse en la historia de la sexualidad en Occidente (inters muy cercano a sus vivencias personales, debido a su homosexuali dad). En la poca presente dominan dos alienaciones: la econmica y la sexual; a esta ltima inten tan dar salida las teoras contemporneas del freudomarxismo y los diversos movimientos soci ales de amor libre. Pero toda la sociedad, en general, habla sobre sexualidad en las ms d iversas formas; este discurso universal sobre la sexualidad no expresa ms que una forma de contro l de la misma. El estudio de la historia de la sexualidad, que arroja luz sobre el intento de l a sociedad de dominar un aspecto fundamental biolgico del individuo, lo emprende Foucault con los diver sos volmenes de Historia de la sexualidad. Habermas, Jrgen: Filsofo y socilogo alemn, nacido en Dsseldorf, en 1929. Premio Hegel 1973, otorgado por la ciudad de Stuttgart, profesor de filosofa y sociologa de la u niversidad de Heidelberg y, desde 1982, de la de Francfort, se le considera el miembro ms desta cado de la segunda generacin de filsofos de la escuela de Francfort y la ltima gran figura de la tradicin filosfica que se inspira en Marx y Hegel para una interpretacin sociohistrica del m

undo actual (ver cita). Tras una primera etapa en que sigue muy directamente los planteamien tos de la teora crtica segn Horkheimer y Adorno, de quien fue discpulo, renueva esta misma teora, manteniendo la perspectiva de oposicin al cientificismo positivista y de intento de transformacin de la sociedad mediante la reflexin crtica, apoyndose ms que en la tradicin idealista en la nueva filosofa del lenguaje. Formula, as, su doctrina de la situacin ideal de dilogo c omo ncleo de su teora. Toda ciencia supone una relacin con el inters, puesto que los intereses forman par te constitutiva del conocimiento y de la razn. Se distinguen tres formas de inters y, por lo mismo, tres clases de ciencias: 1) las ciencias empricas (ciencias de la naturaleza) sig uen el inters tcnico de la razn regulado por la objetividad; 2) las ciencias histrico-hermenuticas (ciencias del espritu se corresponden con el inters prctico que se regula por la intersubjetivida d, y 3) las ciencias emancipativas se vinculan al inters emancipador, a la reflexin crtica. De estas ltimas (y nuevas) ciencias trata la teora crtica segn Habermas. La liberacin-emancipacin progre siva del hombre se lleva a cabo, ya segn la teora crtica de la primera escuela de Francfort, a travs de la crtica a las ideologas -crtica a la ciencia y a la tcnica- y del recurso al psicoanli sis; as la teora deja de ser mera teora y coincide con la praxis, pues en ambos casos coinciden el conocimiento (terico) con el inters (prctico): la crtica a la sociedad no consiste en un mero com prender, sino en liberarse de las diversas formas injustas de dominacin y, en la labor psicoana ltica, el simple comprender es ya liberacin. Nunca ha de separarse la racionalidad del inters; la p rueba de ello est en el mismo lenguaje. ste supone esencialmente comunicacin y el dilogo constituy e la forma ideal de comunicacin. Y no hay posible situacin de dilogo si los sujetos no s e reconocen mutuamente la plena igualdad de seres libres y responsables. La igualdad humana a que tiende toda la tradicin del idealismo hegeliano y del materialismo histrico aparece exigi da como situacin radical y originaria del dilogo: en el dilogo de los seres libres y autnomo s surge la idea. La situacin real, sin embargo, el dilogo real en la sociedad, no manifiesta tal situacin ideal; pero la comprensin de esta situacin ideal de dilogo es el a priori del que hay que pa rtir y algo que todava no existe, pero que se percibe como lo nico que posibilita la vida buena y que los sujetos humanos plenamente libres sean capaces de comprensin: de intersubjeti vidad. A la ciencia de esta intersubjetividad llama Habermas pragmtica universal. Irracionalismo: EPIST. Defensa de lo irracional como una caracterstica del ser hu mano o de cosas relativas al hombre; defensa que consiste en la valoracin de otras fuentes de conocimiento

Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 26 distintas de la razn y la experiencia, y en su grado mximo en la valoracin del absu rdo. Referido a sistemas filosficos, el trmino lo aplica por vez primera Kuno Fischer a la filos ofa de Fichte. Se distingue la rama del irracionalismo gnoseolgico o metodolgico y la del irracional ismo metafsico (no siempre fcilmente diferenciables). El irracionalismo gnoseolgico, en su versin radical, supone desconfianza ante la razn y acusa a la gnoseologa o teora del conocimiento t radicional de intelectualista, abstracta y ajena a la vida. En sustitucin de la razn como med io adecuado de conocimiento, recurre a la fe, a la intuicin o al sentimiento; as, los diversos mi sticismos, fidesmos, vitalismos o romanticismos, y los sistemas filosficos o el pensamiento d e autores como Meister Eckhart, Pascal, Hamann, Jacobi, Lammenais, Schleiermacher, Schelling, B ergson y otros. Pertenece tambin al irracionalismo gnoseolgico la teora de los valores y, en alguna medida, el pragmatismo. El psicoanlisis de Freud, en cuanto irracionalismo psicolgico, compar te tanto el irracionalismo gnoseolgico como el metafsico. El irracionalismo metafsico abandona el campo del conocimiento para referirse a l a falta de sentido de la misma condicin humana, que se considera absurda. Versin atenuada del irracionalismo gnoseolgico son todas aquellas teoras del conoci miento que aaden al conocimiento propiamente racional algn elemento irracional de diversa ndol e, ms o menos determinado e influyente: el sentir, el vivir, el ambiente o la conciencia de clase, la cultura a que se pertenece, etc. Sistemas filosficos defensores de un irracionalismo metafsico son todos aquellos q ue hacen del absurdo, en alguna de sus formas, su categora fundamental: son ejemplos Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y, en general, el conjunto de autores encua drados en el existencialismo, Sartre y Camus, en especial Modernamente, el irracionalismo ha sido objeto especial de estudio por parte de autores de tendencias divergentes: G. Lukcs, en El asalto a la razn (1954) (ver cita), hace r esponsables a la larga serie de filosofas burguesas, que van desde Schelling hasta Spengler y Ernst Jnger, pasando sobre todo por Schopenhauer, Kierkegaard, Dilthey y Nietzsche, de la exi stencia histrica de la barbarie totalitaria del nazismo y el fascismo. Estas filosofas que no han sido sino justificacin ideolgica de los propios valores de la sociedad, han llevado -tras de struir la razn- a la desvalorizacin del entendimiento, al relativismo moral, al escepticismo y a la exaltacin de valores irracionales que el totalitarismo nazi hizo suyos. La Escuela de Francfort y los autores de la teora crtica recurren al anlisis y crtic a de lo que denominan razn instrumental, para sacar a la luz la raz irracional de los exce sos totalitarios,

tanto del nazismo y del fascismo como del comunismo. Karl R. Popper dedica su obra La sociedad abierta y sus enemigos a un estudio si stemtico e histrico -a travs del examen del historicismo, basado en Hegel y en Platn, fundam entalmentede lo que denomina el problema intelectual ms importante de nuestro tiempo, a saber, e l conflicto entre racionalismo e irracionalismo. Para Esteticismo concepto de esttica en filosofa: (del griego aisthetik, relativo a la sensacin, siendo aisthesis la sensacin, la percepcin, y to aisthton el objeto percib ido) Tradicionalmente, parte de la filosofa que tiene por objeto de estudio lo bello, o la belleza en general y, de un modo especial, las condiciones con las que se percibe y crea lo bello, y los criterios con que se valora. En la actualidad, la disciplina terica y normativa q ue incluye el estudio de los diversos fenmenos estticos, como obras de arte, el sentimiento esttico, la a ctitud y la valoracin esttica, es la teora o filosofa del arte, que es en definitiva una interpr etacin del arte, o la crtica filosfica del arte hecha desde diversas perspectivas. Las primeras teoras estticas, aunque no con este nombre -que se referan propiamente al conocimiento que se obtiene mediante los sentidos-, arrancan de Platn y Aristteles . En ambos, la naturaleza de lo bello y de las artes se trata por separado, sin vincular la bel leza con el arte, y relegando a un segundo plano la vivencia placentera que produce el arte. En Platn , lo bello se identifica con lo bueno (kalokagatha), y bello es lo que es bueno para el individ uo y el Estado, mientras que a las obras de arte o a las artes propiamente dichas las considerab a -por razn de la teora de las ideas- una mera imitacin de una imitacin. Para Aristteles, el arte es u na forma de conocimiento, correspondiente a la tekhn poietik, un saber productivo, y trata ms d el arte que de lo bello, que ya no se identifica idealmente con lo bueno; la belleza pertene ce a la forma. Su Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 27 tratado de Potica establece una normativa -un comienzo, un medio y un final para toda obra de arte- que influye en la esttica literaria de todas las pocas. Tambin el arte, segn l, imita a la naturaleza, pero adems perfecciona lo que ella deja inacabado. De las ideas de Platn y Aristteles, pensadas luego por la mente mstica de Plotino ( la idea de emanacin le permite ver que no hay belleza si no se es bello, espirituali zando totalmente el arte) se nutre la esttica medieval escolstica. El artista medieval no mira a lo s objetos para extraer de ellos la forma artstica, sino que mira para sus adentros para ver la f orma interior, la idea ejemplar, a la que tanto la naturaleza como el arte deben adecuarse. Tras la exa ltacin esttica del Renacimiento, que ve en el arte, sobre todo en la pintura, una ventana abierta a la contemplacin

de la naturaleza, y entiende lo bello como la conciencia de la armona que en ella existe, nace la esttica moderna con la obra Aesthetica de A.G. Baumgarten, filsofo racionalista, d iscpulo de Ch. Wolff, quien hacia 1750 introduce este trmino para aplicarlo a una rama de la fil osofa, hermana menor de la lgica, que estudiar no el conocimiento claro y distinto, propio de esta ltima, sino el conocimiento sensible y oscuro. El estudio sobre lo bello, que caracteriza como pe rfeccin sensible, lo aplica sin embargo Baumgarten slo a la creacin potica. Charles Batteux (17131780), que escribe Tratado de las bellas artes reducidas a un mismo principio (1 740) lo generaliza a todas las bellas artes. Se efecta as el cambio de la consideracin de lo bello enten dido metafsicamente (ontolgicamente), propio de la filosofa clsica y medieval, a la consi deracin de lo bello en la obra de arte y como manera de conocer. El idealismo alemn, en Schelling y Hegel, sobre todo, hace de la esttica una parte integrante de su sistema. Kant estudia en su Crtica del juicio (1790) los juicios estticos que denomina juicios del gusto. Para F.W.J. Schelling, en la obra de arte se produce la captacin, por la belleza y a travs de una intuicin intelectual, de lo infinito que se expresa de un modo finito. Para G.W.F. Hegel, la esttica representa un momento de conciliacin entre la idea y la naturaleza, que es lo bello artstico, al que tambin llama ideal, o manifestacin sensible de la id ea; la esttica es la consideracin filosfica de las bellas artes. Las dos maneras de entender la esttica, como anlisis del sentimiento esttico y como filosofa de las bellas artes, se desarrollan predominantemente a lo largo de todo el s. XIX y buena parte del XX, de forma independiente o bien en interrelacin, pese a repetidos int entos de dar una orientacin emprica y ms cientfica a la esttica. Gustav Theodor Fechner (1801-1887), p siclogo alemn, fundador de la psicofsica, establece los fundamentos para un estudio merame nte emprico y psicolgico de la esttica, adoptado posteriormente por los psiclogos de la Gestalt, entre ellos Rudolf Arnheim y Leonard Meyer. Vas parecidas han seguido aquellos au tores que aplican la semiologa a la esttica, como Charles Morris y Umberto Eco, o que desarr ollan una sociologa de la esttica, como Pierre Francastel (1900-1970). La filosofa analtica ha criticado duramente los supuestos en que se basa la teora e sttica tradicional por su falta de mtodo, por la vaguedad y el uso impreciso de concepto s centrales y, sobre todo, por considerarla basada en un error fundamental: el de suponer sin f undamento que las obras de arte tienen un conjunto de propiedades en comn, que constituyen la s uma de condiciones necesarias y suficientes para que exista una obra de arte (esenciali smo). Una esttica analtica, no puede consistir en preguntarse e intentar definir qu es el arte?, sino ms bien en preguntarse por el tipo de conceptos que aplicamos a lo que es arte; es una labo

r de crtica y anlisis, por tanto, de los trminos con que hablamos del arte. Dentro de la tradicin esttica, las investigaciones actuales se orientan -no merame nte al anlisis de los conceptos que se usan-, sino a analizar qu tipo de investigacin es l a esttica, que se considera a s misma excesivamente filosfica, esencialista y ahistrica, y alejada de los fenmenos de cultura de masas. O hasta cuestionan su misma necesidad o plantean la conveniencia de orientarse ms hacia disciplinas parciales, como la historia, la p sicologa o la sociologa del arte. El posmodernismo considera superadas las teoras estticas del pasado, que tacha de universalistas, elitistas y formalistas, y prefiere la pluralidad y la singulari dad de diversas experiencias estticas, irreductibles en principio a sistema. Kierkegaard, Sren Aabye (1813-1855): Filsofo y telogo dans, nacido en Copenhague; se llam a s mismo nada ms que poeta y pensador cristiano. Estudi en Copenhague y sigui un curso de filosofa en Berln, con Schelling. Es considerado uno de los pensadores pr ecursores del Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 28 existencialismo. Su vida comprende pocos acontecimientos destacables; pero stos la relacin con su padre, por cuya causa crea que amenazaba un castigo divino sobre su famili a; sus relaciones con Regina Olson y su vocacin de pastor de la Iglesia reformada, proce sos ambos interrumpidos por la congoja que le causaba un defecto fsico o psquico, que l llama ba el aguijn de la carne y del que se ignora totalmente su naturaleza- los vivi con tal i ntensidad y apasionamiento, como narra en su Diario, de cinco mil pginas y veinte volmenes, es crito de 1834 a 1855, hasta dos meses antes de su muerte, que no pueden menos que ser el teln d e fondo de melancola y desesperacin, que l denomina enfermedad mortal, sobre el que construye su pensamiento filosfico. Su filosofa es, adems de crtica de la filosofa entendida como sistema, tal como la desarroll Hegel, sobre todo reflexin personal sobre la propia existencia, convencido de que el hombre no puede ser sino cristiano. De la filosofa de Hegel opina que es t an intil como el castillo que, recin construido, alguien abandonara para vivir en una choza, y no ve en ella traza alguna de la propia individualidad, que es lo que realmente importa al hombre; e s creadora, adems, de falsas perspectivas de infinitud.La verdad es la subjetividad, afirma, en Apostilla conclusiva no cientfica (1846); y el singular, el individuo, es esencialmente finit o y no puede alcanzar un saber total a travs de un sistema de ideas; slo puede acercarse progre sivamente a la verdad de la propia existencia, a cuyo trmino no existe ninguna verdad raciona l u objetiva, como mero hecho que es de una existencia absurda que slo cobra sentido si es reli giosa. A la constatacin de que nadie alcanza aquello que se est obligado a ser, se llega a tra vs de sucesivas aproximaciones, determinadas, segn explica en El concepto de irona (1841

), porque el hombre, que es absoluta negatividad o imposibilidad de darse sentido a s mismo, no puede sino ir optando entre posibilidades distintas. Tales aproximaciones son los estadios que describe sobre todo en O lo uno o lo otro (1843), Temor y temblor (1843) y Etapas de un camino de la vida (1845). Son tres: la vida esttica, la vida tica y la vida religiosa. El estadio esttico est representado por la figura de Don Juan, de Mozart, el seductor que persigue un ideal de vida hedo nista y sensual y que, al no reconocer a los dems sino como objetos, tampoco se realiza como verdad ero sujeto. La nueva posibilidad se abre con otra opcin: la de la vida tica. La nueva relacin c on los dems que con ella se inicia la simboliza el matrimonio y el estado de compromisos ticos y de cumplimiento de deberes que impone, que suponen una cierta universalidad. El hom bre tiene todava la posibilidad de un mayor conocimiento de s mismo en un plano superior: la vida religiosa. Aquella que ejemplifica el sacrificio de su hijo por Abraham: no entiende, pero cree. De la misma manera, el individuo que no entiende la fe y cree se halla ante el absurdo, pero tambin se descubre a s mismo como subjetividad, al experimentarse como negacin de s mismo. El paso del segundo al tercer estadio requiere una suspensin total del modo de pensar pro pio del estadio tico y un salto, que llama dialctico, hacia la fe. Todava le queda al hombre, incluso religioso, la posibilidad de apartarse de la verdad; lo que le espera en el futuro se hace siempre actual en el instante -con temor y temblor-, y por eso el hombre permanece siempre en la angust ia, que puede traducirse como esperanza del futuro. Kierkegaard utiliz en sus obras muchos y curiosos seudnimos: Victor Eremita, Johan ne de Silentio, Hilarius religator [encuadernador], Frater Taciturnus, etc.; con el los expona puntos de vista distintos a los que en realidad l sostena. Charles Baudelaire: Charles Pierre Baudelaire (1821 - 1867) fue un poeta y crtico de arte francs. Fue llamado poeta maldito, debido a su vida de bohemia y excesos, y a la visin de l mal que impregna su obra. Barbey d'Aurevilly, periodista francs, dijo de l que fue el Dant e de una poca decadente. Fue el poeta de mayor impacto en el simbolismo francs. Las influencias ms importantes sobre l fueron Thophile Gautier, Joseph de Maistre (de quien dijo que le haba enseado a pensar) y, en particular, Edgar Allan Poe, a quien tradujo extensamente . Fue criado por la sirvienta de la familia. Se conoce muy poco sobre ella, Mariette, pero se intuye que debi de tener gran peso en la familia. Baudelaire la recuerda en un poema aparecido en L as flores del mal. Consigue el ttulo de Bachiller superior pero, por una falta an desconocida, es exp ulsado. En 1840 Baudelaire se matricula en la Facultad de Derecho. Comienza a frecuentar a la ju

ventud literaria del Barrio Latino y conoce a nuevas amistades, como Gustave Levavasseur y Ernest Prarond. Tambin entabla amistad con Grard de Nerval, con Sainte-Beuve, Thodore de Banville y Balzac. Intima igualmente con Louis Mnard, que se dedica a la taxidermia y viviseccin de a nimales. Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 29 Comienza a llevar una vida despreocupada; los altercados con la familia son cons tantes debido a su adiccin a las drogas y al ambiente bohemio. Frecuenta prostbulos y man tiene relaciones con Sarah, una prostituta juda del Barrio Latino. Charles la denomina La Louchette (la bizca). Adems de torcer la vista, era calva. Probablemente fue ella quien le cont agi la sfilis. Dentro de su obra capital, Las flores del mal, Baudelaire se refiere a Sarah en un poema, probablemente escrito en el momento en que dej de verla asiduamente, reanudando s us relaciones con Jeanne Duval. La conducta de Baudelaire, que rechaza entrar en la carrera diplomtica, horroriza a su familia. Su padrastro, descontento con la vida liberti na que lleva, trata de distanciarle de los ambientes bohemios de Pars. En marzo de 1841 un consejo de familia lo enva a Burdeos para que embarque con destino a los Mares del Sur, a bordo de un p aquebote. La travesa, que dur dieciocho meses, le llev hasta Calcuta, en compaa de comerciantes y oficiales del Ejrcito. De regreso en Francia, se instal de nuevo en la capital, volviendo a sus antiguas costumbres desordenadas. Empez a frecuentar los crculos literarios y artsticos y es candaliz a todo Pars por sus relaciones con la joven Jeanne Duval, la hermosa mulata que le inspirara algunas de sus ms brillantes y controvertidas poesas. Destac pronto como crtico de a rte: El Saln de 1845, su primera obra, llam ya la atencin de sus contemporneos, mientras que su nuevo Saln, publicado un ao despus, llev a la fama a Delacroix (pintor, entonces tod ava muy discutido) e impuso la concepcin moderna de la esttica de su autor. Buena muestra de su trabajo como crtico son sus Curiosidades estticas, recopilacin pstuma de sus apreciaciones a cerca de los salones, al igual que El arte romntico (1868), obra que reuni todos sus trabaj os de crtica literaria. Fue asimismo pionero en el campo de la crtica musical, donde destaca s obre todo la opinin favorable que le mereci la obra de Richard Wagner, que consideraba como la sntesis de un arte nuevo. En literatura, los autores Hoffmann y Edgar Allan Poe, del que re aliz numerosas traducciones (todava cannicas en francs), alcanzaban, tambin segn el criterio de Baud elaire, esta sntesis vanguardista; la misma que persigui l asimismo en La Fanfarlo (1847), su nica novela, y en sus distintos esbozos de obras teatrales. Comprometido por su participacin en la revolucin de 1848, la publicacin de Las flor

es del mal, en 1857, acab de desatar la violenta polmica gestada en torno a su person a. Los poemas (las flores) fueron considerados ofensas a la moral pblica y las buenas cos tumbres y su autor fue procesado. Ante tales acusaciones Baudelaire respondi: Todos los imbciles de la burguesa que pronuncian las palabras inmoralidad, moralid ad en el arte y dems tonteras me recuerdan a Louise Villedieu, una puta de a cinco francos, que un a vez me acompa al Louvre donde ella nunca haba estado y empez a sonrojarse y a taparse la ca ra. Tirndome a cada momento de la manga, me preguntaba ante las estatuas y cuadros in mortales cmo podan exhibirse pblicamente semejantes indecencias. Sin embargo, ni la orden de suprimir seis de los poemas del volumen ni la multa de trescientos francos que le fue impuesta impidieron la reedicin de la obra, en 186 1. En esta nueva versin aparecieron, adems, unos treinta y cinco textos inditos. El mismo ao de la pu blicacin de Las flores del mal, e insistiendo en la misma materia, emprendi la creacin de l os Pequeos poemas en prosa, editados en versin ntegra en 1869 (en 1864, el diario Le Figaro h aba publicado algunos textos bajo el ttulo de El spleen de Pars). En esta poca tambin vi eron la luz Los parasos artificiales (1858-1860), en los cuales se percibe una notable influe ncia del ingls De Quincey; el estudio Richard Wagner et Tannhuser Paris , aparecido en la Revue europen ne en 1861; y El pintor de la vida moderna , un artculo sobre Constantin Guys, publicad o por Le Figaro en 1863. En 1864 viaja a Blgica y residir dos aos en Bruselas. All intenta ganarse la vida dictando conferencias sobre arte, pero son un fracaso. En la primavera se encuen tra con su editor. Slo consigue dar tres conferencias sobre Delacroix, Gautier y Los parasos artifici ales, con escasa asistencia de pblico. Intenta una edicin de su obra completa, pero fracasa; se ven ga de la falta de aceptacin escribiendo un panfleto titulado Pobre Blgica! La sfilis que padeca le c aus un primer conato de parlisis en (1865), y los sntomas de afasia y hemiplejia, que arr astrara hasta su muerte, aparecieron con violencia en marzo de 1866, cuando sufri un ataque en la iglesia de Saint Loup de Namur. Trasladado urgentemente por su madre a una clnica de Pars, permanec i sin habla, pero lcido, hasta su fallecimiento, en agosto del ao siguiente. Fue enterra do en el Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 30 Cementerio de Montparnasse, junto a la tumba de su padrastro. Su epistolario se public en 1872; los Journaux intimes (que incluyen Cohetes y Mi corazn al desnudo), en 1909; y la primera edicin de sus obras completas, en 1939. Charles Baudelaire es considerado el padr e, o gran profeta, de la poesa moderna. Fue una figura bastante popular en los crculos artsti

cos de Pars. Manet incluy su efigie en su famoso cuadro Msica en las Tulleras, y en 1865 grab dos retratos de l, uno de ellos basado en una fotografa de Nadar. Baudelaire fue para algunos l a crtica y sntesis del Romanticismo, para otros el precursor del simbolismo, y tal vez haya sido ambas cosas al mismo tiempo. Tambin es considerado el padre espiritual del decadentismo que a spira a pater la bourgeoisie (escandalizar a la burguesa). Los crticos coinciden al sealar que fo rmalmente abri el camino de la poesa moderna. Su oscilacin entre lo sublime y lo diablico, lo elevado y lo grosero, el ideal y el aburrimiento angustioso (el Spleen) se corresponde con un espritu nuevo, y precursor, en la percepcin de la vida urbana. Adems, estableci para la poesa una est ructura basada en las antedichas "Correspondencias" o trasvases perceptivos entre los di stintos sentidos, idea sta que desarrolla en el poema de ese ttulo con el que abre "Las flores del m al". Las correspondencias equivalen a audaces imgenes sensoriales que representan la catica vida espiritual del hombre moderno. Recibe el ttulo de Conde de Detif, del quimrico rei no de La Araucana y La Patagonia, el mismo que hoy ostenta el escritor Antonio Gil, primer chileno en recibir ttulos de esa Casa Real. El simbolismo de Rimbaud, Verlaine y Mallarm, avanzando por el camino de una poesa autnoma, que se representara slo a s misma, es especialmente deudor de esta profund a concepcin esttica de Baudelaire. El trabajo de amplificacin expresiva que realiz con la metfora contribuy en todo caso a indicar el terreno ilimitado en el que poda expand irse el sistema de representacin de la poesa. Todo lo cual fue de importancia decisiva par a el desarrollo de la poesa en el siglo XX, junto con la experimentacin de Arthur Rimbaud, el prin cipal de los poetas "malditos", quiz el mejor heredero de Baudelaire. Marcel Proust (1871-1922): Escritor francs, autor de la serie de siete novelas En busca del tiempo perdido, una de las obras ms destacadas e influyentes de la literatura del siglo XX. En 1894 se autopublica Los placeres y los das, una recopilacin de poemas en prosa, re tratos y relatos largos en un estilo decadente. Ilustrado por Madeleine Lemaire, duea del saln que Proust frecuenta con asiduidad junto con su amante venezolano Reynaldo Hahn, el cual co ntribuy al libro con partituras compuestas por l. El libro le trae a Proust una reputacin de dileta nte mundano que no se disipar hasta la publicacin de los primeros tomos de En busca del tiempo per dido. En el verano de 1895 emprende la redaccin de una novela que relata la vida de un joven preso de pasin por la literatura en el Pars mundano de finales del siglo XIX. La novela slo es publicada de manera pstuma en 1952 por Bernard de Fallois bajo el ttulo Jean Santeuil. La publi cacin

consiste en una organizacin y edicin de mltiples fragmentos, pero no constituye de ninguna manera un conjunto acabado. All evoca Proust notablemente el Caso Dreyfus, del cual fue uno de los actores apasionados. Es asimismo uno de los primeros en hacer circular un a peticin favorable al capitn francs acusado de traicin y en hacerla firmar por Anatole Franc e. Hacia 1900 abandona la redaccin de la novela. Se vuelca en ese entonces hacia la obra del esteta ingls John Ruskin. Este intele ctual que prohibi que se tradujera su obra mientras viviera es descubierto por Proust a tra vs de la lectura de artculos y de obras como Robert de la Sizeranne y Ruskin et la religin de la be aut. La muerte de Ruskin en 1900 es aprovechada por Proust para iniciar la traduccin de su obra. Para este fin emprende varios peregrinajes ruskinianos al norte de Francia, a Amiens y sobre t odo a Venecia, en donde reside una temporada con su madre. El hecho est registrado en Albertina des aparecida. Es sta la etapa de la carrera en donde se afirma la personalidad de Proust. En efect o, acompaa sus traducciones de un abundante aparato crtico, con largos y ricos prefacios casi ta n extensos como el texto mismo y con mltiples notas. A medida que traduce a Ruskin toma distancia Proust de las posiciones estticas del autor ingls. Es esto particularmente evidente en el ltimo c aptulo de su prefacio a la primera traduccin, en donde alterna entre la admiracin y la confesin de distancia con respecto a las traducciones anteriores. Tras la muerte de sus padres, sobre todo la de su madre en 1905, su frgil salud s e deteriora en demasa a causa del asma y la depresin por la prdida materna. Vive recl uido en el Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 31 102 del Boulevard Haussmann en Pars, donde hace cubrir las paredes de corcho para aislarse de ruidos y se vuelca en su trabajo. Vive exclusivamente de noche tomando caf en gra ndes cantidades y casi sin comer, segn cuenta Celeste Albaret, su criada en esos aos, e n un libro de memorias. Su obra principal, En Busca del Tiempo Perdido, se publica entre 1913 y 1927, si endo el primer tomo publicado por su cuenta en la Editorial Grasset. Rpidamente, sin emba rgo, la editorial Gallimard reconsidera su rechazo inicial, responsabilidad nica de Andr Gide; el cu al apenas ley un poco el principio, y acepta el segundo volumen: A la Sombra de las Muchachas en Flor, por el que recibe en 1919 el premio Goncourt, despus de que el propio Proust movilizara sus influencias pese a no ser ya un joven escritor como rezaban las bases del premio. Su homosexualidad, inconfesable en la sociedad de la poca, est latente en su obra, sobre todo en el tomo de Sodoma y Gomorra, donde analiza tanto la homosexualidad masculina como

femenina. Trabaj sin descanso en los seis libros siguientes de En Busca del Tiemp o Perdido hasta su muerte en 1922, vctima de una bronquitis mal tratada. Vladimir Nabokov: (nombre completo en ruso Vladmir Vladmirovich Nabkov, San Petersb urgo, 22 de abril de 1899 (10 de abril del calendario juliano) Montreux, Suiza, 2 de j ulio de 1977) fue un escritor de origen ruso, nacionalizado estadounidense. Escribi sus primeras ob ras literarias en ruso, pero se hizo internacionalmente famoso como un maestro de la novela con su obra escrita en ingls, especialmente su novela, Lolita (1955), un retrato de la sociedad american a a travs de la metfora del viaje. Es conocido tambin por sus significativas contribuciones al est udio de los lepidpteros y por su creacin de problemas de ajedrez. Nabokov tradujo muchas de su s obras primerizas al ingls, a veces en colaboracin con su hijo Dmitri. Su formacin trilinge tuvo una profunda influencia sobre su arte. l mismo describa metafricamente la transicin de u na lengua a otra como el lento viaje nocturno de un pueblo a otro con slo una vela para ilu minarse. Nabokov es famoso por sus argumentos complejos, sus inteligentes juegos de palab ras y su uso de la aliteracin. Obtuvo fama y notoriedad con su novela Lolita que trata de la pasin consumada de un hombre culto con una nia de doce aos. Esta y sus otras novelas, especialmente Plido fuego (1962) y, sobre todo, Ada o el ardor (1969), le proporc ionaron un lugar entre los grandes novelistas del siglo XX. La estatura de Nabokov como crtico literario se basa principalmente en su traducc in y comentario en cuatro volmenes del Eugenio Oneguin de Aleksandr Pushkin. El coment ario termina con un apndice titulado Notes on Prosody que es altamente valorado. La tr aduccin de Nabokov fue el tema de una agria polmica con Edmund Wilson y otros crticos, al hab er trasladado lo que era una novela en verso en una prosa no rimada. Las Conferencias sobre literatura de Nabokov revelan tambin sus controvertidas id eas sobre el arte. Crea firmemente que las novelas no deberan buscar lo didctico y que los lectores deberan buscar no slo empatizar con los personajes sino una apreciacin esttica a tra vs de la atencin a los detalles de estilo y estructura. Nabokov detestaba las ideas habitu ales sobre novela; al hablar sobre el Ulises de Joyce, por ejemplo, insista a sus alumnos en que tuv iesen a mano un mapa de Dubln para seguir las peripecias de los personajes, antes que hablarles s obre la compleja historia irlandesa que muchos crticos creen ver como esencial para compr ender la novela. Los detractores de Nabokov le reprochan el ser un esteta y su excesiva atencin al lenguaje y al detalle antes que al desarrollo del carcter de los personajes. En abril de 2008, Dmitri Nabokov, hijo y albacea literario del escritor, comunic a la prensa su decisin de publicar una novela inconclusa de su padre. El manuscrito, titulado Th

e Original of Laura, consta de 138 fichas, el equivalente de unas 30 pginas manuscritas. A su m uerte, Nabokov haba dejado instrucciones para que el manuscrito fuera destruido; su viuda, sin e mbargo, opt por conservarlas. Karl Marx (1818-1883): Naci en Trveris, en el seno de una familia juda conversa de tradicin liberal y de posicin econmica desahogada. Estudi derecho e historia en las universi dades de Bonn y Berln. Pero, bajo la influencia del pensamiento de Hegel se dedic de lleno al estudio de la Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 32 filosofa. Se relacion con el crculo de los filsofos pertenecientes a la llamada izqu ierda hegeliana, manteniendo especialmente contacto con Bruno Bauer y con Moses Hess. En 1841 se doctor en Jena, con una tesis sobre Las diferencias en la filosofa de la naturalez a de Demcrito y Epicuro, obra en la que ya se manifiesta su orientacin materialista. Durante esta poca Marx y, en general, todo el crculo de los hegelianos de izquierda, estuvieron muy influencia dos por Feuerbach, aunque posteriormente Marx, que apreciaba la crtica feuerbachiana de H egel, critic lo que l consider las insuficiencias de este autor (ver texto 7). Las dificultades qu e las autoridades polticas pusieron al desarrollo de la actividad docente de los hegelianos de izqu ierda, provocaron el abandono de la enseanza universitaria de varios de ellos, lo que hizo desistir a Marx de dedicarse a la carrera acadmica, y empez a dedicarse al periodismo. Form parte como redactor, y ms tarde (1842-1843) como director, de la Gaceta Renana, peridico radica l de Colonia, en el que public numerosos artculos defendiendo el sufragio universal, la libertad de expresin frente al Estado, e interesndose por los conflictos sociales. Este peridic o fue clausurado en marzo de 1843. Su labor periodstica, segn l mismo confiesa, le conduj o a una comprensin concreta de la realidad social, y prepar el camino hacia la radicalizac in de sus posiciones polticas. En 1843, ante esta situacin poltica que le impeda desarrollar cualquier labor acadmi ca y periodstica, march de Alemania y se traslad a Pars, donde residi hasta 1845. Entre ta nto se haba casado, aunque con la oposicin de la familia de ella, con su amiga de la infa ncia, Jenny von Westphalen, joven aristcrata de su Trveris natal. En Pars, fund los Anales Franco-Al emanes junto con Arnold Ruge, revista de la que solamente se edit un nmero. Trab amistad c on el poeta Heine, conoci al que posteriormente sera su gran amigo F. Engels, y profundi z su crtica a la filosofa de Hegel escribiendo la Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (184 4). En los Anales tambin public un estudio sobre la situacin de los judos: la cuestin juda. Duran te este

perodo parisiense, Marx trab un conocimiento ms profundo de los ideales democrticos de los saint-simonianos12 y con el socialismo de Proudhon, y fue radicalizando sus post uras polticas, lo que le llev a romper con su antiguo amigo B. Bauer y, en general, con el resto de los jvenes hegelianos. Si bien comparte con Hegel y sus discpulos la denuncia de la escisin e ntre sociedad civil y sociedad poltica, critica a Hegel su concepcin idealista y reaccionaria de l Estado, y critica las posiciones de los hegelianos de izquierda, a los que considera como merament e liberales. Considera que no basta con una profundizacin de la democracia, sino que es precis o un cambio radical emancipatorio: la humanidad, que ha sido dominada por el Estado alienant e, debe reapropiarse a s misma. Ah es donde incide su anlisis de la alienacin y la inversin d e los planteamientos hegelianos. Marx mantendr durante toda su vida un profundo respeto por la altura intelectual de Hegel y por su concepcin de la dialctica, aunque le acusa de comete r errores fundamentales13, y de invertir la dialctica14. Por otra parte, aunque valora el a nlisis efectuado por 12 Movimiento social renovador continuador de las tesis de Saint-Simon. A la mue rte de ste, sus discpulos, especialmente Barthlemy Prosper Enfantin, Olinde Rodrigues y Saint-Amand Bazard, se organizaron alrededor de la revista Le Producteur (1825-1826) y abogaron por la creacin de un a sociedad en pro de la industria, enfocada a aumentar el papel de los medios de produccin en la constitu cin de su proyecto de una nueva sociedad basada en el desarrollo de la tcnica, la ciencia y la industria, y regida, no por organismos polticos ni falsamente igualitarios (consideraban la democracia como un desorden) , sino por una administracin cientfica, y articulada como un vasto laboratorio dirigido por un eq uipo de cientficos e industriales. Sus actividades se encaminaron hacia la constitucin de una banca ce ntral que dirigiese el crdito para favorecer las ramas ms productivas y pacficas de la industria, desarrol lasen los medios de comunicacin y transporte, y la enseanza tcnica. Su actividad dio como fruto un gran impulso en la construccin del ferrocarril en Francia y otros pases, la formacin de la compaa transa tlntica y el proyecto del canal de Suez. 13 Karl Marx: dos grandes errores de Hegel: El primero emerge de la manera ms cla ra en la Fenomenologa, como cuna de la filosofa hegeliana. Cuando l concibe, por ejemplo, la riqueza, el poder estatal, etc., como esencias enajenadas para el ser humano, esto slo se produce en forma especulativa ... Son entidades ideales y por ello simplemente un extraamiento del pensamiento filosfico puro, es decir, a bstracto. Todo el movimiento termina as con el saber absoluto. Es justamente del pensamiento abstra cto de donde estos objetos estn extraados y es justamente al pensamiento abstracto al que se enfrenta n con su pretensin de realidad. El filsofo (una forma abstracta, pues, del hombre enajenado) se erige e

n medida del mundo enajenado. Toda la historia de la enajenacin y toda la revocacin de la enajenacin n o es as sino la historia de la produccin del pensamiento abstracto, es decir, absoluto del pensamiento lgic o especulativo. El Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 33 Feuerbach de la alienacin religiosa, le critica por creer en una naturaleza human a, o esencia inmutable y ahistrica de la humanidad. Por ello, considera que esta crtica aun no es radical, es decir, no va a la raz. Segn Marx la raz de toda alienacin es la alienacin econmica, originada por las condiciones materiales de existencia de la humanidad. En la et apa parisina Marx tambin descubre la economa poltica inglesa (Smith, David Ricardo, Mill) y critica a los economistas vulgares de la escuela liberal francesa, lo que le lleva a romper con Proudhon y con los socialistas franceses, a los que tacha de utpicos y pequeoburgueses. De esta po ca datan sus estudios recogidos en los Manuscritos de poltica y economa, conocidos tambin co mo Manuscritos de Pars (1844), en los que profundiza el estudio de la alienacin y afi rma que la propiedad privada es la expresin del trabajo alienado. Formula la necesidad de av anzar hacia una sociedad comunista que, a diferencia de los ideales de los que l califica como co munistas utpicos y groseros, conserva en s misma los logros civilizatorios y culturales de toda la historia de la humanidad. Con ello retoma la tesis hegeliana de la Aufhebung o superacin ente ndida como proceso dialctica de la negacin de la negacin. Tambin escribe las Tesis sobre Feuerb ach y, junto con Engels, escribe La sagrada familia, que es un ataque crtico filosfico a los jvenes hegelianos y un ajuste de cuentas con su propio pasado filosfico. Ambos autores c ritican los aspectos ideolgicos del hegelianismo y de la antropologa feuerbachiana y, en lugar de conceptualizar las relaciones humanas a partir de la nocin metafsica de esencia hu mana, adoptan el punto de vista terico-econmico de las relaciones sociales, a la vez que ofrecen un primer esbozo del materialismo histrico. En 1845, despus de ser expulsado de Pars, se instala en Bruselas, de donde tambin ser expulsado en 1848. En esta ciudad Marx desarrolla actividades organizativas de ncleos obreros y emprende una febril actividad revol ucionaria. La formulacin del esbozo de las tesis bsicas del materialismo histrico tal como se hal la en La ideologa alemana, as como aquella ruptura con su anterior trayectoria filosfica, pe rmiten distinguir entre un joven Marx, an excesivamente influido por la filosofa clsica alem ana y de carcter humanista, y el Marx maduro, es decir, el Marx que ya ha desarrollado ple namente sus tesis rompiendo con su pasado filosfico idealista y desemboca en un estudio cientf ico de la sociedad. Este paso ha sido calificado por algunos pensadores marxistas estructu

ralistas, como Althusser, por ejemplo, como una ruptura epistemolgica en el pensamiento marxista . Por otra parte, si con La ideologa alemana rompi con su pasado hegeliano, en 1847 tambin con creta su crtica a Proudhon en su libro Miseria de la filosofa (1847), respuesta a la Filoso fa de la miseria de este autor, obra en la que ya aparece la teora econmica marxista del valor-trabajo , y que Marx extraamiento, que constituye, por tanto, el verdadero inters de esta enajenacin y d e la supresin de esta enajenacin, es la oposicin de en si y para si, de conciencia y autoconciencia, de objeto y sujeto, es decir la oposicin, dentro del pensamiento mismo, del pensamiento abstracto y la realidad s ensible o lo sensible real. Todas las dems oposiciones y movimientos de estas oposiciones son slo la aparienci a, la envoltura, la forma esotrica de estas oposiciones, las nicas interesantes, que constituyen el se ntido de las restantes profanas oposiciones. Lo que pasa por esencia establecida del extraamiento y lo q ue hay que superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma humana, en oposicin a si mismo , sino el que se objetive a diferencia de y en oposicin al pensamiento abstracto. La apropiacin de las fuerz as esenciales humanas, convertidas en objeto, en objeto enajenado, es pues, en primer lugar, una apropi acin que se opera slo en la conciencia, en el pensamiento puro, es decir, en la abstraccin, la apropiacin de o bjetos como pensamientos y movimientos del pensamiento; por esto, ya en la Fenomenologa est latente como ge rmen, como potencia, est presente como un misterio, el positivismo acrtico y el igualmente acrtico ideal ismo de las obras posteriores de Hegel, esa disolucin y restauracin filosfica de la empirie existente . En segundo lugar. La reivindicacin del mundo objetivo para el hombre (por ejemplo, el conocimiento de la conciencia sensible no es una conciencia sensible abstracta, sino una conciencia sensible humana; el co nocimiento de que la religin, la riqueza, etc., son slo la realidad enajenada de la objetivacin humana, de las fuerzas esenciales humanas nacidas para la accin y, por ello, slo el camino hacia la verdadera realid ad humana), esta apropiacin o la inteligencia de este proceso se presenta as en Hegel de tal modo q ue la sensibilidad, la religin, el poder del estado, etc., son esencias espirituales, pues slo el espritu es la verdadera esencia del hombre, y la verdadera forma del espritu es el espritu pensante, el espritu lgico, e speculativo. (Manuscritos. Economa y filosofa, Alianza, Madrid 1986, p. 187-188). 14 [...] Mi mtodo dialctico, no slo difiere fundamentalmente del de Hegel, sino que le es directamente opuesto. Para Hegel, el proceso mental, del que llega hasta hacer un sujeto inde pendiente bajo el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, la cual slo es su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no es ms que lo material, transpuesto e interpretado en la cabeza del hombre. El Cap ital. Prefacio de la segunda edicin, Londres, 24 enero de 1873. Ctedra II Comunicacin y Cultura

Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 34 haba ido desarrollando en otros textos menores. En 1848, junto con Engels, escrib e el famoso Manifiesto del partido comunista, encargado por la Liga de los comunistas. En es te texto famossimo, Marx y Engels crean las bases de su concepcin comunista basada en la lu cha de clases, que, segn ellos, es un fenmeno social realmente existente y que acta como m otor de la historia. Pero lejos de proponer un modelo utpico o descripcin de una hipottica soc iedad comunista, Marx y Engels solamente exponen las causas de la explotacin de la clas e obrera, a la que, en la sociedad capitalista, consideran como el autntico sujeto de la histori a. Para terminar no slo con la explotacin, sino con toda la historia basada en la propiedad privada y fuente de la enajenacin, propugnan la necesidad de la toma del poder poltico por parte del prol etariado, a fin de ir extinguiendo progresivamente el Estado. Con ocasin del amplio movimiento re volucionario que se dio en buena parte de Europa, Marx vuelve a Alemania y funda, con Engels, La Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung), pero el fracaso de la revolucin comportar su expulsin de este pas. Se refugia en Francia, de donde tambin ser expulsado, y en 184 9 se instalar en Londres, donde vivir el resto de sus das. Su perodo londinense estar siem pre marcado por una situacin econmica muy precaria, que no ser ajena a la muerte de cin co de sus hijos (slo llegaron a la edad adulta tres hijas de Marx, una de ellas ilegtima). V etado todo trabajo para l, slo podr subsistir gracias a la generosa ayuda de Engels y a los artculos qu e manda a diversos peridicos de izquierda, especialmente al New York Tribune, y a otros, co mo el Free Press, Das Volk, o People's Paper. En su estancia en Londres, adems de su activid ad poltica revolucionaria, se dedicar a una incansable labor de estudio e investigacin. En la biblioteca del British Museum profundiz sus conocimientos de economa, demografa, matemticas, histor ia de las civilizaciones, estadstica..., y aprendi diversos idiomas para poder trabajar con los textos originales. A travs de sus artculos, muchos de los cuales public en la Politische-O economie Revue (refundacin de la Neue Reinische Zeitug) desarrolla una actividad de anlisis social y poltico de la sociedad de su poca, iniciando con ello un camino de investigacin del presente que representa una importante novedad en la forma de estudiar la historia y la socie dad. De estos anlisis surgirn obras como La lucha de clases en Francia (1850), El 18 brumario de Lus Bonaparte (1852) y, ms adelante, La guerra civil en Francia (1871), donde analiza la experiencia de la Comuna de Pars. En 1859 publica la Contribucin a la crtica de la economa poltic a, texto en el que ya estn las bases principales de la que ser su magna obra, El Capital. L

a Contribucin est precedida de un famoso prefacio en el cual Marx mismo hace un breve repaso de su trayectoria intelectual y una especie de resumen de algunas de sus ideas capital es. Mientras tanto, va acumulando materiales tericos y redactando borradores para la redaccin definiti va de su magna obra (los famosos textos preparatorios de El Capital, conocidos como los G rundrisse). En 1864 funda y preside la Asociacin Internacional de Trabajadores, conocida como Pr imera Internacional, que posteriormente se escindir en dos grandes corrientes: la de in spiracin marxista y la de inspiracin anarquista, capitaneada por Bakunin. En 1867, publica r el primer volumen de El Capital. Los volmenes segundo y tercero los publicar pstumamente Enge ls, y los materiales para la redaccin del volumen cuarto los publicar Kautsky posteriormente . En la Crtica al programa de Gotha, escrito en 1875, atac a Ferdinand Lassalle, y defendi la tes is de la dictadura del proletariado como forma transitoria que debe adoptar el Estado ant es de superar plenamente la sociedad capitalista y acceder al comunismo. La misma biografa de M arx nos indica que su actividad poltica revolucionaria es indisoluble de su pensamiento y viceve rsa. En este sentido es un autor inclasificable con criterios acadmicos. No es ni un filsofo, n i un economista, ni un historiador, ni un socilogo, sino que es todas esas cosas a la vez, que en l se integran para dar lugar a una actividad fundamentalmente dirigida por su ideal de emancipacin d e la humanidad, por lo cual ninguna de sus teoras puede ser entendida aisladamente y d e manera independiente de esta voluntad revolucionaria. Por otra parte, y puesto que su o bra ha tenido una inmensa trascendencia, es difcil entender su pensamiento al margen de los resulta dos a los que posteriormente condujeron determinadas interpretaciones y elaboraciones de sus c oncepciones. El mismo Marx se defenda de una interpretacin escolstica de su pensamiento, razn por la c ual l mismo deca de s mismo que no era marxista, indicando con ello que no poda clasificar se, esquematizarse ni, mucho menos, dogmatizarse su pensamiento, que l siempre entend i como fundamentalmente crtico. Marx ha sido el pensador poltico que probablemente ms ha i nfluido en los ltimos cien aos en la teora social, pero tambin en concepciones filosficas como e l existencialismo, el estructuralismo, en la historiografa contempornea, en la econo ma y en la Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 35 sociologa. En cualquier caso, el pensamiento de Marx, junto con el de Nietzsche y el de Freud (los tres maestros de la sospecha, segn Ricoeur), es uno de los polos de referencia fu ndamentales del pensamiento y de los movimientos sociales del siglo XX.

John Stuart Mill (1806-1873): Filsofo y economista ingls, nacido en Londres, uno d e los principales representantes del neoempirismo ingls del s. XIX. Tempranamente educa do por su padre, James Mill (Stuart es apellido aadido en agradecimiento a un bienhechor de la familia), no frecuent prcticamente la escuela, pero a los 14 aos dispona ya de una educacin clsica rigurosa. A los 16 aos ingresa en la East India Company, empresa en la que logra ca rgos de responsabilidad y en la que permanece hasta su disolucin, en 1858. Rechaza un car go oficial para asuntos exteriores de la India y es miembro del Parlamento durante el trien io 1865-1868. Vive entre Londres y Avin, donde haba fallecido, durante un viaje por Francia, la que de sde 1852 era su mujer, Harriet Taylor, con quien haba convivido platnicamente y compartido inte reses intelectuales desde 1831 y con quien se cas tres aos despus de que enviudara de su marido. Muy influido filosficamente por su padre y por las ideas de Bentham, cuyas obras, que le haban entusiasmado de joven, haba contribuido a difundir -funda con su padre y Bentham, en 1821, una Sociedad utilitarista, reemplazada tres aos despus por una Sociedad de debate-, tras u na depresin sufrida a los veinte aos, se interesa por las nuevas orientaciones que le llegan de lecturas de Wordsworth, Saint-Simon y A. Comte: a sus ideas de siempre y a la fo rmacin estrictamente intelectual recibida de su padre, aade una mayor apertura hacia la sensibilidad de sentimientos y a una mayor valoracin de la dimensin social e histrica del conocimie nto terico y prctico. La filosofa de John Stuart Mill es, como consecuencia de todas estas influencias, una reelaboracin de la tradicin empirista y liberal inglesa, del utilitarismo y del es pritu positivista. En el Sistema de lgica raciocinadora e inductiva (1843), obra que le dio una rpida y slida fama, sostiene la tesis de que el empirismo y una filosofa basada en la experiencia obt ienen mejores resultados, en orden a mejorar la sociedad, que cualquier otra. Frente a la teora de la deduccin clsica, basada en el silogismo, cuyo carcter de razonamiento circular ataca, sosti ene que todo conocimiento llega por la experiencia, construye su propia teora de la induccin, c onocida como mtodos o cnones de Mill y defiende la razonabilidad de la creencia en el principio de la uniformidad de la naturaleza. Distingue, adems, entre leyes de la naturaleza, est o es, leyes causales, y meras leyes empricas, que son generalizaciones de la experiencia. En su tratado de lgica argumenta que la vida humana y social tampoco debera quedar excluida de los planteamientos cientficos empricos; aboga por la existencia de una nueva ciencia, que debera llamarse etologa, y cuyo objeto habran de ser las leyes de la sociedad. Y, adoptan do la perspectiva de la ley de los tres estados de Comte, considera el estado actual c

omo el estado especulativo de la humanidad, del que ha de surgir un conocimiento cientfico de l a realidad social. El conocimiento cientfico de las leyes empricas que determinan la realidad humana y social es totalmente compatible con la intervencin del hombre en los asuntos sociales y polt icos y con la afirmacin decidida de la libertad humana individual. En Los principios de la econ oma poltica (1848), hace de la distribucin de la riqueza el problema fundamental de la economa poltica, y en Consideraciones sobre el gobierno representativo (1861), seala la caracterstica es encial de la democracia, que es ser suficientemente representativa de las minoras; slo as es mej or que cualquier gobierno monrquico o aristocrtico. En Sobre la servidumbre de las mujere s (1869), destaca que uno de los fallos de representatividad est en no reconocer el derecho de voto a las mujeres; tesis sumamente bien recibida por las sufragistas de final de siglo. So bre la libertad (1859) es otra de sus grandes obras, comparable a Sistema de lgica. La libertad d e la que se ocupa es la libertad del individuo en sociedad, la de accin, que se exterioriza e n libertad de pensamiento, expresin, asociacin y el ejercicio de los dems derechos civiles, pero no aquella que supone defensa y proteccin del individuo frente a los abusos u opresin del pod er -que se supone que ya ha de estar defendida en un estado democrtico-, sino la que ahoga l a tirana de la mayora, o de la masa, o de la opinin dominante. La cohesin moral que necesita una sociedad ha de provenir de la tica. La que propo ne Mill, en Utilitarismo (1863), es la tica del principio utilitarista, segn el cual la bondad de una accin corresponde a la mayor cantidad de felicidad del mayor nmero posible de pers onas, y donde felicidad es presencia de placer y ausencia de dolor. A las ideas de Bentham al respecto, Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 36 aade Mill la de la cualidad del placer. Al egosmo tico que supone el principio util itarista, contrapone Mill, como contrapeso, la reflexin de que no hay felicidad propia sin la percepcin de la felicidad de los dems. Representa esto la aportacin del altruismo de Comte al p rincipio utilitarista. El empirismo epistemolgico de Mill procede de Hume y de Berkeley; es fenomenista, por tanto. El conocimiento del hombre alcanza slo los fenmenos. En este contexto, caus a (que indaga justamente con sus cnones inductivos) es el antecedente, o concurrencia de antecedentes, del que depende invariable e incondicionadamente el consecuente. De parecida manera, define la materia como posibilidad permanente de sensacin. John Rawls: Filsofo norteamericano, nacido en Baltimore, Maryland en 1921 fallece el 24 de noviembre de 2002 en Lexington, Massachusetts, Estados Unidos. Estudi en la unive

rsidad de Princeton, New Jersey, y fue profesor de filosofa en las universidades de Princet on, Cornell y Harvard. Su obra fundamental, Teora de la justicia (1971), de enorme difusin en el mbito de la filosofa angloamericana, lo ha convertido (aparte de otros estudios anteriores: L a justicia como equidad, 1958; Justicia retributiva, 1967) en un clsico de la filosofa poltica y de l derecho del siglo XX. El sentido que, en esta obra, intenta dar a la justicia lo funda en la teora clsica del contrato social, al que considera fundamento moral de una sociedad. La idea de este contr ato moral remite a una posicin original, o situacin original hipottica, en que los individuos deben es tablecer las condiciones en que estn dispuestos a vivir en sociedad, esto es, las normas de ju sticia que estn dispuestos a adoptar. En esta situacin, en la que cada individuo ignora cul ser el lugar y la parte que le ha de tocar viviendo en sociedad, que podran ser fuente no de eleccin racio nal, sino de prejuicios interesados, se prescinde incluso de criterios morales y todo individ uo ha de elegir slo por motivos egostas. En estas condiciones no queda ms remedio que adoptar la estra tegia propia de la teora de juegos: dada la incertidumbre, asegurarse de la situacin posible me nos mala. En esta situacin y por esta estrategia, los individuos escogen dos principios: 1) el principio de igualdad, y 2) el principio de diferencia. El primer principio asegura el mximo d e libertad de cada uno, compatible con el mximo de libertad de todos. El segundo, justifica la desig ualdad cuando resulte provechosa para todos. A la asuncin de estos principios, y de sus consecuencias, llama Rawls justicia equitativa o justicia entendida comoequidad (fairness) o imparcialidad. l plantea que este concepto de justicia es superior a la del utilitarismo, e incluso la cree fundam entada en la moral (reinterpretada) de Kant. Racionalidad: (del latn ratio, clculo y, en sentido derivado, razn, explicacin, just ificacin, argumentacin, teora) Capacidad humana que se manifiesta en las creencias, las deci siones y las conductas que se consideran acordes con la razn, o simplemente racionales. Al go es conforme a la razn si se adecua a la funcin primaria del entendimiento humano, que es el conocimiento o el saber, o a la obtencin de los diversos fines que el hombre se p ropone en sus actuaciones y, sobre todo, de su fin ltimo. En el primer caso se habla de raciona lidad en las creencias o de racionalidad terica y, en el segundo, de racionalidad prctica. En e l aspecto terico, la racionalidad se entiende, no tanto como la capacidad de pensar o de se r racional, sino ms bien como el mtodo con que se consigue obtener un mximo de creencias racionales verdaderas reduciendo al mnimo el nmero de creencias errneas (ver texto ). La racio nalidad coincide, en este caso, con la llamada creencia racional que consiste sustancial

mente en tener y mantener opiniones o creencias justificadas, esto es, apoyadas en razones. Una c reencia est tericamente justificada si a) se fundamenta en una deduccin o es una verdad analtica (ver ejemplo), b) se apoya en pruebas concluyentes: la propia experiencia (ver ejemplo), el con ocimiento cientfico (ver ejemplo), la autoridad fiable, o el testimonio de los dems (ver eje mplo), y c) si, adems de ser un enunciado de a) o de b), es consistente con otras creencia s racionales. La racionalidad terica exige sostener como verdadera aquella opinin que creemos qu e es fundadamente verdadera, rechazar la que creemos falsa o no fundada en razones y Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 37 abstenernos de opinar en aquello que no sabemos si es verdadero o falso, no habi endo razones para sostener ms lo uno que lo otro. La insistencia en que la racionalidad es un mtodo, ms que una facultad, pone de re lieve no slo que la sustancia de la racionalidad consiste en la decisin o el saber tomar decisiones, sino tambin que las creencias, las decisiones y las conductas humanas pueden ser y pueden no ser racionales. En este sentido, el hombre no es, pues, propiamente el animal ra cional, sino el animal que es racional o irracional. Adems de la racionalidad terica en general (individual), existe la racionalidad ci entfica en particular (colectiva). La ciencia no es la nica creencia racional, pero es la ms racional de las creencias y modelo de toda creencia. Aunque entre los epistemlogos se discute ace rca del fundamento en que se apoya la racionalidad de la ciencia, esto es, de la justifi cacin del conocimiento, a las razones en que se apoya el conocimiento cientfico se las deno mina contexto de justificacin de las hiptesis. Las tres clases de justificaciones fundamentales de las hiptesis cientficas son el inductivismo, el deductivismo y el abductivismo. La racionalidad prctica, entendida tambin como mtodo o estrategia, es el razonamien to prctico con que se sabe determinar los fines adecuados y los medios adecuados. No es, por consiguiente, una mera discusin acerca de qu medios son los ms tiles para obtener lo s fines propuestos, sino tambin la consideracin reflexiva acerca de qu tipos de fines se pr opone el sujeto humano, cmo se subordinan o restringen los fines entre s y respecto del fin ltimo o superior, que es innegablemente la felicidad del individuo, o si acaso son mutua mente inconsistentes. De la racionalidad prctica, en general, trata la tica. Caracterstica intrnseca de la racionalidad es la revisin crtica y constante de las p ropias creencias racionales y de las conductas o actitudes basadas en ellas. Segn una la rga tradicin que ya empieza en Aristteles, la racionalidad prctica supone, y depende de, la teri

ca. En general, se entiende que alguien es racional si basa sus creencias, sus decis iones y su conducta en buenas razones. Y a esta teora de la racionalidad se la llama teora de la eleccin racional. Se la acusa, no obstante, de ser una racionalidad instrumental, esto es , limitada a escoger los medios adecuados para los fines queridos. Frente a ella, se propone una racionalidad completa, integral. Historicismo: Trmino que aparece por vez primera a finales del s. XIX (usado por K. Werner, como historismus) para designar, en general, todas las maneras de pensar que des tacan la importancia del aspecto histrico del ser humano. A partir de entonces se ha utili zado con muy diversos significados. As, por ejemplo, se le ha relacionado con el (1) relativis mo en general y con la peculiaridad de la (2) historicidad del ser humano, pero tambin ha sido objeto de un planteamiento propio de diversas (3) filosofas de la historia. En el primer senti do (1), representa el punto de vista de que tanto la verdad como los valores son relativos al tiempo ( veritas et virtus filiae temporis), y supone ms en concreto la negacin de la existencia de un derecho natur al y de una naturaleza humana, inalterable a lo largo del tiempo, que pudiera servirle de fu ndamento y que hiciera de algn modo absolutas las verdades sobre el ser humano. Directamente rel acionado con esta relativizacin de todo lo humano, el historicismo alemn de finales del siglo X IX, desarrollado sobre todo a partir del auge que tuvieron los estudios histricos en Alemania dura nte esta poca, representa a la vez un rechazo del idealismo de Hegel y, al menos en parte, del positivismo de Comte, y pretende investigar las caractersticas propias e irreductibles de las ci encias histricosociales, que a partir de esta poca se denominarn preferentemente ciencias del espritu por oposicin a las ciencias de la naturaleza. Se trata sobre todo de la postura histri co-vitalista iniciada por W. Dilthey -aunque precedida por las ideas del neokantiano Gustav D roysen (18081884)-, quien inspirndose en Kant fundamenta una crtica de la razn histrica, y conti nuada por Ernst Troeltsch (1865-1923) y Eduard Spranger (1882-1963) en especial, y por otr os autores independientes como Oswald Spengler (1880-1936), Friedrich Meinecke (1862-1954), y los representantes de la escuela de Baden, crticos no obstante de Dilthey, Wilhelm Wi ndelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936) y hasta por el mismo Ortega y Gasset. Las principales tesis del historicismo alemn favorecieron la consideracin del carct er histrico del hombre, o de su historicidad, como una de las caractersticas antropolg icas especficas con una doble proyeccin: ontolgica y epistemolgica. El hombre es constitu tivamente Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 38

un ser a quien la historia siempre le concierne y no puede sino conocer las cosa s desde la perspectiva concreta de su tiempo. El historicismo es tambin, en un sentido mucho ms concreto, una afirmacin fundamental de muchas filosofas de la historia que, arrancando de lo s presupuestos de Kant en su Idea de una historia universal desde el punto de vist a cosmopolita (1784), donde habla de una intencin de la naturaleza que acta en la historia reali zando un plan oculto con miras a la produccin de un Estado ilustrado perfecto, propugnan un des arrollo de la racionalidad y de la historia humana tan previsibles como los fenmenos mismos de la naturaleza. Es decisiva la contribucin de Hegel a la idea de que la historia humana se desarr olla igual que la naturaleza, sobre todo si se tiene en cuenta que, para l, la historia universal n o es sino el desarrollo de la razn. La izquierda hegeliana, Marx y Engels sobre todo, invirti e l idealismo hegeliano, apoyando el transcurrir de la historia humana no en la racionalidad h umana o en la fuerza de la Idea, sino en las leyes dialcticas deterministas que rigen las condi ciones socioeconmicas. Karl R. Popper es el crtico implacable de este historicismo en sus obras La sociedad abierta y sus enemigos y Miseria del historicismo (ambos de 1945), y lo define como: un punto de vista sobe las ciencias sociales que supone que la prediccin histrica es el fin principal de stas, y que supone que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de los "ritmos" o los "modelos", de las "leyes" o las "tendencias" que yacen bajo la evolucin de la historia. Nominalismo: (del latn nomen, nombre, trmino) En la cuestin de los universales, la postura, iniciada por Roscelino, que sostiene que los universales no son ni conceptos (co nceptualismo) ni objetos (realismo), sino slo nombres, que se aplican a grupos de cosas semejantes; la nica realidad que corresponde al nombre es la emisin de sonido al pronunciarlo (flatus vocis) y la del individuo singular al que se aplica. Los principales nominalistas medievales son Juan Roscelino, Pedro Abelardo y Gui llermo de Occam. En la filosofa analtica actual, en la que tambin se ha suscitado el mismo problema, pueden considerarse nominalistas, entre otros, Ludwig Wittgenstein, John L. Aust in, Peter F. Strawson, Willard Van Orman Quine y Nelson Goodman. Ilustracin (racionalismo ilustrado): Trmino que se aplica a un conjunto sistemtico de ideas filosficas y polticas que se extiende por pases de Europa -Inglaterra, Francia y Al emania, principalmente- desde mediados del s. XVII al XVIII, y que se considera como uno de los perodos ms intelectualmente revolucionarios de la historia. Se caracteriza fundamentalmen te por una confianza plena en la razn, la ciencia y la educacin, para mejorar la vida humana, y una visin

optimista de la vida, la naturaleza y la historia, contempladas dentro de una pe rspectiva de progreso de la humanidad, junto con la difusin de posturas de tolerancia tica y re ligiosa y de defensa de la libertad del hombre y de sus derechos como ciudadano. La importanc ia de la razn crtica, que es pensar con libertad, y que ha de ser como la luz de la humanidad, se deja ver en la misma raz de las palabras con que, en los distintos idiomas, se significa este pe rodo: Siglo de las luces, o siglo de la razn, illuminismo (en Italia), Enlightenment (en Inglaterra) Aufklrung (en Alemania). Todo cuanto se oponga, como rincn oscuro y escondido, a la iluminacin de la luz de la razn -las supersticiones, las religiones reveladas y la intolerancia- es rechazado como irracional e indigno del hombre ilustrado, como oscurantismo. Kant, con la frase Sapere aude! -atrvete a saber!-, expresa la labor que cada ser humano ha de ser capa z de emprender y llevar a cabo por propia iniciativa, una vez alcanzada ya, por histo ria y por cultura, la mayora de edad del hombre. Las ideas ilustradas constituyen el depsito conceptual sobre el que se funda la manera moderna de pensar. El conjunto de ideas ilustradas comunes se diversifica en cada pas segn la circuns tancia filosfica y poltica en que se encuentra. La Ilustracin comienza en Inglaterra con e l empirismo de Locke y de Hume y el desmo de muchos moralistas ingleses, ideas que, junto con el espritu cientfico de Newton y de la revolucin cientfica, se divulgan por la misma poca en Fr ancia gracias a la labor de ilustracin que llevan a cabo los que se llaman a s mismos ph ilosophes y enciclopedistas. En Alemania la Aufkrung llega con cierto retraso y se convierte en un proceso de difusin de las ideas inglesas y francesas, cuyo efecto inmediato es la crtica a lo s valores defendidos por el feudalismo, convirtindose en despotismo ilustrado, en el aspect o poltico y, en el Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 39 filosfico, en crtica de la razn, esto es aquella que no se fundamenta ni en la reve lacin ni en las ideas innatas, sino en la experiencia y los resultados de las ciencias, y no bus ca sacralizar lo que es natural y profano. En otros pases, al sur y al este de Europa, Espaa, Portugal e Italia, por ejemplo, la difusin y el eco de las ideas ilustradas fue menor. Los representantes de la Ilustracin francesa son sobre todo, pero no nicamente, lo s redactores de la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios (diecisiete volmenes de 1751 a 1765): Diderot y dAlembert (ambos tambin directores) , Voltaire, dHolbach, Rousseau, entre los principales, y otros como Chevalier de Jacourt, Que snay, Turgot, Grimm, Helvtius, Toussaint, etc. El antecedente inmediato de esta obra lo constit uye el Diccionario histrico-crtico (1695-1697) de Pierre Bayle, obra eminentemente escptic a y crtica

con toda clase de errores. Con l empieza una nueva orientacin en la filosofa france sa que consiste en interesarse ms por problemas de importancia prctica que por cuestiones abstractas del origen de las ideas. Les philosophes es el nombre con que se distingue a est os espritus ilustrados, en especial al grupo de pensadores vinculados con la direccin o la re daccin de la Enciclopedia. La Ilustracin inglesa, menos espectacular en resultados y representantes, es no o bstante fuente de inspiracin de la francesa, y sus filsofos y pensadores son aquellos que los enciclopedistas y les philosophes tienen en mente: los resultados cientficos de N ewton y Robert Boyle y los principios filosficos y polticos de Locke. Pero, junto con el empirism o y la renovacin de la ciencia, los ilustrados ingleses se interesan por cuestiones como el desmo y la moral. La discusin sobre el desmo o la religin natural surge fundamentalmente con Cristianism o sin misterios (1696), obra de John Toland. En esta discusin participan Peter Browne, John Norris, Samuel Clarke, Anthony Collins, y sobre todo Matthew Tindal (a favor), con El cr istianismo, tan viejo como la creacin (1730) y Joseph Butler (en contra), con Quince sermones sob re la naturaleza humana (1726). La discusin en torno a la moral, o propiamente en torno a la autonoma de la moral, en la que participan autores como Anthony Ashley Cooper, co nde de Shaftesbury, Francis Hutcheson, David Hartley, Bernard Mandeville, da lugar a la s diversas teoras sobre el sentimiento moral como fuente de moralidad. David Hume, a quien cabe co nsiderar como el representante ms cualificado de la ilustracin inglesa, participa en ambas discu siones sosteniendo tanto el desmo, en Dilogos sobre la religin natural (1779), como la mor al basada en el sentimiento, en Ensayo sobre los principios de la moral (1751). El utilitaris mo, como doctrina tica basada en el mayor bien para el mayor nmero, y la doctrina poltica del liberalis mo basada en el inters general -ambas tributarias de la doctrina del sentimiento moral- son fru tos sazonados de la ilustracin inglesa. La Ilustracin alemana presenta asimismo sus propias caractersticas. La crtica a la supersticin, al dogmatismo y al oscurantismo toma en Alemania la forma de estudio analtico de las posibilidades y lmites de la misma razn. Esta orientacin, que comienza con Ch. Wolff, culmina en la filosofa de Kant, que dedica al estudio sistemtico de la razn tres Crt icas. Antecedentes de la filosofa alemana en esta poca son las teoras racionalistas de Le ibniz, el espritu cientfico de Newton, la crtica escptica de Hume y las ideas ilustradas de lo s franceses. Los grandes representantes de la Ilustracin alemana son Christian Wolff, en quien confluyen todas estas tendencias como en una enciclopedia del saber, y Kant, quien con su

apriorismo sostiene una forma de sntesis entre empirismo y racionalismo. El anlisis de la razn lleva, en cambio, al wolffiano Baumgarten a considerar un tipo especial de conocimiento: e l obtenido por las cualidades sensibles de las cosas, el conocimiento esttico, o la percepcin de lo b ello. El desmo tiene tambin sus seguidores en Alemania: Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) escr ibe una justificacin de la religin racional en Tratado sobre las principales verdades de l a religin cristiana (1754), y un ataque contra la religin revelada y el poder en Fragmentos de un anni mo (parte de Apologa de los adoradores racionales de Dios, obra publicada entre 1774 y 1777). Moses Mendelssohn, en cambio, argumenta contra la mera religin natural, pero es un verd adero ilustrado que defiende el valor de la difusin de la filosofa (pertenece al grupo de la Populr philosophie, filosofa popular, de la que Christoph Friedrich Nicolai [1733-1811] es el miembro ms notable) y la tolerancia. En Gotthold Ephraim Lessing, poeta, polemista y filsofo, autor de Lao coonte o las fronteras de la pintura y de la poesa (1766), obra en que distingue la pintura (e spacial) de la poesa (temporal), de un poema sobre la tolerancia, Nathan el sabio (1779), y de E ducacin del gnero humano (1780), donde trata de la relacin, ms que de la oposicin, entre religin natural y Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 40 religin revelada, la religin ha de entenderse como un fenmeno histrico visto desde l a perspectiva del progreso humano; cada religin positiva (revelada) es una nueva y ms madura etapa que completa a la anterior, la verdadera, no obstante, es la natural, la d e la conciencia, que consiste en la actuacin moral racionalmente fundada. Autntico ilustrado, defensor de la tolerancia y autor de obras sobre crtica de la religin, ya que -segn afirma- no pue de criticar el poder poltico, se constituye en centro de la discusin sobre religin en Alemania por dos razones: por el llamado problema de Lessing, publicado en Sobre la prueba del espritu y de l a fuerza (1777), con el que plantea la cuestin de cmo un hecho histrico (la vida de Jess que cuentan los Evangelios) puede ser el fundamento de una religin que se considera trascende nte, y por su supuesto pantesmo, origen de la polmica religiosa conocida con el nombre de Panthe ismusstreit. Las ideas de Locke, Hume, Newton y las de los philosophes llegan a Italia con al go ms de retraso, pero hacia 1750 Miln y Npoles se constituyen en centros difusores de idea s ilustradas. En 1761 Pietro Verri (1728-1797), economista y filsofo, organiza en Miln la Societ d ei Pugni (sociedad de los puos), a la que se adhieren tambin, entre otros, su hermano Aless andro Verri (1741-1816), crtico literario, y Cesare Beccaria, cuya obra De los delitos y de l

as penas (1764) -la obra cumbre de la ilustracin italiana- pronto le proporciona fama mundial. En tor no a la universidad de Npoles, que, tras la expulsin de los jesuitas en 1767, se orienta h acia el derecho y la economa, destacan Antonio Genovesi (1713-1769), alumno de G. Vico, Ferdinand o Galiani (1728-1787) y Gaetano Filangeri (1752-1788), tericos de la economa poltica y de la jurisprudencia. En Espaa el movimiento ilustrado llega a su mximo esplendor durante el reinado de Carlos III (1759-1788), perodo que se califica de despotismo ilustrado. Los ministr os de ese monarca, Ensenada, Aranda, Campomanes, Jovellanos Floridablanca, etc., son perso najes imbuidos de ideas ilustradas y promotores de reformas sociales y educativas. Los pensadores -que no se muestran ni radicales ni extremistas, como en otros pases- orientan sus crti cas contra la tradicin en general y, en particular, contra la religin tradicional y las instituc iones catlicas en cuanto portadoras del espritu de la Contrarreforma, y se muestran a favor de una secularizacin de la cultura y la sociedad. Las obras del benedictino Benito Jernimo Feijoo (167 6-1764) -Teatro crtico universal, subtitulado Discursos varios en todo gnero de materias para dese ngao de errores comunes (1726-1739), y Cartas eruditas y curiosas en que por la mayor pa rte se contina el designio del Teatro crtico universal impugnando o reduciendo a dudosas varias op iniones comunes (1742-1760)- difunden los ideales de la ilustracin: lucha contra las supe rsticiones y el oscurantismo y difusin de temas cientficos, filosficos y culturales. Francisco Caba rrs (17521810), comerciante de origen francs que lleg a altos cargos en la Administracin, pr opone en sus escritos -sobre todo en Cartas sobre los obstculos que la naturaleza, la opinin y las Leyes oponen a la felicidad pblica (escritas en 1792 pero publicadas en 1808)- una educ acin elemental laica y comn para todos, ataca duramente la enseanza religiosa, critica la organiz acin de las universidades, sostiene los principios liberales y defiende la armona entre razn y naturaleza. Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) es el ilustrado por excelencia de la co rte de Carlos III, cuya poltica ilustrada ensalza a su muerte en Elogio de Carlos III (1788). Entien de la ilustracin como una reforma general de todos los aspectos de la sociedad, desde la agricult ura y la cra de ganados hasta el comercio, la industria, y la enseanza; todo ha de organizarse se gn principios racionales, que tengan en cuenta los adelantos de las ciencias, nunca impuestos arbitrariamente, sino debidamente adquiridos por todos mediante la educacin. A sta dedica algunos d e sus escritos principales: Memoria sobre la educacin pblica o tratado terico-prctico de e nseanza, Bases para la formacin de un plan general de instruccin pblica, Curso de humanidade s

castellanas y Reglamento literario e institucional del Colegio imperial de Calat rava. Su defensa entusiasta del igualitarismo le lleva a atacar el concepto de propiedad privada y a propugnar un futuro social en que todo ser comn. Charles Dickens: Charles John Huffan Dickens (Portsmouth, Inglaterra, 7 de febre ro de 1812 Gadshill Place, Inglaterra, 9 de junio de 1870) novelista ingls, uno de los ms con ocidos de la literatura universal, y el principal de la era victoriana. Supo manejar con maes tra el gnero narrativo, con humor e irona, y una aguda y lgida crtica social. En su obra destaca n las descripciones de gentes y lugares, tanto reales como imaginarios. Utiliz en ocasi ones el Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 41 pseudnimo Boz. Crticas posteriores, tales como las de George Gissing y G. K. Chest erton, defendieron y aclamaron su dominio de la lengua inglesa como inigualable, sus pe rsonajes como creativos e inolvidables y en gran parte su sensibilidad social como poseyente. No obstante, tambin recibi crticas de sus mejores lectores, George Henry Lewes, Henry James, y V irginia Woolf entre ellos, los cuales achacaron ciertos defectos a sus obras, como el se ntimentalismo efusivo de su prosa, acontecimientos irreales y personajes grotescos. La popular idad de sus novelas y relatos cortos durante su vida y en el presente es fcilmente demostrada por el hecho de que ninguna se ha dejado de publicar. Dickens escribi novelas por entregas, el fo rmato usual en la ficcin en su poca, por la simple razn de que no todo el mundo tena los recursos e conmicos necesarios para comprar un libro, y cada nueva entrega de sus historias era espe rada con gran entusiasmo por sus lectores, nacionales e internacionales. Dickens es actualment e y como lo ha sido siempre, admirado por escritores en todas partes. Las novelas de Dickens er an, entre otras cosas, trabajos de crtica social. l era un fiero crtico de la pobreza y de la estra tificacin social de la sociedad victoriana. A travs de sus trabajos, Dickens mantena una empata por el hombre comn y un escepticismo por la familia burguesa. La segunda novela de Dickens, Oli ver Twist (1839), fue responsable de la limpieza del actual arrabal de Londres que fue la base de la historia La isla de Jacob. Adems, con el personaje de una trgica prostituta, Nancy, Dickens humaniz a tales mujeres para los lectores, mujeres que eran apreciadas como desafortunada s, inmorales vctimas inherentes de la economa del sistema victoriano. Casa desolada y La pequea Dorrit elaboraron extensas crticas hacia el aparato institucional victoriano: los interm inables litigios de la corte de la Cancillera que destruyeron las vidas de las personas en La casa desol ada y el ataque doble en La pequea Dorrit con la patente ineficiencia y corrupcin de las oficinas

y con la irregular especulacin de los mercados. Obras: Papeles pstumos del Club Pickwick (1836 1837), Oliver Twist (1837 1839), Nicholas Nickleby (1838 1839), Almacn de antigedades (1840 1841), Barnaby Rudge (1841) , Cuento de Navidad (1843), Martin Chuzzlewit (1843 1844), Dombey e hijo (1846 1848), David Copperfield (1849 1850), Casa desolada (1852 1853), Tiempos difciles (1854), La pequea Dorrit (1855 1857), Historia de dos ciudades (1859), Grandes esperanzas (1860 1861), Nuestr o comn amigo (1864 1865), El guardava (1866). Olive Schreiner: (Sudfrica, 1855-1920) Novelista, activista poltica y feminista ra dical surafricana. Su libro ms famoso fue Historia de una hacienda africana (1883), donde cuenta las dificultades de un granjero afrikner. Publicada con el seudnimo de Ralph Iron mientras Schreiner e staba en Inglaterra, tuvo un xito inmediato, llegando a ser aceptada por los crculos litera rios y polticos del pas como abanderada de los derechos de la mujer. Aunque fue amiga de Cecil Rhodes , rompieron su relacin a raz del fallido ataque de Jameson contra los bers en 1895, cuyas activ idades denunci en su libro El soldado de caballera Halkett de Mashonaland, que criticaba la forma en que se coloniz Rhodesia y origin una gran polmica. Volvi a Sudfrica en 1899 y trabaj e n apoyo de los bers durante la guerra contra Inglaterra (1899-1902). Conoci y se cas con Samuel Cronwright -que cambi su nombre por el de Cronwright-Schreiner- y trabajaron a fa vor de diversas causas polticas. En 1911, public Las mujeres y el trabajo, en el que atac el "paras itismo sexual" de los hombres. Vivi sus ltimos aos en Inglaterra separada de su marido, y volvi a S udfrica en 1920 donde muri. De hombre a hombre (1927) y Ondina (1929), ambas novelas de t ema feminista, se publicaron pstumamente. Mujer poco corriente y valiente, revolucion el enfoque del feminismo y realiz muchas observaciones agudas sobre el futuro poltico de Sudfrica, en particular sobre la situacin de los negros bajo el apartheid. Los ltimos aos de su vida se vieron afectados por mala salud y el incremento de la sensacin de marginacin y aislamient o. Pero, a pesar de todo, sigui contribuyendo en materia poltica y opinando sobre la nueva co nstitucin, especialmente a travs de su trabajo Closer Union (Unin cercana). En esta polmica, h izo un llamado a ms derechos no slo para la gente de raza negra sino tambin para las mujer es en general. Tambin form parte de la entonces nueva rama del Cabo de la Liga de Emanci pacin de las Mujeres, en 1907, convirtindose en su vicepresidenta. Sin embargo, se rehus a seguir apoyando sus bases cuando otras ramas de la organizacin hicieron visible su inten cin de excluir a las mujeres negras del derecho a voto. Ctedra II Comunicacin y Cultura

Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 42 Cuando Women and Labour fue finalmente publicado en 1911, Schreiner se encontrab a ya muy enferma, y su asma se vio favorecida por ataques de angina. Dos aos ms tarde v iaj, sin su marido, a Inglaterra para recibir mejor tratamiento mdico, tiempo en el que el pas se encontraba en las postrimeras de la Primera Guerra Mundial. Es durante su estancia en Londre s cuando demuestra su particular inters en el pacifismo como nica salida posible a la crisi s y a los enfrentamientos blicos que estaban manifestndose en buena parte de Europa. Estuvo en contacto con Mahatma Gandhi y comenz un nuevo libro cuya temtica principal era la guerra, publicado y abreviado poco despus con el nombre de The Dawn of Civilisation (El a manecer de la civilizacin). ste sera su ltimo trabajo ya que, con el fin de la guerra, regres a su hogar en el Cabo, donde falleci mientras dorma en una pensin, en 1920. Sus restos fueron sepult ados en Kimberley y, tras la muerte de su esposo, Samuel Cronwright, su cuerpo fue exhum ado. Olive Schreiner fue enterrada junto a su hijo y su marido, en la cima montaosa de Buffe lskop, en la granja conocida como Buffelshoek, en Cradock, Cabo del Este. Richard Wright: Richard Nathaniel Wright (4 de septiembre de 1908 - 28 de noviem bre de 1960) escritor estadounidense. Nieto de esclavos africanos, Wright naci en la plantacin Rucker's, cerca de Roxie (Misisipi), pequea ciudad a unos 32 km. al este de Natchez, en el condad o de Franklin. Su familia se mud al poco tiempo de su nacimiento a Memphis (Tennessee), y all fue donde su padre, un antiguo aparcero analfabeto, los abandon. Su madre, profesora de escuel a, tuvo que ponerse a trabajar como empleada domstica, hasta que cay enferma, mudndose entonces con Wright y su hermano a Jackson (Misisipi), para vivir con su familia. Sera en esta ciudad, donde se cri y donde asisti a la escuela, en donde Wright tuvo sus primeras y nunca olvidad as impresiones sobre el racismo, antes de regresar a Memphis en 1927, donde adems de trabajar en diversos empleos, se familiariz con las obras de escritores como H. L. Mencken o Sinclair Lewis. Decidido a alejarse del ambiente racista y opresivo del sur, se mud a Chicago, do nde comenz a escribir y a participar activamente en los clubs John Reed, unindose finalmente a l Partido Comunista de los EE. UU. Se desplaz a Nueva York para ser el editor en Harlem del Daily Worker, un peridico comunista, contribuyendo adems en la revista New Masses. Duran te su activismo comunista en el norte, Wright vivi positivos contactos con gente blanca lo cual slo le haba ocurrido una vez en el sur pero acab frustrado tanto a causa de la rigidez ter ica del partido como con motivo de las purgas estalinistas en la Unin Sovitica, a las cual es no poda ver

sino como una atrocidad. La primera vez que Wright se gan la atencin como escritor fue con una coleccin de (inicialmente) cuatro relatos cortos, Uncle Tom's Children / Los hijos del To Tom , en 1937, obra donde recrea ficticiamente los linchamientos de negros en el Profundo Sur. Publi c a continuacin una novela, Native Son / Hijo Nativo (1940), que fue la primera escrita por un a utor afroamericano en ser considerada libro del mes por el conocido Book of the Month Club. En ella el protagonista principal, Bigger Thomas, fue concebido por Wright como una representacin de las limitaciones que la sociedad blanca impona a los afroamericanos, las cuales su protagonista slo poda superar a travs de su atroz comportamiento. Wright fue muy criticado tanto por su focalizacin en la violencia como por presentar el retrato de un hombre negro que poda verse como la confirmacin de los peores temores de los blancos. Wright es tambin muy conocido por su novela autobiogrfica Black Boy / Nio Negro (1945), en la cual describe su vida en Roxie hasta su traslado a Chicago, sus co nflictos religiosos con sus abuelos (que eran adventistas), sus dificultades con los patronos blanco s y su aislamiento social. American Hunger / Hambre Americana (publicada pstumamente en 1977) fue co ncebida inicialmente como la segunda parte de Nio Negro, y as es como aparece en la edicin de la Library of America. En ella se detalla su relacin con los John Reed Clubs y el Pa rtido Comunista, el cual abandon en 1942 aunque en el libro parece que fue antes, y el hecho es qu e no se hizo pblico hasta 1944. En la edicin reformada, su estructura dptica refleja los dogmati smos y la intolerancia del comunismo organizado (su desprecio por la literatura "burguesa" y los miembros "apartados" del partido) mostrando su similitud con las religiones fundamentalis tas. Durante el McCarthismo su pertenencia al Partido Comunista provoc que tanto l como sus libros estuvieran en la lista negra de los jerarcas de los estudios de Hollywood durante los aos 50 . Comunicacin y Cultura Ctedra II Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 43 En mayo de 1946 viaj a Francia como invitado del gobierno francs, siendo bien reci bido por el mundo intelectual francs, hacindose amigo de Jean Paul Sartre y Albert Camu s. Fue despus de esta visita que se asent en Pars y se convirti en un americano expatriado permanentemente. Wright se haba casado en 1941 con una mujer blanca (Ellen Poplar , tambin miembro entonces del Partido Comunista) y le provoc una gran frustracin sentir la actitud de rechazo de aquellos con los que entraban en contacto cuando se presentaban como pareja. En 1949 su ensayo I tried to be communist | Yo intent ser comunista, fue incluido en la antologa de escritos anticomunistas The God That Failed / El Dios que Fall; dicho ensayo haba sido publicado previamente en 1944 en la revista Atlantic Monthly. Esto condujo

a que fuera invitado al Congreso por la Libertad Cultural, cosa que el rechaz, sospechando ac ertadamente que detrs de ello estaba la CIA. Tanto esta organizacin como el FBI tuvieron bajo vigilancia a Wright desde 1943. Durante los aos 50 Wright viaj mucho por Asia, frica y Espaa, esc ribiendo varios libros sobre temtica sociolgica y poltica, relacionados con la situacin de lo s pases de lo que entonces se conformaba ya como el Tercer Mundo. Fruto de su viaje es Pagan S pain / Espaa Pagana (1957), relato desgarrador de la Espaa franquista. Otras obras suyas son T he Outsider / El intruso (1953) y White Man, Listen! / Hombre Blanco Escucha! (1957), as como un a coleccin de relatos cortos, Eight Men / Ocho Hombres, publicada en 1961 despus de su muert e. Sus obras tratan fundamentalmente de la pobreza, la ira y las reivindicaciones de los negr os urbanos del norte y el sur. En los ltimos aos de su vida, Richard Wright se enamor de la forma potica japonesa del Haiku, escribiendo cerca de 4.000 en ese estilo. En 1998 se public u na recopilacin con sus 817 haikus preferidos. Richard Wright muri en Paris en 1960 a consecuenci a de un ataque al corazn, tal vez originado en una enfermedad tropical contrada en sus via jes por frica. Est enterrado en el cementerio Pre Lachaise de Pars. Cholderlos de Laclos: Pierre Ambroise Choderlos de Laclos, (Amiens, 18 de octubr e de 1741 Tarento, 5 de septiembre de 1803) escritor y oficial militar francs. Durante much o tiempo fue considerado un escritor tan escandaloso como el marqus de Sade o Restif de la Bre tonne. Fue un militar pesimista en lo referente a las relaciones humanas, y un escritor aficionado, aun cuando su proyecto soado era escribir una obra que se salga de lo corriente, que h aga mucho ruido, y que siga resonando sobre la tierra cuando yo haya muerto; desde este pun to de vista se cumplieron sus deseos, porque el xito que alcanz su obra maestra, Las amistades pe ligrosas (Les Liaisons dangereuses) fue de tal magnitud, que puede ser considerada como u na de las novelas ms conocidas en el mundo. Es una de las obras maestras de la literatura g alante del siglo XVIII, que describe las intrigas de la aristocracia. Su historia ha propiciado u n gran nmero de trabajos crticos y analticos, obras de teatro y pelculas dirigidas, entre otros, po r Roger Vadim, Milos Forman o, la ms destacada de Stephen Frears de 1988. Obras: Ernestina (1776), Las amistades peligrosas (1782), De l'ducation des femme s (La educacin de las mujeres) (1783), Intructions aux assembles de bailliage (Instrucci ones para las asambleas de las bailas) (1789), Journal des amis de la Constitution (Diario de l os amigos de la Constitucin) (1790 1791), De la guerre et de la paix (De la guerra y de la paz) (17 95). Henry James: (Nueva York, 15 de abril de 1843 Londres, 28 de febrero de 1916), e

scritor y crtico literario estadounidense (aunque pas mucho tiempo en Europa y se nacionaliz britnico casi al final de su vida) de finales del siglo XIX y principios del XX, conocido por sus novelas y relatos basados en la conciencia. Fue hijo de Henry James Sr. y hermano menor de l filsofo y psiclogo William James. Como escritor se considera a James como una de las grande s figuras de la literatura transatlntica. Sus obras estn basadas frecuentemente en la yuxtaposi cin de personajes del Viejo Mundo, artstico, corruptor y seductor y el Nuevo Mundo, dond e la gente es a menudo insolente, abierta y firme. En sus obras prefiere el drama interno y psic olgico, y es un tema habitual la alienacin. Sus primeros trabajos son considerados realistas, per o de hecho durante su larga carrera literaria mantuvo un gran inters en una variedad de movi mientos artsticos. A finales del siglo XX muchas de las novelas de James fueron hechas en versin cinematogrfica por el equipo de Ismail Merchant y James Ivory y este periodo vio el resurgimiento del inters en sus trabajos. Durante la mayor parte de su vida fue un expatriado e n Europa. Gran Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 44 parte del contenido de su Retrato de una dama (The Portrait of a Lady) lo escrib i en Venecia, ciudad cuya belleza lo distraa; se senta mejor en la pequea aldea de Rye en Inglate rra. El sentimiento de ser estadounidense en Europa es un tema recurrente en sus libros, que contrastan la inocencia norteamericana (falta de sofisticacin) con la sofisticacin europea; p or ejemplo, The Portrait of a Lady o The Golden Bowl. Su sexualidad era indefinida y sus gustos e intereses eran, de acuerdo con los niveles predominantes de la sociedad victoriana, bastante fem eninos. Se ha afirmado que el ser un sujeto ajeno a la sociedad en que viva le ayud en el detall ado anlisis psicolgico de las situaciones, una de las caractersticas ms destacables de su obra literaria. Nunca fue un miembro en su totalidad de ningn grupo. Aunque algunas crticas a su o bra no han desaparecido por completo, Henry James suele ser apreciado por su profundidad ps icolgica, su magistral creacin de situaciones y argumentos que revelan las ms profundas motivac iones de sus personajes, su humor discreto aunque burln, y su gran dominio del lenguaje. Captulo 1 La contingencia del lenguaje Contingencia (juicio contingente/juicio necesario) necesario EPIST. (del latn nec essarius, que procede de necesse, con esse o habere, necesario, inevitable; la palabra latina corresponde al griego anagkaios, de anagk, necesidad) En general, y segn la definicin tradicional de Aristteles, lo que no puede no ser y cuyo opuesto es imposible, es decir, lo que es por necesidad. Ms propiamente, un enunciado necesario es aquel que no puede ser falso, o que es

verdadero en cualquier caso (necesariamente verdadero) su opuesto es el enunciado contingente . Como modalidad altica es una verdad necesaria que se opone, aunque de diferente modo, tanto a la verdad imposible (enunciado necesariamente falso) como a la verdad posible (enun ciado contingente). Suele definirse una verdad necesaria como aquel enunciado que resu lta verdadero en cualquiera de los mundos posibles, entendiendo por tal expresin, pro pia de Leibniz, cualquier mundo distinto al actual, adems del actual, que pueda pensarse sin contradiccin. Los enunciados necesarios a veces se denominan tambin apodcticos. Tambin una verdad imposible es un enunciado necesario: un enunciado necesariament e falso. Contingente es entonces lo no necesario, pero que es pudiendo no ser; a veces, l o posible, que puede ser o no ser. Como modalidad altica es el enunciado que encierra una ve rdad posible o una falsedad posible: maana habr o no habr una batalla naval. Verdad contingente EPIST. La propia de un enunciado que no es lgicamente verdader o ni necesariamente verdadero. Corresponde a los enunciados que describen hechos real es o posibles, y se opone a verdad necesaria. Revolucin Francesa: Hay una cronologa que mando aparte. Utopistas polticos: utopismo GEN. Toda teora social o poltica que contenga la utopa como inspiradora de las lneas fundamentales de un modelo de sociedad que, aun dentro d e su imposibilidad, se presenta como realizable de algn modo y como crtica de la situac in actual. Utopa GEN. (del griego O, no, y topos, lugar: sin lugar, en ninguna parte) Trmino q ue tambin juega con eutopa: lugar feliz. Como nombre propio, este trmino fue acuado por Toms M oro para describir, en su ensayo novelado titulado De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia (1516), un modelo de Estado ideal en el que estara abolida la propiedad pri vada y se regira por la mxima tolerancia religiosa. Como modelo ideal, tal organizacin social y poltica no existe en ninguna parte, pero puede y debe alcanzarse. De esta manera, el trmino utopa (al margen de su uso como topnimo por parte de T. Moro para designar su isla y comuni dad ideal, anteriormente conocida como Abraxas) expresa todo modelo que sirve como horizont e an no alcanzado, pero al que se tiende, y acta como gua de las acciones pertinentes para conseguirlo. El hecho de que sea ou-topos, es decir, de que no tenga ninguna ubicacin espacial , no significa Ctedra II Comunicacin y Cultura Facultad de Periodismo y Comunicacin Social - UNLP 45 que deba ser ou-cronos, ucrnico o intemporal, ya que aparece como un modelo y, po r tanto, la utopa se concibe para que pueda realizarse, o como horizonte que gua la accin. En la historia de las teoras polticas se puede considerar la Repblica de Platn como la

primera utopa, e incluso Platn afirma (al final del captulo IX de dicha obra) que e sta ciudad ideal que quiere fundar no creo que tenga asiento en lugar alguno de la tierra, de donde , quizs, Moro extrajo la inspiracin para crear el neologismo de Utopa. La polis ideal platnica ap arece, de esta manera, como el primer caso de una utopa ejemplar. Posteriormente, en la tradicin religiosa cristiana, y bajo la influencia de La ciudad de Dios de San Agustn, surge una cor riente utpica de corte religioso, que se manifestar tambin en las concepciones de los milenaristas, en la creacin del mito del Preste Juan y en la esperanza de la llegada de un nuevo reino de pr osperidad universal. Estas concepciones originan los mitos populares del pas de Jauja o de el Dorado, se acrecientan con los relatos fantasiosos de los exploradores del Nuevo Mundo y so n las que plasma todava la obra pictrica de Brueghel el viejo, en el siglo XVI, y que se relacionan ms bien con concepciones mticas. Sin embargo, fue en el Renacimiento cuando empez propiamente una tradicin utpica que se inicia precisamente con la Utopa de T. Moro (1478-1535. As, destacan obras como La ciudad del sol de Toms Campanella o la Nueva Atlantis, de Francis Bacon (ejemplo de una primera utopa cientfica y precedente de las novelas de ciencia ficcin). Posteriorme nte, esta tradicin ha seguido produciendo importantes obras, como el Viaje a Icaria, de Cab et; Erewhon, de Samuel Butler; Noticias de ninguna parte de W.Morris, etc. En todos estos mod elos utpicos, bien distintos entre s, se efecta una detallada descripcin de la sociedad ideal a a lcanzar. Aun cuando, generalmente, se considera que tales modelos son realmente inalcanzables , expresan una crtica importante de la realidad social existente. De forma que, como crtica socia l y como modelo futuro, han actuado a veces como acicates revolucionarios. No obstante, entre el Renacimiento y la Ilustracin, las distintas utopas aparecen solamente como modelos sin la pretensin d e organizar movimientos sociales capaces de realizarlos. En cambio, a partir de la revolucin francesa, las utopas adoptan ms la forma de manifiestos y engendran movimientos sociales. Los fa lansterios de los seguidores de Fourier o los participantes en el proyecto de Icaria son ej emplos de movilizaciones sociales de esta clase. Tambin se han considerado dentro de la categora de utopas determinados intentos de renovacin pedaggica, como el Emilio de Rousseau; Leonardo y Gertrudis, de Pestaloz zi; Walden dos, de Skinner o Summerhill, de O'Neill. No obstante, en determinados casos, el trmino utopa tambin ha adquirido connotaciones peyorativas, como sinnimo de ensoacin o de mera bu ena voluntad sin capacidad real de transformar la realidad. Marx y Engels, por ejemp lo, tacharon de utpico al socialismo desarrollado por autores como Saint-Simon, Fourier u Owen ya que, en lugar

de partir del estudio real de las condiciones materiales y econmicas de la socied ad, crean poder transformarla mediante cambios en la educacin o mediante reformas que conduciran a la humanidad hacia la felicidad y la justicia. En la medida en que la hipottica soci edad futura no se fundamentaba en una crtica real y radical, era tachada por Marx y Engels de utopa en un sentido peyorativo. Por ello, ante el socialismo utpico, estos autores oponan un socialism o cientfico (Engels public Del socialismo utpico al socialismo cientfico en 1886). No obstante, desde perspectivas no marxistas, se ha considerado que el marxismo tambin es una forma de utopa, aunque es preciso recalcar que ni Marx ni Engels quisieron nunca intentar hacer una descripcin de la futura sociedad comunista que queran fundar, ya que consideraban que tal pr etensin futurista careca de rigor cientfico. Por ello, ms que calificar estas tesis de utpic as, Karl Mannheim, que distingue entre ideologa y utopa, aplicando el propio anlisis marxist a al marxismo mismo, las tacha de ideolgicas. A veces, tambin se han considerado como u topas algunas descripciones futuristas y catastrofistas de sociedades futuras en las q ue se desarrollaran ERROR: syntaxerror OFFENDING COMMAND: %ztokenexec_continue STACK: -filestream

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