01 Teologicopastoralaltraficodepersonas

Elementos para un abordaje teolgico-pastoral sobre el trfico de personas
Carmem Lussi
Resumo: La primera parte del artculo expone algunas de las caractersticas del trfico de personas en la perspectiva de la misionaridad de la Iglesia local a partir de tres preguntas o cuestionamientos estratgicos. Ellos facilitan la comprensin de la cuestin y su correcta colocacin en el contexto de las muchas demandas y desafos innovadores que la realidad contempornea expone para la fe y para las comunidades que la viven. En un segundo momento, se ofrecen reflexiones bblicas que ayudan a profundizar y calificar el abordaje de los temas anunciados. Finalmente, se sugieren algunas indicaciones para el camino, en el marco de una planeacin a medio y largo plazo en contexto eclesial y en perspectiva inter y transdisciplinar. Palabras-clave: trfico de personas, violencia, misionaridad, desafos eclesiales. Hace aos el tema trfico de personas, que en algunos idiomas lleg a ser llamado de nuevo mercado ilegal de personas (en italiano: tratta), como referencia a los siglos de trfico de esclavos, se convirti en el centro de atencin y de servicio de muchas personas e instituciones tambin en el mbito eclesial. En ciertos pases la identificacin con la causa tiene dcadas de experiencia, lo que llev incluso a las instituciones que asumen el compromiso a participar activamente en la preparacin de los estudios y propuestas que
Magister en Misiologa. Trabaj en el servicio socio-pastoral, en la formacin y coordinacin de proyectos entre inmigrantes italianos en Alemania, entre suramericanos y filipinos en Italia, entre refugiados angolanos en el Congo y en contexto de inmigracin interna en Brasil. Tiene experiencia directa en la asistencia a las vctimas del trfico entre mujeres inmigrantes prostitudas en Italia. Fue directora del CSEM Centro Escalabriniano de Estudios Inmigratorios de Brasilia, entre 2005 y 2008, as como de la revista REMHU Revista Interdisciplinar da Mobilidade Humana, hasta 2009. Autora del libro A misso da Iglesia no contexto da mobilidade humana, 2006, y de muchos artculos, entre los cuales Movilidad humana como lugar teolgico. Elementos de teologa de las inmigraciones, Concilium 328 (5) (2008), pp.47-60. Actualmente, hace su doctorado en Teologa en la Pontifcia Universidad Catlica de Ro de Janeiro. E-mail: eukarizando@yahoo.com.br. Tel.: (21) 2137.7400 ou (21) 8425.1990. Rua Cndido de Oliveira, 93, casa 1, apto. 101, CEP 20261-220, Rio Comprido, Rio de Janeiro-RJ.
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27
culminaron en el Protocolo de Palermo. 1 En el artculo 3 del mencionado Protocolo la definicin de trfico de personas es la siguiente:
el reclutamiento, transporte, transferencia, alojamiento o reclusin de personas, recurriendo a la amenaza o al uso de la fuerza o a otras formas de coaccin, al rapto, al fraude, al engao, al abuso de autoridad, a la situacin de vulnerabilidad, a la entrega o aceptacin de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra para fines de explotacin. 2
El mismo artculo especifica que la explotacin puede ser sexual o para cualquier otro fin, inclusive para a extraccin de rganos. Sin entrar en otros detalles sobre la definicin, en el presente artculo se asume este concepto, entendindolo de forma genrica, en la condicin de mantener la distincin entre el trfico de personas para fines de explotacin, cuyos sujetos traficados permanecen vctimas despus del desplazamiento o movimiento inmigratorio y el contrabando de inmigrantes (normalmente por deliberada decisin de los inmigrantes interesados, cuya libertad se garantiza una vez llegados al pas de destino), a travs de fronteras poltica o fsicamente cerradas, lo que no es tema de reflexin en este texto.
De qu estamos hablando?
Por su carcter escandaloso y los efectos nefastos sobre las vctimas, el trfico de personas se convirti, en pocos aos, en tema de inters poltico y de la mdia en muchos pases. 3 Ms que los gobiernos, fue la sociedad civil y con ella las Iglesias y sus
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Convencin de las Naciones Unidas contra el Crimen Organizado Transnacional de 2000, que instituy dos protocolos complementarios: uno sobre el contrabando de inmigrantes y el otro sobre el trfico de personas, cuyo ttulo oficial es Protocolo adicional a la Convencin de las Naciones Unidas contra crimen organizado transnacional relacionado a la prevencin, represin y castigo de personas, en especial infantes y mujeres. Cf. Los dos artculos referentes al tema publicados en la REMHU 16(31) (2008): RODRIGUEZ, G.; OLIVEIRA, Marina. Trata de personas y trafico ilcito de inmigrantes. p.461-467. CARNEIRO ARY, T.; MAIA, A. C. Trfico de seres humanos en la sociedad internacional contempornea. Globalizacin, polticas de inmigracin y esfuerzos multilaterales de combate. p. 495-503. El texto completo en portugus est disponible en el sitio del Ministerio de Relaciones Exteriores, junto al texto del decreto de marzo de 2004 en que el presidente de la Repblica promulga, en Brasil, el mencionado Protocolo: <http://www2.mre.gov.br/dai/m_5017_2004.htm>. Apesar de que muy recientemente est habiendo un fuerte aumento en el nmero de estudios sobre temas afines al trfico de personas, en el contexto universitario, ya fue motivo de crtica y cuestionamientos el hecho de la academia, en general, no haberse ocupado suficientemente de las varias formas de inmigraciones forzadas. Vainer, por ejemplo, habla de este como punto oscuro en la(s) teora(s) inmigratoria(s) en Deslocamentos compulsrios, restries livre circulao: elementos para um reconhecimento terico da violncia como fator migratrio, p. 822 e 832. El autor considera que el hecho inmigratorio, cuando la persona es (incluso implcitamente) obligada a inmigrar, por alguna razn, como
instituciones que entraron en campo y asumieron papeles importantes, especialmente en la defensa de las vctimas y en la sensibilizacin, entendida como canal privilegiado de prevencin. Sin embargo, la aproximacin del objetivo con intencin pastoral requiere una serie de diferenciaciones. stas, entendidas como dimensiones de la cuestin o aspectos de su rostro, no son separables, mas analizadas separadamente, ofrecen elementos de comprensin e interpretacin que pueden favorecer una visin ms real y perspectivas de intervencin ms coherentes con todo lo que la temtica implica, no slo por el peso moral y tico que su ttulo inmediatamente sugiere. El trfico de personas es un proceso local, nacional, internacional de mercantilizacin explcita o velada que implica la explotacin, la deshumanizacin a travs de mltiples medios, la violacin de la dignidad humana. Tal proceso tiene la marca da transversalidad histrica de la clase social, del gnero, de la etnia, de la generacin. Es un proceso que incide en muchos lugares, a nivel de micro-sistema, pero que, para comprender su fuerza y combatirlo, se debe reconocer su poder y sus orgenes macro-estructurales. Para combatir el trfico es necesario enfrentar el tema en sus races y no solamente trabajar sus
consecuencias. Es preciso cuestionar el modelo econmico e imperialista que produce y reproduce, entre sus formas de violencia y explotacin, el trfico de personas. Hay un vnculo intrnseco entre trfico de personas y situaciones de desigualdad, explotacin y corrupcin. Luchar contra el trfico de personas significa luchar por los derechos de todas las personas, en general. As como un compromiso de hombres, mujeres e instituciones que se definen como promotores y defensores de los derechos humanos. A priori, vale recordar que, a pesar de que muchas vctimas del trfico sufren abusos sexuales y muchas tambin fueron sometidas a la prostitucin forzada, no es este el centro del problema. En el contexto eclesial el tema sexo, como la sexualidad, es un tab, lo que dificulta an ms la aproximacin de las pastorales y de los discursos pblicos al tema trfico por su vnculo con el mercado del sexo. Si por un lado la prostitucin y el trfico no se equivalen, por el otro es indiscutible que un compromiso eclesial en la defensa de la vida y de los derechos humanos de las vctimas del trfico puede implicar la confrontacin con el tema sexualidad. Particularmente entre los creyentes, que asisten a las vctimas, para
acontece con la guerra del desarrollo, constituye una situacin de violencia (p. 828). El reconocimiento de la violencia como hecho inmigratorio constituye programa terico de mayor importancia, del que depende introducir en el campo de los estudios inmigratorios el conjunto de procesos de desplazamiento de poblaciones que tienen como elemento central y dominante el ejercicio del poder (p. 832-833).
prevenir e incluso para revertir el cuadro de usuarios de sexo pago, que se pueden encontrar en la comunidad.
Trfico de personas como violencia

El trfico y la explotacin sexual no son un ataque al pudor ni - es importante subrayar un problema simplemente moral que se pueda abordar en trminos de teologa espiritual y de homiltica. El hecho de que en muchos pases las vctimas del trfico se mezclen con profesionales del sexo, especialmente donde esta profesin no es formalmente reconocida, llev errneamente al fomento de discursos moralizantes sobre la explotacin sexual y la violacin de la dignidad humana y de la sexualidad, en particular. La accin y la memoria eclesial sobre la prostitucin, no obstante la palabra de Jess de que las prostitutas hacen parte del grupo de los que precedern a todos(as) en el Reino de los Cielos, an existe un tono marcadamente moralista y culpabilizante, sobre todo en relacin a la mujer. Tal visin debilita mucho las estrategias e incluso el compromiso eclesial sobre trfico de personas, una vez que un porcentaje relevante de las vctimas es explorado sexualmente. Por lo tanto, vale recordar que el ncleo del problema en el trfico de personas no es sexual. Por lo general, en gran parte de los casos, el centro del problema son los intereses econmicos, encubiertos por la corrupcin y favorecidos por la pobreza y la baja escolarizacin de las vctimas. El trfico de personas no es solamente pecado, es crimen! Es violencia la seduccin, la sumisin, el chantaje y el uso de la fuerza para obtener consentimiento o raptar personas, transportarlas irregularmente para otro lugar, otro pas, sometindolas a cualquier tipo de trabajo que viole la libertad y la dignidad de la persona. Una violencia invisible, silenciosa y, por lo tanto, fcilmente ignorada y olvidada. Se trata de una violencia ejercida contra personas que, por definicin, se encuentran en situacin de vulnerabilidad, despus de haber dejado su lugar de origen. La situacin tambin es de total dependencia de los verdugos, sea para protegerse del fro, sea para comer o para cualquier otra necesidad, lo que coloca a la vctima en la imposibilidad de proveer una solucin para la situacin en la que se encuentra. El crimen de trfico de personas recurre mucho a la violencia psicolgica para subyugar la persona, intimidndola por medio de amenazas y chantajes, para obtener su pasividad. An ms: en muchos casos de trfico, son usadas trampas para que la vctima dependa ms del verdugo y pase a ser cmplice de su propio proceso de cautiverio y de la violacin que sufre. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27 4
Las narraciones de las vctimas traen muchas informaciones sobre la violencia sexual y la violencia fsica que los traficantes realizan. Generalmente en las formas de verdadera violacin, de obligacin a actos sexuales contra el deseo de las vctimas, casos de tortura como el uso de cigarrillos encendidos, agua y hierro calientes, agujas, o hasta formas ordinarias que dejan marcas, dado que las vctimas - muchas veces - no tiene margen alguna de movimiento y comunicacin y no pueden denunciar. Citando Simone Weil, Bingemer afirma que slo al liberarse de toda dominacin de la fuerza es que el ser humano puede, entonces, contemplar los tres misterios de la existencia: la verdad, la justicia y la bondad. 4 Como ya recordamos, las vctimas del trfico de personas, aunque no hayan sido traficadas para la extraccin de rganos o de alguna otra manera no perdieron la vida, sin la intervencin externa, muy raramente tienen algn margen de posibilidad de acceder a tales misterios de la existencia. Por eso el desafo que el trfico coloca hoy a las Iglesias es uno de sus indicadores de credibilidad, no menos de los que histricamente usamos para juzgar lo que fue la reaccin de los misioneros e intelectuales cristianos ante el trfico de esclavos africanos. Toda violencia es para ella [Simone Weil] violacin de la personalidad de quien que la sufre. Toda violencia es amenaza de muerte. Y eso porque herir la dignidad del ser humano es herir su vida. Tanto la humillacin, el exterminio y el genocidio, son mltiples formas de violencia... 5 Lo ms cruel es que tales crmenes pueden perpetuarse y hasta crecer, porque ni la polica, ni las Iglesias, ni la sociedad quieren reconocer su existencia ni buscar lentes para verlos, para no tener que asumir la humillacin de su realidad e invertir seriamente en su identificacin y erradicacin. Esa ignorancia del hecho, de sus mecanismos y de sus consecuencias es cmplice del crimen y responsable de los desastres causados en las vctimas y en sus comunidades de pertenencia si an es posible hablar de pertenencia en el caso de las (ex) vctimas de trfico de seres humanos. Los actores-sujetos del crimen de trfico nunca son individuos aislados ni actan por instinto en un acto sin conexin y violencia. Se trata de cadenas bien articuladas, acciones altamente planeadas, puentes con ramificaciones perifricas y altos puntos-clave que son ejes determinantes en el mundo del crimen y que se alimentan de los puntos de periferia
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BINGEMER, M. C. L. Violncia e no violncia: fora e sofrimento no pensamento de Simone Weil. In: DI NICOLA, G. P.; BINGEMER, M. C. L. (org.). Simone Weil, ao e contemplao. Bauru: Edusc, 2005. p. 117-118. Ibid., p. 119.
que se apoyan y explotan al mismo tiempo. Son acciones colectivas y solamente una colectividad bien consciente y articulada puede servir de barrera contra su desarrollo y actuacin. Cmo explicar que una cadena tan extensa y compleja de violencia exista y acte coaccionando a cada da nuevas vctimas sin ser interceptada por comunidades encarnadas, que viven su fe y solidaridad en las mismas realidades de donde parten las vctimas, exactamente porque en aquellos locales actan libremente los criminales? Cmo entender el silencio y el desinters de los creyentes por la condicin de muchachas y mujeres, nias y hasta muchachos que, sin vas de esperanza en el futuro para s y para los suyos, (en especial casos de progenitores con hijos en situacin de necesidad), que aceptan por desespero propuestas arriesgadas y engaosas? Cmo leer la omisin de las comunidades cristianas en el combate y en la responsabilizacin de hombres y mujeres que explotan in loco, o traficando otros seres humanos? Ser la invisibilidad del trfico solo una cuestin estratgica de los traficantes? No ser tambin una cuestin de lentes y de miradas que no las visualizan?
Trfico de personas, corporidad y violacin de dignidad

Adems de ser un acto de violencia y crimen, crimen organizado y ampliamente premeditado, el trfico de personas degrada y expone un abordaje sobre la corporidad y la dignidad humana que no hiere solamente a las vctimas, sino tambin a quien piensa, organiza y acta en tales acciones e incluso a toda la humanidad, que llega a acostumbrarse con tales hechos y ya no reacciona, o no sabe ni consigue enfrentarlos y expulsarlos. Una comunidad cristiana que descubre en su seno vctimas, o agentes del trfico, se siente afectada en su identidad. Es en este sentido que muchas conferencias episcopales, 6 en el mundo, solicitan de sus lderes e Iglesias locales palabras, iniciativas y
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Una de las conferencias episcopales ms heridas con el trfico de mujeres para la explotacin sexual, la de Nigeria, divulg, en 2005, una carta pastoral sobre el tema: Restablecer la dignidad de la mujer nigeriana. En la carta pastoral los obispos sealan cmo el trfico del que son vctimas muchas de las hijas de quel pueblo sufren la prdida total de su dignidad como mujeres y como seres humanos y subrayan que el trfico y la mercantilizacin del sexo no slo distorcionan el verdadero sentido de la sexualidad, sino que se alimentan y hasta se explican por la corrupcin y la bsqueda desenfrenada de dinero fcil, mucho ms que por causas vinculadas a las relaciones interpersonales y a la sexualidad. En 2002, la carta pastoral conjunta entre los obispos de Mxico y Estados Unidos Strangers no longer: together on the journey of hope afirmaba: El trfico de personas donde hombres, mujeres y nios de todos los lugares del mundo son llevadas a otros pases y sometidos al trabajo o a la prostitucin forzada intrnsecamente rechaza la dignidad de la persona humana y explota las condiciones de pobreza global.
acciones, a pesar de que an falten estrategias y experiencias que enseen el camino que se debe seguir ante esta tragedia humana y social. El abuso que lleva a personas y a cuadrillas a tomar posesin del cuerpo de alguien, a violarlo, transportarlo, someterlo a condiciones inhumanas, exigir servicios y comportamientos contrarios a su libertad, acusan a la humanidad de transformar a las personas en mercanca y de negar la libertad que se perpeta de muchas maneras y que tiene en el trfico una de sus expresiones ms gritantes. Cada vez ms las ciencias humanas, en general, y la teologa, en particular, vienen demostrando el carcter indivisible de la corporidad y la identidad, expresando an ms claramente la evidencia de que la corporidad abarca tanto la materia como el espritu. Tambin muestra que su configuracin se construye histricamente, lo que significa que, en la lnea del tiempo, va marcando los pasos de su negacin y descaracterizacin de facto. 7 Gebara, en un artculo sobre corporidad, llama la atencin para algunas caractersticas de identitarias y morales decurrentes de la intrnseca relacin-identificacin del cuerpo con la dignidad y la totalidad del ser de la persona. Se trata de una comprensin de la corporidad que, herida, desintegra el ser e impide la actuacin de la libertad de quien es violado(a). El trfico de personas destruye personas, hiriendo sus cuerpos.
Todo es cuerpo y no hay nada fuera del cuerpo. Incluso los procesos llamados espirituales son procesos a partir del cuerpo. Y, cuando se dice cuerpo, debemos pensar en plural, en los cuerpos, en la relacin e interdependencia entre todos ellos. Se debe pensar que la historia humana es, tambin, la historia de la relacin entre diversos cuerpos conviviendo de forma armnica, o beligerante, o amorosa, en la lucha cotidiana por la supervivencia. La perspectiva ecofeminista, al subrayar la interdependencia entre los cuerpos, subraya, igualmente, nuestra realidad personal inalienable, nuestro llamado a la libertad como fuente constante de afirmacin de nuestra vida ante las mltiples formas de dominacin. 8
Se violenta la dignidad de la persona cada vez que el consenso se obtiene con chantaje, con dinero, o con formas de desprecio que la mujer (especialmente) intenta neutralizar con el uso del cuerpo como espada de dos filos. Es violencia a la dignidad de cualquier persona
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Cf. MOSER, A. Corpo e sexualidade: do biolgico ao virtual. In: SOTER (org.). Corporeidade e teologia. So Paulo: Soter/Paulinas, 2005. p. 142-176. GEBARA, I. Corporeidade e gnero: uma perspectiva ecofeminista. In: SOTER, Corporeidade e teologia, p. 108-110.
obligarla a usar su cuerpo operando la separacin entre identidad y corporidad, para protegerse del hecho de que la explotacin sexual puede reducir la persona a objeto o viceversa, transformar una mujer en prostituta y a un hombre en homosexual por dinero. La condicin de explotacin sexual, incluso la explotacin en cualquier otro trabajo, cuando supera los lmites del respeto a la persona, pasa a ser una humillacin que desintegra mente y cuerpo, memoria e identidad, percepcin de s y percepcin del mundo, creando personas psquicamente fragilizadas e incluso divididas, cuya reconstruccin, cuando posible, requiere ayuda especializada. La violencia crea vctimas que se tornan, a su vez, doblemente victimizadas, porque la condicin de vctimas trae consigo otras formas de destruccin, en un proceso que a veces no tiene ms vuelta y que lleva a las vctimas a generar otras vctimas. Entre las espirales sucesivas de la corriente se tiene la asuncin del papel de explotadora, que transforma la vctima en verdugo, vctima inhumana de su deshumanizacin soportada.
Confesar con los labios y el corazn que el Verbo se hizo carne y el Espritu fue derramado sobre toda carne implica buscar la experiencia y la unin con Dios, que as determina comunicarse con la humanidad, a travs de esta carne, donde es posible experimentarlo. Solamente a partir de ah se puede comenzar la reflexin sobre la corporidad humana y pensar igualmente su conflictiva interlocucin con la violencia. 9
A causa de la violacin de su dignidad la persona puede acostumbrarse para no destruirse interiormente con el desespero. Tambin las sociedades aprenden a negar los problemas que no saben, o no quieren, administrar. Cuando se reduce el nivel de respeto por la vida, de reconocimiento de la dignidad del otro, y se aumenta el nivel de aceptacin y de tolerancia de formas de desprecio de la vida, tales como complicidad con comportamientos agresivos y corruptos, condescendencias con formas de manipulacin de la verdad, hablar y raciocinar por estereotipos y preconceptos etc., estn puestas las premisas para el crimen. Cuando se niega la dignidad de todos los actores en campo, como tambin la posibilidad de rescate, en qu trminos se puede desarrollar y devolver la dignidad al hombre y a la mujer?
De quin estamos hablando?

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BINGEMER, M. C. L. Corporeidade e violncia: o templo profanado. In: YUNES, E.; BINGEMER, M. C. L. A bala, a flor e o perdo; violncia e reconciliao. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio, 2006. p. 21.
Se pueden identificar al menos cinco diferentes sujetos en el tema trfico. La lista podra aumentar con la profundizacin sobre puntos de vista diferentes lugares sociales, eclesiales y culturales a partir de los que podemos leer el fenmeno y sus implicaciones , pero para el objetivo del presente artculo es suficiente una distincin por grupos de fuerzas en campo. A pesar de la necesidad de subrayar la no pertinencia de la divisin entre grupos de interlocutores, porque la relacin entre stos y de ellos con el tema central es determinante para la visin adoptada por cada uno en el juego del lenguaje y de las responsabilidades, la siguiente distincin ofrece recortes de lectura que el discurso genrico no permitira. Por lo tanto, an asumiendo los lmites, las siguientes reflexiones son sugerencias de pistas para posterior profundizacin, pero que se afirman por autoevidencia: vctimas, criminales, beneficiarios de los servicios y de las ganancias ofrecidas abusivamente por las vctimas, personas con poder y conocimiento para incidir en polticas y en servicios sociales y pastorales y, lamentablemente, tambin la tribuna que asiste, o se distrae, que se puede llamar sociedad en general, o Iglesia local, o, ms claramente, comunidad cristiana.
Nosotros, ni vctimas ni verdugos: neutros?

No hay neutralidad ante el crimen del trfico de personas. Para muchos, el tema es muy distante con para que se sientan interpelados. Para otros, la vivencia de su brutalidad y potencia es algo tan aterrorizante que no consiguen tomar una iniciativa. Entre los dos extremos est la comunidad cristiana, en cuyo seno y no en el vaco de un supuesto universo distante se producen procesos que llevan a generar hombres y mujeres en situaciones de fragilidad tal que pueden terminar en manos de traficantes de sexo pago, de mano de obra barata, o hasta de la extraccin de rganos. Qu hace con que una sociedad produzca potenciales vctimas de trfico? Qu hace con que una sociedad no sea capaz de impedir la propagacin de la corrupcin y de la criminalidad multiplicadora de traficantes de seres humanos? Son preguntas que no tienen respuestas fciles, mas que no se pueden callar, porque no es suficiente pensar en las vctimas para combatir el trfico de seres humanos. El patriarcalismo genera personalidades sumisas y frgiles, la pobreza debilita y cierra horizontes de futuro, la discriminacin fundada y fortificada en la falta de educacin y de relaciones interpersonales y sociales igualitarias se multiplican y generan situaciones de Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27 9
vulnerabilidad psicolgica y social, las polticas pblicas orientadas al capital y a los intereses de pocos dueos del poder econmico-financiero excluyen de los procesos de desarrollo y de emancipacin clases enteras y grupos humanos. Tales procesos, muchas veces, geogrficamente localizados a las mrgenes, y manifestaciones de una cultura del individualismo, indican problemas y violaciones de derechos que, por referirse a otros y otras, no interesan ni suscitan ms la solidaridad. A veces, escondindose atrs de la disculpa de que el problema es muy grande o muy distante para motivar nuestra accin. Esas, entre muchas otras, son algunas de las explicaciones del origen y del fomento del trfico de personas. Todas se inician y perpetan en las sociedades de origen y de destino del trfico y de alguna manera implican y atraviesan las relaciones sociales entre hombres y mujeres nosotros , aunque ni siempre reconozcamos cmo, de alguna forma, estamos envueltos(as). Reconocer la dignidad de la persona humana como eje conductor de la religin, de la hermenutica bblica, de los procesos de construccin de comunidad, de liturgias, significa traer para dentro de las preocupaciones de una Iglesia y de una comunidad cristiana local esos temas y sus directas consecuencias, tanto para sus integrantes como para aquellos(as) que nunca son comprendidos como miembros de la comunidad, ni de salida ni de llegada, mas que, igualmente, son hijas e hijos de Dios: las vctimas. La falta de inters por el tema es una de las mayores acusaciones de las vctimas y de sus familiares a las comunidades y a la sociedad en general. A pesar de ser un tema y una realidad eclesial poco conocida, grupos pastorales y congregaciones religiosas femeninas estn entre las instituciones que, en el mundo, son las ms comprometidas con la causa.
Ellos y ellas, culpados directos e indirectos: las vctimas y los(as) beneficiarios(as) de sus servicios
Quines son las vctimas? No es objetivo de este artculo delinear un perfil de las vctimas, sino solamente reflexionar sobre su identidad ms precisamente la relacin en cuanto la posibilidad de interlocucin es el nico camino que se puede recorrer para que las vctimas tengan acceso a proyectos de vida en el futuro y, quin sabe, la recuperacin de su dignidad.
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Parafraseando Kristeva, 10 se puede afirmar que las vctimas del trfico estn sustentadas (slo) en s mismas, arrojadas por los empujones de desconocidos, entre dos orillas de un ro sin vida, que separa humillacin e coraje, generando el silencio como nica arma de defensa. No decir nada, nada a decir, nada se puede decir. 11 Y como todos somos (poco ms o poco menos) extranjeros de nosotros mismos, la radicalidad de la experiencia existencial, de la violacin psicolgica, social, fsico-sexual, geogrfico-cultural etc. que viven las vctimas de trfico las aparta radicalmente del nivel de experiencias existenciales de los humanos de esta tierra, colocando en una radical imposibilidad de relaciones las personas arrastradas a los circuitos del trfico. Sus identidades se quedan fuera de cualquier posibilidad de interaccin, incluso consigo mismas. Por obvias razones, tal imposibilidad es generada por el miedo y por los traumas vividos, sea por las agresiones, sea por la sociedad, porque la calidad de la relacin se encuentra raramente a la altura del desafo. Para las vctimas del trfico, la sociedad se divide entre los que tuvieron acceso a alguna informacin genrica del hecho del que ellas son vctimas y, por tanto las caracteriza como tal, identificndolas por la violencia soportada e impidiendo, as, cualquier posibilidad de relacin; y los que nada saben y por eso mismo no tienen ninguna posibilidad de interlocucin por la distancia recproca entre los dos mundos. Ninguna chance, por tanto, de vida y proyeccin para quien atraves el infierno del trfico? Hay quien responda positivamente a la pregunta. Los cristianos saben que la ltima palabra es la de la esperanza y de la vida. Y la sabidura del amor puede ensear caminos. Las principales vctimas son las mujeres. En el trfico existen nios, sobre todo nias, y tambin, pero en menor nmero, hombres, stos posiblemente ms para explotacin laboral que sexual. Cuando las vctimas son nios, 12 los trminos se fijan en los derechos de la infancia mucho ms de que en la explotacin sexual, por ser el trfico de un conjunto de violaciones que atacan al nio en muchos aspectos, adems de la violacin sexual. Antes de ser vctimas de trfico, jvenes y adultos son vctimas de otros sistemas de exclusin y discriminacin sociocultural y econmica, e incluso religiosa y racial, de gnero y de herencia histrico-geogrfica etc. Y en el juego de los procesos de victimizacin en la sociedad contempornea no slo la pobreza, pero ciertamente el poder debilita y elimina
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Cf. KRISTEVA, J. Stranieri a se stessi. Milano: Feltrinelli, 1990. p. 10-27. Ibid., p. 21. En los lmites de este texto y de las competencias de la autora, no es posible profundizar aqu sobre la complejidad del trfico de nios. Se remite, por lo tanto, a una bibliografa propia.
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personas de los mecanismos de xito de la vida y de la realidad en que viven, lo que explica muchas formas de retorno, como tambin ciertas estrategias que acaban siendo formas sutiles de entregar las personas en la boca del len, personas que slo tardamente son identificadas como vctimas del trfico. Estudios feministas muestran ampliamente como el peso del machismo interiorizado por las mujeres puede ser an mayor de aqul asumido directamente por los hombres. As, el poder de minimizacin del otro, de la mujer y del homosexual, por ejemplo, significa fuerza de destruccin, porque ataca la identidad del otro, que no sabe y no consigue oponer resistencia, entre otras razones, porque ya han interiorizado la lgica del opresor. No que el patriarcalismo signifique siempre opresin, pero su visin de la mujer lo favorece. Es en este sentido que se defiende la necesidad de relaciones sororales para rescatar e, incluso, para imprimir nueva visin en la personalidad femenina, porque un relacionamiento de amistad, de solidaridad y de sororidad puede tornarse un movimiento revolucionario y proftico movimiento capaz de romper esquemas relacionales milenarios y generar nuevas relaciones humanas. 13 Se piensa que la alianza entre mujeres, adems de generar vida, es un paso fundamental en el proceso de re-apropiacin de un auto-reconocimiento de las mujeres de sus
identidades, de su posicin y misin en el mundo y en las relaciones, pudiendo, as, sustituyendo la sutil expropiacin que el patriarcalismo habra ejercido. Tales progresos desarrollan para las mujeres la relacin de complicidad y sororidad entre ellas, sustituyendo las formas ya arcaicas y tradicionalmente asumidas por ellas propias de celos y desconfianzas recprocas. Esta sera una de las causas de la fragilidad de gnero que est en la base de la incapacidad de ofrecer resistencia al poder manipulador simblicamente presente en la prehistoria del itinerario estndar de las vctimas de trfico. Parte del trfico se destina a la extraccin de rganos y los beneficiados por tales rganos son absolutamente annimos. Parte se destina a la industria de la mano de obra barata, conocido actualmente como trabajo degradante, lo equivalente al trabajo esclavo, cuyos beneficiarios son, en parte, los mismos criminales mandantes del trfico. An existe
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WEILER, L. Presentacin. In: FRIGERIO, Tea. Patriarcalismo e antagonismo entre as mulheres. Construir a solidariedade a partir do Livro de Rute. So Leopoldo: Cebi, 2007. p. 6. Frigerio presenta en el volumen una relectura del libro de Rut, a partir del redescubrimiento de un principio hermenutico feminista que busca revisar los fundamentos de sustentacin patriarcal que alienan a la mujer y al hombre. Se trata de una nueva comprensin antropolgica del ser humano y de las relaciones que las personas establecen entre s y con el universo (p.16).
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gran parte de vctimas cuya explotacin pasa por usuarios de sus servicios, que son normalmente servicios sexuales. Los clientes de menores se llaman pedfilos. Y cmo se llaman los clientes de hombres y mujeres inducidos u obligados a alguna forma de prostitucin? No hay un nombre para identificarlos, porque la sociedad an no aprendi a pensar tal realidad, a identificar y a responsabilizar tales sujetos. En ese sentido, el papel de la sensibilizacin confiado a la sociedad (y a las comunidades cristianas), revela toda su potencialidad, pues, si por un lado tales cmplices son criminales, por otro lado muchas veces son las nicas personas que encuentran a las vctimas y pueden quebrar las cadenas que las amarran.
Vctimas de qu? De quin? Los criminales y sus cmplices

A los cristianos se les ense que se habla del pecado sin usar el nombre del pecador. Si as se comportan ante el trfico, se convertiran en una comunidad-cmplice, pues no existe neutralidad ante el mal: ante l, o lo combatimos o lo favorecemos! Defender y proteger posibles vctimas, o hacer parte de los(as) que las abandonan a s mismas, o hasta las inducen a los canales de captacin de seres-objetos para traficar. Adems de las organizaciones criminales, el trfico se alimenta tambin de sujetos absolutamente mimetizados en los papeles de figuras familiares y/o prximas a las vctimas, lo que torna la prevencin una tarea difcil y, a veces, imposible. Tos (as), amigos (as) de familia y microempresarios (as) hacen parte del tipo de perfil que los criminales, sobre todo los(as) seductores (as), pueden tener. Entre los cmplices, cada vez ms se incluyen los gestores pblicos y todas las personas en posicin de poder y de supuesto saber que pueden intervenir en el combate al trfico en todas sus fases, desde la prevencin y responsabilizacin de los culpables hasta la asistencia calificada a las vctimas. Y cul sera el papel de la academia en esta empresa?
Por qu hablamos del trfico?

Como se est presentado el tema, el trfico de personas puede ser entendido como violencia y violacin de la dignidad de la persona, como corrupcin y destruccin de las relaciones en la explotacin de personas en situacin de vulnerabilidad, como punta de iceberg de los problemas en la relacin con la corporidad, cuya expresin iconogrfica tradicionalmente usada como chivo expiatorio es la prostitucin, como pobreza humana y Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27 13
sociocultural, entre muchas otras perspectivas que podran revelar an ms lo que este drama significa para quien vive en l y para las sociedades implicadas. Una reflexin ms amplia sobre el tema prostitucin, en particular, ayuda en el contexto eclesial a quitar ciertas mscaras y a entender muchos de los mecanismos subyacentes a los comportamientos que estn siendo adoptados en la lectura y en las respuestas, o en las omisiones, con las que las Iglesias locales se han posicionado ante la cuestin. Es comn la referencia a la religin y a la tradicin para justificar el repudio y la condenacin de la prostitucin, recurriendo normalmente a razones morales, especialmente en los pases en que sta no es reconocida como profesin. 14 Ser la relacin con la prostitucin la razn para combatir el trfico de personas? En el caso del trfico, la prostitucin aparece con caractersticas decididamente diferentes, entre las que sobresalen: la prostitucin como situacin socio-profesional y humano-psicolgica, donde traficantes pueden fcilmente pescar sus vctimas; la prostitucin como lugar-forma da explotacin tal vez la ms comn en el trfico internacional de personas a que se someten las personas traficadas y, de modo particular los clientes, sobre todo hombres, que en ambos contextos alimentan el mercado pagando y disfrutando de sexo, violencia y abusos sobre las personas que se encuentran en la posicin de mercanca. An as, no es el tipo de trabajo que la vctima puede ser obligada a realizar que justifica, para los cristianos, el imperativo de ocuparse del trfico. Como ya visto anteriormente, la dignidad violada, que favorece el trfico, y la dignidad negada a travs del trfico son las que imponen la atencin al tema. Junto a la dignidad y a la proteccin de los derechos humanos, el combate a la corrupcin y a todas las formas del mal que el trfico abarca y representa los cristianos afirman, por oposicin, en nombre del Dios en que creen, la fe en la vida y la radicalidad del seguimiento de Jesucristo.
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En el sitio del Ministerio del Trabajo (<http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/pages/pesquisas/BuscaPor Titulo Resultado.jsf>) se reconoce la profesin de Profesional del sexo, cuyo CBO es 5198 y la descripcin es la siguiente: Muchacha de programa, Muchacho de programa, Meretriz, Mesalina, Mujer de la vida, Prostituta, Trabajador del sexo. Descripcin Sumaria: Buscan programas sexuales; atienden y acompaan clientes; participan en acciones educativas en el campo de la sexualidad. Las actividades las ejercen siguiendo normas y procedimientos que minimizan la vulnerabilidad de la profesin.
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Escuchando la Palabra
El trfico de personas tiene, en la Biblia, menos referencias de las que se pueden encontrar sobre la violencia y la prostitucin. Los tres temas, sin embargo, divergen y convergen al mismo tiempo y la distincin es necesaria para que sea posible cualificar la reflexin. Siendo las vctimas el centro de este texto sobre el trfico, se presentarn breves profundizaciones de dos categoras principales sobre las que los estudios bblicos ofrecen anlisis que se presentan particularmente iluminadores para el tema: la violencia en la Biblia y la prostitucin 15 en Israel. Para el primer tema, un estudio de Paul Beauchamp 16 ser la referencia bibliogrfica principal, mientras que para el segundo la indicacin bibliogrfica ser el estudio de Tnia Mara Vieira Sampaio sobre el libro de Oseas. 17 Ya se afirm que
en una sociedad que se define a si misma por medio de un orden adecuado (en este caso especfico, patriarcal) de relaciones sexuales, imgenes textuales de la transgresin sexual de mujeres (incluyendo violacin y adulterio) retratan la desintegracin de los vnculos sociales. No slo en los profetas, mas en todas las narrativas bblicas, se encuentra persistentemente una representacin de cuestiones sociales y polticas mediante historias de encuentros sexuales, lcitos e ilcitos. Podemos citar la historia de la corte de David [...] las tres narrativas bblicas que vinculan violacin y guerra (Gn 34; Jc 19 e 2Sm 13) sugieren la presencia de una convencin literaria en que el cuerpo femenino representa el cuerpo social, de modo que la violencia sexual de la violacin sirve como metonimia para la violencia entre grupos. 18
Tales notas no son indicaciones pertinentes para una meta-interpretacin del peso paradigmtico de lo que el trfico de personas dice sobre la sociedad contempornea? Sin forzar analogas, la violenta crueldad del trfico de personas muestra hasta qu punto puede llegar la humanidad que reniega o nunca entendi ni acogi para poder interpretar adecuadamente las lgicas del Reino. Si el cuerpo de la mujer es el cuerpo social, el
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Apesar de que la prostitucin no coincide con la explotacin sexual, por razn de rigor hermenutico, no se pueden aplicar categoras contemporneas a temas que no estaban presentes o no fueron tratados en los textos bblicos. As, el tema de la prostitucin, tratado por muchas biblistas y telogas feministas, ayuda a profundizar tambin el tema da explotacin sexual. Sobre todo, favorece la introduccin y la argumentacin para que el asunto en debate sea de dominio no slo de especialistas, sino de cuantos, en la comunidad cristiana, buscan, en la Palabra, luz y sabidura para respuestas eclesiales al desafo que el tema representa actualmente. BEAUCHAMP, P.; VASSE, D. A violncia na Bblia. So Paulo: Paulus, 1994. VIEIRA SAMPAIO, T. M. Movimentos do corpo prostitudo da mulher. Aproximaes da profecia atribuda a Oseias. So Paulo: Loyola, 1999. VIEIRA SAMPAIO, T. M.; SCHWANTES, M. Oseias; uma profecia diferente. So Leopoldo: Cebi, 2005. Cf. BRENNER, A. Profetas; a partir de uma leitura de gnero. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 116-117.
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compromiso de una comunidad local con su causa significa tambin el ejercicio de una profeca y el asumir de una responsabilidad que caracteriza a la Iglesia como aquella comunidad de los que fueron a ver e hicieron lo mismo que vieron al Maestro hacer, en el camino de Jeric y en la ltima Cena. La Biblia no tiene las respuestas a los problemas que slo formulamos en la actualidad; sin embargo podemos formular preguntas relevantes para los temas de hoy ante el texto bblico, en sintona con los propsitos del Dios de la vida, porque la hermenutica bblica incluye el establecimiento de un dilogo entre la Biblia y la vida. 19 En este sentido, la comunidad cristiana puede alcanzar sabidura e inspiracin a partir de la reflexin sobre el trfico de personas en la escucha de la Palabra. el rescate de la dignidad de las vctimas de trfico, as como de tantos(as) otros(as) olvidados(as) de la historia, es un imperativo ante el que la misionaridad de la Iglesia revela su consistencia o su distancia de la revelacin bblica del Dios de Jesucristo. Hacer hermenutica bblica en compaa de mujeres y hombres abusados sexualmente, violentados, forzados a trabajos degradantes y en rgimen anlogo a la esclavitud o en la memoria de cuantos fueron muertos para la extraccin de rganos no es una hiptesis, porque, socialmente, la reunin de las vctimas en la misma mesa de la Palabra con una comunidad de normas parece inviable. Sin embargo esta es la nica posibilidad que tales personas tienen de esperanza. Porque, si una comunidad cristiana local asume la igual dignidad de todos(as) ante Dios, las vctimas aun pueden tener algn da una comunidad (porque, si la hubieran tenido antes, talvez nunca estaran en el papel de vctimas actuales). De hecho, la comunidad es aquella realidad de comunin donde aprendemos a compartir la vida, a amar, a hacernos quienes somos y a continuar el viaje... Es el acontecer de un espacio de compartir donde habitamos en la limitacin y somos llamados a hacerlo con responsabilidad. 20 Para nosotros y por todos (as).
La violencia en la Biblia
La violencia forma parte de la historia de la humanidad pecadora. Y la Biblia narra ampliamente cmo la violencia permea toda la historia de Israel. Incluso en el Nuevo
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Cf. VIEIRA SAMPAIO, T. M. Elementos significativos da hermenutica bblica feminista. In: Sentimos Deus de outra forma: leitura bblica feita por mulheres, Belo Horizonte: Cebi, 1994. p. 52-58. MANCINI, R. Luomo e la comunit. Magnano: Qiqajon, 2004. p. 11 e 17.
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Testamento, sobre todo en su lenguaje y en el imaginario con que manifiesta la fe en la victoria de Cristo, no faltan expresiones de violencia, fsica y verbal. 21 En el texto bblico (en el trfico tambin), la violencia es idolatra de algo (poder, dioses vecinos, dinero...), es mentira, violencia verbal, falso culto (Ez 16, 20s denuncia los sacrificios humanos), es negacin del otro y del Otro. La violencia por sexo y por conquistas no es solamente de hoy. El texto bblico asume la violencia que el pueblo conoca, viva o de la que era vctima, y la transforma. No es objetivo de este estudio profundizar el tema de la violencia en la Biblia, sino solamente abrir una ventana para el abordaje de este tema en relacin a la violencia del trfico de seres humanos. Beauchamp y Vasse presentan una definicin de violencia a la luz de la Biblia: 22
La Biblia nos ayuda a comprender la violencia. Comprender significa discernir una estructura. Esa estructura de la violencia se compone de tres elementos distintos e inseparables: 1. Violencia contra si mismo (formas diversas de odio contra si mismo), o contra un sustituto (sacrificio del hijo); 2. Violencia contra otros; 3. Equvocos sobre Dios, ms o menos confundido con un dolo. Este componente no es adicional. Quizs sera ms exacto hablar de una violencia contra Dios que consiste en imputarle nuestra propia violencia, sea por recusarlo, sea por obedecerle, despus de haberlo hecho tal y como lo queremos.
Gallazzi, en una contribucin en la obra que el CEBI Centro de Estudos Bblicos public sobre la violencia, anot que el pueblo de Israel, al narrar la relectura que hizo de su historia, a la luz de la fe, sinti la necesidad de contar [los] grandes prodigios que la mano del Seor realiz.. 23 entre las muchas manifestaciones de la fuerza con las que Dios condujo a su pueblo y realiz las promesas que haba hecho a los patriarcas. La memoria de esos acontecimientos entr en el Credo de los israelitas (Ex 12,27; 13,14-15; 19,4; Dt 4,34; 11,1-4; 26,6-8; 29,1-2; Js 24,5-6 etc.) y era celebrada cada vez que Israel renovaba la Alianza con JHWH. 24 La fuerza de JHWH interviene para el bien del pueblo oprimido, esta es la razn. Por eso Dios toma posicin en favor de su pueblo y lucha a su lado contra el opresor. An as la violencia en el texto bblico sobre todo en ciertos libros alcanza expresiones y niveles que la sensibilidad actual no logra admitir. Incluso las guerras,
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BEAUCHAMP, VASSE, A violencia na Biblia, especialmente o captulo 5, p. 71-92. Ibid., p. 28. GALLAZZI, S. A mo do Senhor contra o Egito (uma reflexo sobre as dez pragas). In: CEBI (org.). A violncia dos opressores na Bblia e o direito dos pobres vida. Petrpolis: Vozes, 1987. p. 11. Ibid., p. 14.
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narradas como accin divina, son relecturas de experiencias acumuladas, vividas en situaciones de lucha y de violencia, que Israel aprendi a contener por medio de la Ley. Slo mucho ms tarde, con Jess, es cuando aparece el no total a la violencia. En el Nuevo Testamento el lenguaje de la guerra y de la destruccin del enemigo por la fuerza an est ampliamente presente, sobretodo en los textos paulinos (1Cor 15,24-27; Cl 2,15; 2Ts 2,8 etc.). Estudiosos afirman que se trata de una influencia del lenguaje bblico, de que se valen los autores neotestamentarios. Las anteriores citaciones retoman textos como el Sl 8 o el Sl 37, o expresiones para hablar de los enemigos de la fe para exprimir el poder de Dios. Beauchamp y Vasse explican as la posicin de la Carta a los Romanos sobre el combate al mal: El impo y la muerte sern: uno destruido, o aniquilado; y el otro, tragado. Tal no es la suerte de las potestades y las dominaciones asociadas a la Ley: ellas slo sern subordinadas, exhibidas en el cortejo del crucificado vencedor. 25 Los cristianos saben que, de hecho, el enemigo slo puede ser vencido de dos maneras: o destruido por su misma maldad o por la venganza del Seor, que es la victoria del amor, en las mentes y en los corazones. La justicia humana pode liberar a las vctimas, pero difcilmente sabe ayudar en la liberacin de los verdugos.
El primer acto de caridad, el ms elemental, el ms indispensable, es un acto de fe en la propia caridad: afirmar, acontezca lo que acontezca, que la caridad, sin la que no hay justicia, debe gobernar las relaciones de las naciones [...] y eso slo es posible a partir de los individuos, si ellos obedecen libremente al Espritu. 26
En los Evangelios, el tema de la violencia tiene dos mbitos distintos y muy claros: por un lado, la violencia temida (de los romanos), la violencia de este mundo, la violencia de los malos. Por otro lado, la violencia del amor, que puede ser verbal (muchas veces usada por Jess Mt 12,34s; 23,27.33; Lc 11,44) y de gestos y estrategias, aquellas de los hijos que saben ser serpientes siendo palomas al mismo tiempo. De los violentos, dice Jess, es el Reino de los Cielos (Mt 11,12). En la lgica de la violencia del amor, a los cristianos se les exiga la justicia. Jess transfiere y transforma totalmente nuestro concepto de justicia para tornarlos deseables a la suya y no para paralizarnos. 27 En este sentido, son ejemplares las dos parbolas de Mt 25: la de los talentos y la del juicio final.
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BEAUCHAMP, VASSE, A violencia na Bblia, p. 75. Ibid., p. 85. Apud FESSARD, G. Pax Nostra; examen de conscience international. Paris: Grasset, 1936. Ibid., p. 89.
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No hay otro camino para curar la violencia del odio que la liberacin de la violencia de amor. Porque no hay, en todo y por todo, sino una nica violencia y una sola, o pervertida o convertida. Tal es, creemos, la mayor enseanza del Nuevo Testamento. Es tambin lo que explica las tensiones que en l an se observan. 28
La prostitucin en la Biblia
A pesar del imaginario colectivo referirse en modo frecuente a la Biblia para rechazar la prostitucin, en la Biblia tal prctica no es tan problemtica, ni tiene el mismo significado que las sociedades ms recientes le atribuyen. Estudiosos indican dos contextos (razones) en el Antiguo Testamento en los que la prostitucin era particularmente condenada: primero, la prctica de la prostitucin era prohibida para las mujeres de las familias de los sacerdotes por indicar el peligro de la expresin cultural pagana presente cuando hombres y mujeres vivan juntos en contextos de culto, y por esto se tuvo que excluir uno de los sexos de los servicios litrgicos. Segundo, las guerras y epidemias que Israel tuvo que enfrentar en su historia, las que llevaban a una exigencia fundamental de valorizar la mujer por la maternidad, con base en las prioridades que el Antiguo Israel senta en la destinacin de sus energas humanas. Se requera desesperadamente de las energas de las mujeres en el cuadro familiar, 29 lo que ayudara a explicar la ausencia de las mujeres en el servicio cultual y en la prctica de la prostitucin, usual en ciertos perodos de su historia. El tema de la prostitucin es un elemento que complica posteriormente el debate y hasta acciones de incidencia sobre trfico de personas porque, a pesar de que las dos realidades no coinciden, el crimen del trfico usa la prostitucin como eufemismo para esconder a las vctimas. Explicando mejor: muchas vctimas del trfico, sucesivamente prostitudas, cuando interceptadas por rganos de combate al trfico, usan el eufemismo de ser trabajador(a) sexual para proteger a sus verdugos, por quienes pueden estar siendo amenazados(as) y chantajeados(as). Otras vctimas, una vez liberadas o en formas sutiles de acuerdos con agentes que ejercitan la explotacin sexual, llegan incluso a adoptar la prostitucin como opcin comercial de mayor renta, con el fin de intentar reconstruir, a travs de mejores condiciones financieras, un futuro diferente. Tal vnculo, entre muchas otras formas que permean las tramas del trfico, ha dificultado el estudio y la intervencin en defensa de las eventuales vctimas, actualmente envueltas en el mercado del sexo pago.
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Ibid., p. 76. Cf. MEYERS, C. L. et al. A mulher na Bblia. Petrpolis: Vozes, 1990. p. 21-25.
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El contexto eclesial, por razones de moralismo o de resistencias vinculadas a preconceptos y tabs, mostr que no sabe relacionarse con el tema, con sus sujetos y con las posibles estrategias de intervencin social y pastoral. Un interesante estudio de la biblista Vieira Sampaio ayuda a entrar en la temtica sabiamente, a la luz de la profeca atribuida a Oseas. 30 Diferente de la mayora de los comentarios sobre la profeca atribuida a Oseas, Vieira Sampaio muestra ampliamente en su libro que el texto proftico no es un lenguaje simblico para hablar de la metfora del matrimonio, refirindose a la relacin entre Israel y JHWH, sino una narrativa proftica donde las mujeres implicadas son tratadas como grupo social en relacin a otros, en un acercamiento al texto, que busca no slo las palabras en el discurso, mas los mo(vi)mientos de los cuerpos que se ven, que se tocan, que se oyen y que se perciben como constructores de mundos y de significados. Igualmente, la prostitucin no es condenada en el texto, mas presupuesta, por ser un comportamiento muy comn y difundido en el contexto del Israel del siglo VIII a.C., donde y cuando fue escrito el texto, como indicado en los primeros versculos. 31 Se trata de un abordar el texto bblico en una actitud de estar delante de, y no de decir una palabra sobre, 32 que ayuda a comprender a profeca, escrita en un contexto en que a prctica da prostitucin era comn y usada por el Estado para fines poltico-econmicos y, finalmente, interfera ampliamente en las relaciones sociales cotidianas entre hombres y mujeres, no sin altos costos para las familias. Al mismo tiempo, el abordaje centrado en las relaciones entre los cuerpos en escena ayuda a
entender, en la compleja dinmica de las relaciones sociales entre mujeres y hombres, el acceso al poder de cada uno. Mujeres tambin ejercen poderes aunque de resistencia en algunos mo(vi)mientos y, por tanto, no son slo vctimas. Como tambin no pueden ser exentas totalmente de la responsabilidad de su subordinacin. 33
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Cf. VIEIRA SAMPAIO, Movimentos do corpo prostitudo da mulher...., p.18-20. En otros textos del Antiguo Testamento la prostitucin se cita indicando la condicin social de la persona implicada en la narrativa, sin alguna palabra de condenacin moral o religiosa sobre la profesin o el comportamiento en causa, como, por ejemplo, la historia de Raab (Js 2) y la de Tamar (Gn 38). Textos como los de Josu 2, Mateos 1, Santiago 2 y Hebreos 11 nos permitieron encontrar a la prostituta Raab, siempre mencionada con el calificativo prostituta para indicar su pertenencia social y, en ninguna de esos pasajes bblicos, ella es desprestigiada o condenada por eso. Cf. VIEIRA SAMPAIO, SCHWANTES, Oseias; uma profecia diferente, p. 16. VIEIRA SAMPAIO, Movimentos do corpo prostitudo da mulher..., p. 18-20. Ibid., p. 44.
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Tal profeca abre nuevas posibilidades en la Biblia y, evidentemente, en la Iglesia, en relacin al abordaje al tema prostitucin y al envolvimiento de los hombres, no solamente de las mujeres depravadas y culpadas que la ejercitan. Gomer, la esposa de Oseas, estaba, simultneamente, envuelta en prostituciones y dentro de la estructura familiar patriarcal. El texto proftico no la califica como prostituta, afirmando, al contrario, que la nacin se prostituy. 34
es posible percibir de manera contundente [cf. Os 4,10-14, en especial: No castigar vuestras hijas prostitutas, ni a vuestras nueras adlteras] [...] que las mujeres no eran culpabilizadas ni castigadas por tal prctica. El problema de fondo era otro, se relacionaba con la funcin social de la prostitucin, ejercida por las mujeres como forma de subsistencia (cf. Os 2,4-17), por los sacerdotes para explotar y engaar al pueblo (cf. Os 4,4-19), por el movimiento proftico para, en uso de metforas, desvelar la realidad (cf. captulos 1,2, 3 e 4). 35
Se abren, as, claramente, en la lectura del texto bblico, nuevas perspectivas para el discurso sobre la prostitucin, superando el estigma de la mujer culpada. Se nota no slo el factor determinante: para existir mujeres prostitutas o prostitudas, son necesarios tambin hombres que se prostituyen y hasta que la organizan , pero favoreciendo nuevas versiones de los hechos y nuevos cambios sobre sujetos envueltos. Vieira Sampaio subraya en su estudio que la mujer que practica por opcin, por necesidad, o hasta por fuerza la prostitucin, puede ser capaz de vivirla como una forma de ejercer un poder, ni que sea un poder de resistencia. Es una fuerza que, evanglicamente, puede ser el apoyo para la superacin de su victimizacin y hasta de las causas de un proceso que an hoy absorbe tanta gente. Se trata de un poder que puede ser expresin y apropiacin de si; reaccin ante del machismo (en italiano: maschilismo) agresivo de los fanticos o usuarios; fortalecimiento de la identidad personal que permite y favorece nuevos proyectos de vida despus de la destruccin que la mercantilizacin del sexo produce en la persona; estrategia para la superacin de la propia condicin de prostituta, el trabajador(a) del sexo; transgresin que genera capacidad reactiva, entre tantos otros significados, que la planeacin social y pastoral con vistas a combatir el trfico de personas asistiendo las vctimas no puede ignorar, si no quiere ser ineficiente y hasta perjudicial.
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Ibid., p. 41. Cf. VIEIRA SAMPAIO, SCHWANTES, Oseias; uma profecia diferente, p. 17.
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Las luces que el texto proftico lanza sobre el tema anticipan y confirman, en una lectura teolgica pastoral, aquella palabra en la boca de Jess histrico, tan difcil de ser acogida en el contexto devoto y religioso de las comunidades cristianas de ayer y de hoy: En verdad les digo que los publicanos y las prostitutas les preceden en el Reino de Dios (Mt 21,31).
En el esfuerzo de pensar y trazar caminos

El Protocolo de Palermo trabaja el trfico de personas bajo tres aspectos: la prevencin, la asistencia a las vctimas y la represin. Son los aspectos en los que se puede pensar, tambin, la accin eclesial. Prevencin no slo para sensibilizar (e impedir) posibles vctimas, sino tambin prevencin de las redes criminales y su accin impune, as como prevencin de un mercado de hombres que alimenta, en particular, el mercado del sexo pago ms que todas las otras formas de explotacin. Se previene, por un lado, la criminalidad, en todas sus formas. Se previene, por otro lado, la indiferencia de la sociedad al crimen, a las vctimas y sus cmplices, formando comunidades locales con tica profesional, con corresponsabilidad en cuestiones sociales y culturales, con conciencia crtica, con madurez y responsabilidad en las relaciones interpersonales, con honestidad y tica en el descanso y en el tiempo libre. La sociedad y la Iglesia, en particular, no pueden atribuir a s mismas el tercer aspecto represin en la asistencia a las vctimas y en la responsabilizacin por la explotacin de las mismas, combatiendo a los traficantes y a las empresas que ganan con la explotacin del trabajo, o los clientes que alimentan el mercado del sexo pago, o, an, quien obtuvo rganos a travs de la criminalidad. Sin embargo, la Iglesia puede exigir que la impunidad no multiplique el crimen.
La prevencin
El primer desafo no es para con el otro, la otra. Es para dentro de la comunidad en la que ciertas premisas precisan ser trabajadas, caso contrario el tema trfico ser siempre un tema considerado en los lmites de lo humano y en los lmites de la verdicos, por tanto maldiciendo a priori a sus vctimas, eliminadas. Es necesario trabajar, por un lado, la visin de s mismos que los cristianos arriesgan siempre de nuevo adoptar, cuando se cierran en su perfeccin y buenas formas, constituyendo las comunidades de los generosos y practicantes, que no se mezclan ni se manchan con esas cosas. Por otro lado, es preciso trabajar la mirada que, como Iglesia, es vehiculada sobre el tema, sobre las vctimas y sobre Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27 22
las causas, pues el riesgo patriarcal de atribuir la culpa a las vctimas est siempre por todas partes, amenazando la interpretacin de los hechos y la eventual intervencin. Los hbitos implcitos, los modos de pensamiento, los preconceptos y estereotipos, la memoria colectiva... esconden pesos seculares sobre el tema de la violencia y otros problemas, incluyendo la sexualidad. Sin la consciencia de las ambigedades que todos estos mecanismos traen consigo, el tema trfico de personas y la gestin de sus consecuencias a medio y largo plazo nunca entrarn en la comunidad, pudiendo estar, mximo, bajo la especialidad de algunas personas carismticas a las que se les delega, implcitamente, la tarea de colocar en da la conciencia de todos(as).
La comunidad humana slo es posible si respondemos positivamente a la pregunta que Dios nos hace, como se la hizo a Can: Dnde est tu hermano? (Gn.4,9). Acoger al otro es aceptarlo con agrado y sin prejuicios en su diferencia. Y aqu entra en juego la gran virtud de la compasin, entendida no como un blando sentimiento de piedad, sino como un fuerte principio activo. Como indica la etimologa latina del trmino, com-pasin es la actitud de compartir la pasin del otro. Es un movimiento de apertura para salir del propio espacio y entrar en el mbito del otro, para sufrir o gozar con l, caminar juntos y construir en comn algo nuevo. [] La inmigracin invita a la sociedad en general y a las Iglesias en particular a cambiar nuestras miradas sobre la realidad. Trabajar la mirada es trabajar los implcitos, los hbitos, los modos de pensamiento, los prejuicios, los estereotipos etc. 36
En ese proceso, la perspectiva de gnero, 37 o ms simplemente la sensibilidad a las categoras de gnero, puede revelarse como un proceso que desbloquea muchas barreras. La primera prevencin que una Iglesia local puede hacer para combatir el trfico de personas est en su identidad como comunidad que vive relaciones de culto, de servicio y de comunin marcadas por la gratuidad, donde las personas valen por lo que son y llevan el peso unos de los otros. Mancini indica diez rasgos caractersticos de relaciones armnicas marcadas por la gratuidad, que iluminan la calidad de las relaciones de la comunidad, previenen la existencia de vulnerabilidades y proponen la proteccin de los vulnerables, si los hay, para que no sean vctimas de cualquier tipo de explotacin y, si llega a la comunidad alguien que el trfico rapt en algn otro lugar del mundo, encuentre
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TABARES CARRASCO, E. Inmigracin: ecumenismo humano. Tu pueblo es el mo, tu Dios es mi Dios (Rut 1,16). REMHU 17(33) (2009). en preparacin. Las teoras de gnero se refieren a las relaciones que se establecen entre hombres y mujeres, segn un orden social, cultural, poltico y religioso. Gnero significa una construccin social, un modo de ser educada(o), que condiciona el ser y el actuar, condiciona el modo de percibir el mundo. Cf. GEBARA, I. Rompendo o silncio; uma fenomenologia feminista do mal. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 105-106.
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en ella una cuna para renacer. No son caractersticas de compromisos para asumir, sino formas de un don, que en el caso de la relacin existencial significa aquello que representa. Los rasgos son: a) proximidad, en el sentido del movimiento por el que alguien acepta dejarse envolver en la vida de otros, es el hacerse prximo que permite estar, en la verdad, recprocamente prximos; b) la intencionalidad del bien, que es la clave para entender el sentido de la gratuidad: posible y real en el don, cuando el otro, en cuanto tal, es asumido como su fin y su valor; c) la radicalidad en el bien, porque es el ser del otro que constituye la relacin y no slo el querer, o el pensar; d) la libertad como gratuidad, porque la gratuidad no tiene precio y su costo no es cuantificable; e) la simbologa, porque el don es un mensaje y una promesa, o sea, la apertura de un sentido que habita el futuro y con su luz podemos releer lo real; f) el valor del compartir, porque en la relacin gratuita es la persona que se entrega, que es don; g) el ser como compartir, pues cada uno da lo que es, una vez donado, lo esencial no se pierde, mas se amplia y se fortalece para todos los que estn envueltos en la relacin; h) a temporalidad del para siempre, pues el don como tal es irreversible; i) poder generador y regenerador, pues el don es una novedad generadora de actitudes, acciones, relaciones, en una palabra: futuro... el perdn dado y recibido es esto: genera y regenera; j) la co-implicacin de nacimiento, cura y encuentro: el don es el instaurarse de una reciprocidad esencial que se configura como libre compartir y generacin de ser, de sentido, de valor y de bien entre diferentes sujetos, y esto sin vnculos de inters y, quien sabe, ni de tiempo. 38 El autor considera que toda autntica realidad comunitaria representa una va para dar forma a la existencia, lo que acontece de hecho en la responsabilidad compartida, o sea, la comunidad es corresponsabilidad y, en este sentido, espacio vital de relaciones de cuidado donde el otro nunca es nadie y donde alguien que pas por las heridas que el mal es capaz de infligir, puede renacer por medio de la hospitalidad mayutica que los cristianos saben
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Cf. MANCINI, Luomo e la comunit, p. 59-73.
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ofrecer. De hecho, las autnticas comunidades saben desenvolver una funcin generadora de existencia, que hace que sus miembros, nuevos y antiguos, autctonos o inmigrantes, sanos o heridos, sean capaces de renacer psicolgica, social, espiritual y culturalmente tantas veces cuantas necesiten para caminar, con madurez, hacia la plenitud del amor. 39 Por ms que la presentacin de la comunidad, en la visin de Mancini, parezca idlica, sus caractersticas son el mnimo sin el cual ni la confianza ni la entrega de si en la relacin seran apropiadas a la dignidad de una persona. Las vctimas de trfico y otras expresiones de vulnerabilidad y de cada que pueden llegar a la comunidad no pueden permitirse el lujo de poder frecuentar una comunidad con relaciones superficiales y formales. Ser por eso que en las comunidades los desheredados de la sociedad y degradados de su dignidad difcilmente encuentran una casa? Si no pueden volver despus del drama es porque ya antes, no hacan parte. En ese caso, falla todo y cualquier discurso sobre la prevencin, que puede ser falsa propaganda, moralismo o hasta chantaje, pero no sabr preservar y cuidar (antes que los traficantes) a las personas en situacin de riesgo.
La asistencia a las vctimas

Algunas pistas concretas para pensar intervenciones que no sean familiares a priori porque nacen de estereotipos sobre las vctimas, o de auto-referencialidad, que no permite que la alteridad se comprometa en sus singulares formas de ser y asumir, que, muchas veces, contrastan con aquel estndar de quien nunca vivi a las mrgenes, o en los subterrneos de la humanidad. Muy brevemente, presentamos algunas indicaciones para el camino: el trabajo, la amistad, la autonoma creativa, la formacin, la distancia y el anuncio. Lo que se contrapone a la explotacin no es la asistencia, sino la libertad. En ese sentido, el trabajo es un fuerte elemento de rescate de la dignidad de la vida y confiere poder a las mujeres en su enfrentamiento de la pobreza y de la violencia sexista. 40 Analgicamente, uno de los mayores actos de paternidad es la muerte a s mismo, que deja espacio para que el hijo se torne adulto y vaya, con paso determinante, en direccin al rescate de la dignidad de aquella persona que se convirti en objeto de mercanca para la ganancia de otros; es la
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Ibid., p. 33 e 135. VIEIRA SAMPAIO, T. M. Alinhavando sonhos, costurando esperanas; cooperativa de costura das mujeres do Jardim Oriente. Proyecto relacionado a la organizacin de un proceso cooperativo de mujeres del barrio Jardn Oriente, en la ciudad de Piracicaba. 2002. p. 2.
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entrada en un proceso de autoafirmacin que, en trminos de relaciones y exposicin de si mismo, se revela uno de los ms neutros: el mercado de trabajo. El trabajo es un espacio donde la persona puede invertir en si misma, desarrollar habilidades e incluso actitudes sin la supervisin de aquellos que se relacionan con ella por causa de su historia personal. Las relaciones profesionales y el mundo del trabajo pueden revelarse fecundas modalidades de empowerment, a niveles que ningn curso, palabra o accin puntual sera capaz de producir. Y, por tanto, son bienvenidas en toda y cualquier pastoral social que fomenta posibilidades de empleo y de trabajo, an antes y no slo despus de la accin de los traficantes de seres humanos! Paradjicamente, una de las principales estrategias de asistencia a las vctimas de trfico no puede ser algo planeado o solamente pensado como exigencia en la visin y en el modo de proceder de quien entra en el proceso. Lo que cuenta son las relaciones interpersonales de calidad, para que la sorpresa no sea motivo de escndalo ni de rechazo de personas, tampoco de la interrupcin de procesos y para que la libertad de ir, de movimiento, sea una de las principales razones para permanecer en la comunidad. En ese cuadro, las posibilidades de relaciones pueden ser reconocidas como amistad, nacer y desarrollarse. La entrada en el circuito del trfico pasa, por definicin, por una modalidad de engao, en el plan de la relacin, por tanto la necesidad de tocar esta dimensin en el proceso de rescate de si y de creacin de un futuro posible pasa por la re-visitacin de las relaciones interpersonales. No en la forma de la cura patolgica (salvo excepciones) ni en la forma de artificios que esconden falsos asistencialismos, sino en la forma de la relacin, como las familias que viven su amor en la fe saben hacer y transmitir. As, en la Iglesia, las vctimas tienen espacio para una alteridad a travs de la que pueden redescubrir la alegra y la grandeza de ser llamadas por el nombre, de relacionarse siendo tratadas como un t que existe, y a partir del que pueden afirmarse como alguien con dignidad y futuro, aunque la memoria requiera ser sanada. Otra indicacin del camino se refiere a la imprescindible necesidad de pasar la pgina. La violencia y la humillacin de la victimizacin requieren una discontinuidad, para la que el modo tradicional de pensar la pastoral, la asistencia social y la planeacin no estn absolutamente abiertos, porque, en este caso, los referenciales y criterios de xito y de fracaso en el proceso son excntricos y absolutamente subjetivos. Sin embargo, en la
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singularidad de que cada caso es un caso, emergen algunas constantes, entre ellas la exigencia de una interrupcin, que desencadena comportamientos y actitudes fuertes y decisivas. Llamamos esta fase del recorrido, que tambin es una caracterstica, ms que una etapa, de autonoma creativa. Exactamente para subrayar una interpretacin positiva del hecho que, con frecuencia, es difcilmente entendida en trminos de un avance en el camino. La autonoma a la que pueden recurrir las vctimas del trfico con facilidad asume la caracterstica de una necesidad de sustraerse a la comunidad cristiana que la acogi y asisti; siendo que esto no significa abandono. Esta es fundamentalmente una etapa en el proceso de madurez y asuncin de un nuevo proyecto de vida personal, y no de reflejo al bien recibido de la respectiva comunidad. Evidentemente, tal etapa estar marcada por la fragilidad de quien da un paso de madurez, que puede ser al mismo tiempo un paso de fuga. La comunidad tiene posibilidades de saberlo, y mejor sera si consiguiera no procurar impedirlo, a pesar de la perplejidad que tal opcin de autonoma pueda representar.
El proceso de retraimiento y encerramiento de quien vive tal situacin [de violencia] es muy fuerte. Es una realidad el miedo a represalias de quien la injuria y el recelo de que su historia personal de sufrimiento se haga pblica y su vergenza sea an mayor. No se puede negar que el imaginario social culpabiliza a la mujer [...] El dolor se hace ms pesado, el del propio cuerpo, el del desgaste de la relacin... y el dolor del irrespeto pblico. 41
La formacin, a su vez, no se refiere tan solamente a las posibilidades de ofrecer cursos a las vctimas, de posibilitarles el aprendizaje del idioma (cuando sea el caso) y otras iniciativas de este gnero. Se refiere, particularmente, a la calificacin del abordaje del tema, lo que comprende interdisciplinaridad en la lectura del proceso y multiplicidad de intervenciones, porque asistir la vctima sin tomar posicin ante el problema que la gener y que la manifiesta es socialmente intil. La vctima tiene que saber que ella no recibe paos calientes, sino que tambin el engranaje que la tortur puede ser identificado y quebrado, as como los dems actores del proceso requieren salir del anonimato, as como los clientes-cmplices. Entra aqu todo un trabajo de sensibilizacin, informacin y prevencin, as como de denuncia, solidaridad con las familias heridas por el trfico y colaboracin con todos los sujetos y colectividades activos en campo contra el crimen.
41
Ibid., p. 7.
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La vctima que comprende el ciclo de la violencia (y no solamente los hechos puntuales que sufri) puede interrumpirlo y estar atenta para reaccionar, iniciando ciclos nuevos, que no significan interrupcin total de los precedentes, sino capacidad activa de superacin, por si acaso los monstruos vuelven a atacar. La distancia, que normalmente no es slo del proceso de victimizacin, sino tambin de los actores y de los locales que compusieron la primera escena de la liberacin, es un acto de transformacin de la propia historia y de inversin en la propia suerte, en el desencadenar de estrategias que marquen discontinuidad con la opresin, no necesariamente con los lugares fsicos, simblicos y temticos donde la explotacin aconteci. La violencia tiene costos que van mucho ms all de la liberacin puntual de procesos de victimizacin: es por eso que asistir a las vctimas es una gota de agua, pero para detener la ola es necesario pensar en grande y articularse en varios frentes. Antes y despus que los parntesis de la vctima se hayan abierto y cerrado. Servir a esta causa es trabajar la autoestima de las vctimas, para que tengan alas y crean en la posibilidad de una vida nueva, porque renacer es obra del Espritu y acoger la accin del Espritu, prestarle confianza, dar lugar al coraje en lugar del miedo, es algo que se aprende en la relacin. Slo entonces la asistencia a las vctimas es tambin interlocucin en la justa medida para responder con libertad al anuncio del amor de Dios, que no niega ni anula la historia, sino que la rescata y la orienta. Porque la escucha fecunda de la Palabra puede hacer su camino y encontrar suelo frtil en las mentes y en los corazones, no slo heridos, sino tambin purificados y acrisolados, adultos y fortalecidos. As, la Palabra y el Espritu pueden actuar y orientar la vida de esas personas que conocieron la muerte y hoy pueden vivir. Elza Tamez ayuda a ver itinerarios pastorales y existenciales en el encuentro del texto bblico con el texto vivo de las historias de vida de las personas, en el dilogo y en la interrelacin entre la vida de hoy y la vida del texto. Esta relacin es importante porque puede acontecer una transfusin de epifanas: el texto sagrado enriquece la vida de las personas y la vida de las personas enriquece el texto sagrado, porque produce nuevos personajes, imgenes y escenas nunca antes vistas ni odas que tienen la capacidad de mostrarse como
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textos reveladores de Dios. 42 La biblista afirma que el texto es cuerpo y el cuerpo (de un ser humano) es texto, y puede establecerse una relacin profunda entre ambos. 43
Cuando un texto sagrado colabora, por ejemplo, para la dignificacin de la mujer, ocurre una realizacin mutua: la mujer se realiza, influenciada por el texto sagrado y el texto sagrado se realiza, porque se revela verdaderamente como divino. El Dios de quien habla el texto sagrado se manifiesta en la dignificacin de todas sus criaturas, porque la revelacin escrita conduce a esta dignificacin. La historia de vida de los lectores, influenciada por los textos [bblicos], manifiesta una interpelacin de Dios para toda la sociedad, convocando hombres y mujeres a que vivan como criaturas hechas a imagen y semejanza divinas. Esta semejanza divina se manifiesta en nuevas relaciones inter-humanas, entre hombres y mujeres de todas las edades, de todas las etnias y culturas. Una nueva relacin no solamente inter-humana, mas tambin consigo mismo, con la naturaleza y con la divinidad. 44
La responsabilizacin de todos los actores del proceso

Lo que se llama de represin en lenguaje de las polticas del combate al trfico de personas pasa por las responsabilidades para asumir en la perspectiva de los derechos humanos que los actores de la pastoral pueden y requieren asumir como compromiso, descubriendo, con la creatividad de la fe, el modo de actuar. No es la comunidad cristiana la encargada de hacer con que los criminales respondan por sus acciones, pero existe una amplia gama de actitudes y de acciones que la sociedad civil puede y debe asumir y que las comunidades cristianas pueden fomentar, que van de la denuncia a la confrontacin directa con los consumidores de sexo traficado, pasando por formas de justicia y coherencia en el modo de tratar el tema en la mdia, en el ocio y en las jergas, as como en el modo de tratar el tema de la violencia y del sexo en las actividades desarrolladas con adolescentes y con jvenes. Entre las expresiones de la responsabilizacin, existe aquella de la comunidad cristiana, de las bases al pice de la jerarqua, que asume su papel y hace or su voz proftica y
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43 44
TAMEZ, E. Dilogo entre dois corpos: a Bblia e seus leitores. In: EQUIPE DE REFLEXO BBLICA (org.). O lugar da palavra de Deus na vida religiosa consagrada. Rio de Janeiro: Publicaes CRB, 2007. p. 58. Ibid., p. 53. Ibid., p. 57 e 59.
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responsable, que, ms all de la palabra, habla por acciones, gestos, posturas y hermenuticas, para reaccionar ante los dramas que vive el Pueblo de Dios. La responsabilizacin de todos los actores del proceso pasa, necesariamente, por un compromiso colectivo con las polticas pblicas. Centrada en las vctimas, la red de instituciones que hace dcadas trabaja en Italia contra el crimen del trfico envi un documento sinttico a los ministros directamente interesados en el tema en donde se indican estrategias y prioridades para intervenir en polticas pblicas, entre las que se pueden destacar: el saber mantener la complejidad en el abordaje al tema; la necesidad de trabajar la cuestin con la sociedad en general, sea para la prevencin de nuevas vctimas y contra el crimen, sea para superar preconceptos sin sentido que impiden el desenmascaramiento del problema; el imperativo de concientizar a toda la comunidad sobre derechos humanos y las formas muchas veces sutiles y escondidas de su violacin, as como la responsabilidad de la intervencin para salvaguardar la dignidad de toda persona humana; la necesidad de trabajar la sociedad en su conjunto; las formas de corrupcin y de responsabilizacin por la vida del otro y por el bien comn, entre otros. La incidencia poltica es un eje fundamental que la Iglesia no puede renunciar a buscar si quiere realizar un trabajo que sea fecundo y al alcance de todos cuntos verdaderamente necesitan de ella. Junto con el papel de sensibilizacin de toda la sociedad y de la asesora ante al poder pblico, la Iglesia puede asumir su papel educativo y de formacin, de modo ms directo y cualitativo, prxima de los colectivos a los que tiene acceso facilitado por el poder institucional de que an dispone en la mayora de los contextos locales.
En la humildad de mantener preguntas abiertas

El crimen del trfico de seres humanos llama a la comunidad cristiana a actuar en su constante proceso y compromiso por una siempre mayor participacin en la vida cotidiana y en los contextos sociales y culturales de sus miembros, geogrfica e histricamente determinados. Es el modo como hoy la Iglesia vive las alegras y las esperanzas, los dolores y los sufrimientos de sus hijos e hijas, celebrando sus luchas y fortaleciendo sus pasos y sus mentes. Se trata de que todo lo que pertenezca en su realidad cotidiana no pase desapercibido para los hermanos y las hermanas que el Padre, que cuida de los pjaros del cielo y que no olvida ninguno de sus hijos en la tierra, coloc en su camino. No solamente atentos las realidades y necesidades espirituales, mas asumiendo un Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27 30
cuidado por el todo de la persona, que tiene su representacin propia en la corporidad. El Cristianismo trae, entre las grandes novedades que introduce en la historia de la humanidad, el hecho de que l eje de lo sagrado se haya desplazado del Templo [...] para el ser humano, para la corporidad humana, para la carne. 45 Asumir el trfico de personas como una preocupacin pastoral es incidir en relaciones, en servicios y en polticas para que los nios en situacin de necesidad y sus familias no sean abandonadas a si mismas (y a posibles traficantes de alguna cosa), los jvenes y sobre todo las jvenes desempleadas encuentren posibilidades de estudio y de ocupacin, los padres desempleados entren en procesos de liberacin de las causas de su situacin y las formas de corrupcin y manipulacin de personas por dinero y por la violencia sean combatidos en todos los niveles. Tareas inmensas y muy amplias, pero que en la lgica de la promesa de que todos (as) tengan vida, y no es una utopia abandonada vida en abundancia para todos(as). Cmo? Si la comunidad cristiana no opta por colocarse contra el trfico de personas en si, al menos lo har por la riqueza de participar en la construccin del Reino, en un proceso sin fin que hace nuevas todas las cosas, inclusive la esperanza de cuantos viven en situaciones de vulnerabilidad y riesgo. Cmo? Si todos(as) se hacen la pregunta, alguien encontrar respuestas. Y de estas personas que buscan respuestas, otras y otros recibirn adems del testimonio nuevas ideas para dar continuidad y calificar el itinerario que se realizar.
Bibliografia
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BINGEMER, Maria Clara Luchetti. Cuerporidad e violencia: o templo profanado, p. 30.
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MADANES, C. Sexo, amor e violncia. Estratgias para a transformao. Campinas: Editorial Psy, 1997. MORALES, M. C.; BEJARANO, C. Transnational sexual and gendered violence: an application of border sexual conquest at a MexicoUS border. Global Networks 9(3) (2009) 420439. MOREIRA, M. C. G. A violncia entre parceiros ntimos: o difcil processo de ruptura. Dissertao de mestrado em Servio Social. Rio de Janeiro: PUC-RIO, 2005. Disponivel em: <http://www2.dbd.pucrio.br/pergamum/biblioteca/php/mostrateses.php?open=1&arqtese=0310205_05_Indice.html > MEYERS, C. et al. A mulher na Bblia. Petrpolis: Vozes, 1990. MIGRAES internacionais e direitos humanos. REMHU 16(31) (2008) 461-522. PONTIFCIO CONSELHO para as Comunicaes Sociais. Pornografia e violncia. Disponvel em: <http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/pccs/documents/rc_pc_pccs_doc_0 7051989_pornography_po.html>. SOTER (org.). Corporeidade e teologia. So Paulo: Soter/Paulinas, 2005. TABARES CARRASCO, E. Inmigracin: ecumenismo humano. Tu pueblo es el mo, tu Dios es mi Dios(Rut 1,16). REMHU 17(33) (2009). No prelo. VAINER, C. B. Deslocamentos compulsrios, restries livre circulao: elementos para um reconhecimento terico da violncia como fator migratrio. In: ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS POPULACIONAIS, 11, Caxambu-MG. Anais 1998. VIEIRA SAMPAIO, T. M. Movimentos do corpo prostitudo da mulher. Aproximaes da profecia atribuda a Oseias. So Paulo: Loyola, 1999. ______; SCHWANTES, M. Oseias; uma profecia diferente. So Leopoldo: Cebi, 2005.
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Elementos para un abordaje teolgico-pastoral sobre el trfico de personas

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Vctimas de qu? De quin? Los criminales y sus cmplices

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En el esfuerzo de pensar y trazar caminos

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Cf. MANCINI, Luomo e la comunit, p. 59-73.

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La asistencia a las vctimas

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La responsabilizacin de todos los actores del proceso

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En la humildad de mantener preguntas abiertas

BINGEMER, Maria Clara Luchetti. Cuerporidad e violencia: o templo profanado, p. 30.

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