La circularidad conceptual (Breve fragmento de un trabajo a aparecer en cualquier momento) Hay una dificultad central en el planteo badiouano del

acontecimiento. Es conocida pues la menciona el mismo Badiou en el prlogo a la edicin en espaol de El ser y el acontecimiento: "La doctrina del acontecimiento est marcada por una dificultad interna, enunciada de manera prctica en su misma exposicin: si el acontecimiento subsiste slo porque ha sido objeto de una nominacin no hay en realidad dos acontecimientos (el mltiple supernumerario, por un lado, y su nominacin, por otro)?[]Para superar esta dificultad, es necesario complicar un poco el concepto de acontecimiento, dotndolo de una lgica (el acontecimiento es desprendimiento inmediato de una primera consecuencia, tiene una estructura implicativa) y no slo de una ontolgica (el acontecimiento es un mltiple infundado). A su vez esa lgica esclarecer la potencia propiamente temporal del acontecimiento, la capacidad de engendrar un tiempo propio" (Badiou, 1999) Para intentar resolver esta circularidad entre el acontecimiento y la operacin de nominacin/intervencin Badiou recurre a un grafo, en Condiciones, donde distingue cuatro operaciones sustractivas: a) lo indecidible, b) lo indiscernible, c) lo genrico y d) lo innombrable. Es decir vuelve al trazado diagramtico por donde comenz Lacan para dar cuenta de la temporalidad lgica retroactiva en que se constituye el sujeto del Inconsciente. No est nada mal. Pero quizs no sea inoportuno prolongar el esbozo del trazado conceptual lacaniano hasta sus ltimas consecuencias. Es lo que intentamos hacer con el nudo borromeo, a fin de modular otras articulaciones posibles en torno al problema de la circularidad conceptual. Como dira Heidegger, el problema no es salir del crculo sino entrar en l del modo justo. Desde mi punto de vista, el nudo borromeo nos permite esa aproximacin justa. Un problema recurrente en filosofa es que la naturaleza del concepto tal como habitualmente se lo piensa o bien excluye la temporalidad, pues requiere fijar los trminos y definirlos segn una secuencia lgica necesaria, tal como ocurre en el mbito de la filosofa analtica, o bien se subordina su produccin -la del concepto- a una historizacin homogeneizante, sea abierta a mltiples crculos de sentido como en el caso de la filosofa hermenutica o cerrada bajo un sentido ltimo como en las filosofas de la historia. As, el concepto de acontecimiento, cuya naturaleza es eminentemente temporal, aunque rompe con la homogeneidad de cualquier lenguaje pareciera agudizar an ms este problema. Si bien para Badiou se puede teorizar el acontecimiento, de ninguna manera es lcito pretender que el concepto elaborado filosficamente sea l mismo un acontecimiento (como en el caso de Deleuze o Heidegger); de ah la dificultad mencionada. Badiou define el acontecimiento de una manera muy simple, recurre para ello al matema: ax {x/x, x E X, ax}. Esta definicin es meta-ontolgica, es decir, supone la prohibicin matemtica

(ontolgica) de la auto-pertenencia postulada en la teora de conjuntos va el axioma de fundacin. Pese a la complejidad de las formulaciones filosficas de Alain Badiou, se podra decir que su soporte es en realidad muy precario ya que depende de esa prohibicin (la cual como han sealado algunos crticos podra en algn momento no seguir siendo operante en matemticas; i.e. Aczel demuestra que la negacin de este axioma es consistente con ZF). De all que Badiou en Lgicas de los mundos se esfuerce por ofrecer una conceptualizacin lgica (onto-lgica) del acontecimiento y la verdad recurriendo a la teora de categoras y no slo matemtica (onto-lgica) como lo haca en El ser y el acontecimiento. Pero antes de pasar a esta nueva conceptualizacin presentada enLgicas creo que es necesario ajustar ms algunos trminos y sus enlaces respectivos. Si mencion ms arriba que Badiou define explcitamente el acontecimiento como mltiple infundado (la auto-pertenencia) es porque sostengo adems que implcitamente lo define de una forma rigurosa y compleja en el entramado filosfico que conforma el nudo conceptual acontecimiento/sujeto/intervencin/sitio . Afirmo que es en la mutua interdependencia de estos conceptos y de sus diferentes registros discursivos donde se anuda el tiempo singular ocluido habitualmente de las formulaciones tericas (las que lo suelen relegar a la empiria o a la modulacin lengajera). Del mismo modo que la filosofa, tal como la piensa Badiou, es el nudo impropio de sus condiciones heterclitas . Por ello no me parece productivo evaluar la temporalidad compleja de este entramado conceptual recurriendo al parmetro normativo externo de la sucesin lineal cronolgica (i.e. qu es primero el acontecimiento o la intervencin?). El complejo conceptual: acontecimiento/intervencin/sujeto/verdad, presupone un modo de articulacin implicativa por el cual cada trmino reenva a los otros para sostenerse mutuamente entre s; sin jerarquas estructurales fijas como, i.e., las del tringulo hegeliano. El punto a evaluar es si la circularidad que se puede observar entre ciertos conceptos (i.e. acontecimiento-intervencin) es tautolgica y estril o, por el contrario, se interrumpe y abre al cruzarse con otras circularidades, conformando as una estructura borromea que nos permite circular por y articular infinitos crculos: conceptos y trminos. Estructura implicativa I El concepto de acontecimiento puede parecer circular si se lo remite especularmente al concepto de intervencin. Lo que abre y complejiza esta remitencia biunvoca circular, sin eliminarla por supuesto, es la consideracin simultnea de los conceptos de estructura (cuenta-por-uno), por un lado, y verdad (multiplicidad genrica), por otro. As es que el acontecimiento, evanescente e indecidible en la estructura de situacin, recibe su estatuto existenciario (para hablar como Heidegger) de una nominacin in(ter)ventiva que lo fija, al menos parcialmente, y lo hace circular. Pero esto slo es posible porque presupone la existencia de una estructura o cuenta-por-uno, es decir, un emplazamiento concreto (sitio

de acontecimiento) en el que se muestra la falla de manera recurrente y se cuenta dos veces lo mismo (como un dej vu): el sitio y el nombre. A su vez esta falla es ignorada desde el punto de vista del estado de la situacin (meta-estructura), y slo es puesta en evidencia por la nominacin del acontecimiento, por su insistencia suplementaria sobre la estructura. Estructura implicativa II La estructura en su borde, que es el sitio del acontecimiento, no cuenta una multiplicidad genrica (verdad), pero la intervencin autorizada por la ocurrencia del acontecimiento fuerza a la cuenta-por-uno a hacerlo. Aqu seguimos, entonces, un encadenamiento que no se deduce necesariamente segn la lgica simple: antecedenteconsecuente, sino que depende de la contingencia de los enganches, donde cada una de las instancias se interrumpe y remite a otra, la cual a su vez remite a una tercera, una cuarta (y sta a la primera); es decir que slo son necesarios si se desea sostener la consistencia del conjunto, pero no a priori. No hay un orden jerrquico, no es primero el acontecimiento (con todo lo que suscita el motivo de la espera), ni primera la intervencin (con todo lo que suscita el motivo de la voluntad o la capacidad), ni la estructura (con todo lo suscitado por el motivo de la sumisin), ni la verdad (con todo el motivo de la revelacin). Se recurre a la secuencialidad slo para poder describir el proceso, pero estos mltiples conceptos concurren simultneamente en un tiempo lgico singular. Cada uno de los componentes del complejo conceptual presupone a los otros, no de manera indeterminada como otros significantes (la definicin opositiva y diferencial estructuralista), tampoco de manera claramente determinada como la negacin hegeliana; sino a partir de su propia apertura e interrupcin, que permite el enganche con los otros y le brinda consistencia al conjunto: al modo de un nudo borromeo.

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