El tu eterno

El hecho fundamental de la existencia humana , de acuerdo a la antropologa de Buber , es el hombre con el hombre. Pero la esfera en la que el hombre encuentra al hombre ha sido ignorado porque no posee continuidad, sin sobresaltos . Su experiencia ha sido anexada al alma y al mundo , de modo que lo que sucede a un individuo pueden ser distribuidos entre las impresiones externas e internas . Pero cuando dos individuos "ocurrir" el uno al otro , entonces hay un resto esenciales que les es comn , pero que trata de llegar ms all de la esfera especial de cada uno. Ese resto es la realidad bsica , la "esfera de entre ' (das Zwischenmenschliche) . (Entre el hombre y el hombre , op. cit. "Qu es el hombre? " , pp. 202-205 ) La participacin de ambos socios , en principio, indispensable para este mbito , ya sea la reciprocidad plenamente reales o directamente susceptible de realizarse mediante la realizacin o la intensificacin. El desarrollo de esta esfera Buber denomina el dilogo. " La psicolgico, lo que sucede en el alma de cada uno , es slo el acompaamiento secreto para el dilogo. El significado de este dilogo se encuentra en ni una cosa ni la otra de los socios, ni en tanto en su conjunto, sino en su intercambio. La problemtica fundamental de la esfera del medio, escribe Buber , es la dualidad de ser y parecer . Debemos distinguir entre dos tipos diferentes de la existencia humana , una de las cuales procede de la esencia - de lo que uno realmente es - a la otra que procede de una imagen - de lo que se quiere parecer. Al igual que el yo-t y el yo-ello las relaciones , estos tipos son generalmente mezclados unos con otros , ya que no vive el hombre de la esencia pura y ninguna de pura apariencia . Sin embargo , algunos hombres pueden ser, bsicamente, se caracteriza como "hombres esencia "(Wesensmensch) Y algunos como " los hombres de la imagen ' (Bildmensch) . El hombre esencia mira al otro como alguien a quien uno se da. Su mirada es espontnea y no afectados . l no est influenciada por el deseo de hacerse entender , pero no tiene pensado para la concepcin de s mismo que puede despertar en el espectador. El hombre de la imagen , en cambio, se refiere principalmente a lo que el otro piensa de l. Con la ayuda de la capacidad del hombre para permitir un cierto elemento de su ser para estar presente en su mirada, que produce una mirada que tiene la intencin de afectar al otro como una expresin espontnea que refleja un ser personal de cualidades tales y tales . Hay, adems, un tercer reino de la apariencia real en el que una persona joven imita un modelo heroico y se convierte en algo de lo que imita. Aqu la mscara es una mscara real y no un engao. Pero donde el aspecto surge de una mentira y est impregnado por ella , la "esfera de la entre se ve amenazada en su existencia. Cualquiera que sea la verdad la palabra " puede significar en otras esferas , en el reino entre el hombre y el hombre esto significa que imparte un s al otro como lo que uno es . Esto no es una cuestin de decir a los otros todo lo que ocurre a uno, sino de permitir a la persona con quien se comunica a participar de nuestro ser. Es una cuestin de la autenticidad de lo que est entre los hombres, sin la cual no puede haber autntica existencia humana. El origen de la tendencia a la aparicin se encuentra en la necesidad del hombre para su confirmacin. No es cosa fcil de ser confirmada por el otro en el propio esencia , por lo que uno mira a la apariencia de la ayuda. Para dar a esta tendencia es la cobarda real del hombre, para soportar es su valor real. Hay que pagar muy caro , a veces de por vida esencial, pero nunca es demasiado caro. " Nunca he

conocido a ningn joven que me pareci mal sin remedio ", escribe Buber . Slo las capas sucesivas de engao que dan la ilusin de las personas que son " hombres de la imagen " por su propia naturaleza . "El hombre es , como hombre, rescatables . confirmacin de una verdadera significa que confirma la pareja ya que esto est vigente an cuando uno se opone a l . Le legitimar frente a m como el uno con el que tengo que hacer en un dilogo real , y entonces puede confiar en l tambin a actuar hacia m como socio. Para confirmar lo de esta manera que necesito la ayuda de " imaginar lo real. " Esto no es sino la percepcin intuitiva de tipo basculante en negrilla en el hace otras que exige la ms intensa accin de mi ser, como toda verdadera fantasa , slo que aqu el reino de la mi acto "no es la medida de lo posible , pero la persona en particular, de verdad que un paso ms para mi encuentro, la persona que busco hacer presente como tan y no de otra en toda su plenitud , la unidad y unicidad. Yo slo puedo hacer esto como un socio , de pie en una situacin comn con el otro, y aun as mi direccin a la otra puede permanecer sin respuesta y el dilogo pueden morir en las semillas . Si se trata de la interaccin entre el hombre y el hombre que hace posible la autntica existencia humana , se deduce que la condicin previa de la existencia autntica como es que cada uno supera la tendencia a la apariencia, que cada uno significa que el otro en su existencia personal y lo hace presente como tal, y que ni los intentos de imponer su propia verdad o ver en el otro. Sera un error hablar aqu de individuacin solo. La individuacin slo es el sello personal indispensable de toda realizacin del ser humano. El yo como tal no es en ltima instancia, pero el significado esencial de la existencia humana creada una y otra vez se cumple por cuenta propia . La ayuda que dan los hombres entre s para convertirse en un auto lleva la vida entre los hombres a su altura. La gloria dinmica del ser del hombre es primero del cuerpo presente en la relacin entre dos hombres cada uno de ellos en el sentido de la otra tambin significa la ms alta a la que esta persona se llama y sirve el cumplimiento de este destino creado sin querer imponer nada de su propia realizacin , por otro. En un dilogo genuino que experimentan los sentidos y la fantasa real que complementa a trabajar juntos para hacer presente al otro como un todo y uno. Para que este dilogo sea real, no slo se debe decir al otro, pero tambin traer a uno mismo , y eso significa decir a veces lo que uno realmente piensa sobre el asunto en cuestin. Hay que hacer la contribucin del propio espritu , sin abreviaturas y la distorsin : todo depende, aqu en la legitimidad de lo que uno tiene que decir. No frena es lo contrario de dejarse ir , para el discurso verdadero implica pensamiento en cuanto a la forma en que uno trae a palabras lo que uno tiene en mente. Una condicin adicional de un verdadero dilogo es la superacin de la apariencia. Si , incluso en un ambiente de verdadera conversacin , el pensamiento de un efecto de calidad de orador sea mayor que el pensamiento de lo que uno tiene que decir , entonces , inevitablemente, una obra como destructor . Una forma irreparable deforma lo que uno tiene que decir : entra deformada en la conversacin, y la conversacin en s misma es deforme . Debido a que la conversacin genuina es un mbito ontolgico que se constituye a travs de la autenticidad del ser, todos los intrusos de la apariencia puede daarla . conversacin genuina es con mayor frecuencia en el dilogo entre dos personas, pero tambin ocurre en ocasiones, en un dilogo de varias voces. No todos los presentes tiene que hablar de este dilogo sea real, pero nadie puede estar all como un mero observador

. Cada uno debe estar dispuesto a compartir con los dems, y nadie que realmente toma parte puede saber de antemano que no tendr algo que decir. (Martin Buber , "Elementos de la interhumanas , " traducido por Ronald Gregor Smith, Psiquiatra, Vol. XX , N [2 de mayo de 1957] , pp. 105-113 . ) El verdadero dilogo por lo tanto pueden ser habladas o en silencio. Su esencia radica en el hecho de que cada uno de los participantes realmente tiene en mente la otra u otras en su presente y su especial y se vuelve hacia ellos con la intencin de establecer una relacin viva mutua entre l y ellos. " El elemento esencial de una verdadera el dilogo , por lo tanto , es " ver al otro "o" experimentar el otro lado. "No hay situacin humana que es tan podrida y olvidada de Dios que el encuentro con la alteridad no puede tener lugar dentro de ella. El hombre comn puede , ya veces lo hace, romper 'en el estado de la desagradable debidamente genio , la obstinacin, y contraryness ' en el que vive en una realidad efectiva . Esta realidad es la simple quantum satisO la cantidad suficiente, " de lo que este hombre en esta hora de su vida es capaz de cumplir y recibir - si l se entrega. " Ninguna fbrica y la oficina no es tan abandonados por la creacin de una mirada creativa que no poda volar encima de una trabajadora lugar a otro, de escritorio en escritorio , una mirada sobria y fraternal , que garantiza la realidad de la creacin que est pasando - quantum satis. Y nada es tan valioso servicio del dilogo entre Dios y el hombre como tal un intercambio sin sentimentalismos y sin reservas de miradas entre dos hombres en un lugar extrao . Tambin es posible que un lder de negocios para llenar su negocio con el dilogo mediante el cumplimiento de los hombres con los que trabaja como personas. Aun cuando no puede hacerles frente directamente, puede ser " interiormente consciente , con una latente y la fantasa disciplinada, de la multitud de estas personas, " de modo que cuando uno de ellos da un paso delante de l como individuo , puede encontrarse con l no como un nmero con una mscara humana, sino como persona. ' (Entre el hombre y el hombre, "Dilogo ", pp . 20-24 , 27, 36-39 ; Kampf um Israel , op. cit. , p. 279. ) " Experimentar el otro lado " significa sentirse un evento desde el lado de la persona cumple con una , as como de su propio bando . Se trata de una integracin que se da cuenta de la otra persona en la realidad de su ser, pero no se identifica con ' empata ', lo que significa que uno mismo se incorporen en la estructura dinmica de un objeto, por lo tanto, la exclusin de uno de concrecin propia, la extincin de la situacin real de la vida, la absorcin en el esteticismo puro de la realidad en la que se participa . La inclusin es el contrario de esto. Es la extensin de la propia concrecin propia , el cumplimiento de la situacin real de la vida , la presencia completa de la realidad en la que se participa . Sus elementos son , en primer lugar , una relacin, no importa de qu tipo, entre dos personas , en segundo lugar , un acontecimiento que por ellos en comn, en los que al menos uno de ellos participa activamente , y en tercer lugar , el hecho de que esta persona , sin perder nada de la realidad sentida de su actividad, al mismo tiempo la vida a travs del evento comn desde el punto de vista del otro. (Ibd., Educacin , p. 96 s.)

Experimentar el otro lado est la esencia de todo amor verdadero . El 'eros' del monlogo es una pantalla o disfrute de los sentimientos subjetivos. El eros de dilogo, por el contrario , significa que el giro de la amante a la amada en su alteridad , su independencia, su propia realidad ", y" con todo el poder de la intencin "de su propio corazn. l no asimilarse a su propia alma lo que vive y se enfrenta a l, pero l lo jura fidelidad a s mismo ya s mismo a ella. Un hombre acaricia a una mujer , que se deja acariciar . A continuacin, supongamos que se siente el contacto de ambas partes - con la palma de su mano todava , y tambin con la piel de la mujer. La doble naturaleza del gesto, como uno que tiene lugar entre dos personas , emociones a travs de la profundidad de la disfrute en su corazn y lo remueve . Si no ensordecer su corazn tendr que - sin renunciar al placer, sino - al amor .... La experiencia hace que un extremo de la otra persona le presente por todo el tiempo . Una transfusin ha tenido lugar despus de que una mera elaboracin de la subjetividad no es de nuevo posible o tolerable para l. (Ibdem. , ' Dilogo ' p. f. 29 , Educacin , p. 96 s.) La "inclusin" de la toma en cualquier otro lugar an ms profunda y plenamente en el matrimonio , que Buber describe como el vnculo ejemplar y unin decisiva. "El que ha entrado en el matrimonio ha sido en serio " con el hecho de que el otro es , " con el hecho de que l no puede legtimamente compartir en el presente Ser sin compartir en el ser de la otra. " Si este matrimonio es real que conduce a un "reconocimiento de la alteridad vital de mltiples rostros - incluso en la contradiccin y el conflicto con ella. ' (Ibdem. " La cuestin a la una individual , " p. 60 s.) La crisis del matrimonio y de la superacin de ellos que se eleva de las profundidades orgnicos conducir a los hombres a reconocer en el cuerpo poltico en general que otras personas no slo tienen una forma diferente de pensar . sino una percepcin diferente del mundo, un reconocimiento distinto y el orden de sentido, un toque diferente a las regiones de la existencia, una fe diferente , una tierra diferente. " Afirmar esta diferencia en medio del conflicto sin relajar la gravedad real de el conflicto es la forma en que podemos de vez en cuando toca el otro la "verdad" o la falsedad , justicia o la injusticia '.' ' Amor sin dilogo, sin salida real a la otra , llegando a la otra , y companying con el otro, el amor restante consigo mismo - esto se llama Lucifer. 'Este 'amor' es malo porque es monolgica . El hombre monolgica no es consciente de la "otredad" de la otra , sino que trata de incorporar al otro en s mismo. El movimiento bsico de la vida del monlogo no es alejarse de la flexin , pero otros ' reflexin ' ( Rckbiegung ) , de vuelta sobre s mismo . ' Reflexin 'no es egosmo , pero la retirada de la aceptacin de la otra persona en su particularidad a favor de dejarlo slo existen como la propia experiencia , slo como una parte de uno mismo . A travs de esta retirada "la esencia de toda realidad comienza a desintegrarse. ' (Ibdem. , "Dilogo ", pp . 21-24) nuevo contacto con la realidad no puede hacerse a travs del intento directo de " eliminar "o "denegar" el yo ni siquiera a travs de la desesperacin de una de egosmo, de stas generen y otra forma relacionada de monlogo: la preocupacin por uno mismo. El alma no tiene su objeto en s mismo , ni es su saber , purificacin , y el perfeccionamiento de s mismo para s mismo- sino por el bien de la obra que est

destinada a realizar en el mundo. " Hay que distinguir aqu entre esa conciencia que se convierte en un sobre uno mismo y lo que le permite a uno a su vez a los dems . Este ltimo no slo es esencial para la vida del dilogo, pero es dialgica en su propia naturaleza : es la conciencia de " los signos " que continuamente se dirigen a nosotros en todo lo que sucede. Estos signos son simplemente lo que ocurre cuando entramos en relacin con otros acontecimientos como realmente tiene sentido para nosotros. " Cada uno de nosotros est rodeado de una armadura , cuya misin es evitar los signos, " porque tienen miedo de que a abrirnos a ellos significa la aniquilacin. Nos perfeccionar este aparato de defensa de generacin en generacin hasta que podamos asegurarnos de que el mundo est ah para ser experimentado y utilizado como nos gusta pero que nada se dirige a nosotros, nada requiere de nosotros. (Martin Buber , El camino del hombre de acuerdo a las enseanzas del jasidismo [ London: Routledge & Kegan Paul , 1950: Chicago : Follett y Wilcox , 1951 ] , pp. f. 14 , 36 ss . ; Entre el hombre y el hombre, "Dilogo ", p. 10 s.) En cerrando nuestra conciencia de " los signos " estamos cerrando nuestra conciencia de la direccin de Dios, porque el que habla de los signos es el " Seor de la Voz ", el T eterno . Cada hombre se esconde , como Adn, para evitar la rendicin de cuentas. " Para escapar de la responsabilidad de su vida, se convierte la existencia en un sistema de escondites "y" se enreda cada vez ms profundamente en la perversin . " La mentira desplaza ' la gravedad indivisa de la persona humana por s mismo y todas sus manifestaciones " y destruye la buena voluntad y la fiabilidad en la que la vida del hombre en comn se base . El conflicto externo entre el hombre y el hombre tiene sus races en la contradiccin interna entre el pensamiento , palabra y accin. Un fracaso a decir lo que uno quiere decir y hacer lo que uno dice ' confunde y venenos, y otra vez y, en medida cada vez mayor , "la situacin entre uno mismo y el otro hombre . Sin saber que las races de la condict estn en nuestra contradiccin interna , nos resistimos a partir de nosotros mismos y exigir que el otro cambio al mismo tiempo . " Pero esta perspectiva , en la que un hombre se ve slo como un individuo en contraste con otras personas, y no como una persona genuina cuya transformacin ayuda a la transformacin del mundo, contiene el error fundamental. ' (Entre el hombre y el hombre, P. 14 s.; El Camino del Hombre, Pp. f. 12 , 30 y ss. ; Martin Buber , Bien y del Mal, Trad. por Ronald Gregor Smith [ Londres: Movimiento Estudiantil Cristiano Press, 1952 ] , 'En contra de la Generacin de la Mentira " [ Salmo 12 ] pp. 11-16 [ tambin se encuentra en Martin Buber , Bien y del Mal , dos interpretaciones { Nueva York : Charles Scribner's Sons , 1953 }] , pp. 7-14 , que incluye tanto el libro Bien y del Mal y Imgenes del Bien y del Mal, Trad. por Michael London [ Bullock : Martin Buber Routledge & Kegan Paul , 1952 ]; , Hasidismo York [Nuevo: La Biblioteca Filosfica , 1948 ] , Los comienzos del hasidismo , " pp . 9-12. ) Para comenzar con la propia alma puede parecer sin sentido a uno mismo que tiene en bancarrota. Pero uno no puede sostener a s mismo con honestidad en quiebra hasta que uno ha tenido , un verdadero inventario de la personalidad y la vida, y cuando uno lo ha hecho, por lo general uno descubre que hasta ahora las reservas insospechadas. ' El hombre de la dividida, complicada, contradictoria alma no puede hacer nada : la esencia de su alma, la fuerza divina en sus profundidades, es capaz de hacer. . . unin de las fuerzas en conflicto en conjunto, la fusin de elementos divergentes. " Esta unificacin del alma nunca es definitiva . Una y otra vez la tentacin vence al alma, y la gracia innata y otra vez surge de sus profundidades y las promesas totalmente increble : puede convertirse en su conjunto y uno. " (Martin Buber , " tut Erkenutnis , no ' Almanach des

Schocken auf das Jahr Verlags 5696 [ 1935-36 ] [Berln ] , pp. 11-14 ; El Camino del Hombre, Pp. 12 y sigs . , f. 25 , 31; Imgenes del Bien y del Mal, P. 68 f. [Bien y del Mal, P. f. 127 ] ) . Esta no es una promesa fcil, sin embargo , un exigente pero un esfuerzo total del alma para su realizacin : Es una empresa cruelmente peligrosos, que se convierta en un conjunto .... Todo en la naturaleza de las inclinaciones , de indolencia , de hbitos, de la aficin por las posibilidades que se ha de capa y espada dentro de nosotros, es preciso erradicar, y superar , no por eliminacin, por la supresin .... Ms bien todas estas fuerzas deben mvil o esttica , incautados por el rapto del alma , sumergirse por su propia voluntad , por as decirlo , en el podero de la decisin y se disuelven en l. (Imgenes, P.69 f. (Bien y del Mal, P. 128 s.) No es de extraar , escribe Buber , que estas situaciones con frecuencia terminan en un estado persistente de la indecisin. Sin embargo, incluso si el esfuerzo de la unificacin no es un xito completo , todava puede sentar las bases para el xito futuro. " La unificacin debe llevarse a cabo antes un hombre emprende un trabajo poco comn ", sino un trabajo ordinario que el hombre cometa actos con un alma unida en la direccin de la nueva y mayor unificacin y lo lleva , aunque sea por muchos rodeos , a una unidad ms estable de lo que haba antes. " As, el hombre finalmente llega a un punto en el que pueden confiar en su alma, porque su unidad es ahora tan grande que supera la contradiccin con toda facilidad . "En lugar de sus esfuerzos ex astro todo lo que es necesario ahora es un dispositivo de vigilancia relajada. (Ibdem. , p. [ p. 70 129] El Camino del Hombre, P. 25 y ss. ) En el lugar ms sagrado de enseanza hasidismo se rechaza si se encuentra en slo alguien como contenido de su pensamiento. "En realidad religiosa de una persona se convierte en su conjunto. En filosofa , en cambio, existe una totalizacin , pero no la totalidad , para el pensamiento abruma todas las facultades de la persona. " En un gran acto de filosofar , incluso la punta de los dedos creo - pero se sienten ms. " Este contraste no debe entenderse como un conflicto entre sentimiento y pensamiento . La totalidad de la persona religiosa incluye el pensamiento "como una provincia autnoma , sino una que ya no se esfuerza por absolutizar su autonoma. " Uno no puede sustituir sentimiento de esa totalidad personal, puesto que sentirse como en la mayor parte slo indica que uno est a punto de convertirse en su conjunto , ya menudo se limita a dar la ilusin de totalidad. (Hasidismo, " El Lugar del jasidismo en la Historia de la Religin, " p. 192, cf . La Fundacin Stone, " p. f. S6 , espritu y el cuerpo del Movimiento jasdico , " pp . 88, 94; Eclipse de Dios op . cit. " Religin y Filosofa, " p. 60 s.; Martin Buber , Dos tipos de Fe, Trad. por Norman P. Goldhawk Londres [ : Routledge & Kegan Paul , 1951; Nueva York: The Macmillan Co. , 1952) , p. 8.] ) No es el dominio de cualquier facultad , pero uno la unidad de todas las facultades dentro de la personalidad que constituye la totalidad del hombre, y esto es lo que pide el espritu de Buber . Espritu no es una floracin tarda en el hombre rbol, pero lo que constituye al hombre .... Espritu ... es la totalidad del hombre que se ha convertido en la conciencia, la totalidad que comprende e integra todas sus capacidades , competencias , cualidades, e insta a .... Vida espiritual no es sino la existencia del hombre , en la medida en que posee cierto

conjunto humano consciente . (Israel y el Mundo, op. cit. , 'El poder del Espritu , " p. 175. ) la integridad del hombre no existe al margen de una relacin real con otros seres. En Yo y T, como hemos visto , Buber define el espritu humano en su manifestacin como " una respuesta del hombre a su T . " Estos dos elementos de la integridad y la relacin son invariablemente ligados en el pensamiento maduro de Buber . l define la relacin de confianza, por ejemplo, como un contacto de todo el ser con el uno en el que uno confa . Se postula como el primer axioma de la Biblia que el hombre es dirigida por Dios en su vida y como el segundo que la vida del hombre est destinado por Dios como una unidad. Y las parejas el reconocimiento de que la verdadera libertad viene solamente de la integridad personal con la afirmacin de que la libertad slo es de valor como un trampoln para la responsabilidad y la comunin. La persona es verdadera y otra vez necesaria para retirar y se encerr asle de los dems , pero esta actitud es ajena a su ser ms ntimo quiere que el hombre : la apertura al mundo , que quiere que la compaa de otros. (Yo y T, P. 39; Dos tipos de Fe, P. 8; Martin Buber , A la vuelta (Nueva York : Farrar , Straus & Young, 1952), El dilogo entre el Cielo y la Tierra ", p. 53; Entre el hombre y el hombre, "Educacin ", p. 90 y ss. ; Martin Buber , Observaciones sobre el concepto de Goethe de la Humanidad ", Goethe y la Edad Moderna, Ed. por Chicago [ Arnold Bergstraesser : Henry Regnery , 1950) , p. 231 y ss. ] ) A travs de la relacin del hombre comparte su conjunto en un sentido absoluto que no puede conocer en su vida por s mismo. La vida humana toca en absoluto en virtud de su carcter dialgico , pues a pesar de su singularidad el hombre no puede encontrar , cuando se sumerge a la profundidad de su vida, un ser que es un todo en s mismo y como tal toca en lo absoluto ... . Este otro auto puede ser tan limitado y condicionado como l es , en estar juntos lo ilimitado que es experimentado. (Entre el hombre y el hombre, 'Qu es el hombre? " , p. 167 s.) El nio sabe el t antes de que se sabe , pero a los separados I. de la altura de la existencia personal verdaderamente debe ser capaz de decir Yo a fin de conocer el misterio de la T en su verdad. ' (Ibdem. , p.175 ) As relacin parcial precede a la plenitud interior, sino plena relacin le sigue. Slo el hombre que se ha convertido en una sola, un yo, una persona real, es capaz de tener una relacin completa de su vida al otro yo, una relacin que no est por debajo pero por encima de la problemtica de las relaciones entre el hombre y el hombre, y que comprende , resiste , y supera toda esta situacin problemtica. Una gran relacin slo puede existir entre personas reales . Puede ser fuerte como la muerte , porque es ms fuerte que la soledad, porque . . . tiende un puente de uno mismo est a la propia existencia a travs del abismo de terror del universo. (Ibdem. , La Educacin del Carcter ", p. 116 s.) " No antes de que un hombre puede decir Yo en realidad perfecta - es decir, al verse ", escribe Buber , "puede que en realidad perfecta dicen T - es decir, a Dios. E incluso si lo hace en una comunidad slo puede hacerlo " solos ". ' Sin embargo, el decir T a Dios debe incluir el decir T al mundo ya los hombres.

El verdadero Dios no permite llegar a la lnea ms corta l que cada uno ms largo , que es la lnea que abarca el mundo que se puede acceder a este hombre . Para l, el verdadero Dios , es el creador , y todos los seres de pie ante l en relacin a los otros en su creacin , siendo til en la vida uno con el otro para su propsito creativo. (Ibdem. " La cuestin a la una individual , " pp . 43, 50 , 52, 'Qu es el hombre? " p. 171 s.) El " Uno solo " no es necesario que se mantenga alejado de las multitudes. ' El hombre que vive con el cuerpo poltico. . . no es incorporada, en su envolvente . " l est obligado en relacin con el destino de la multitud y hace lo que puede cambiar a la multitud en las individuales . l ocupa en su vida la alteridad que lo envuelve , pero lo ocupa "slo en la forma de el otros . . . el otro que se encuentra con l , que se solicita , salido de la multitud, el "compaero ". El nico Uno pasa su vida en el cuerpo poltico , para el cuerpo poltico es " el depsito de la alteridad '-' la estructura bsica de la alteridad , de muchas maneras pero nunca impa extraa bastante o incapaz de ser santificado , en el que yo y el otros que mi encuentro en mi vida estn en tejidos . '(Ibdem. , 'La Cuestin de la una individual , " pp . 61-65 ) As, los cambios Buber Kierkegaard categora de uno solo (" Einzelne der) En el hombre para quien la relacin con Dios incluye todas las dems relaciones sin restringir ellos. La esencia de esta nueva categora es la responsabilidad y la responsabilidad, para Buber , significa responder - conoce de la demanda reducida de cada hora particular, en toda su crudeza y falta de armona y responder a ella de lo ms profundo del propio ser . Esta responsabilidad no excluye a un hombre de la pertenencia a un grupo o comunidad, pero significa que la pertenencia a causa de una comunidad incluye un lmite a la adhesin para que ningn grupo o individuo, puede dificultar la percepcin de lo que se dice o la propia respuesta de la baja del nuestro ser. Esta percepcin no es una " luz interior " de Dios que presenta una la respuesta al mismo tiempo que la pregunta. las ofertas de Dios la situacin , pero la respuesta viene de la "conciencia" - no la rutina , en superficie, desacreditado conciencia, pero la conciencia desconocida en el terreno del ser, que necesita ser descubierto siempre de nuevo. 'Algo de la gracia de Dios entra en esta respuesta , sin duda , pero el hombre no puede medir la proporcin de gracia en la respuesta. " Conciencia " es humano y puede equivocarse , es una cosa de " temor y temblor " , slo puede intentar escuchar. '(Entre el hombre y el hombre, la cuestin a la una individual , " pp . 54, 65-69. La cita final es de una carta del 18 de agosto de 1952, del Profesor Buber al autor. ) Sin embargo , si uno responde como una persona completa , uno puede tener confianza en la respuesta como no se puede tener confianza en cualquier conocimiento objetivo o prescripciones de la moral universal . Persona Lo que aqu se llama es la misma persona que se dirige y que respuestas. " El ' Hinderer ', o Satans, escribe Buber , es la persona que solicita una con una respuesta de tal modo que no peligre uno de reconocimiento de la situacin presentada en ' el terreno mismo en que pasa a la audiencia de ser. ' (Entre el hombre y el hombre, la pregunta a la sola ", p. 68 s.) El " uno solo ", entonces , es el hombre cuya soledad no slo significa la autocontencin , sino una disposicin a responder de lo ms profundo de su ser. Puedo llamar a un gran personaje que, con su acciones y actitudes satisface la demanda de situaciones fuera de la preparacin profunda para responder con toda su vida, y de tal manera que la suma de sus acciones

y actitudes expresa al mismo tiempo la unidad de su estar en su voluntad de aceptar la responsabilidad. (Ibdem. , 'La Educacin del Carcter ", p. 114 ) Esta unidad del ser tambin significa estar dispuesto de nuevo para convertirse en el nico Uno cuando yo-t - I se convierte en ella. El de nico " debe dejarse ayudado de vez en cuando por un interno- mundano " monasterio " "que no le separarse de la relacin , pero se le capacite para la nueva reunin : Nuestras relaciones con las criaturas sin cesar nos hacen incapsulated .... Cada gran lazo del hombre ... se defiende vigorosamente contra continuamente desembocando en el infinito . Aqu las formas de vida monstica en el mundo, la soledad en medio de la vida en la que nos dirigimos como en hosteras, nos ayudan a evitar que la conexin entre los enlaces condicionado y el incondicionado una fianza de relajamiento .... La soledad tiene que conocer la calidad de rigor , de rigor un monasterio, con el fin de hacer su trabajo. Pero nunca hay que desear que arrancarnos de las criaturas , nunca negarse a despedir a nosotros a ellos. ( Ibid., la cuestin a la que uno solo. " p. 54 s.) En la medida en que el alma alcanza la unificacin, que tenga conocimiento de "direccin" y de s mismo como enviado en busca de ella. Esta toma de conciencia de la direccin es en ltima instancia, idntica a la conciencia de la singularidad creado, el modo particular a Dios que se realiza en una de las relaciones con el mundo y los hombres. El derecho humanamente es siempre el servicio de la persona soltera que se da cuenta de la singularidad derecho propuesto por l en su creacin . En la decisin , en direccin a lo que significa: tomar la direccin hacia el punto de ser en el que, por mi parte la ejecucin del diseo que soy, me encuentro con el misterio divino de mi unicidad creado, el misterio que me esperaba. (Imgenes del Bien y del Mal pp . 68, 82 f. [ pp Bien y el Mal , . 127, 142] . ) Decisin es aqu la decisin actual sobre la situacin inmediata que se enfrenta a una ya travs de esta decisin, el con todo el ser de Dios. " En la realidad de la existencia decisiones todo el tan diversos no son ms que variaciones sobre uno solo , que se hace continuamente de nuevo en una sola direccin. " Esta sola direccin debe ser entendida en un doble sentido como la direccin hacia la persona propuesto para un y la direccin hacia Dios. Esta comprensin de doble no significa nada ms que " una dualidad de aspectos una siempre entiende por Dios como algo realmente distinto de uno mismo , el autor de la singularidad crea que no puede ser derivada desde el interior del mundo. La direccin es aprehendida a travs de una conciencia interna de lo que uno quiere ser , por esto es lo que le permite a uno tomar una decisin genuina. Este es un proceso recproco , sin embargo, en la transformacin y dirigir las energas no dirigido de uno, uno llega a reconocer cada vez ms claramente lo que uno quiere ser . (Ibdem. , p. 81 f. ( p. 126 s.) Una singularidad que se experimenta como una preformados diseados o , confiado a una para su ejecucin, sin embargo, todo lo que afecta de edad participa en esta

ejecucin. La persona que sabe la direccin responde con la totalidad de su ser a cada nueva situacin sin otra preparacin que su presencia y su disposicin a responder . l es idntico , por lo tanto , con la sola que se convierte en una persona completa y sale a la relacin con el T . " La direccin no est cumpliendo , sino ir al encuentro . " No es idntico al dilogo, pero es que , junto con la integridad personal, un requisito previo de cualquier dilogo genuino. Tambin es un producto del dilogo en el sentido de que la conciencia de la direccin surge slo en el dilogo mismo . Se descubre el misterio de espera para un no en uno sino en el encuentro con lo que uno se encuentra . Aunque " la direccin una de las horas hacia Dios. . . tiempo de cambios y otra vez por la concrecin, " nueva direccin cada momento es la direccin si la realidad se cumple en concreto vivido . (Imgenes del Bien y del Mal, " p. 82 Carta del 18 de agosto 1952 [ver p. 94, n. 1 anterior ]; Entre el hombre y el hombre, la cuestin a la una individual , " p. 78 s.) El objetivo de la creacin que se destinaron al cumplimiento no es un destino inevitable , sino algo a lo que estamos llamados y al que es libre de responder o no responder. Nuestra conciencia de esta vocacin no es una idea de lo que podemos llegar a ser en trminos de nuestra posicin en la sociedad ni es un sentido de qu tipo de persona que debera convertirse en . " El propsito de mi singularidad puede sentirse ms o menos vagamente , no se puede detectar . "( Carta del 18 de agosto de 1952. ) Direccin no es ni consciente ni la concepcin de fantasa inconsciente . Es la conciencia primitiva de nuestra manera nica de Dios que est en el centro mismo de nuestra conciencia de nosotros mismos como yo no podemos hacer ms comprensible la direccin ms racional que esto, ya que es en ltima instancia, un misterio, incluso cuando son nuestra libertad y nuestra singularidad a la que est ntimamente relacionado . Muy relacionado con el concepto de Buber de direccin es el concepto bblico de emunO la confianza. Emun es la perseverancia del hombre en una orientacin oculto, pero s reveladora. " Esta gua no exime al hombre de tomar y dirigir sus propios pasos , porque es otra cosa que dar a conocer de Dios que est presente . Emun es la realizacin de la propia fe en la totalidad real de una de las relaciones con Dios, con la propia esfera nombrado en el mundo, y para uno mismo. " Por su propia naturaleza, la confianza es fundamento de la confianza en la plenitud de la vida a pesar del curso del mundo que se experimenta . '(Dos tipos de Fe, Pp. 40 , 170 , cf. Bien y del Mal [Bien y Mal] , 'El Corazn Determina , Salmo 73, " Los caminos , el Salmo 1 . ') En esta exclusin de un dualismo entre la "vida en el alma de vida y en el mundo " emun rene a la totalidad de la Central Uno, la 'direccin' del hombre de resolucin firme , y la relacin con el hormign del hombre dialgico. El que vive la vida de un dilogo sabe vivido una unidad : la unidad de vida, Como lo que realmente gan una vez no es ms desgarrada por los futuros cambios , no arrancaron pedazos en el da a da la vida creatural y la deificado horas exaltado ; la unidad de la perseverancia ininterrumpida , raptureless en concreto , en el que la palabra sea escuchada y un tartamudeo respuesta se atrevi. (Entre el hombre y el hombre, "Dilogo ", p. 25) La unidad vivida de la vida del dilogo , que nace de la respuesta al misterio esencial del mundo , hace que esta respuesta cada vez ms posible.

La "esfera de la entre - confirmacin mutua , haciendo que la presencia de otros , la superacin de la apariencia , el dilogo genuino , experimentando el otro lado , la integridad personal, el nico Uno, responsabilidad , decisin, direccin , confianza estos son todos los aspectos de la vida del dilogo . Esta vida es una parte de nuestro derecho de nacimiento como seres humanos , pues slo a travs de ella se puede alcanzar la autntica existencia humana. Pero este derecho de nacimiento no pueden ser simplemente heredados , debe ser ganado. Debemos seguir Buber en no subestimar los obstculos a la vida del dilogo, pero tambin hay que seguirlo en negarse a ampliar en un destino inexorable . La tendencia hacia la apariencia que ensucia la vida de dilogo tiene su origen no slo en la interdependencia y la necesidad de la confirmacin de que Buber ha indicado , sino tambin en las estructuras sociales especficas que han surgido sobre esta base antropolgica : en los servicios ordinarios de la vida civilizada que nos hacen habitualmente fingir hacia los dems lo que no se sienten , y en la institucionalizacin de la vida social que nos hace tienden a relacionarse con los dems sobre la base de nuestra posicin relativa en estas instituciones , en el nfasis en el prestigio y la autoridad que nace de nuestra sociales diferenciaciones , en nuestro divisiones interiores que nos hacen incapaces de relacionarse con los dems con honestidad , porque no podemos relacionarnos como personas completas , en nuestro desconocimiento de la medida en que nuestros valores y actitudes surgen , no de una relacin genuina a la verdad, sino de las actitudes sociales de los grupos a que pertenecemos. Para enfatizar la bodega de aparicin en nuestras vidas es sealar lo difcil y lo importante que es para convertirse en un ' uno solo. " Esto es especialmente cierto si se entiende por el Uno no solo el hombre de Kierkegaard , que encuentra la verdad por separarse de la multitud, pero el hombre de Buber de la cresta angosta , que vive con los dems sin embargo, nunca renuncia a su responsabilidad personal , ni permite que su compromiso con el grupo que se interponen en el camino de su relacin directa con el T . Otro producto de la cresta angosta , una igualmente esenciales para la vida del dilogo , la confianza es realista que reconoce la fuerza de la tendencia a la aparicin todava est dispuesta a tratar con el otro como un compaero y le confirmar por convertirse en su verdadero yo . Esta confianza es con los ojos abiertos en la base de una confianza en la propia existencia a pesar de las dificultades que encontramos en la toma de nuestra parte humana de lo autntico. Es la confianza , es decir de Buber , que el hombre es , como hombre, rescatables .