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SMBOLOS, los signos de la tierra transfigurada

Marie-Madeleine Davy
POSICION DE LOS SMBOLOS
A los distintos grados de la va de la restauracin del alma, yendo de lo carnal a lo espiritual, corresponden las diferentes interpretaciones de los smbolos que se sitan en un plano carnal o espiritual, externo o interno, terrestre o celeste. Citaremos aqu algunos ejemplos que nos permitirn captar los smbolos en el plano carnal y en el espiritual. La natividad de Cristo: por ella el hombre carnal va a meditar sobre el Nio-Jess, que nace en el pesebre e un establo en un lugar concreto y en un momento determinado. Esta consideracin puede provocar una emocin pasajera, suscitar un sentimiento de afecto que puede desaparecer en cuanto el pensamiento abandona el objeto de su reflexin. En este sentido Guillermo de Saint Thierry hace alusin (Meditation, X, 4) a su imaginacin an dbil, ligada a lo sensible, a su alma enferma que se fija en las sumisiones y humillacin de la natividad, abrazando el pesebre y adorando la santa infancia de Cristo. Pero el hombre espiritual meditar sobre el mismo smbolo a un nivel diferente. Partiendo de la realidad histrica del nacimiento de Cristo, comprender que esta natividad representa la unin de lo humano y lo divino que se prolonga en cada ser. Cualquier alma est destinada a convertirse en un pesebre en el que Cristo nace perpetuamente. Y este nacimiento constituye un estado de ser, un modo de pensar y de actuar, y en consecuencia una manera de existir. Por ello las relaciones consigo mismo y los dems se volvern diferentes, pues todo hombre se nos aparece como un Cristforo, o al menos capacitado para serlo. Esta presencia de Cristo en el hombre crea un nuevo modo de relacin, de conocimiento y de amor, respecto a s mismo, a Dios, a los dems y al universo en su totalidad. Ah donde nace, se manifiesta, precisa San Bernardo en un sermn para la vspera de Navidad en el que considera el sentido material y espiritual de la Navidad. Cojamos ahora el smbolo de la cruz. El hombre carnal considera la crucifixin con todo realismo, con lo que implica de dolor y sufrimiento fsico en un tiempo dado, un momento determinado y un lugar exacto, refirindose nicamente a la persona de Cristo. El mismo San Bernardo confiesa haber empezado por el amor carnal (Sermn sobre el Cantar de los Cantares, XLIII, 3). As, al principio de su vida monstica, agrup como en un ramo las ansiedades y sufrimientos del Cristo. El hombre espiritual contempla en el smbolo de la cruz un csmico desmembramiento abarcando todas las direcciones, es decir, extendindose a todos los puntos cardinales. Nada queda excluido: el hombre, el animal, la planta y la piedra participan en la crucifixin y en la redencin. El hombre mismo est destinado, en su cuerpo y en su espritu, a compartir esta crucifixin. Pero Cristo ha resucitado, y el cosmos entero tiene que participar de su gloria. La tierra del hombre, llamada a ser una tierra transfigurada, se orienta hacia la luz a travs de estas fases de crucifixin y resurreccin. San Bernardo compara la vida y las palabras de Cristo a una aurora, cuya luz slo brilla despus de la resurreccin. La carne dbil se reviste del espritu, dir que sta ya no tiene que recurrir

a las imgenes carnales, como la cruz y otros smbolos relativos a la indigencia corporal. Pongamos otro ejemplo: el del sol. El hombre carnal se limita al sol externo en sus beneficios y tambin bajo su aspecto nefasto. Tendr presente su luz y su calor, sus relaciones con la naturaleza y con el hombre. En cuanto al espiritual, considera el sol en su realidad, pero sabe que hay otro sol que ilumina al hombre interno, que alumbra su propia tierra. Y este sol tambin posee deslumbramiento y energa. Inunda de claridad la mirada del hombre espiritual y lo transforma en cuerpo glorioso. Hablando de la belleza del alma, San Bernardo dice que la voz est afectada por la calidad de su presencia. La mirada y la voz permiten descubrir la realidad ms o menos luminosa de ese sol interior. Si el sol externo fecunda y hace germinar flores y frutos, el sol interno posee su propia fecundidad, engendrando los dones del espritu. El hombre espiritual, en el que el sol interno se levanta, no slo ilumina su propia tierra, sino que propaga su claridad sobre el universo. Ligado al cosmos, participa de todo lo que est vivo, y expande la vida sobre s mismo: vida imperecedera. Del mismo modo que el viento se encarga en la naturaleza de transportar el polen, el soplo del hombre espiritual esparce el germen, ya no sobre los clices de las flores, sino en el corazn del los hombres. Si tratamos de interpretar un texto bblico, volvemos a encontrarnos por ejemplo con esta dualidad de sentido en relacin al conocimiento sensible o espiritual. Cuando se dice que el hombre debe abandonar a su padre y a su madre (cf. Mat. X, 36) podemos referirnos a una familia fsica. Pero el sentido espiritual tambin evoca la parentela de nuestros sentidos externos, que nos hacen prisioneros (Ver San Bernardo, Sermn VI, 1, De diversis) Como vemos, nada hay de falso en el plano carnal, estrictamente terrestre, pero todo est all limitado, ya se trate del espacio o del tiempo. El smbolo, considerado en un nivel carnal, se queda en el circuito de la exterioridad, es decir, de lo que vive y muere, lo que nace y pasa, lo que est cerrado y separado. Pero el smbolo, aprehendido en un nivel espiritual, se hace puente, presencia, lenguaje universal, vida concebida en otro orden: el de la eternidad. El smbolo concebido nicamente por el hombre carnal est privado de eco, y permanece en una zona de sombra; en cambio con el hombre nuevo o espiritual el smbolo ya es verbo, luz, hierofana y teofana, inaugurando por ello un tiempo nuevo: el de la transfiguracin. Al amor y conocimiento del mercenario, del esclavo y del hijo corresponde el smbolo considerado en una plano externo, terrestre y carnal. Con el amor y el conocimiento de la Esposa, el smbolo se capta en su realidad profunda. Del mismo modo que el hombre que se encuentra nicamente en el plano terrestre puede ser considerado como un gnomo que no ha adquirido su estatura humana, el smbolo tomado en un sentido de exterioridad aparece insuficiente, vaco de sustancia, privado de profundidad. Pero no deberamos concluir que el smbolo est reservado a una minora, es decir, a los perfectos, excluyendo a la mayora. El smbolo a todos se presenta, y se ofrece con magnificencia a la mirada del mismo modo que el sol ilumina a los buenos y a los malos (Mat. V, 45). La eleccin depende de los hombres, de su apetito, de la calidad de su amor, de su libertad, del sentido de su bsqueda. Si el smbolo es raramente considerado en la profundidad de su contenido, es nicamente porque los hombres se desvan, o mejor, no lo advierten. En cuanto al hombre que aprehende el misterio del smbolo y lo vive en s mismo, no emite el deseo de separarse de la colectividad, sino que sufre al no poder compartir su tesoro. No es l quien se aleja de los otros, sino los otros los que se alejan de l. Bien se trate del siglo XII o de cualquier otro perodo, la realidad es idntica y el hombre es siempre el mismo. Prefiere tener a ser, lo profano a lo sagrado,

lo terrestre a lo celeste, un compaero de juego para compartir sus placeres, antes que un maestro que lo gue. Cuanto ms confesional es una poca como es el siglo XII ms ambigua es, ya que lo religioso puede derivar en un pseudo-espiritualismo que entonces es tan slo un carnal disfrazado y temporalizado, aprovechado y, por tanto, mentiroso, o bien es subproducto del racionalismo; en ambos casos lo carnal es ms autntico, y preferible por ello. Slo los msticos, los poetas y los artistas salvan la realidad del smbolo, y es a travs de ellos como conviene buscarlo. El filsofo, en la medida en que es amigo de la sabidura, es capaz de comprender el contenido del smbolo. El intelectual tiene la ventaja del saber, y sin embargo ese saber puede no convertirse en conocimiento, y significar por consiguiente una forma de ignorancia privada de amor. Para nuestros autores del siglo XII, el alma-esposa puede acceder a los secretos y a los misterios inefables, slo ella penetra en la cmara nupcial, despus de recorrer la va ascendente iluminada por la presencia de los smbolos. Participando en la luz viva de que habla Santa Hildegarda, hela aqu, como la mujer del Apocalipsis (XII, I) revestida de sol.

LAS HUELLAS DE LA PRESENCIA DIVINA


En el siglo XII aparece una aspiracin al conocimiento ligado a una intuicin original en constante relacin al yo profundo. Y esta intuicin debe ser considerada como efecto de una simpata que transporta al interior de un objeto, para coincidir con lo que en l hay de nico y, por consiguiente, de inexpresable. Bergson ha mostrado cmo es posible hacer coincidir lo real con la conciencia en la medida en que se elimina cuanto pueda obstaculizar la aprehensin de lo real. Los monjes destruyen estos obstculos por la ascesis de los sentidos y ms an del corazn, de ah la importancia dada a la renuncia considerada en sus diversas formas. Slo la mirada purificada puede captar la presencia del smbolo y percibir su significado. Claro que los hombres del siglo XII no siempre saben distinguir por s mismos los smbolos en las imgenes que pueden contemplar en las piedras de sus iglesias romnicas. En realidad estn dirigidos, enseados y de algn modo conducidos. La atmsfera religiosa que los impregna les permite no errar y descubrir lo esencial, ya que los hombres creen ms gustosos aquello que les cuentan que aquello que observan. Esta frase de Alain es particularmente vlida para la poca que nos concierne, ya que son escasos los espritus crticos que piensan por s mismos, y no porque sean incapaces, sino porque el medio en el que viven no les incita a la libertad de pensamiento y expresin: otros piensan por ellos. Sin embargo, la mentalidad simblica es innata en unos hombres ntimamente ligados y alimentados por el mundo de lo invisible, como un embrin es alimentado por la madre que lo lleva en su seno. La percepcin de la realidad del smbolo encuentra la realidad del yo profundo; por supuesto es importante no confundir este yo espiritual con la conciencia de orden psicolgico. Por eso el hombre romnico no slo no se encuentra desorientado por la presencia del smbolo, sino que al contrario halla as su propia patria, comulga con lo que el smbolo expresa y percibe en s mismo un eco de lo que capta. De igual modo que el nio distingue en lo que le rodea lo que necesita y discierne respuestas a sus preguntas, el hombre del siglo XII encuentra en el arte una respuesta a su apetito espiritual y a sus problemas. El smbolo crea una relacin entre la fuente original del hombre y su finalidad, es decir, conduce al hombre de su origen a su trmino, siendo origen y trmino igualmente divinos.

De la atencin puesta en la bsqueda de la presencia divina nace la vigilancia ejercida respecto a los signos que la manifiestan. En su viaje terrestre el smbolo ser el man que alimenta al peregrino en su caminar por el desierto, y no slo lo reconforta, sino que se convierte en una prueba de la acertada direccin de su orientacin. Cuando la experiencia de Dios est viva en l, el hombre saborea este encuentro; si Dios parece ausente, el hombre busca signos, busca huellas, con el fin de encontrarlo. Este origen y finalidad del universo romnico, es importante que se expresen. El hombre percibe oscuramente la comunidad de suerte y destino que le une al universo, tanto ms cuanto en l descubre una sacramentalidad constitutiva de su verdadero alimento espiritual. Este mundo, suspendido como est de Dios, se le aparece lleno de misterios que el conocimiento fsico y csmico no agota. Quiere describirlo, conocerlo y experimentarlo. Pero cuanto ms misteriosa es una cosa, ms inasible resulta en el lenguaje comn. Lo sagrado es por excelencia lo que no puede circunscribirse con palabras. De ah la relacin frecuentemente evocada entre lo sagrado y lo secreto. Lo sagrado no pertenece al campo de lo profano; la realidad sugerida por el smbolo no es jams ilusoria. Por ello es conveniente encontrar una especie de intermediario para traducir lo inexpresable. As, en el dilogo del Cantar de los Cantares, el Esposo y la Esposa lo hemos visto deben recurrir para representar su amor a expresiones secretas para el no-iniciado, mientras en el lenguaje entre el servidor y su amo, los trminos usuales son suficientes. Cmo determinar la belleza del sol y su papel, el agua purificadora, el Paraso con sus puertas y su rbol?, cmo comunicar a los dems el poder de Dios y la extensin de su reino?; para que el Logos se revele, es preciso moldear la materia. Sea palabra o piedra, hay que darle una forma que desvele lo intraducible y tienda un puente entre dos dimensiones. De ah la necesidad de recurrir al smbolo y a la imagen que los telogos, los msticos y los artistas usan ampliamente en el siglo XII. El smbolo crea una especie de transparencia, por l se opera una presencia de s consigo mismo. El hombre est orientado, halla su yo verdadero y se encamina en una va de liberacin. El smbolo hace surgir el cuerpo espiritual o cuerpo de resurreccin. Del mismo modo que existe una capacidad de Dios (capax Dei), podemos hablar justamente de una capacidad de los smbolos (capax symbolorum). El smbolo est lleno de vida, en la medida en que se percibe por un movimiento del alma que se dirige de la periferia hasta el centro. En nuestra existencia cotidiana, miramos y juzgamos segn nuestro estado y nuestro punto de vista, y uno y otro se modifican constantemente. Las cosas son para una conciencia media exactamente lo que representan para ella. Lo mismo ocurre con el smbolo. Puede no ser captado por falta de visin. Si lo ligamos al tiempo, su caducidad aparece de inmediato. En la medida en que se presenta como un modo de lenguaje, revelndonos un conocimiento, es el desvelamiento de una marcha ascendente que rompe con lo provisional, y por ello pertenece a una tierra transfigurada.

EL TIEMPO DEL SMBOLO


El tiempo se presenta como un absoluto, y para captarlo conviene experimentar por uno mismo una nostalgia del conocimiento, una constante apertura, un apetito. En la medida de este deseo de conocimiento, de esta apertura, y apetito, el smbolo entrega su contenido, o mejor se revela, pues el conocimiento simblico es comparable a una revelacin. Esta revelacin posee a la vez un carcter personal e impersonal. Personal, ya que la revelacin unida al smbolo depende del nivel de aquel que la recibe. Impersonal, ya

que siempre es semejante y no vara en el tiempo. Si el conocimiento simblico se presenta como una comunin, no consiste slo en la unin del que aprende con el contenido aprehendido; sobrepasa estos lmites. Como toda revelacin, exige la transmisin aun siendo incomunicable. Esta paradoja, la volveremos a encontrar en el tiempo, en la misma medida de su sacralizacin. Por ello el smbolo se presenta como un soporte a travs del cual lo absoluto penetra en lo relativo, lo infinito en lo finito, la eternidad en el tiempo. Gracias a l se establece un dilogo y se opera una transfiguracin: lo trascendente se impone. Dios quiere revelarse al hombre, el smbolo permite or su voz. No se trata de contactos fugitivos y efmeros, o al menos dichos contactos slo son fugitivos y efmeros en la medida en que aquel al que conciernen es incapaz de retener lo conocido, de traspasarlo a su existencia y vivirlo como tal. (...) La expresin in illo tempore que leemos en la Biblia y que se encuentra al principio de las leyendas bajo la forma de rase una vez, indica un tiempo en el que el pasado y el futuro no podran intervenir. In illo tempore significa a la vez una salida del tiempo y una entrada en la eternidad, un tiempo accesible desde ahora. Se le pide al cristiano dir Mircea liade convertirse en cuanto tal en contemporneo de Cristo: lo que tambin implica una existencia concreta en la historia, as como la contemporaneidad de la predicacin, de la agona y de la resurreccin de Cristo. Este presente escapa del desgaste del tiempo, y quiebra en cierta forma el continuum histrico en el mismo sentido en que San Pablo hace alusin al hombre externo que se debilita y al hombre interno que se renueva da a da (cf. II Cor., IV, 16). Cristo encarnado experimenta en su infancia las leyes del crecimiento: como hombre, muere; como Verbo, trasciende al tiempo histrico. Se sita en el tiempo y fuera de l. En ese tiempo sagrado se sita tambin el tiempo del smbolo. Concierne al tiempo del hombre interno, del hombre espiritual, del hombre orientado, es decir, ordenado, salido de su caos. El smbolo como Josu detiene al sol, ya que el tiempo sacralizado est ms all del tiempo creado en el mundo, del que pudo decir San Agustn: El mundo no fue creado en el tiempo, sino con el tiempo. Pero este tiempo que acompaa la aparicin del mundo, el smbolo no lo reconoce, o al menos lo rebasa. Desde el punto de vista de la historia de las religiones precisa Mircea liade el judeo-cristianismo nos presenta la hierofana suprema, a saber: la transformacin del acontecimiento histrico en hierofana. Se trata de algo ms que la hierofanizacin del Tiempo, ya que el Tiempo sagrado es familiar todas las religiones. Esta vez, es el acontecimiento histrico como tal el que revela el mximo de transhistoricidad: Dios no interviene solamente en la historia, como era el caso del judasmo; sino que se encarna en un ser histrico... la existencia de Jess es una total teofana; se trata de un audaz esfuerzo por salvar en s mismo el acontecimiento histrico, concedindole el mximo de ser. Hablando de arquitectura, Alain emplea la expresin de arte en reposo. Este trmino significa un ms all de la duracin, del movimiento, y se emparenta con la contemplacin. San Bernardo hace mencin del eterno solsticio, una visin del reposo, de lo inmutable, donde no existe pasado ni futuro; el eterno solsticio es abolicin del tiempo, y su nico movimiento adems incesante se produce en un sentido vertical y no horizontal: es ahondamiento. El Smbolo se inscribe en este estado de reposo, no se sita en absoluto en lo efmero. El cielo y la tierra pasarn (Mat., XXIV, 35; Marc, XII, 31; Luc, XXI, 33). Pero el smbolo no surge en absoluto de este cielo y de esta tierra condenados a desaparecer; hijo de la eternidad pertenece al solsticio eterno.

LA FUNCION DEL SMBOLO


La funcin del smbolo consiste en religar lo alto con lo bajo, creando entre lo divino y lo humano una forma de comunicacin que deje conjuntados uno a otro. No se trata de celebrar el matrimonio del cielo y del infierno segn la expresin de William Blake, sino las nupcias de lo divino y de lo humano. Mircea Eliade ha mostrado que el smbolo no slo prolonga una hierofana o acta como sustituto, sino que su importancia proviene de que pueda continuar el proceso de hierofanizacin, y sobre todo, porque, si llega el caso, l mismo es una hierofana, es decir, que revela una realidad sagrada o cosmolgica que ninguna otra "manifestacin" est en condiciones de revelar. De esta manera el smbolo, en su realidad profunda, da testimonio de la presencia de lo divino, traza un crculo en torno a lo sagrado y por este hecho es comparable a una revelacin. El hombre siente as una experiencia ms o menos inefable de lo divino que adopta formas diversas, dependiendo del punto de la trayectoria sobre la que los smbolos se sitan y del nivel espiritual del hombre que deviene sujeto de dicha experiencia. Ya sea telrico, vegetal, animal, solar, etc., el smbolo contiene siempre un dinamismo proporcional a lo que expresa. Existe pues una escala de los smbolos que contiene toda una gama hierofnica concerniente a lo sagrado, pero abordndolo en su umbral o ya en su centro. (...) Cmo manifestar la naturaleza o la presencia de Dios, si no es por smbolos? En este aspecto, un texto de Mximo de Tiro evoca perfectamente lo que queremos expresar: Dios padre de todas las cosas y su creador, es anterior al sol y ms antiguo que el cielo; ms fuerte que el tiempo y la eternidad, y ms fuerte que la naturaleza entera que transcurre... Su nombre es indecible, y los ojos no podran verlo. Entonces, al no poder captar su esencia, buscamos ayuda en las palabras, en los nombres, en las formas animales, en las figuras... en los rboles y en las flores, en las cimas y en las fuentes. Con el deseo de comprenderlo, en nuestra debilidad, prestamos a su naturaleza las bellezas que nos son accesibles... Es una pasin similar a la del amante, para el cual es tan dulce ver un retrato del ser amado, o incluso su lira, su jabalina... Cualquier objeto que despierte su recuerdo... (Philosophumena, Oratio, II, 9-10) Segn Sugerio, abad de San Denis, nuestro limitado espritu no puede captar la verdad sino por medio de representaciones materiales. En la fachada de su iglesia abacial, una inscripcin magnifica la belleza del arte: Lo que brilla aqu dentro, la puerta dorada os lo anuncia: por la belleza sensible, el alma, an grvida de peso, se eleva a la verdadera belleza, y de la tierra donde yaca enterrada, resucita al cielo, al ver la luz de estos esplendores

EXPERIENCIA ESPIRITUAL E INICIACIN A TRAVS DE LOS SMBOLOS


El trmino inicitico es de uso delicado cuando se trata de la simblica cristiana, ya que evoca un sentido de segregacin, de una minora de elegidos, escogidos que se separan de la masa profana. Ya tuvimos ocasin para decirlo, y es adems cosa bien sabida, que el cristianismo se dirige a la totalidad de los hombres; la iniciacin cristiana es en s accesible a cada uno. Mas si no existen las castas desde el punto de vista social, la seleccin se produce en el terreno de la calidad del alma o ms exactamente consiste en la presencia o en la ausencia de la experiencia espiritual. sta resulta de un doble movimiento, pues es gracia y aceptacin de esa gracia. La experiencia espiritual es

comparable a una iniciacin. Puramente interna, enteramente espiritual, puede ser suscitada por elementos externos; en este caso siempre hay un movimiento que va del exterior al interior, siendo el guru en este caso aquel maestro interior del que hablaba San Agustn. Un texto de Gilberto de Holanda ilustra bien nuestra idea. En su comentario al XLIII Sermn sobre el Cantar de los Cantares, ste presta al Esposo (Cristo) dirigindole a la Esposa (el alma), una invitacin apremiante: breme (aperi mihi), que yo estoy ya en ti mismo, pero breme an as para que pueda estar en ti con plenitud mayor. breme para que cumpla en ti una nueva entrada. He de darte el roco de un nuevo impulso de amor... har caer gota a gota sobre ti los secretos de mi divinidad. Ya hemos visto, a propsito del smbolo del amor conyugal, la necesidad de rebasar la humanidad de Cristo con el fin de llegar a su divinidad. La experiencia de Dios es una experiencia espiritual, y si no rebasara ciertos lmites no sera una experiencia de lo divino. Retomando el texto de Gilberto de Holanda podemos decir que la gracia se ofrece justamente con la llamada: breme. Aceptarla es abrir, es decir, reconocer el signo de la presencia y dejarse invadir por tal presencia. Ese gota a gota de roco de que habla nuestro autor, ms all de aquel smbolo de lo que representa en tanto que roco, significa que el ser, debido a su imperfeccin, no puede recibir la plenitud de la divinidad. Por ello el alma debe desplegarse, soltarse de algn modo y volverse ms amplia, como un jarrn cuyas paredes pudieran dilatarse segn su contenido. En experiencias como sta, el alma no es pasiva en absoluto. Al breme de Gilberto de Holanda corresponde el tu rostro es lo que busco (faciem tuam requiro), mustramelo (doce me), de Guillermo de San Thierry. Si la experiencia espiritual es primero un dilogo, se acaba en el silencio. En esta experiencia, no es el revestimiento del misterio lo que se presenta, y de alguna manera lo vela, como una corteza: la almendra se ofrece, el interior del fruto se revela. As, San Bernardo en uno de sus sermones, De diversis (XVI, 7), hace alusin a Dios, que sacia a los santos con la flor del trigo y no con la envoltura de los misterios: ubi adipe frumenti, non cortice sacramenti satiabit nos Deus: luego vuelve varia veces sobre el tema de la envoltura del misterio y de la flor del trigo refirindose a la fe y a la visin cara a cara. Hay que pasar por la envoltura para alcanzar el grano de trigo y saciarse con l, la corteza hecha de paja no constituye alimento para el hombre espiritual. Slo el hombre carnal, comparado por San Bernardo a una bestia de carga, puede contentarse con ello. La experiencia espiritual se sita en el interior de la fe, y sin embargo, de algn modo, sobrepasa la fe, ya que se vuelve certeza. Esta certeza, segn los msticos del siglo XII, no determina un estado duradero, sino que se presenta por relmpagos, comparables a hendiduras, a fisuras que quiebran la corteza y de algn modo la entreabren. La experiencia espiritual inicitica se opera en el centro del alma, o mejor del espritu teniendo en cuenta esta triple divisin: cuerpo-alma-espritu; y dicho centro coincide con la cumbre del espritu. Esta comparacin quizs pueda parecer paradjica, el centro no es una cumbre. Mas se comprende el contenido de este smbolo recordando que el centro es un monte, lugar donde se unen lo celeste y lo terrestre, es decir, es un medio. As, la Virgen, como criatura, es llamada tierra, mas como Madre de Cristo y como Esposa es nombrada por San Bernardo centro de la tierra. Todo smbolo hierofnico es un smbolo inicitico cuya captacin implica sus pruebas y su iluminacin correspondiente. Si las corporaciones, la profesin religiosa, o las novelas del Grial poseen sus smbolos iniciticos, parece evidente que la verdadera iniciacin est ligada a la experiencia espiritual. El reconocimiento de los smbolos provoca la experiencia espiritual. As pues, dichos smbolos cumplen una funcin

inictica, ya que la experiencia espiritual como hemos dicho coincide con una iniciacin. El hombre iniciado, en el sentido espiritual del trmino, est desprovisto de todo poder temporal. El homo carnalis puede usar sus poderes y entregarse a la magia, pero el homo spiritualis, se sita en un plano muy distinto: poseedor de un secreto el secreto del rey puede exclamar con Isaas (XXXIV, 16) secretum meum mihi. Pero este secreto pertenece al orden del conocimiento y su operacin se extiende nicamente respecto a la transfiguracin del cosmos, en cuanto tal. El smbolo es un modo de lenguaje que suscita un estado de consciencia. El que lo capta alcanza otro escaln sobre la escala csmica. Una iniciacin se opera entonces, surge un modo de conocimiento desconocido, y el hombre penetra en otro ritmo: es decir, cambia de plano. Los recientes trabajos sobre simbolismo han mostrado cmo ste no puede unirse con una fase psiquica infantil. Lo que resultara infantil sera detenerse en el smbolo en s mismo sin rebasarlo, es decir, limitndose al objeto sin captar su proyeccin. Habra aqu una eleccin de la sombra por oposicin a la luz; en este caso la negacin del smbolo se equipara con la actitud infantil hacia l: creencia e incredulidad pueden presentarse en idntico plano. La experiencia del smbolo se convierte as en experiencia espiritual, es deleite, dilatacin del corazn, estremecimiento interior, expansin del alma. La experiencia espiritual del smbolo se equipara a la experiencia mstica, el alma se transforma, e iluminada, penetra en la va del discernimiento y la sabidura. As se encamina de claridad en claridad (cf. II Cor., III, 18), es decir, de smbolo en smbolo, hacia la luz. Y guiada por su amor en tanto que sentido espiritual, descubre finalmente la gloria divina.
( Fragmentos extrados de: Iniciacin a la Simbologa Romnica, Marie-Madeleine Davy, Ediciones AKAL, ISBN 84-460-0594-8 )

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