Resumo dos captulos

CAPTULO 1 1.2 CHAMADOS SANTOS. (At 9.13 13 E respondeu Ananias: Senhor, de muitos ouvi acerca deste homem, quantos males tem feito aos teus santos em Jerusalm). 1.7 NENHUM DOM VOS FALTA. Paulo elogia os corntios porque DEUS, na sua graa (v. 4), lhes outorgou dons espirituais especficos. Esses dons so valiosos e indispensveis para corroborar o ministrio do ESPRITO SANTO na igreja; sem eles, os crentes deixam de fortalecer e de ajudar uns aos outros como DEUS deseja. Em lugar nenhum desta epstola, Paulo descarta esses dons. Pelo contrrio, ele procura mudar a atitude dos corntios concernente aos dons espirituais, de modo que eles os usem segundo o propsito de DEUS. 1.7 ESPERANDO A MANIFESTAO DE NOSSO SENHOR. Os cristos primitivos viviam na expectativa da volta de CRISTO para os seus dias (ver Mt 24.42; Jo 14.3). Tinham uma f firme no fato da vinda do Senhor, vivendo cada dia na expectativa daquela grande esperana. Note que a esperana do cristo a volta pessoal do Senhor JESUS CRISTO, e no o conjunto geral dos eventos que assinala os ltimos dias (cf. 1 Ts 1.10; 4.13-17; Tt 2.13; Hb 9.28) 1.12 EU SOU DE PAULO... DE APOLO... DE CEFAS. Comearam a surgir faces entre os dirigentes da igreja de Corinto. Alguns membros da igreja passaram a considerar mais a certos ministros do evangelho do que o prprio evangelho. Paulo condena essa atitude, e os faz lembrar que nem ele, nem qualquer outro homem foi crucificado por amor a eles. Esse mesmo erro ainda existe hoje. Alguns crentes se apegam mais a um certo pastor ou evangelista do que a CRISTO e sua Palavra. Essa atitude pode torn-los infiis aos princpios cristos e at mesmo lev-los a dividir a igreja. Sempre devemos tomar o cuidado de concentrar nosso amor, devoo e lealdade em DEUS e na sua Palavra; no em qualquer pastor ou outra pessoa. 1.12 E EU, DE CRISTO. O "partido de CRISTO" provavelmente consistia dos falsos mestres que eram inimigos do apstolo (4.18,19) e que alegavam ter espiritualidade e "sabedoria" superiores. Acreditavam que seus conhecimentos ("cincia", 8.1) os isentavam das restries da lei (6.12; 10.23) e das exigncias da moralidade (5.2). Estavam procurando induzir a igreja para o seu evangelho distorcido (2 Co 11.4,20,21). contra eles e contra os seus discpulos em Corinto, que Paulo sustenta um conflito. 1.17 CRISTO ENVIOU-ME NO PARA BATIZAR. Paulo no est depreciando o ensino de CRISTO a respeito do batismo (Mt 28.19). Pelo contrrio, deixa claro que delegou aos seus auxiliares o trabalho de batizar, assim como fizeram CRISTO (Jo 4.1,2) e Pedro (At 10.47,48). O apstolo no quer dar lugar a que seus convertidos vangloriem-se, dizendo que foram "batizados em nome de Paulo" (v.13), o qual concentrava seus esforos na pregao do evangelho. 1.18 O PODER DE DEUS. A mensagem da cruz no somente abrange a sabedoria e a verdade, mas tambm o poder ativo de DEUS, para salvar, curar, expulsar demnios e redimir as almas do poder do pecado.

1.20 A SABEDORIA DESTE MUNDO. A sabedoria deste mundo uma sabedoria que exclui a DEUS, que glorifica a auto-suficincia humana, que faz do homem a autoridade suprema e que se recusa a reconhecer a revelao de DEUS em JESUS CRISTO. (1) A essa sabedoria DEUS chama de loucura (3.19,20), porque por ela o homem no conseguiu descobrir a verdade, nem conhecer o seu Criador (v. 21). (2) O crente deve manifestar desprezo segundo DEUS, ante a sabedoria humana e a cosmoviso secular (ver vv. 18-31; 2.1-16; At 17.18; Rm 1.20-32; Cl 2.8; 2 Ts 2.10-12; 2 Tm 3.1-9; 2 Pe 2.1-3,7; Jd 4-19). O evangelho e a mensagem da cruz nunca devem ser acomodados filosofia, cincia ou a qualquer outra forma de sabedoria humana (2.4,5; Gl 6.14). 1.21 PELA LOUCURA DA PREGAO. No o mtodo da pregao que tido como loucura pela sabedoria humana, mas a mensagem do supremo senhorio de CRISTO crucificado e ressurreto. 1.27 DEUS ESCOLHEU AS COISAS LOUCAS. Nos versculos 25-29, Paulo acentua que os padres e os valores de DEUS so diferentes dos aceitos pelo mundo e que agora Ele est aniquilando os falsos padres do mundo, bem como sua sabedoria. 1.28 ANIQUILAR AS [COISAS] QUE SO. Atravs da crucificao e da ressurreio de JESUS (vv. 18,23) e da escolha de coisas humildes deste mundo (vv. 26,27), DEUS aniquila as coisas estimadas desta presente era. DEUS est atualmente aniquilando a filosofia e a psicologia humanistas, bem como todos os demais sistemas mundanos. 1.30 JESUS CRISTO... PARA NS FOI FEITO. mediante CRISTO, em CRISTO e com CRISTO, que o crente recebe sabedoria da parte de DEUS e experimenta a justia (cf. Rm 4), a santificao (2 Ts 2.13-15) e a redeno (Rm 3.24; Ef 4.30). Enquanto estivermos ligados com CRISTO, Ele a fonte de todas essas bnos (ver Jo 15.1-6). CAPTULO 2 2.1 NO FUI COM... SABEDORIA. O contedo da pregao de Paulo no foi segundo a ltima expresso da "sabedoria" humana, quer no mundo, quer na igreja. Antes, concentrava sua ateno, na verdade central do evangelho (a redeno em Cristo) e no poder do Esprito Santo (ver a nota seguinte). Ele tinha plena conscincia das suas limitaes humanas, da sua insuficincia pessoal e dos seus temores e tremores interiores. Da, ele no depender de si mesmo, mas da sua mensagem bblica e do Esprito Santo (v. 4). Como resultado, houve uma maior demonstrao da obra e do poder do Esprito. 2.4 EM DEMONSTRAO DO ESPRITO E DE PODER. (1) Como demonstrao do poder do Esprito Santo (1.18,24), a pregao de Paulo inclua (a) a ao do Esprito Santo, que convence as pessoas do pecado, da justia e do juzo, e o testemunho que Ele d do poder salvfico do Cristo ressurreto (cf. caps. 5-6; ver Jo 16.8 nota; At 2.36-41); (b) o poder de transformar vidas (1.26,27; cf. At 4.13); (c) o poder de levar a efeito a santidade no crente (5.3-5); e (d) o poder de Deus manifesto por sinais e maravilhas (At 2.29-33; 4.29,30; 5.12; 14.3; 2 Co 12.12).

(2) Vrios outros trechos do NT acentuam que a pregao do evangelho nos tempos neotestamentrios era acompanhada de poder especial do Esprito Santo: Mc 16.17,18; Lc 10.19; At 28.3-6; Rm 15.19; 1 Co 4.20; 1 Ts 1.5; Hb 2.4. (3) Todo ministro do evangelho deve orar para que, atravs do seu ministrio: (a) o povo seja salvo (At 2.41; 11.21,24; 14.1), (b) os novos crentes sejam cheios do Esprito Santo (At 2.4; 4.31; 8.17; 19.6), (c) os espritos malignos sejam expulsos (At 5.16; 8.7; 16.18), (d) os enfermos sejam curados (At 3.6; 4.29,30; 14.10), e (e) os discpulos aprendam a obedecer aos padres e ensinos justos de Cristo (Mt 28.18-20; At 11.23,26) 2.12 PARA QUE PUDSSEMOS CONHECER. As coisas que Deus preparou para os que o amam (v. 9), podem ser compreendidas pelo crente, mediante a revelao e a iluminao do Esprito (vv. 10-16). medida que o crente l e estuda a Bblia, o Esprito Santo ilumina sua compreenso da verdade. Alm disso, o Esprito comunica ao crente fiel uma forte convico quanto origem divina das Escrituras (Jo 16.13; Ef 1.17). 2.13 PALAVRAS... QUE O ESPRITO SANTO ENSINA. Embora Paulo esteja escrevendo a respeito da origem divina da sua prpria pregao, suas palavras nos vv. 9-13 sugerem os passos pelos quais o Esprito Santo inspirou as Sagradas Escrituras. Passo 1: Deus desejava comunicar humanidade a sua sabedoria (vv. 7-9). Essa sabedoria dizia respeito nossa salvao e centravase em Cristo como a sabedoria de Deus (cf. 1.30; 2.2,5). Passo 2: Foi somente pelo Esprito Santo que a verdade e a sabedoria de Deus foram reveladas humanidade (v. 10). O Esprito Santo conhece plenamente os pensamentos de Deus (v. 11). Passo 3: A revelao de Deus foi concedida a crentes escolhidos, mediante a presena do Esprito Santo que neles habitava (v. 12; cf. Rm 8.11,15). Passo 4: Os escritores da Bblia usaram palavras ensinadas pelo Esprito Santo (v. 13); o Esprito Santo guiava os escritores na escolha das palavras que empregavam (cf. x 24.4; Is 51.16; Jr 1.9; 36.28,32; Ez 2.7; Mt 4.4). Ao mesmo tempo, a orientao do Esprito na comunicao da verdade divina, no era mecnica; pelo contrrio, o Esprito usava o vocabulrio e estilo pessoal de cada escritor. Passo 5: As Escrituras divinamente inspiradas so compreendidas pelos crentes espirituais, medida que eles examinam o seu contedo pela iluminao do Esprito Santo (vv. 14-16). Da, tanto os pensamentos quanto a linguagem das Escrituras foram inspirados pelo Esprito de Deus. Nenhum escritor sequer, escreveu uma nica palavra ou frase errada. A Palavra de Deus foi protegida de todo erro por meio do Esprito Santo. 2.14 O HOMEM NATURAL. O homem que ainda no conhece a DEUS, no se converteu. 2.16 NS TEMOS A MENTE DE CRISTO. Ter a mente de Cristo significa conhecer sua vontade e seu plano e propsito redentor (vv. 9,10). Significa avaliar e considerar as coisas, da mesma maneira que Deus as v, atribuir-lhes a importncia que Deus lhes atribui, amar o que

Ele ama e detestar o que Ele detesta (v.15; Hb 1.9). Significa entender o que a santidade de Deus e a malignidade do pecado. Logo, receber o Esprito e segui-lo (v. 12) faz com que os valores e a cosmoviso do crente se tornem radicalmente diferentes do modus vivendi e da sabedoria deste mundo (cf. Fp 2.5-8) CAPTULO 3 3.1 COMO A CARNAIS. Um dos problemas principais da igreja de Corinto era sua tentativa de desfrutar das bnos de DEUS e ao mesmo tempo recusar separar-se dos maus caminhos do mundo. (1) Os dirigentes da igreja de Corinto deixavam os novos crentes permanecer nas congregaes sem abandonarem muitas de suas prticas pecaminosas. Os corntios estavam tolerando na igreja: divises egostas (11.18), filosofia mundana (1.18-25; 3.19), inveja e contenda (3.3), orgulho (3.21; 4.7), imoralidade (5.1), aes banais na justia (6.1-8), freqncia a festas idlatras (caps. 8; 10), e a rejeio dos ensinos apostlicos (14.36,37). Os corntios deixaram de perceber a necessidade absoluta da verdade apostlica, do amor e dos padres da piedade (6.9,10; 13); passaram a exercitar erroneamente os dons do ESPRITO (caps. 12; 14); profanar a Ceia do Senhor (11.20-34), e distorcer a mensagem do evangelho (1.18-31). (2) O prprio JESUS adverte que qualquer igreja que tolera dentro da sua comunho as prticas inquas deste mundo ou a distoro da verdade bblica (ver Ap 2.20), ser rejeitada por Ele e perder seu lugar no reino de DEUS (ver Ap 2.5,16; 3.15,16). tal igreja, o ESPRITO chama ao arrependimento sincero (5.2), separao do mundo (2 Co 6.16-18) e a "aperfeioar a santificao no temor de DEUS" (2 Co 7.1) 3.3 AINDA SOIS CARNAIS. Crentes carnais so os que eram fiis e se tornaram infiis e os espirituais so os que permanecem fiis. 3.16 SOIS O TEMPLO DE DEUS. A nfase, aqui, recai na congregao inteira, i.e., os crentes como o templo de DEUS e como a habitao do ESPRITO SANTO (cf. v. 9; 2 Co 6.16; Ef 2.21). Como o templo de DEUS em meio a uma sociedade perversa, o povo de DEUS em Corinto no devia participar dos pecados prevalecentes naquela sociedade. Devia rejeitar todas as formas de imoralidade. O templo de DEUS deve ser santo (v. 17), porque DEUS santo (cf. 1 Pe 1.1416). 3.17 DEUS O DESTRUIR. Paulo apresenta uma das advertncias mais srias do NT aos que tm a responsabilidade de edificar a igreja de CRISTO. Esse trecho tem relevncia especial para todos que ocupam cargos de ensino e liderana na obra do Senhor. Se algum profanar ou corromper o templo de DEUS (i.e., uma congregao local ou grupo de congregaes), o prprio DEUS castigar aquele indivduo com terrvel runa e morte eterna (v. 17). O crente pode corromper a igreja de DEUS ao: (1) participar de imoralidade (5.1); (2) fomentar mentiras, engano e ambies egostas (v.3; At 5.1-11); (3) difundir falsa doutrina, rejeitar a revelao apostlica e demonstrar indiferena verdade bblica (1 Tm 4.1; Jd 4); (4) aceitar o pecado e o mundanismo dentro da congregao (5.1,2,5-7; Ap 3.17); (5) querer

promover a igreja por meio de sabedoria mundana ou com um evangelho pervertido (1.18-2.5; Fp 1.15,16). CAPTULO 4 4.5 MANIFESTAR OS DESGNIOS DOS CORAES. Deus trar luz os atos secretos de toda pessoa e revelar seus verdadeiros pensamentos e motivos, tanto os bons quanto os ruins (Mt 6.3,4,6; 1 Tm 5.24,25). Noutras palavras, a vida interior de cada pessoa ser revelada com exatido conforme o caso; nada permanecer oculto (Mc 4.22; Lc 12.2,3; Rm 2.16) 4.7 POR QUE TE GLORIAS? A base da humildade crist reconhecer que os talentos inatos e os dons espirituais que possumos provm de Deus e, portanto, no so motivo para superioridade, status ou orgulho. Tudo quanto possumos e tudo quanto viermos a ser vm de Deus diretamente ou por meio de outras pessoas. Da, no temos lugar para o orgulho, mas somente para a gratido a Deus e ao prximo. 4.8 ESTAIS FARTOS!...ESTAIS RICOS! Alguns, em Corinto, jactavam-se da sua sabedoria, do seu conhecimento superior e dos seus dons espirituais. J possuam tudo quanto queriam; estavam "fartos", "ricos" e "reinavam". Paulo, lhes mostra que a verdadeira vida do crente fiel o caminho da cruz, e que o sofrimento antecede a glria (cf. Rm 8.17). 4.9-13 APSTOLOS... CONDENADOS MORTE. Nos versculos 9-13, Paulo alista as provaes sofridas pelos apstolos. O verbo "ps" sugere que Deus reservou para os apstolos uma vida de sofrimento, testemunhada pelo mundo, pelos anjos e pela igreja. (1) A Paulo faltam (naquele momento) coisas tais como comida, gua e roupas apropriadas. Enfrenta desprezo, tratamento rude e no tem moradia certa. Labuta de dia e de noite, sofre maledicncia, perseguio e calnia; considerado o refugo deste mundo, "a escria de todos" (cf. 2 Co 4.8,9; 6.4,5, 8-10; 11.23-29; 12.10). (2) Embora o sofrimento fosse, em certo sentido, algo especfico no ministrio apostlico (At 9.16), no deixa de ser, tambm, o destino comum de todos os crentes que, unidos a Cristo, opem-se ao pecado, imoralidade, a Satans, aos males do mundo e injustia. O sofrimento destes considerado uma comunho, uma participao nos sofrimentos de Cristo (Rm 8.17; Fp 1.29; 3.10; 1 Ts 3.3). 4.20 O REINO DE DEUS CONSISTE EM VIRTUDE. O "Reino de Deus" no consiste em palavras, mas em poder. Assim sendo, os membros desse reino precisam ter mais do que palavras e mensagem; devem manifestar, tambm o poder do Esprito Santo, (2.4; At 1.8). No NT, esse poder consiste na capacidade espiritual de convencer as pessoas do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8), de lev-las salvao (v. 15; At 26.16-18), de operar milagres (ver 2.4) e de viver uma vida de retido (Rm 14.17) CAPTULO 5 5.1 H ENTRE VS FORNICAO. Paulo passa a escrever sobre um informe recebido, de imoralidade na igreja de Corinto e a recusa dos seus dirigentes quanto a disciplinar o culpado (vv. 1-8). Paulo declara que a igreja, sendo um povo santo, no deve permitir nem tolerar a

imoralidade entre seus membros. Cita trs razes por que a igreja deve disciplinar um membro culpado: (1) Para o bem do culpado (v.5). A excluso pode despert-lo para ver a tragdia do seu pecado e sua necessidade de perdo e restaurao. (2) Por amor pureza da igreja (vv. 6-8). Tolerar a iniqidade numa igreja rebaixar paulatinamente o padro moral de todos. (3) Para o bem do mundo (cf.v.1). A igreja no poder ganhar homens e mulheres para CRISTO, se ela mesma for semelhante ao mundo (cf.Mt 5.13). (para outros trechos do NT sobre a disciplina na igreja, ver Mt 5.22; 18.15-17; 2 Ts 3.6,14,15; Ap 2.19-23). 5.1 QUEM ABUSE DA MULHER DE SEU PAI. Qual foi o pecado exato, aqui, no est claro. Paulo, ao referir-se mulher do pai daquele transgressor, provavelmente, quis dizer que havia um envolvimento sexual deste com a sua madrasta. (1) Paulo ficou pasmado e horrorizado, porque a igreja estava tolerando semelhante imoralidade em seu meio. Ele sabe que isso ainda mais grave do que a prpria transgresso do indivduo. (2) A permissividade dos corntios semelhante de muitas igrejas da atualidade que toleram e silenciam sobre a imoralidade entre seus membros, inclusive o adultrio e todas as formas de fornicao. As intimidades prconjugais, especialmente entre a juventude da igreja, no somente so toleradas, mas, s vezes, at mesmo justificadas, alegando-se amor e compromisso mtuo. Poucos dirigentes de igrejas falam abertamente, em nome de CRISTO, da prtica do namoro imoral entre a juventude. Como faziam os lderes da igreja de Corinto, os tais no lamentam o fato da corrupo do povo de DEUS, que se torna cada vez mais semelhante sociedade sua volta. Esses dirigentes, na sua autocomplacncia, permitem o pecado, porque, conforme alegam, "vivemos em tempos modernos, e no devemos ser vistos como juzes." 5.2 NEM... VOS ENTRISTECESTES. Paulo expressa qual deve ser a reao normal de uma igreja cheia do ESPRITO SANTO, em caso de imoralidade entre seus membros professos. Aqueles que aceitam o conceito bblico da santidade de DEUS e da sua averso ao pecado, sentiro tristeza e pesar (cf. Is 6). Removero do seu meio a iniqidade (vv. 2,4,5,7,13). 5.5 SEJA ENTREGUE A SATANS. Isso significa (em um caso como esse de Corinto), a igreja remover a pessoa imoral da sua comunho e entreg-la ao domnio de Satans. expondo-a s influncias destrutivas do pecado e demonacas (vv. 7,13). (1) Tal disciplina tem dois propsitos: (a) que o culpado, ao experimentar problemas e sofrimentos fsicos, arrependa-se e seja finalmente salvo (Lc 15.1124); (b) que a igreja livre-se do "fermento velho" (v.7; i.e., das influncias pecaminosas), para assim tornar- se o po novo "da sinceridade e da verdade" (v. 8). (2) A mesma ao pode ser adotada pela igreja hoje, ao procurar salvar a quem abandonou a vida crist e voltou ao mundo (cf. 1 Tm 1.20). 5.6 UM POUCO DE FERMENTO FAZ LEVEDAR TODA A MASSA. Na Bblia, "fermento" (i.e., levedura que produz fermentao) smbolo do erro que permeia o povo e corrompe a verdade, a retido e a vida

espiritual (Gl 5.7-9; ver x 13.7; Mc 8.15). Paulo, neste versculo, compara o fermento ao processo pelo qual o pecado e a iniqidade paulatinamente se propagam numa comunidade crist, corrompendo assim a muitos. Qualquer igreja que no tomar medidas severas contra a imoralidade sexual entre seus membros descobrir que a influncia maligna desse mal se alastrar pela congregao e contaminar a muitos. O pecado deve ser rigorosamente removido; doutra forma, no decurso do tempo, a totalidade da comunidade crist se corromper e o ESPRITO SANTO no ter lugar nessa igreja (ver Ap 2,3). 5.12 JULGAIS... OS QUE ESTO DENTRO. Um crente no deve fazer crtica precipitada ou injusta contra outro crente (cf. Mt 7.1-5). Todavia, Paulo mostra, aqui, que a igreja precisa julgar seus membros em caso de pecado grave, iniqidade, imoralidade, ou conduta mpia persistente. Tais aes inquas precisam ser julgadas e disciplinadas, para o bem da pessoa envolvida, da pureza da igreja e do testemunho de CRISTO no mundo (ver v. 1). CAPTULO 6 6.1 IR A JUZO PERANTE OS INJUSTOS. Quando ocorrem disputas banais (v. 2) entre os cristos, isso deve ser julgado na igreja e no na justia secular. A igreja deve julgar entre aquilo que certo ou errado, dar seu veredito e disciplinar o culpado, se necessrio for (ver Mt 18.15). (1) Isso no significa que o crente no possa ir justia, em casos graves ligados a incrdulos. O prprio apstolo Paulo apelou ao sistema judicirio mais de uma vez (ver At 16.37-39; 25.10-12). (2) Paulo no est dizendo, tampouco, que a igreja deve permitir que seus membros abusem ou maltratem ilicitamente os inocentes, como vivas, crianas ou os indefesos. Pelo contrrio, Paulo fala de questes em que difcil determinar quem tem razo. Casos pecaminosos ostensivos no devem ser tolerados, mas tratados de conformidade com as instrues de CRISTO em Mt 18.15-17. (3) Alm disso, quando um suposto "irmo" se divorcia ou abandona sua famlia e se recusa a sustentar sua esposa e filhos com penso alimentcia, uma me, com motivos justos e ante a necessidade dos filhos, pode apelar justia. Paulo no defende a idia de deixar os violadores da lei defraudarem o prximo, nem serem uma ameaa vida ou ao bem-estar dos outros. Sua declarao no versculo 8, indica que ele est falando das disputas mnimas, em que a injustia sofrida pode ser suportada e tolerada. 6.9 OS INJUSTOS NO HO DE HERDAR O REINO. Alguns de Corinto enganaram-se a ponto de crer que se perdessem a comunho com CRISTO, negassem-no e vivessem na imoralidade e na injustia, sua salvao e sua herana no reino de DEUS continuavam seguras. (1) Paulo, no entanto, declara que a conseqncia inevitvel do pecado habitual a morte espiritual, at mesmo para o cristo (cf. Rm 8.13). Ningum poder viver na imoralidade e ao mesmo tempo herdar o reino de DEUS (cf. Rm 6.16; Tg 1.15; ver 1 Jo 2.4; 3.9). O apstolo Paulo repete muitas vezes esse ensino fundamental (e.g., Gl

5.21 e Ef 5.5,6). Note-se que os profetas do AT continuamente declaravam este princpio (ver Jr 8.7; 23.17; Ez 13.10). (2) A advertncia de Paulo para todos os cristos. No nos enganemos, pois "os injustos no ho de herdar o Reino de DEUS". A salvao sem a obra regeneradora e santificadora do ESPRITO SANTO no tem lugar na Palavra de DEUS. 6.12 TODAS AS COISAS ME SO LCITAS. Essa declarao claramente uma citao da falsa teologia dos inimigos de Paulo. Pensavam que tinham o direito de fazer tudo quanto queriam. 6.15 OS MEMBROS DE CRISTO. O apstolo, advertindo contra o relaxamento moral, demonstra as terrveis conseqncias para o crente, da imoralidade sexual. Quando o crente une-se fisicamente a uma mulher decada, fica sendo um s com ela, sujeito ao seu domnio (v.16; cf. Gn 2.24), profana aquilo que CRISTO santificou (v. 15), e separa-se do reino de DEUS (v. 9). Na imoralidade sexual, a pessoa praticamente separa-se da unio com CRISTO, ao fazer do seu corpo um membro da outra pessoa imoral e mpia. 6.18 FUGI DA PROSTITUIO. A imoralidade sexual terrivelmente abominvel diante de DEUS. Mais do que qualquer outro ato pecaminoso, profana o corpo, que o templo do ESPRITO SANTO (vv. 15-20). Por isso, Paulo admoesta: "Fugi" da imoralidade sexual. O uso do tempo presente, aqui, indica que o cristo deve fugir repetidas vezes da imoralidade sexual (cf. Gn 39.12). 6.19 NOSSO CORPO O TEMPLO DO ESPRITO SANTO. Se somos cristos, nosso corpo a morada pessoal do ESPRITO SANTO (ver Rm 8.9,11, onde vemos que o ESPRITO SANTO o selo de DEUS em ns, mostrando que Lhe pertencemos). Porque Ele habita em ns e pertencemos a DEUS, nosso corpo nunca deve ser profanado por qualquer impureza ou mal, proveniente da imoralidade, nos pensamentos, desejos, atos, filmes, livros ou revistas. Pelo contrrio, devemos viver de tal maneira que glorifiquemos e agrademos a DEUS em nosso corpo (v. 20). CAPTULO 7 7.1 QUE O HOMEM NO TOCASSE EM MULHER. O cap. 7 todo a resposta de Paulo s perguntas feitas pela igreja de Corinto a respeito da vida conjugal. Suas instrues devem ser lidas luz do versculo 26: "Tenho, pois, por bom, por causa da instante necessidade". Um perodo de grande aflio e perseguio estava para vir sobre os cristos de ento, e nessa situao, a vida conjugal seria difcil. Note-se que "no tocar em mulher" significa, aqui, no casar-se. 7.3 O MARIDO PAGUE MULHER. O compromisso do casamento importa em cada cnjuge abrir mo do direito exclusivo ao seu prprio corpo e conceder esse direito ao outro cnjuge. Isso significa que nenhum dos cnjuges deve deixar de atender os desejos sexuais normais do outro. Tais desejos, dentro do casamento so naturais e providos por DEUS, e evadir-se da responsabilidade de satisfazer as necessidades maritais do outro cnjuge expor o casamento s tentaes de Satans no campo do adultrio (v. 5). 7.11 SE, PORM, SE APARTAR, QUE FIQUE SEM CASAR. No versculo

10, Paulo mostra que a vontade de DEUS para o casamento que ele seja permanente. Tambm mostra que, s vezes, o relacionamento conjugal se torna to insuportvel que necessrio os cnjuges se separarem. Nesse caso o descrente deve tomara a deciso, sendo que o crente far todo o possvel e at o impossvel para manter o casamento, mas se o descrente quiser se apartar, que se aparte. 7.12 DIGO EU, NO O SENHOR. No se trata de Paulo meramente dar sua opinio aqui, antes; est declarando que no tem uma citao de JESUS para confirmar o que ele vai escrever. No entanto, o que ele passa a escrever, procede de quem tem autoridade apostlica, sob inspirao divina (cf. vv. 25,40; 14.37). 7.14 MARIDO... MULHER... FILHOS. Quando no casamento, um dos cnjuges incrdulo, tal casamento bem como os filhos nascidos dele so legtimos diante de DEUS. A situao aludida neste versculo no a do casamento no seu aspecto bblico, mas no seu aspecto legal. Nesse caso, o crente deve continuar vivendo com o descrente, sem separar-se e sem dividir o lar. Alm disso, por ser crente o marido ou a mulher, ele, ou ela poder ter uma influncia especial para levar o outro cnjuge a aceitar CRISTO (cf. 1 Pe 3.1,2). 7.15 NO EST SUJEITO SERVIDO. Na eventualidade do cnjuge descrente abandonar ou divorciar-se do cnjuge crente, o relacionamento conjugal dissolvido. "Neste caso... no est sujeito servido", significa que o crente fica livre da opresso conjugal em que vivia. A palavra "servido" (gr. douloo) significa literalmente "escravizar". 7.19 A OBSERVNCIA DOS MANDAMENTOS DE DEUS. Como que Paulo, que enfatizou to fortemente a salvao pela f (Rm 3,4), pode dizer que o que realmente importa "a observncia dos mandamentos de DEUS"? Porque a salvao recebida pela f deve levar a pessoa a obedecer, amar e servir a DEUS. Uma obedincia abaixo disso no corresponde f salvfica neotestamentria (cf. Gl 5.6; 6.15). 7.31 OS QUE USAM DESTE MUNDO. Vivemos num tempo em que todas as coisas do mundo se aproximam rapidamente do fim. Por essa razo, este viver terreno no deve ser a nossa maior preocupao; devemos dirigir nossa mxima ateno no que concerne ao nosso lar celestial (Hb 11.13-16). 7.32 O SOLTEIRO. As Escrituras afirmam que o estado de solteiro no , de modo algum, inferior ao de casado. Na realidade, melhor, e isso no aspecto mais importante de todos: a possibilidade de prestar servio a DEUS sem outras preocupaes. O solteiro (vv. 32,33), ou a solteira (v. 34) pode dedicar-se s coisas do Senhor mais do que o casado. "Ser santo, tanto no corpo como no esprito", no se refere a modelo de tica, mas possibilidade de uma maior dedicao a DEUS, sem o peso das responsabilidades, preocupaes e problemas da famlia. O solteiro pode dedicar-se, com todos os seus dons, ao Senhor, livre de outros cuidados; totalmente ocupado com as coisas do Senhor e com a sua Palavra. CAPTULO 8

8.1 COISAS SACRIFICADAS AOS DOLOS. Nos caps. 8 e 10, Paulo lida com a pergunta dos corntios, a respeito de alimento oferecido a dolos, e se permitido comprar e comer tal alimento, e, participar de festas em templos idlatras (v. 10). (1) Ao lidar com este assunto, Paulo revela um princpio importante, segundo o qual os cristos de todos os tempos devem viver. Esse princpio aplica-se a quaisquer atividades questionveis que possam tentar algum crente a pecar e arruinar-se espiritualmente (v. 11). O ESPRITO SANTO deu instrues, por intermdio de Paulo, no sentido do cristo sempre agir com amor para com os irmos na f, o que requer abnegao. (2) Abnegao significa limitar nossa prpria liberdade e deixar de lado todas as atividades questionveis, a fim de no ofender ou enfraquecer as convices sinceras doutros cristos que se consideram firmados em princpios bblicos. O inverso da abnegao a autodefesa do direito de participar de uma atividade questionvel, atividade esta que poder induzir outros a tambm participarem dela para seu prprio detrimento (cf. Rm 14.1-15.3; At 15.29; 1 Co 9.19). 8.2 AINDA NO SABE. Aqueles que baseiam seu direito de participar de coisas duvidosas, conforme seu "conhecimento" ou "entendimento amadurecido", demonstram que, na realidade, nada sabem como convm saber. Nosso conhecimento nesta vida sempre incompleto e imperfeito. Por isso, nossas aes devem basear-se primeiramente no amor a DEUS e ao prximo. Se o amor for o nosso elemento determinante, recusaremos participar de qualquer atividade que possa fazer um nico crente tropear e caminhar para sua runa eterna. Aqueles que vivem segundo a lei do amor so os conhecidos por Ele [DEUS] (v. 3). "O Senhor conhece os que so seus" (2 Tm 2.19). 8.12 PECAIS CONTRA CRISTO. Aqueles que, pelo seu exemplo, levam outros ao pecado e runa espiritual (v.11) pecam, no somente contra aquela pessoa, mas tambm contra o prprio CRISTO. Cometem um grave pecado. O propsito da morte de CRISTO , assim, considerado de pouco valor, em comparao aos desejos egostas da pessoa (ver Mt 18.7). CAPTULO 9 9.1 NO SOU EU APSTOLO? Paulo ilustra na sua pessoa o princpio exposto em 8.13 (ver 8.1), abrindo mo voluntariamente de seus direitos pessoais de apstolo para no prejudicar o progresso do evangelho de Cristo (v. 12; ver v. 19). 9.14 QUE VIVAM DO EVANGELHO. A Bblia nos ensina, no AT (Dt 25.4; cf. Lv 6.16,26; 7.6) e no NT (Mt 10.10; Lc 10.7), que aqueles que se dedicam proclamao da Palavra de Deus devem ser sustentados por aqueles que, desse trabalho, recebem bnos espirituais (ver Gl 6.6-10; 1 Tm 5.18). 9.19 FIZ-ME SERVO DE TODOS. Paulo se refere sua prpria pessoa como exemplo de abnegao por amor ao prximo (ver 8.1). Renuncia a seus prprios direitos em considerao s convices dos outros (Rm 14.15-21), a fim de no limitar seu ministrio, nem

estorvar o evangelho (v. 12). Isso no significa que Paulo transige com os princpios cristos, nem que procura agradar os outros, visando a conquistar a sua estima (Gl 1.8-10). O que ele afirma que est disposto a conformar-se com os padres e convices das pessoas a quem est disposto a ajudar, contanto que no haja violao dos princpios cristos. Paulo entende que, se ele ofende as pessoas por desconsiderar as convices delas, seu ministrio pode ser gravemente prejudicado entre as mesmas (vv. 12,19-23; ver 8.1). 9.24 O PRMIO. O "prmio", a coroa "incorruptvel" (v. 25), refere-se vitria de obtermos a salvao eterna, o alvo precioso da vida crist (cf. 1.8; 4.5; 6.2,9,10; 15.12-19). Esse alvo somente podemos atingir, abrindo mo dalguns dos nossos direitos, por amor ao prximo (8.713), e renunciando as coisas que nos eliminariam para a corrida espiritual (10.5-22). 9.24 CORREI DE TAL MANEIRA QUE O ALCANCEIS. Paulo ilustra o princpio de que se algum deixa de exercer seu autodomnio, a abnegao e o amor ao prximo, ele mesmo ser rejeitado por Deus, mesmo sendo um pregador do evangelho (ver v.27). 9.27 EU MESMO NO VENHA... A FICAR REPROVADO. "Ficar reprovado" (gr. adokimos) encerra a idia de "ser reprovado em prova", "ser rejeitado". Paulo emprega esse mesmo termo em 2 Co 13.5, onde declara que Cristo no habita naqueles que so "reprovados" (gr. adokimoi). Paulo no se refere meramente perda de um galardo ministerial. O que ele reconhece a possibilidade de deixar de obter o prmio (i.e., a herana) da salvao final (vv. 24,25), se ele deixar de viver uma vida santa, de exercer o autodomnio e de suportar sofrimentos por amor a Cristo (vv. 25-27). CAPTULO 10 10.16 O CLICE DE BNO. O clice que tomamos na Ceia do Senhor tipifica a morte de CRISTO e seu sofrimento sacrificial pelos pecadores. A "comunho do sangue de CRISTO" refere-se participao do crente na salvao provida pela morte de CRISTO (cf. 11.25). As Escrituras no ensinam que na Ceia do Senhor o po e o fruto da videira se transformam realmente no corpo e sangue de CRISTO (ver 11.24,25 sobre a Ceia do Senhor). 10.20 SACRIFICAM AOS DEMNIOS. A idolatria envolve o culto aos demnios, direta ou indiretamente (cf. Dt 32.17; Sl 106.35-38) est associada avareza ou cobia (ver Cl 3.5). Logo, h poderes demonacos por trs da paixo pelas riquezas, honrarias ou cargos mundanos 10.21 O CLICE DO SENHOR E O CLICE DOS DEMNIOS. Participar da Ceia do Senhor compartilhar da redeno de CRISTO. Do mesmo modo, participar de festas idlatras compartilhar ou participar com os demnios (v.20). O erro dalguns em Corinto era no distinguir entre retido e impiedade, entre o santo e o profano, entre o que de CRISTO e o que do diabo. No compreendiam o zelo santo de DEUS (v. 22; cf. x 20.5; Dt 4.24; Js 24.19) e a gravidade da transigncia com o mundo. O prprio CRISTO falou a respeito desse erro fatal: "Ningum pode servir a dois senhores" (Mt 6.24). 10.31 FAZEI TUDO PARA A GLRIA DE DEUS O objetivo principal da

vida do crente agradar a DEUS e promover a sua glria. Sendo assim, aquilo que no pode ser feito para a glria de DEUS (i.e., em sua honra e aes de graas como nosso Senhor, Criador e Redentor) no deve ser feito de modo nenhum. Honramos a DEUS mediante nossa obedincia, aes de graas, confiana, orao, f e lealdade a Ele. Viver para a glria de DEUS deve ser uma norma fundamental em nossa vida, o alvo da nossa conduta, e teste das nossas aes CAPTULO 11 11.20 A CEIA DO SENHOR. A Ceia do Senhor descrita em quatro trechos bblicos: Mt 26.26-29; Mc 14.22-25; Lc 22.15-20; 1 Co 11.2332. Sua importncia relaciona-se com o passado, o presente e o futuro. (1) Sua importncia no passado. (a) um memorial (gr. anamnesis; vv. 24-26; Lc 22.19) da morte de CRISTO no Calvrio, para redimir os crentes do pecado e da condenao. Atravs da Ceia do Senhor, vemos mais uma vez diante de ns a morte salvfica de CRISTO e seu significado redentor para nossa vida. A morte de CRISTO nossa motivao maior para no cairmos em pecado e para nos abstermos de toda a aparncia do mal (1 Ts 5.22). (b) um ato de ao de graas (gr. eucharistia) pelas bnos e salvao da parte de DEUS, provenientes do sacrifcio de JESUS CRISTO na cruz por ns (v. 24; Mt 26.27,28; Mc 14.23; Lc 22.19). (2) Sua importncia no presente. (a) A Ceia do Senhor um ato de comunho (gr. koinonia) com CRISTO e de participao nos benefcios da sua morte sacrificial e, ao mesmo tempo, comunho com os demais membros do corpo de CRISTO (10.16,17). Nessa ceia com o Senhor ressurreto, Ele, como o anfitrio, faz-se presente de modo especial (cf. Mt 18-20; Lc 24.35). (b) o reconhecimento e a proclamao da Nova Aliana (gr. kaine diatheke) mediante a qual os crentes reafirmam o senhorio de CRISTO e nosso compromisso de fazer a sua vontade, de permanecer leais, de resistir o pecado e de identificar-nos com a misso de CRISTO (v. 25; Mt 26.28; Mc 14.24; Lc 22.20). (3) Sua importncia no futuro. (a) A Ceia do Senhor um antegozo do reino futuro de DEUS e do banquete messinico futuro, quando ento, todos os crentes estaro presentes com o Senhor (Mt 8.11; 22.1-14; Mc 14.25; Lc 13.29; 22.17,18,30). (b) Antev a volta iminente de CRISTO para buscar o seu povo (v. 26) e encena a orao: "Venha o teu Reino" (Mt 6.10; cf. Ap 22.20). Na Ceia do Senhor, toda essa importncia acima mencionada, s passa a ter significado se chegarmos diante do Senhor com f genuna, orao sincera e obedincia Palavra de DEUS e sua vontade. 11.21 OUTRO EMBRIAGA-SE. "Um tem fome, e outro embriaga-se", pode ser traduzido: "Um tem fome e outro come demais". Esta traduo preferida, pelas seguintes razes: (1) A palavra "embriagar-se" (gr. methuo) tem dois sentidos. Pode referir-se a: (a) ficar bbado, ou (b) ficar farto ou satisfeito, sem qualquer referncia embriaguez (ver Jo 2.10, no tocante s bodas de Can).

(2) O contexto deste versculo relaciona-se claramente com refeio em geral. Quando os corntios se reuniam para suas refeies de confraternizao, antes da Ceia do Senhor (cf. 2 Pe 2.13; Jd v.12), alguns se reuniam em grupos pequenos e tomavam suas refeies parte (vv. 18,19). Os pobres, que no podiam trazer refeio, eram desconsiderados e deixados com fome. Paulo no se referia embriaguez, seno ele certamente a teria condenado to severamente quanto a condenou noutras partes dessa epstola (cf. 6.10). Ele considerava a embriaguez, no apenas como mera questo de desconsiderao com os demais, mas como algo to grave que exclui a pessoa do Reino de DEUS (6.10; Gl 5.21). 11.24,25 MEU CORPO... MEU SANGUE. Estas palavras se referem ao corpo de CRISTO, ofertado mediante sua morte, bem como seu sangue derramado como sacrifcio na cruz. CRISTO, ao falar do po, "isto o meu corpo", quis dizer que o po representava o seu corpo. O "clice" representava o seu sangue derramado no Calvrio para a ratificao do "Novo Testamento" (v. 25). Comer o po e beber o clice significa proclamar e aceitar os benefcios da morte sacrificial de CRISTO (v. 26). 11.27 COMER... BEBER... INDIGNAMENTE. Comer indignamente participar da mesa do Senhor com um esprito indiferente, egocntrico e irreverente, sem qualquer inteno ou desejo de abandonar os pecados conhecidos e de aceitar o concerto da graa com todas as suas promessas e deveres. Quem participa assim indignamente, peca terrivelmente contra o Senhor. culpado de crucificar de novo a CRISTO e torna-se imediatamente sujeito a juzo e retribuio especficos (vv. 29-32). Ser "culpado do corpo e do sangue do Senhor" significa ser considerado responsvel pela sua morte. 11.32 SOMOS REPREENDIDOS PELO SENHOR. O propsito do julgamento e castigo pelo Senhor (cf. v. 30) para que no sejamos condenados eternamente com o mundo. Esse propsito misericordioso de DEUS vlido para todos quantos se arrependem dos seus pecados e se julgam a si mesmos devidamente (v. 31). CAPTULO 12 12.1 ACERCA DOS DONS ESPIRITUAIS. http://universobiblico.com.br/assembleia/estudosbiblicos/donsdoespiri tosanto.htm Nos caps. 12-14, Paulo trata dos dons do ESPRITO SANTO concedidos ao corpo de CRISTO. Esses dons eram parte indispensvel da vida e do ministrio da igreja primitiva. DEUS quer que esses dons continuem em ao na igreja at a volta de JESUS CRISTO (ver 1.7). Seus propsitos para os dons espirituais so os seguintes: (1) Manifestar a graa, o poder, e o amor do ESPRITO SANTO entre seu povo nas reunies pblicas, nos lares, nas famlias e nas atividades pessoais (vv. 4-7; 14.25; Rm 15.18,19; Ef 4.8). (2) Ajudar a tornar eficaz a pregao do evangelho aos perdidos, confirmando de modo sobrenatural a mensagem do evangelho (Mc 16.15-20; At 14.8-18; 16.16-18; 19.11-20; 28.1-10).

(3) Suprir as necessidades humanas, fortalecer e edificar espiritualmente, tanto a congregao (vv. 7,14-30; 14.3,12,26), como os crentes individualmente (14.4), i.e., aperfeioar os crentes na "caridade de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida" (1 Tm 1.5; cf. 1 Co 13). (4) Batalhar com eficcia na guerra espiritual contra Satans e as hostes do mal (Is 61.1; At 8.5-7; 26.18; Ef 6.11,12). Alguns trechos bblicos que tratam dos dons espirituais so: Rm 12.3-8; 1 Co 1.7; 12-14; Ef 4.4-16; 1 Pe 4.10,11). 12.1-6 DONS ESPIRITUAIS. Os termos que a Bblia emprega para os dons espirituais descrevem a sua natureza. (1) "Dons espirituais", (gr. pneumatika, derivado de pneuma, "esprito"). A expresso refere-se s manifestaes sobrenaturais concedidas como dons da parte do ESPRITO SANTO, e que operam atravs dos crentes, para o seu bem comum (vv. 1,7; 14.1). (2) "Dons" ou "dons da graa" (gr. charismata, derivado de charis, "graa"), indicam que os dons espirituais envolvem tanto a motivao interior da pessoa, como o poder para desempenhar o ministrio referente ao dom (i.e., a capacitao dinmica) recebido do ESPRITO SANTO. Esses dons fortalecem espiritualmente o corpo de CRISTO e aqueles que necessitam de ajuda espiritual (v. 4; ver Rm 12.6; Ef 4.11; 1 Pe 4.10). (3) "Ministrios" (gr. diaoniai, derivado de diakonia, "servio"). Isso mostra que h diferentes tipos de servio e que certos dons envolvem o recebimento da capacidade e poder de ajudar e assistir o prximo (vv. 4,5,27-31; Ef 4.7,11-13). Paulo indica que o aspecto ministerial dos dons fala do ministrio do Senhor JESUS como "servo". Assim, a operao dos dons definida em termos da presena e da ao de CRISTO em nosso meio (cf. v.3; 1.4). (4) "Operaes" ou "efeitos" (gr. energemata, derivado de energes, "ativo, enrgico"). O termo indica que os dons espirituais so operaes diretas do poder de DEUS Pai, visando resultados definidos (vv. 6,10). (5) "A manifestao do ESPRITO" (gr. phanerosis, derivado de phaneros, "manifestar") reala o fato de que os dons espirituais so manifestaes diretas da operao e da presena do ESPRITO SANTO na congregao (vv. 7-11) 12.3 JESUS O SENHOR. Paulo comea seu ensino dos dons espirituais, partindo da verdade de que os dons e as manifestaes do ESPRITO SANTO exaltaro JESUS como Senhor da igreja. O intuito mximo da atividade do ESPRITO SANTO a expresso cada vez maior da pessoa, da presena, do poder, do amor e da justia do Senhor JESUS CRISTO. Na manifestao dos dons espirituais, o prprio JESUS, mediante o ESPRITO SANTO, ministra ao seu povo, atravs do seu povo (ver vv. 12-27; Mt 25.40). 12.7 A MANIFESTAO DO ESPRITO. Ao visvel do ESPRITO SANTO. 12.12 UM S CORPO, ASSIM CRISTO. Cada membro um instrumento. 12.13 TODOS NS FOMOS BATIZADOS EM UM ESPRITO. O batismo "em um ESPRITO" no se refere, nem ao batismo em gua, nem ao

batismo no ESPRITO SANTO que CRISTO outorga ao crente como no dia de Pentecoste (ver Mc 1.8; At 2.4). Refere-se, pelo contrrio, ao ato do ESPRITO SANTO batizar o crente no corpo de CRISTO - a igreja, unindo-o a esse corpo; fazendo com que ele seja um s com os demais crentes. a transformao espiritual (i.e., a regenerao) que ocorre na converso e que coloca o crente "em CRISTO" biblicamente. 12.25 TENHAM OS MEMBROS IGUAL CUIDADO UNS DOS OUTROS. Os dons espirituais no devem ser base para se destacar uma pessoa, ou para considerar um crente mais importante do que o outro (vv. 2224). Antes, cada pessoa colocada no corpo de CRISTO de conformidade com a vontade de DEUS (v. 18), e todos os membros so importantes para o bem-estar espiritual e funcionamento apropriado desse corpo. Os dons espirituais devem ser usados, no com orgulho, nem visando exaltao pessoal, mas com o desejo sincero de ajudar o prximo, e com um corao que realmente se preocupa com os outros (cap. 13). 12.28 A UNS PS DEUS NA IGREJA. Paulo apresenta aqui uma lista parcial dos dons de ministrio (ver Rm 12.6-8 e Ef 4.11-13, para outras listas de dons de ministrio)..para a definio dos termos apstolo, profeta, pastor e mestre; ver tambm Jo 6.2, para uma definio de "milagres"; Rm 12.7,8, sobre "socorros" ("exercer misericrdia"), e "governos" ("presidir"). 12.30 FALAM TODOS DIVERSAS LNGUAS? Como dom. Nem todos tm o dom de lnguas, mas todos que so batizados falam em lnguas. CAPTULO 13 13.1 E NO TIVESSE CARIDADE. O cap. 13 uma continuao do ensino de Paulo sobre os dons espirituais. Ele enfatiza, aqui, que ter dons espirituais sem amor (caridade), de nada adianta (vv. 1-3). O "caminho ainda mais excelente" (12.31) o exerccio de dons espirituais com amor (vv. 4-8). O amor, sendo o nico contexto em que os dons espirituais podem cumprir o propsito de DEUS, deve ser o princpio predominante em todas as manifestaes espirituais. Da, Paulo exortar os corntios: "Segui a caridade e procurai com zelo os dons espirituais" (14.1). Os crentes devem, com muito zelo, buscar as coisas do ESPRITO, para que, assim equipados, possam ajudar, consolar e abenoar o prximo neste mundo. 13.2 NADA SERIA. H pessoas afeitas s prticas religiosas sem qualquer aprovao de DEUS. at possvel que nem sejam crentes. Por exemplo, pessoas, que falam em lnguas, profetizam, tm conhecimento ou realizam grandes obras da f, sem, contudo terem amor, nem a justia de CRISTO. Esses, "nada" so aos olhos de DEUS. Diante de DEUS, a sua espiritualidade e profisso de f so vs (v.1); esses no tm lugar no Reino de DEUS (cf. 6.9,10). No somente lhes falta a plenitude do ESPRITO, como tambm no tm a sua presena habitando neles. As manifestaes espirituais que ocorrem neles no provm de DEUS, mas doutro esprito (ver At 8.21; 1 Jo 4.1). O essencial na autntica f crist o amor segundo uma tica que no prejudique o prximo e que persevere na lealdade a CRISTO e sua Palavra (ver tambm v. 13)

13.4-7 A CARIDADE. Essa seo descreve o amor divino atravs de ns como atividade e comportamento, e no apenas como sentimento ou motivao interior. Os vrios aspectos do amor, neste trecho, caracterizam DEUS Pai, Filho e ESPRITO SANTO. Sendo assim, todo crente deve esforar-se para crescer nesse tipo de amor. 13.8 LNGUAS, CESSARO. Os dons espirituais, como profecia, lnguas e cincia terminaro no fim da presente era. A ocasio em que eles cessaro descrita assim: "quando vier o que perfeito" (v. 10), ou seja, no fim da presente era, quando, ento, o conhecimento e o carter do crente se tornaro perfeitos na eternidade, depois da segunda vinda de CRISTO (v. 12; 1.7). At chegar esse tempo, precisamos do ESPRITO e dos seus dons na congregao. No h nenhuma evidncia aqui, nem em qualquer outro trecho das Escrituras, de que a manifestao do ESPRITO SANTO atravs dos seus dons cessaria no fim da era apostlica. 13.13 A MAIOR... A CARIDADE. Este captulo deixa claro que um carter semelhante ao de CRISTO, DEUS o enaltece acima do ministrio, da f ou da posse dos dons espirituais. (1) DEUS valoriza e destaca o carter que age com amor, pacincia (v. 4), benignidade (v. 4), altrusmo (v. 5), averso ao mal e amor verdade (v.6), honestidade (v.6), e perseverana na retido (v. 7), muito mais do que a f que move montanhas ou realiza grandes feitos na igreja (vv. 1,2,8,13). (2) Os maiores no reino de DEUS sero aqueles que aqui se distinguem em piedade interior e no amor a DEUS, e no aqueles que se notabilizam pelas realizaes exteriores (ver Lc 22.24-30). O amor de DEUS derramado dentro do corao do crente pelo ESPRITO SANTO, sempre maior do que a f, a esperana, ou qualquer outra coisa (Rm 5.5). CAPTULO 14 14.1 PROCURAI COM ZELO OS DONS ESPIRITUAIS. Os crentes que tm amor genuno pelos que tambm pertencem ao corpo de CRISTO, devem buscar os dons espirituais a fim de poderem ajudar, consolar, encorajar e fortalecer os necessitados (cf. 12.17). No devem esperar passivamente que DEUS lhes conceda os dons do ESPRITO SANTO (12.7-10). Devem, pelo contrrio, com zelo, desejar e buscar com orao esses dons, principalmente os que so prprios para encorajar, consolar e edificar (vv. 3,13,19,26). Para estudo sobre dons veja http://universobiblico.com.br/assembleia/estudosbiblicos/donsdoespiri tosanto.htm Em vdeos veja http://videolog.uol.com.br/ajax/assitir_video.php? id_video=335004&area=admin&width=600&height=420 CAPTULO 15 15.17 SE CRISTO NO RESSUSCITOU. Naqueles dias alguns negavam a ressurreio corprea de CRISTO (v. 12). Respondendo, Paulo declara que se CRISTO no ressuscitou, no h perdo, nem livramento do pecado. Fica claro que os que negam a realidade objetiva da ressurreio de CRISTO, esto negando totalmente a f

crist. So falsas testemunhas que falam contra DEUS e a sua Palavra. Sua f no tm valor, e, portanto, no so cristos autnticos. 15.29 SE BATIZAM... PELOS MORTOS? Estas palavras equivalem a dizer: os que se batizam por causa dos mortos. Isso talvez se refira a certos crentes de Corinto, que seguindo o ensino de falsos mestres, se batizavam para reencontrar-se na vida futura com seus amigos ou familiares cristos. Isso, alm de antibblico, era intil, "se os mortos no ressuscitam", como diziam esses falsos mestres (vv. 12,15-17). 15.35-54 COMO RESSUSCITARO OS MORTOS? Paulo comea aqui uma exposio da doutrina da ressurreio dos mortos em seus detalhes. 15.51 UM MISTRIO. O mistrio que Paulo revela que quando CRISTO voltar do cu para buscar a sua igreja, os crentes que ainda estiverem vivos na terra tero seus corpos em um instante transformados, feitos imperecveis e imortais (ver Jo 14.3) 15.51 NEM TODOS DORMIREMOS. O emprego que Paulo faz de "ns", indica que ele esposava a perspectiva do NT, i.e., de CRISTO vir buscar os fiis ainda naquela gerao. Embora CRISTO no tenha voltado durante a vida de Paulo, este no estava confundido. O apstolo tinha razo ao crer assim, porque sabia que CRISTO poderia voltar a qualquer momento. Todos aqueles que esperam a volta de CRISTO, durante a sua vida aqui, crem da mesma forma. As palavras de JESUS e a totalidade do NT conclamam todo crente a crer que estamos na ltima hora, e, que ele deve viver na esperana que CRISTO voltar durante a sua vida (cf. 1.7,8; Rm 13.12; Fp 3.20; 1 Ts 1.10; 4.15-17; Tt 2.13; Tg 5.8-9; 1 Jo 2.18,28; Ap 22.7,12,20; ver Mt 24.42,44; Lc 12.35). Logo, aqueles que no o aguardam j nesta vida, no esto vivendo de conformidade com o padro apostlico. 15.52 SEREMOS TRANSFORMADOS. A RESSURREIO DO CORPO 1Co 15.35 Mas algum dir: Como ressuscitaro os mortos? E com que corpo viro? A ressurreio do corpo uma doutrina fundamental das Escrituras. Refere-se ao ato de DEUS, de ressuscitar dentre os mortos o corpo do salvo e reuni-lo sua alma e esprito, dos quais esse corpo esteve separado entre a morte e a ressurreio. Em termos gerais, o corpo ressurreto do crente ser semelhante ao corpo ressurreto de Nosso Senhor (Rm 8.29; 1Co 15.20,42-44,49; Fp 3.20,21; 1Jo 3.2. Quando os crentes receberem seu novo corpo se revestiro da imortalidade (15.53). JESUS fala de uma ressurreio da vida, para o crente, e de uma ressurreio de juzo, para o mpio (Jo 5.28,29). CAPTULO 16 16.1 QUANTO COLETA. No cap. 16 Paulo d instrues para a coleta a favor dos crentes pobres em Jerusalm, fala dos seus planos futuros e dos seus cooperadores no trabalho do Senhor. 16.22 ANTEMA. Paulo termina a carta aos corntios relembrando que todos os crentes professos que se declaram crentes, mas no amam ao Senhor JESUS CRISTO, esto sob "antema" (i.e., amaldioado,

condenado). "No amar ao Senhor" significa deixar de lhe ter amor sincero de todo o corao; no lhe obedecer (Jo 14.21), ou distorcer o evangelho apostlico da revelao do NT (ver Gl 1.9). Ser amaldioado, significa ser excludo da verdadeira igreja espiritual na terra e, finalmente, do reino celestial, no futuro. Paulo quer que seus leitores compreendam que o teste mximo do discipulado cristo a fidelidade pessoal e total ao Senhor JESUS CRISTO (cf. Rm 10.9). 16.22 MARANATA. Maranata uma expresso aramaica significando "Vem, Senhor", e que provavelmente foi usada como orao ou saudao entre os cristos primitivos. A igreja primitiva estava sempre orando pela imediata vinda de CRISTO. Cristos so aqueles que "amam a sua vinda" (2 Tm 4.8) e que expressam esse anseio nas suas palavras e aes (1 Ts 1.10; Ap 22.20).