DIVESINMISERICORDIA

LavalentadedecirMisericordia
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Valentadepronunciarlapalabramisericordia SehacenecesarioquelaIglesiapronuncieestapalabra, nosloennombrepropiosinotambinennombre detodosloshombrescontemporneos. JuanPabloII

1. INTRODUCCIN
La segunda encclica publicada por Juan Pablo II trat sobre la naturaleza de Dios, que es la Misericordia. Las primeraspalabrasdelaencclicanosdicenqueDiosrico en misericordia (Efesios 2,4 ) es el que Jesucristo nos ha revelado como Padre Dives in Misericordia. As lo explica el propio Santo Padre: He dedicado la Encclica Redemptor Hominis a la verdad sobre el hombre, verdad que nos es revelada en Cristo, en toda su plenitud y profundidad. Una exigencia de no menor importancia, en estos tiempos crticos y nada fciles, me impulsa a descubrir una vez ms en el mismo Cristo el rostro del Padre,queesmisericordiosoyDiosdetodoconsuelo(2 Corintios1,3). Deseo pues que estas consideraciones hagan ms cercanoatodostalmisterioyqueseanalmismotiempounavibrantellamadadelaIglesiaala misericordia,delaqueelhombreyelmundocontemporneotienentantanecesidad.Ytienen necesidad,aunqueconfrecuencianolosaben.1 Invitamos a leer ntegramente la encclica. El objetivo de este documento es proponer una meditacin personal y grupal en torno a la Misericordia. Quizs las siguientes preguntas ayudenareflexionarycompartir. Culestumsprofundaexperienciadelamisericordiaquetehagrabadoesa dimensinenelcorazn? Viendolasdimensionesinternasdelamisericordiaenlasdiferentespalabrasqueusa elAntiguoTestamento,cmodirasqueestelestadodelamisericordiaentuvida cotidiana? Enquaspectosdetuvidaaplicasunajusticiasinmisericordia?

Todos los textos tras la oracin de entrada proceden de la encclica Dives in Misericordia. Consultar la encclicaen:http://www.vatican.va/edocs/ESL0034/_INDEX.HTM.Lasimgenessongraffitisdelaartista estadounidense Caledonia Curry, conocida como Swoon. Editado por Fernando Vidal, fvidal@upcomillas.es
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 Enestemomentodetuvida,dndeestssiendoHijoPrdigo,dndehermanoceloso delaLeyydndePadremisericordioso? Enqurealidadesconcretascreesquedeberasanunciarconcorajeelvalordela misericordia?

2. ORACINDEENTRADA
DicelaAmada CantardelosCantares8,57 Grbamecomounsellosobretucorazn, comounsellosobretubrazo, porqueelAmoresfuertecomolaMuerte, inflexiblescomoelAbismosonloscelos. Susflechassonflechasdefuego, susllamas,llamasdelSeor. Lasaguastorrencialesnopuedenapagarelamor, nilosrosanegarlo. Sialguienofrecieratodasufortuna acambiodelamor, tansloconseguiradesprecio. Salmo40 Yt,Seor,noteniegues atenercompasindem; quetuamorytufidelidad meprotejansincesar. Porqueestoyrodeadodetantosmales, queesimposiblecontarlos. Lasculpasmetienenatrapado yyanoalcanzoaver: sonmsqueloscabellosdemicabeza, ymefaltanlasfuerzas. Lbrame,Seor,porfavor; Seor,venprontoasocorrerme Queseavergencenyseanhumillados losquequierenacabarconmivida. Queretrocedanconfundidos losquedeseanmiruina; quedenpasmadosdevergenza losqueserendem. Quesealegrenyseregocijenenti todoslosquetebuscan, ydigansiemprelosquedeseantuvictoria: "QugrandeeselSeor!" Yosoypobreymiserable, peroelSeorpiensaenm; teresmiayudaymilibertador, notardes,Diosmo!

3. MATERIASPRIMAS
a. Launincristianadeteocentrismoyantropocentrismo Mientras las diversas corrientes del pasado y presente del pensamiento humano han sido y siguen siendo propensas a dividir e incluso contraponer el teocentrismo y el antropocentrismo, la Iglesia en cambio, siguiendo a Cristo, trata de unirlas en la historiadelhombredemaneraorgnicayprofunda. o Este es tambin uno de los principios fundamentales, y quizs el ms importante,delMagisteriodelltimoConcilio. Cristo confiere un significado definitivo a toda la tradicin veterotestamentaria de la misericordiadivina. o No slo habla de ella y la explica usando semejanzas y parbolas, sino que adems, y ante todo, l mismo la encarna y personifica. El mismo es, en cierto sentido,lamisericordia. o A quien la ve y la encuentra en l, Dios se hace concretamente visible comoPadrericoenmisericordia.

b. LaexperienciademisericordiaenIsrael El concepto de misericordia tiene en el Antiguo Testamento una larga y rica historia Esta experiencia era social y comunitaria, como tambin individualeinterior. La misericordia no pertenece nicamente al concepto de Dios, sino que es algo que caracteriza la vida de todo el pueblo de Israel y tambin de sus propios hijos e hijas: es el contenido de la intimidad consuSeor,elcontenidode sudilogoconEl. c. Hesed:bondad Al definir la misericordia los Libros del Antiguo Testamento usan sobretododosexpresiones,cadaunadelascualestieneunmatizsemnticodistinto.

 Ante todo est el trmino hesed, que indica una actitud profunda de bondad . Cuandoesaactitudsedaentredoshombres,stossonnosolamentebenvoloseluno con el otro, sino al mismo tiempo recprocamenre fieles en virtud de un compromiso interior,portantotambinenvirtuddeunafidelidadhaciasmismos. Si adems hesed significa tambin gracia o amor, esto es precisamente en base a talfidelidad o Cuando en el Antiguo Testamento el vocablo hesed es referido el Seor, esto tienelugarsiempreenrelacinconlaalianzaqueDioshahechoconIsrael.Esa alianzafue,porpartedeDios,undonyunagraciaparaIsrael. o Sin embargo, puesto que en coherencia con la alianza hecha Dios se habia comprometido a respetarla, hesed cobraba, en cierto modo, un contenido legal. o El compromiso juridico por parte de Dios dejaba de obligar cuando Israel infringalaalianzaynorespetabasuscondiciones. o Pero precisamente entonces hesed, dejando de ser obligacin jurdica, descubra su aspecto ms profundo: se manifiesta lo que era al principio, es decir, como amor que da, amor ms fuerte que la traicin, gracia ms fuerte queelpecado. Esta fidelidad para con la hija de mi pueblo infiel (cfr. Lam 4, 3. 6) es, en definitiva, por parte de Dios, fidelidad a s mismo No lo hago por vosotros, casa de Israel, sino ms bien por el honor de mi nombre (Ez 36, 22) Frutos de ese amor son el perdn, larestauracinenlagraciayelrestablecimientodelaalianzainterior.

d. Rahanim:ternura,comprensin,paciencia,perdn El segundo vocablo, que en la termenologa del Antiguo Testamento sirve para definir la misericordia, es rahamim. ste tiene un matiz distinto delhesed. o Mientrassteponeen evidencia los caracteres de la fidelidad hacia s mismo y de la responsabilidad del propio amor (que son caracteres en cierto modo masculinos ), rahamin, ya en su raz, denota el amor de la madre (rehem= regazomaterno). o Desde el vnculo ms profundo y originario, mejor, desde la unidad que liga a la madre con el nio,brotaunarelacinparticularcon l,unamorparticular. o Se puede decir que este amor es totalmente gratuito, no fruto de mrito, y que bajo este aspecto constituye una necesidad interior: es una exigencia del corazn

 o Sobre ese trasfondo psicolgico, rahamim engendra una escala de sentimientos, entre los que estn la bondad y la ternura, la paciencia y la comprensin,esdecir,ladisposicinaperdonar.

El Antiguo Testamento atribuye al Seor precisamente esos caracteres, cuando habla de l sirvindose del trmino rahamim. Leemos en Isaas: Puede acaso una mujer olvidarse de su mamoncillo, no compadecerse del hijo de sus entraas? Aunque ellas seolvidaran,yonoteolvidara(Is49,15).

e. Hanan:predisposicinclemente El trmino hanan expresa un concepto ms amplio; significa, en efecto, la manifestacin de la gracia, que comporta, por as decir, una constante predisposicin magnnima,benvolayclemente. Hamal:piedad,perdonaralenemigovencido Adems de estos elementos semnticos fundamentales, el concepto de misericordia enelAntiguoTestamentoestcompuestotambinporloqueencierraelverbohamal, que literalmente significa perdonar (al enemigo vencido) , pero tambin manifestarpiedadycompasiny,comoconsecuencia,perdnyremisindelaculpa.

f.

g. Emet:solidez,seguridad,fidelidad Adems, conviene destacar el ya recordado vocablo 'emet, que significa en primer lugar solidez, seguridad y en segundo lugar, fidelidad, y en ese sentido parece relacionarseconelcontenidosemnticopropiodeltrminohesed.

h. Justiciaymisericordia La misericordia se contrapone en cierto sentido a la justicia divina y se revela en multitud de casos no slo ms poderosa, sino tambin ms profunda queella. o Ya el Antiguo Testamento ensea que, si bien la justicia es autntica virtudenelhombrey,en Dios, significa la ms grande que ella: es superior en el sentido de que es primario y fundamental. El amor, por as decirlo, condiciona a la justicia y en definitiva la justicia es servidoradelacaridad.

 o La primaca y la superioridad del amor respecto a la justicia (lo cual es caractersticodetodalarevelacin)semanifiestanprecisamenteatravsdela misericordia. Estopareci tanclaroalosSalmistasy alosProfetasque eltrminomismode justicia termin por significar la salvacin llevada a cabo por el Seor y su misericordia(Sal40,11;98,2s.;Is45,21;51,5.8;56,1.). Lamisericordiadifieredelajusticiaperonoestencontrasteconella,siempre que admitamos en la historia del hombre como lo hace el Antiguo Testamento la presencia de Dios, el cual ya en cuanto creador se ha vinculadoconespecialamorasucriatura.

i. En las enseanzas de Cristo mismo, esta imagen heredada del Antiguo Testamento se simplificayalavezseprofundiza. o Esto se ve quiz con ms evidencia en la parbola del hijo prdigo (Lc 15, 11 32), donde la esencia de la misericordia divina, aunque la palabra misericordia no se encuentre all, es expresada de manera particularmente lmpida. o A ello contribuye no slo la terminologa, como en los libros veterotestamentarios, sino la analoga que permite comprender ms plenamente el misterio mismo de la misericordia en cuanto drama profundo, quesedesarrollaentreelamordelpadreylaprodigalidadyelpecadodelhijo. Aquel hijo, que recibe del padre la parte de patrimonio que le corresponde y abandona la casa para malgastarla enunpaslejano, viviendo disolutamente , es en cierto sentido el hombre de todos los tiempos, comenzando por aqul que primeramenteperdilaherenciadelagraciaydelajusticiaoriginal. En la parbola del hijo prdigo no se utiliza, ni siquiera una sola vez, el trmino justicia;comotampoco,eneltextooriginal,seusalapalabramisericordia; o sin embargo, la relacin de la justicia con el amor, que se manifiesta como misericordia est inscrito con gran precisin en el contenido de la parbola evanglica. o Sehacemsobvioqueelamorsetransformaenmisericordia,cuandohayque superarlanormaprecisadelajusticia:precisayavecesdemasiadoestrecha. o El hijo prdigo, consumadas las riquezas recibidas de su padre, merece a su vuelta ganarse la vida trabajando como jornalero en la casa paterna y LamisericordiaenlaparboladeElHijoPrdigo

 eventualmente conseguir poco a poco una cierta provisin de bienes materiales;peroquiznuncaentantacantidadcomohabamalgastado. Talesseranlasexigenciasdelordendelajusticia;tantomscuantoqueaquel hijo no slo haba disipado la parte de patrimonio que le corresponda, sino que adems haba tocado en lo ms vivo y haba ofendido a su padre con su conducta. Esta, que a su juicio le haba desposedo de la dignidad filial, no poda ser indiferente a su padre;debahacerle sufrir y en algn modo incluso implicarlo. Pero en fin de cuentas se trataba del propio hijo y tal relacin no poda ser alienada, ni destruida por ningn comportamiento. El hijo prdigo era consciente de ello y es precisamente tal conciencia lo que le muestra con claridad la dignidad perdida y lo que le hace valorar con rectitud el puesto que poda corresponderle an encasadesupadre.

Esta imagen concreta del estado de nimo del hijo prdigo nos permite comprender con exactitud en qu consiste la misericordia divina. No hay lugar a dudas de que en esa analoga sencilla pero penetrante la figura del progenitor nos revela a Dios como Padre. o El comportamiento del padre de la parbola, su modo de obrar que pone de manifiesto su actitud interior, nos permite hallar cada uno de los hilos de la visin veterotestamentaria de la misericordia, en una sntesis completamente nueva,llenadesencillezydeprofundidad. o Elpadredelhijoprdigoesfielasupaternidad,fielalamorquedesdesiempre sentaporsuhijo. o Tal fidelidad se expresa en la parbola no slo con la inmediata prontitud en acogerlocuandovuelveacasadespusdehabermalgastadoelpatrimonio; o seexpresaanmsplenamenteconaquellaalegra,conaquellafestosidadtan generosarespectoaldisipadordespusdesuvuelta,detalmaneraquesuscita

 contrariedad y envidia en el hermano mayor, quien no se haba alejado nunca delpadrenihabaabandonadolacasa. La fidelidad a s mismo por parte del padre un comportamiento ya conocido por el trmino veterotestamentario hesed es expresada al mismo tiempo de manera singularmenteimpregnadadeamor. o Leemos en efecto que cuando el padre divis de lejos al hijo prdigo que volvaacasa,lesaliconmovidoalencuentro,leechlosbrazosalcuelloylo bes. o Est obrando ciertamente a impulsos de un profundo afecto, lo cual explica tambin su generosidad hacia el hijo, aquella generosidad que indignar tanto al hijo mayor. Sin embargo las causas de la conmocin hay que buscarlas ms enprofundidad. o S,elpadreesconscientedequesehasalvadounbienfundamental:elbiende lahumanidaddesuhijo. o Si bien ste haba malgastado el patrimonio, no obstante ha quedado a salvo suhumanidad.Esms,stahasidodealgnmodoencontradadenuevo. Lo que ha ocurrido en la relacin del padre con el hijo, en la parbola de Cristo, no se puedevalorardesdefuera. o Nuestros prejuicios en torno al tema de la misericordia son a lo ms el resultadodeunavaloracinexterior. o Ocurre a veces que, siguiendo tal sistema de valoracin, percibimos principalmente en la misericordia una relacin de desigualdad entre el que la ofreceyelquelarecibe. o Consiguientementeestamosdispuestosadeducir quelamisericordiadifamaa quienlarecibeyofendeladignidaddelhombre. o La parbola del hijo prdigo demuestra cun diversa es la realidad: la relacin de misericordia se funda en la comn experiencia de aquel bien que es el hombre,sobrelacomnexperienciadeladignidadqueleespropia. La parbola del hijo prdigo expresa de manera sencilla, pero profunda la realidad de la conversin. Esta es la expresin ms concreta de la obra del amor y de la presencia de la misericordia en el mundohumano. o El significado verdadero y propio de la misericordia en el mundo no consiste nicamente en la mirada, aunque sea la ms penetrante y compasiva, dirigida al mal moral, fsico o material: la misericordia se manifiesta en su aspecto verdadero y propio, cuando revalida, promueve y

 extrae el bien de todas las formas de mal existentes en el mundo y en el hombre. As entendida, constituye el contenido fundamental del mensaje mesinico de Cristoylafuerzaconstitutivadesumisin.

o j.

Cristorestituyelafuerzacreadoradelamorenelinteriordelhombre La dimensin divina de la redencin no se acta solamente haciendo justicia del pecado,sinorestituyendoalamorsufuerzacreadoraenelinteriordelhombre,gracias a la cual l tiene acceso de nuevo a la plenitud de vida y de santidad, que viene de Dios. o De este modo la redencin comporta la revelacin de la misericordia en su plenitud. o El misterio pascual es el culmen de esta revelacin y actuacin de la misericordia Cristoquesufre,hablasobretodoalhombre,ynosolamentealcreyente. o Tambin el hombre no creyente podr descubrir en El la elocuencia de la solidaridadconlasuertehumana,comotambinlaarmoniosaplenituddeuna dedicacindesinteresadaalacausadelhombre,alaverdadyalamor. o La dimensin divina del misterio pascual llega sin embargo a mayor profundidad an. La cruz colocada sobre el Calvario, donde Cristo tiene su ltimo dilogo con el Padre, emerge del ncleo mismo de aquel amor, del que el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, ha sido gratificado segn el eterno designio divino. o Dios, tal como Cristo ha revelado, no permanece solamente en estrecha vinculacin con el mundo, en cuanto Creador y fuente ltima delaexistencia. o El es adems Padre: con el hombre, llamado por El a la existencia en el mundo visible, est unidoporunvnculomsprofundoanqueeldeCreador. o Es el amor, que no slo crea el bien, sino que hace participar en la vida misma de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. En efecto el que ama desea darse a s mismo.

k. CruzyResurreccin Qu nos est diciendo pues la cruz de Cristo, que es en cierto sentido la ltima palabradesumensajeydesumisinmesinica?

 o Y sin embargo sta no es an la ltima palabra del Dios de la alianza: esa palabra ser pronunciada en aquella alborada, cuando las mujeres primero y los Apstoles despus, venidos al sepulcro de Cristo crucificado, vern la tumba vaca y proclamarn por vez primera: Ha resucitado. Ellos lo repetirnalosotrosyserntestigosdeCristoresucitado. No obstante, tambin en esta glorificacin del hijo de Dios sigue estando presente la cruz, la cual a travs de todo el testimonio mesinico del HombreHijo que sufri en ella la muerte, habla y no cesa nunca de decir que DiosPadre, que es absolutamente fiel a su eterno amor por el hombre, ya que tanto am al mundo por tanto al hombre en el mundo que le dio a su Hijo unignito, para que quien crea en l no muera, sino que tenga la vida eterna. Creer en el Hijo crucificado significa ver al Padre,significa creer que el amor est presente en el mundo y que este amor es ms fuerte que toda clase de mal,enqueelhombre,lahumanidad,elmundoestnmetidos. Creereneseamorsignificacreerenlamisericordia.

La cruz es la inclinacin ms profunda de la Divinidad hacia el hombre y todo lo que el hombre de modo especial en los momentos difciles y dolorosos llama su infeliz destino. o La cruz es como un toque del amor eterno sobre las heridas ms dolorosas de laexistenciaterrenadelhombre. Este es el Hijo de Dios que en su resurreccin ha experimentado de manera radical en smismolamisericordia,esdecir,elamordelPadrequeesmsfuertequelamuerte. o Y es tambin el mismo Cristo, Hijo de Dios, quien al trmino y en cierto sentido, ms all del trmino de su misin mesinica, se revela a s mismo comofuenteinagotabledelamisericordia. MadredelaMisericordia Nadie ha experimentado, como la Madre del Crucificado el misterio de la cruz, el pasmoso encuentro de la trascendente justicia divina con el amor: el beso dado por la misericordia a la justicia. o Nadie como ella, Mara, ha acogido de corazn ese misterio: aquella dimensin verdaderamente divina de la redencin,llevadaaefectoenelCalvariomediantelamuertedesuHijo,junto conelsacrificiodesucorazndemadre,juntoconsufiatdefinitivo.

l.

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 o o m. Laspromesasdelprogreso La presente generacin se siente privilegiada porque el progreso le ofrece tantas posibilidades,insospechadashacesolamenteunosdecenios. o La actividad creadora del hombre, su inteligencia y su trabajo, han provocado cambios profundos, tanto en el dominio de la ciencia y de la tcnica como en lavidasocialycultural. o El hombre ha extendido su poder sobre la naturaleza; ha adquirido un conocimientomsprofundodelasleyesdesucomportamientosocial. o Ha visto derrumbarse o atenuarse los obstculos y distancias que separan hombres y naciones por un sentido acrecentado de lo universal, por una conciencia ms clara de la unidad del gnero humano, por la aceptacin de la dependencia recproca dentro de una solidaridad autntica, finalmente por el deseoylaposibilidaddeentrarencontactoconsushermanosyhermanas por encima de las divisiones artificiales de la geografa o las fronteras nacionalesoraciales. o Los jvenes de hoy da, sobre todo, saben que los progresos de la ciencia y de la tcnica son capaces de aportar no slo nuevos bienes materiales, sino tambinunaparticipacinmsampliaasuconocimiento. El desarrollo de la informtica, por ejemplo, multiplicar la capacidad creadora del hombre y le permitir el acceso a las riquezas intelectuales y culturales de otros pueblos. o Las nuevas tcnicas de la comunicacin favorecern una mayor participacin enlosacontecimientosyunintercambiocrecientedelasideas. o Las adquisiciones de la ciencia biolgica, psicolgica o social ayudarn al hombreapenetrarmejorenlariquezadesupropioser. Pero al lado de todo esto o ms bien en todo esto existen al mismo tiempo dificultadesquesemanifiestanentodocrecimiento. o Existen inquietudes e imposibilidades que ataen a la respuesta profunda que el hombre sabe quedebedar. o El panorama del mundo contemporneo presenta tambin sombras y desequilibrios no siempre superficiales. n. Eltemorexistencial Aumenta el temor existencial ligado sobre todo como ya insinu en la Encclica Redemptor Hominis a la perspectiva de un conflicto que, teniendo en Mara pues es la que conoce ms a fondo el misterio de la misericordia divina. Sabesuprecioysabecunaltoes. EnestesentidolallamamostambinMadredelamisericordia.

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 cuenta los actuales arsenales atmicos, podra significar la autodestruccin parcial de lahumanidad. o Sin embargo, la amenaza no concierne nicamente a lo que los hombres pueden hacer a los hombres, valindose de los medios de la tcnica militar; afecta tambin a otros muchos peligros, que son el producto de una civilizacin materialista, la cual no obstante declaraciones humansticas aceptalaprimacadelascosassobrelapersona. Todo esto se desarrolla sobre el fondo de un gigantesco remordimiento constituido por el hecho de que, al lado de los hombres y de las sociedades bien acomodadas y saciadas, que viven en la abundancia, sujetas al consumismo y al disfrute, no faltan dentro de la misma familia humana individuos ni grupos sociales que sufren el hambre. o Nofaltanniosquemuerendehambrealavistadesusmadres. o No faltan en diversas partes del mundo, en diversos sistemas socioeconmicos, reas enteras de miseria, de deficiencia y de subdesarrollo. Estehechoesuniversalmenteconocido. o El estado de desigualdad entre hombres y pueblos no slo perdura, sino que vaenaumento. Sucede todava que, al lado de los que viven acomodados y en la abundancia, existen otros que viven en la indigencia, sufren la miseria y con frecuencia mueren incluso de hambre; y su nmero alcanza decenasycentenaresdemillones. o Por esto, la inquietud moral est destinada a hacerse ms profunda. Evidentemente, un defecto fundamental o ms bien un conjunto de defectos, ms an, un mecanismo defectuoso est en la base de la economa contempornea y de la civilizacin materialista, que no permite a la familia humanaalejarse,yodira,desituacionestanradicalmenteinjustas Estaimagen delmundodehoy,dondeexistetanto malfsicoymoralcomoparahacer de l un mundo enredado en contradicciones y tensiones y, al mismo tiempo, lleno de amenazas dirigidas contra la libertad humana, la conciencia y la religin, explica la inquietudalaqueestsujetoelhombrecontemporneo. o Tal inquietud es experimentada no slo por quienes son marginados u oprimidos, sino tambin por quienes disfrutan de los privilegios de la riqueza, delprogreso,delpoder.

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 o Y,sibiennofaltantampocoquienesbuscanponeraldescubiertolascausasde talesinquietudesoreaccionarconmediosinmediatospuestosasualcancepor la tcnica, la riqueza o el poder, sin embargo en lo ms profundo del nimo humanoesainquietudsuperatodoslosmediosprovisionales. Afecta como han puesto justamente de relieve los anlisis del Concilio VaticanoIIlosproblemasfundamentalesdetodalaexistenciahumana. Esta inquietud est vinculada con el sentido mismo de la existencia del hombre en el mundo; es inquietud para el futuro del hombre y de toda la humanidad, y exige resoluciones decisivas que ya parecen imponerse al gnerohumano

o o

o. Elmundoclamaporlajusticia No es difcil constatar que el sentido de la justicia se ha despertado a gran escala en el mundocontemporneo; o sin duda, ello pone mayormente de relieve lo que est en contraste con la justicia tanto en las relaciones entre los hombres, los grupos sociales o las clases , como entre cada uno de los pueblos y estados, y entre los sistemas polticos,msan,entrelosdiversosmundos. o Esta corriente profunda y multiforme, en cuya base la conciencia humana contempornea ha situado la justicia, atestigua el carcter tico de las tensiones y de las luchasqueinvadenelmundo. La Iglesia comparte con los hombres de nuestro tiempo este profundo y ardiente deseo de una vida justa bajo todos los aspectos y no se abstiene ni siquiera de someter a reflexin los diversos aspectos de la justicia, tal como lo exige la vida de los hombres y de las sociedades. La experiencia del pasado y de nuestros tiempos demuestra que la justicia por si sola no es suficiente y que, ms an, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento de s misma, si no se le permite a esa forma ms profunda que es el amor plasmar la vida humana en sus diversas dimensiones o Tal afirmacin no disminuye el valor de la justicia ni atena el significado del orden instaurado sobre ella; indica solamente, en otro aspecto, la necesidad de recurrir a las fuerzas del espritu, ms profundas an, que condicionan el ordenmismodelajusticia.

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 Teniendo a la vista la imagen de la generacin a la que pertenecemos, la Iglesia compartelainquietuddetantoshombrescontemporneos. o Por otra parte, debemos preocuparnos tambin por el ocaso de tantos valores fundamentales que constituyen un bien indiscutible no slo de la moral cristiana, sino simplemente de la moral humana, de la cultura moral, como el respeto a la vida humana desde el momento de la concepcin, el respeto al matrimonioensuunidadindisoluble,elrespetoalaestabilidaddelafamilia. o El permisivismo moral afecta sobre todo a este mbito ms sensible de la vida ydelaconvivenciahumana. o Alvanunidaslacrisisdelaverdadenlasrelacionesinterhumanas,lafaltade responsabilidad al hablar, la relacin meramente utilitaria del hombre con el hombre,ladisminucindelsentidodelautnticobiencomnylafacilidadcon questeesenajenado. o Finalmente, existe la desacralizacin que a veces se transforma en deshumanizacin: el hombre y la sociedad para quienes nada es sacro vandecayendooralmente,apesardelasapariencias.

p. LavalentadepronunciarMisericordia El hombre contemporn eo siente estas amenazas... El hombre contemporn eo se interroga con frecuencia, con ansia profunda, sobre la solucin de las terribles tensiones que se han acumuladosobreelmundoyqueseentrelazanenmediodeloshombres. o Y si tal vez no tiene la valenta de pronunciar la palabra misericordia , o en su conciencia privada de todo contenido religioso no encuentra su equivalente,tantomssehacenecesarioquelaIglesiapronuncieestapalabra, no slo en nombre propio sino tambin en nombre de todos los hombres contemporneos. Elevemos nuestras splicas, guiados por la fe, la esperanza, la caridad que Cristo ha injertadoennuestroscorazones. o Esta actitud es asimismo amor hacia Dios, a quien a veces el hombre contemporneo ha alejado de s ha hecho ajeno a s, proclamando de diversas manerasqueesalgosuperfluo. o Esto es pues amor a Dios, cuya ofensarechazo por parte del hombre contemporneo sentimos profundamente, dispuestos a gritar con Cristo en la cruz:Padre,perdnalosporquenosabenloquehacen.

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 o Esto es al mismo tiempo amor a los hombres, a todos los hombres sin excepcin y divisin alguna: sin diferencias de raza, cultura, lengua, concepcindelmundo,sindistincinentreamigosyenemigos. Esto es amor a los hombres que desea todo bien verdadero a cada uno y a toda la comunidad humana, a toda familia, nacin, grupo social; a los jvenes, los adultos, los padres, los ancianos, los enfermos: es amor a todos, sin excepcin. Esto es amor, es decir, solicitud premurosa para garantizar a cada uno todo bien autntico y alejar y conjurar elmal. Y si alguno de los contemporneos no comparte la fe y la esperanza que me inducen, en cuanto siervo de Cristo y ministro de los misteriosde Dios, a implorar en esta hora de la historia la misericordia de Dios en favor de la humanidad, que trate al menos de comprender el motivo de esta premura. o E st dictada por el amor al hombre, a todo lo que es humano y que, segn la intuicin de gran parte de los contemporneos, est amenazado por un peligro inmenso. El misterio de Cristo que, desvelndonos la gran vocacin del hombre, me ha impulsado a confirmar en la Encclica Redemptor Hominis su incomparable dignidad, me obliga al mismo tiempo a proclamar la misericordia como amor compasivodeDios,reveladoenelmismomisteriodeCristo. Ello me obliga tambin a recurrir a tal misericordia y a implorarla en esta difcil,crticafasedelahistoriadelaIglesiaydelmundo.

La Iglesia misma debe guiarse por la plena conciencia de que en esta obra no le es lcito,enmodoalguno,replegarsesobresmisma.Larazndesuseresenefectolade

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 revelar a Dios, esto es, al Padre que nos permite verlo en Cristo (Jn 14, 9). Por muy fuertequepuedaserlaresistenciadelahistoriahumana; o pormuymarcadaquesealaheterogeneidaddelacivilizacincontempornea; o por muy grande que sea la negacin de Dios en el mundo, tanto ms grande debe ser la proximidad a ese misterio que, escondido desde los siglos en Dios, ha sido despus realmente participado al hombre en el tiempo mediante Jesucristo.

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