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21/06/13

De cultura, alegoras e Instituciones. | Revista Punto de Fuga

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De cultura, alegoras e Instituciones.


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Por detrs de la historia atropellada de los gobiernos, de las guerras y de las hambres, se dibujan unas historias, casi inmviles a la mirada, historias de dbil declive, la historia de las vas martimas, historias del trigo o de las minas de oro, historia de la sequa y de la irrigacin, historia de la rotacin de cultivos, historia del equilibrio obtenido por la especie humana, entre el hambre y la proliferacin. M. Foucault: La arqueologa del saber La historia occidental podemos revisarla como una historia de las instituciones; esto debido a que la articulacin tanto del pensamiento como de la propia condicin de existencia del sujeto, se ha basado en la construccin de aparatos (bajo una subjetividad operante que le otorga su condicin de facticidad) que establecen determinismos de orden para el individuo. En este sentido podemos apreciar cmo todo orden de cosas intenta legitimarse por medio de una institucin; la institucin del arte, de la lengua, del mercado, la filosfica, la poltica, etc. Estas instituciones se condensan por medio de una condicin de pre-existencia material, es decir, se incorporan al extracto social por medio de compuestos alegricos que convencionalmente son aceptados y validados por estructuras de poder. Sin entrar en una crtica con la posible validez o no de aquellas (an cuando dicha validez estara dada ontolgicamente por su condicin matrica pre-existente), podemos analizar su comportamiento como esfera de condicionamiento social[1], esto quiere decir, la forma en que desde una perspectiva consensuada -filosofa de poltica contractualista- o a partir del acontecer fctico de poder, las instituciones operan y se integran, desde cierta lgica materialista, el acto de dominacin sobre la condicin o estado ya sea del sujeto o la sociedad. La imposicin de condicionamientos sintomticos[2] involucra un carcter disponible por parte del individuo y por ende en la sociedad a aceptar dicho ordenamiento jerrquico. Un ejemplo de lo anterior lo podemos percibir en la mayor institucin fctica existente: el sistema de gobierno; los procesos de validacin de la democracia participativa se relacionan con supuestos de participacin ciudadana en una eleccin (caso convencional); sin embargo stos, muchas veces, se comportan de acuerdo a los consensos de determinados sectores de poder, que acompaado en el caso actual por el letargo y la apata[3] pblica frente a temas de ejecucin poltica hacen acomodaticio el desempeo impune de instituciones represivas. El sujeto moderno comienza, de esta forma, a desplazar[4] -segn Castoriadis- su carcter autnomo con el cual tericamente se relaciona con el poder; la institucin, de esta forma, se convierte en la mediatizacin de un condicionamiento alegrico de subyugacin y recesin del individuo, colectivizndolo en virtud de los consensos del bien comn, aun cuando stos muchas veces no contemplen ni siquiera la voluntad de las mayoras[5]. La voluntad se presenta, de esta forma, como un compromiso fctico con capacidad de operar condicionantemente sobre el sujeto. Las instituciones de esta manera controlan el trnsito de los individuos por el cauce del artificio social, insertndolos en espacios que se componen justamente de otras instituciones que en forma rizomtica se estructuran como una red de insercin y dominacin. Para el arte, la conquista de su autonoma se vislumbr como el paso a su propia institucionalizacin, un fenmeno que el propio Hegel dar cuenta, cuando el arte manifestado como verdad resulta ser cosa del pasado. La institucin del arte es el gradual posicionamiento de su dimensin esttica en la modernidad; una funcin
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esttico-disciplinar. La imagen a partir del siglo XVIII, deja de ser la orgnica simblica en una condicin de existencia y pasa a travs de su significacin a reflejar su propio discurso, pensante de su autonoma (y que hoy se encuentra constituido como una esfera autnoma). El universo semntico del arte pasa a estructurarse a partir de sus propias operaciones y no por la condicin semntica de s mismo. Ahora bien, si la reflexin se dirige sobre el control y alienacin de la autonoma de los sujetos por medio de la articulacin institucional, de quin ser aquella siniestra mano que somete a los individuos a este trnsito? La respuesta parece ser ms compleja an, y nos conduce por intrincados recovecos de corte esencialmente ideolgicos. La composicin de la trama institucional se puede considerar desarrollndose sobre la base de una funcionalidad pragmtica de la sociedad como red compleja de concentracin simblica. Lo anterior, por ejemplo, es representable mediante la necesidad -hoy en da cada vez ms impulsiva- por el consumo de signos del mercado; la volatilidad de las modas; la saturacin de la imagen en busca de la gratificacin del placer; los estereotipos de un mercado publicitario, etc.; todos estos espacios podran ser fcilmente prisiones que establecen los lineamientos de comportamientos de las instituciones. Es as como el establecimiento educacional (colegio, instituto o universidad) se vuelve un espacio reproductor de la contingencia institucional, al adaptarse dcilmente a aquellos emblemas que la economa del capital y los mass media incorporan como modelos. Hay -escribe Castoriadis- (una) desfuncionalizacin de la representacin y desfuncionalizacin del placer: para el ser humano, el placer ya no es simplemente como para el animal, el signo de lo que hay que buscar y de lo que hay que evitar, se ha convertido en un fin mismo, incluso cuando es contrario a la conservacin del individuo y/o especie[6]. En una sociedad donde prima la economa del signo, el sentido de la institucin se transforma ya no en un fin al cual hay que respetar y subordinarse, sino en un reflejo de ella misma en el estatus del medio, por lo tanto, se representa a travs de una red simblica de sentido; la imagen de la diosa Themis sosteniendo la balanza se encuentra anclada a las afueras de los tribunales de justicia como un fantasma de la representacin institucional, mientras se reclama por los medios de comunicacin la denuncia de su ineficiencia. Ese reclamo, publicacin, reportaje televisivo o radial, es hoy por hoy la consolidacin del desplazamiento hacia la ausencia de la justicia en s misma, es decir, slo se la observa en la medida en que acta, sin mirar hacia donde acta, transformando su condicin en un canal efmero, limitado y anestesiante. Mientras el arte alcanza su autonoma discursiva en la distancia simblica con el relato tradicional (mitolgico o bblico), de forma paralela la modernidad se encarga de generar estructuras poltico-institucionales para organizar y sustentar el siglo XVIII, mediante construcciones como el museo, el saln o la crtica de arte. La autonoma esttica alcanzada se acodar beneficiosamente de la nueva estructura, la asumir y la har parte de su discurso, llegando incluso -como ya lo propondr la vanguardia heroica en el siglo XX- a estados de lucha, utilizando como recurso la descontextualizacin de los propios medios del consistente capitalismo. Esta suspensin de una lgica esttica apuntar sus dardos directamente al propio aparato institucional; esta ser una constante en el siglo XX, tanto que hasta los movimientos de la post-vanguardia, quienes ya comprendern, reteritorrializarn y asimilarn como propios la construccin crtica de la post-modernidad, se nutrirn de los propios dispositivos del establecimiento institucional de la cultura para producir desplazamientos frontales al mercado, la poltica y la institucin del arte, basamentos del cual dependen y son parte. Es ste un sentido funcional que afecta al discurso y la realidad? Cierta respuesta la podemos encontrar por medio de la propia dimensin alegrica de la cultura. Tiene que ver con el cerco que genera la propia postmodernidad, induciendo al sujeto a reconocer los modelos institucionales, sobre los cuales la produccin de arte cimenta su ejercicio. Para Baudrillard[7], los efectos del simulacro se efectan por medio de estructuras fundamentalmente externas a su propio modelo; es por ello que el concepto de hiperrealidad en Baudrillard podra acercarnos a la relacin entre arte -institucin-

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simulacro. Ahora, esta trada est dada por una construccin que muchas veces anestesia a los propios puntos de conexin y a sus agentes, siendo todos ellos esencias de un mismo prototipo cultural, lo que puede motivarnos la siguiente pregunta, cmo se entiende la posibilidad de un estado cultural concreto y representativo? La institucin cultural en Chile refuerza una condicin que es expedita a todos los sectores de la sociedad: la economa, la poltica, la ciencia y el arte; siendo este ltimo el eslabn final que debe encargarse de integrar y consagrar la constitucin alegrica de la sociedad del capital. sta se tiende a escapar de su eje integrador principalmente por dos motivos: 1. La condicin propia de la modernidad como impulsora de una gnesis positivistailustrada y constituida bajo el sello republicano integrar mucho ms armnicamente a los tres estados configuradores de la sociedad (ciencia, poltica y economa) en un proyecto comn. El arte como parte activa dentro de este proyecto debe constituirse autnomamente en discurso, el cual se radicalizar por una parte en su sello propagandstico y en otro en un espacio de crtica y autorreferencia, el cual seguir siendo la tnica hasta nuestros das[8] 2. El arte como efecto alegrico de una sociedad tecnolgicamente productiva, en la cual el progreso de la ciencia (aparicin de la fotografa y el cine) establecen un punto decisivo en la produccin y lectura de la imagen. Dinmicas productivas que sern un complejo descalce principalmente para la pintura (Benjamin, 1936). Por su parte la escultura recibe la gentileza de un desarrollo tcnico-cientfico, que auspiciado por el gesto duchiampiano, dislocar la noble tradicin de escultura sustituyendo su espacio por objetos en serie, llevando la constitucin a obras que se debaten entre el paisaje y la arquitectura, descontruyendo el lmite entre las prcticas artsticas y la actividad cultural (Krauss, 1978). Relacionando lo anterior, la hiperrealidad en Baudrillard ser parte del compuesto ampliado de la saturacin de una cultura de la imagen, fenmeno mejor planteado hoy en da por conceptos como virtualidad e interactividad. La inconsistencia de la imagen real busca desencadenar un factor de sobre consumo en el sujeto, una obesidad destinada a sobrepasar la propia realidad constituida como soporte material. Es as como ya no bastar con la simple complicidad de una imagen violenta o ertica, sino que el sujeto buscar incansablemente encontrar en ellas el lmite ms all del lmite, lo real ms all de lo real. Ya no ser solamente la imagen de la guerra, el acto violento o la catstrofe, sino el acontecimiento brutal, descarnado, transmitido en directo con la mayor inmediatez por los medios de informacin. Por su parte el erotismo no alcanzar para saciar la pulsin ms bsica del sujeto y lo llevar a buscar la pornografa ms animal y evidente. Ausencia de consistencia y bsqueda de aquello inconcluso en la construccin real configurada por la institucin, llmese jurdica, poltica, cultural o comunicacional? - CONTRA FACTA NON VALET ARGUMENTA lo imaginario de lo que hablo no es imagen de. Es creacin incesante y esencialmente indeterminada (social-histrico y psquico) de figuras, formas, imgenes, a partir de las cuales solamente puede tratarse de alguna cosa. Lo que llamamos realidad y racionalidad son obras de ello Cornelius Castoriadis La sociedad actual se mira a s misma hoy como un auspicioso porvenir en un gnero de idas y venidas de capitales, flujos de informacin a travs de bandas anchas, mega bit y pxeles. Los pases comienzan a depender unos de otros como bien lo hace una cadena de supermercados o de comida rpida; las clases medias en los pases que comienzan a ver la bondadosa luz de la globalizacin y la levedad de aquella estabilidad macroeconmica (como es el caso de nuestro pas) que favorece el fluido trnsito de bienes y productos finales de manera veloz y feroz, para cubrir las ya numerosas necesidades existentes. De este modo, los objetos (y me refiero a su signo y su materialidad) comienzan a reflejarse en un mbito de natural evaporizacin por su

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consumo necesario y por aquella enfermiza necesidad de obtener sus beneficios a costa de su voltil destruccin; es as como la imagen comienza a fugarse y se desintegra con ms rapidez que su construccin. Es acaso esto un sntoma de la cultura de la destruccin? Si consideramos que el consumo llega a manifestarse de manera condensada en la imagen, quiere decir que activamos un dispositivo que reconoce ya casi de manera inconsciente la necesidad de generar los agentes requeridos para la reproduccin de s misma. Un ejemplo de esto lo podemos reconocer en el cine; es muy comn hoy ver que las pelculas con ms taquilla resultan ser aquellas que cautivan al espectador no slo con el discurso de su contenido (muchas veces sobrepasado), sino con la cantidad de informacin voltil que se pueda procesar por segundo, es as como mientras ms balas reciba el villano, ms meteoritos o ms vehculos a gran velocidad puedan ser destruidos, incrementar la alucinacin del espectador. Similares estmulos visuales fueron ya producidos en la clebre pelcula de Stanley Kubrick La naranja mecnica de 1971, en la que el protagonista Alexander de Large, era sometido y forzado a recibir imgenes que impactaban casi tctilmente su retina, mediante un instrumento metlico que lo obligaba a mantener los ojos abiertos, siendo stos lubricados mediante gotas. Esta escena de la imagen torturadora nos hace reflexionar sobre las condiciones que ella genera en las sociedades de hoy. Todo el dilema est en esto: o bien la simulacin es irreversible y no hay ms que un simulacro constante, o existe una condicin de realidad que pueda superar el estado lisrgico en el cual el sujeto habita sus apariencias y fantasmas. Es que acaso hemos llegado a un estado de banalidad absoluta, una obscenidad de todos los das, el nihilismo definitivo y del cual nos preparamos para una repeticin insensata de todas nuestras formas de cultura en espera de un nuevo acontecimiento imprevisible de dnde podra venir?; o bien hay por lo menos una ciencia o un arte de la simulacin, una cualidad irnica que resucita cada vez en las apariencias del mundo para destruirlas[9]. La situacin generada de la dependencia de estructuras de pensamiento o modos de conducta, est en directa relacin con la forma de concebir determinados actos, los que son a su vez incorporados por ciertos grupos, como una especie de realidad inmanente. Es decir, que desarrollan determinados cdigos conceptuales[10] los cuales determinan conductas o acciones modeladas de forma tal que se constituyen posteriormente en lineamientos cognitivos. Esto ltimo se relaciona con la aceptacin de acciones que se pueden asignar por determinado grupo humano como normales, y que no necesariamente son productos de normalidad para otra agrupacin. Lo anterior, a su vez, se relaciona de manera mucho ms amplia con las variables culturales que se establecen en la dinmica o interaccin de los sujetos; esta dinmica una vez incorporada como cdigos[11] se desestructura desde su plataforma inicial y comulga de forma directa con lo que comnmente se conoce como hbito. Una determinada organizacin de la economa, tal sistema de derecho, un poder instituido, una religin, existen socialmente como sistemas simblicos sancionados. Estos consisten en atribuir a determinados smbolos (a determinados significantes) unos significados (representaciones, rdenes) y en hacerlos valer como tales, es decir, hacer de este vnculo algo ms o menos forzado para la sociedad o el grupo considerado[12]. La simbologa institucional es para Castoriadis, un estado representacional de contextos tensionantes para el sujeto que habita en ellos, esto en funcin de la cercana o distancia que construya del propio modelo institucional, es decir, la imagen de ella. As mismo, los procesos de desmaterializacin de la imagen concurren desarrollndose a nivel social como vapores espontneos de la propia condicin del capital. Lo efmero de una pantalla es un reflejo de los procesos neurticos del poder congregado en una aceptacin de transacciones de materias, bienes, productos y hasta de la vida misma. Sobre esa articulacin de levedad en que se constituye el ser hoy en da, una de las principales tensiones para la construccin social es la asimilacin de dicho proceso como un validador y contralor de las diversas formas de socializacin de la educacin, instruyendo en la generacin de procesos cognitivos y formalidades del rigor cientfico, expandiendo la mente a travs del cada da menos valorado -para nuestro sistema educacional- rigor crtico de las asignaturas de estudio artstico[13], y entregando principios y valores necesarios para la convivencia social. Siguiendo el anterior

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razonamiento, la escuela es el eslabn que valida dicha socializacin, puede ser considerada incluso como la productora responsable de las fuentes de conocimiento y de la conducta de los nuevos integrantes sociales. La imagen ya no es el medio sino que el fin, y esto lo podemos graficar diariamente en los medios de prensa escrita, audiovisuales y digitales, los que fcilmente generan de un acontecimiento informativo de dudosa importancia, el fin ltimo que estipula la opinin pblica; por su parte, la moda es otro elemento relacionado que transforma un objeto, una persona (personaje o caracterizacin de ella) en un deseo, incluso llegando a niveles insospechados de pulsin por la satisfaccin que da su posesin[14]. El sistema educativo no est ajeno a dicho proceso global; mientras cada vez son ms los estudiantes que pueden acceder a la educacin, tanto bsica como media y universitaria, las cifras de desempleo en el pas mejoran en pequeas dcimas y en este sentido podemos verificar la consolidacin del sndrome del cesante ilustrado, que confirma la importancia del paso por una universidad o instituto de formacin tcnica con el fin de ser alguien en la vida. Esta representacin del concepto existencial que se ha forjado en el imaginario colectivo nos indica que la condicin de logro se supedita a un estudio universitario aun cuando ste no ayude a llegar a las metas propuestas (idea o imagen de logro), enlodndose en la realidad laboral del pas (sobre-demanda de carreras, falta de insercin laboral juvenil, mayor oferta de determinadas carreras en desmedro de otras, el fenmeno de la carrera de pizarrn, menor nivel de exigencia acadmica, etc.). Es as como el ideal de logro o de superacin, paradjicamente supera en gran parte de los casos el propio ejercicio profesional. Ahora bien, esta imagen de respuesta a las variables sociales que determinan las conductas, nos transportan al soporte del hbito insertado en los primeros senderos de la instruccin escolar. Un ejemplo concreto de los anterior es la curiosa situacin de las escuelas de arte hoy en da; mientras se tiende a estancar la extensin curricular (tanto en horas como contenidos) de la educacin artstica en la enseanza media, se abren cada ao ms y ms escuelas de arte en universidades privadas. Se extienden, renuevan y actualizan los planes curriculares de dichas carreras. Se ampla la oferta de postgrados a nivel nacional y se facilitan los accesos a residencias de estudios dentro y fuera del pas. Por un lado podemos comprender la existencia de un impulso estatal mediante la asignacin de fondos principalmente el FONDART- que ha concentrado el esfuerzo de muchos creadores, artistas e investigadores, en relacin a adecuar su proceso de trabajo a la estructura propia de un fondo como el mencionado; por otro lado, la entrada en vigencia de la llamada Ley Valds ha sido un impulsor para que la empresa privada apoye y se haga partcipe en actividades culturales. Pero, sern solamente stas las causales de una mayor oferta, del sector privado principalmente, para la apertura de escuelas de arte? O es que acaso la Reforma Educacional ha sabido estructurar adecuadamente los planes y programas del sector curricular para que exista una real demanda vocacional por estudiar carreras artsticas? Las posibles respuestas nos pueden llevar a una confusin mayor. Lo que s podemos afirmar con cierta certeza es que las universidades privadas han encontrado un nicho clave en la enseanza superior de las artes; ya ms all de los cimientos de antao de instalar una institucin republicana como la Academia de Bellas Artes, es hoy por hoy para algunas entidades un muy rentable negocio que mueve adems de la insercin de potenciales estudiantes, una imagen de extensin cultural, que fortalece y lustra el ejercicio de su institucin. Un interesante fenmeno se genera una vez recuperada la democracia en nuestro pas al reinstalar el aparato democrtico-institucional, considerando la cultura uno de los motores bsicos para reconstituir un nuevo sentido de pas. Es as como la Divisin de Cultura del Ministerio de Educacin se hace responsable del cuidado y fomento de la cultura, pero dejando en claro la necesidad de constituir un campo propio para el sector -en este sentido no dependiente de un ministerio como Educacin-. Es que la cultura ha sido un espacio complejo para formular la institucionalidad en nuestro propio pas, ya es facto el que uno de los ltimos bastiones que el Estado chileno haya obtenido es justamente la institucin cultural[15]; debiendo estudiarse por diez aos y en dos comisiones su consistencia modelativa, entregndose para ello dos contundentes

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informes de las llamadas comisiones, la encabezada por Manuel Antonio Garretn en 1991 y la coordinada por Milan Ivelic en 1996, entregando el documento (que evidenciaba en forma rotunda la crisis histrica que hasta ese momento se acarreaba) llamado: Chile est en deuda con la cultura. Queda por consignar que la propia lgica del poder ha establecido que el ex presidente Ricardo Lagos, llamara en su momento a que tanto las otras instituciones como los medios dejarn que las instituciones funcionen. Sin embargo, el punto, no es que no funcionen,sino que han funcionado como efecto propio y colateral de una hiperrealidad que se ha constituido por el capitalismo en el aparato social; en este sentido nuestra institucin cultural, que ha sido la ltima en integrarse a la red del medio es hoy por hoy un agente activo ms, de la lgica meditica y si no la ms meditica, de esta herencia cargada de buenas intenciones, fantasmas e ilusiones. Santiago, Mayo del 2006. Escrito por Sebastin Vidal. [1] Ver Foucault, Michel. Microfsica del poder. Ediciones La Piqueta, 1992, Madrid, Espaa. [2] Todo condicionamiento no se devela como tal en s mismo -en su prctica condicionante- sino por medio de la conducta resulta del sujeto, y ste es precisamente su sntoma. [3] Ver Lipovetsky, Gilles. La Era del vaco Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Edit. Anagrama. Con relacin a la apata New Look. [4] Podemos comprender como institucin represiva a determinados aparatos coercitivos no fundados en una violencia fsica. Se trata de una condicin de la represin existente en la era de la globalizacin capitalista, aquella que se funda en opresiones financieras, publicitarias y laborales; una esclavitud contempornea en la cual el sujeto postmoderno debe interactuar de manera forzosa e indeterminada. [5] Un ejemplo contingente de lo anterior lo demuestra el disenso de Estados Unidos a firmar el acuerdo del Protocolo de Kioto (en contra del comn apoyo mundial sobre el calentamiento global) sobre medioambiente y las emisiones de CO2. [6] 6 Castoriadis, Cornelius. Figuras de lo pensable. Editorial Frnesi Ctedra, pp. 120. [7] 7 Baudrillard, Jean. Cultura y simulacro. Edit. Kairs, sptima edicin marzo 2005, Barcelona, Espaa. [8] Ya conocida es la diferencia entre un arte oficial y divergente; ejemplos en la historia del arte abundan, sin embargo, uno de los ms emblemticos ocurre en el Saln de refuss de 1863, en el cual Manet y otros artistas, al ser rechazadas sus obras del Saln oficial, producen su propio espacio independiente, lugar en que el propio artista expondr una de sus obras ms polmicas y significativas en la historia del arte: Le dejeneur sur lherbe. [9] Ver Baudrillard, Jean. Cultura y simulacro, Edit. Kairs, 1998. Barcelona, Espaa. [10] La ceguera ante lasdesigualdades sociales obliga y autoriza a explicar todas las desigualdades, especialmente en materia de xito escolar, como desigualdades naturales, desigualdades de dotes. Semejante actitud est implcita en la lgica de un sistema que, por reposar en un postulado de igualdad formal de todos los alumnos postulado que es condicin previa de su funcionamiento- est incapacitado para reconocer otras desigualdades que las que provienen de las dotes individuales. (Bourdieu y Passeron, 1973, 101). Los estudiantes y la cultura. Labor, Buenos Aires, 1973. [11] Bourdieu, Op. Cit [12] Castoriadis Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad, 1975.

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[13] Me refiero con ello a la relacin existente entre las pocas horas pedaggicas asignadas este sector curricular en relacin a otros. [14] Ya es un hecho en nuestro pas, la insercin categrica de un tipo de prensa amarillista y dedicada a la farndula, como hbito y condicin meditica. Lo que algunos psiclogos han denominado como una especie de proyeccin sintomtica de xitos y frustraciones individuales a modelos estereotipados de una cultura popular y expuesta por los mass media. [15] La ley 19.891 creo el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes (CNCA) y fue aprobada en junio del 2003 y promulgada el 31 de julio del mismo ao por el ex presidente Ricardo Lagos. El 23 de agosto fue publicada en el Diario Oficial.
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