Dualismo. Teologa.

Categoria: Teologa
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Visin histrica de conjunto. El d. de los dos principios supremos, el dios bueno y el dios malo, es una reduccin del politesmo? o es una premisa para el politesmo? o son ambos fenmenos independientes en su gnesis y en su trayectoria? Se trata de interrogantes interesantes. La contestacin afirmativa al primero supondra que, inconformes aquellos antiguos adoradores con la multiplicidad de sus dioses, caminando por la va que conduce a la unidad, fueron reduciendo los objetossujetos de adoracin. El hombre en esa lnea, que podramos llamar de ascenso hacia la verdad, lleg a una dualidad divina sin acertar a pasar de ella, por interferencia de imperativos y exigencias imponderables. Pero no puede descartarse la lnea inversa, la descendente. por la que el hombre al no enfrentarse con sus dificultades, comienza por doblar los principios supremos, por profesar la dualidad divina, como huyendo de su propia responsabilidad por el mal. Dado este primer paso, el camino para multiplicar los dioses se abra solo y expedito. Segn las investigaciones ms responsables sobre la historia religiosa de la humanidad, la lnea seguida por sta, en sus primitivos tiempos, ha sido ms bien descendente, del monotesmo (v.) al politesmo (v.). Por otra parte, siempre hay que tener en cuenta que Dios es problema, pero es misterio ms que problema; el problema se nos presenta en trminos conceptuales, no compromete los intereses supremos del hombre; el misterio, en cambio, es algo que envuelve, que penetra, que se hace y se obliga a vivir. Por eso hablamos del sentido de Dios ms que de la idea de Dios, y es el sentido divino el que encontramos en todas las civilizaciones. Pero el misterio Dios no puede escapar al problema Dios ni viceversa: Dios vivido se presenta pronto en calidad de problema; Dios conocido encarna la exigencia de ser vivido. Sucede de manera parecida con el problema mundo y el problema yo: a la vez tambin misterios, no obstante sentir y vivir nuestra propia intimidad personal. Ya sea por la lnea ascendente (del politesmo al d.), ya por la descendente (del monotesmo al d.), o bien por la lnea independiente (la de la dificultad humana para una adecuada explicacin de la naturaleza y para una recta conducta), el d. data, como ya se ha dicho (v.I y II), de tiempos muy remotos. Desde los antiguos chinos, pasando por los pueblos egipcios y, sobre todo, persas de la Antigedad, el d. se extendi ampliamente por varias civilizaciones orientales, irrumpiendo como sistema filosfico-religioso en la vida, en el Derecho, en la intimidad de la conciencia y en el ordenamiento social de diversos pueblos (v. PERSIA VII; ESLAVOS II; CHINA VI; CtC.). Finalmente, un gnosticismo (v.) de races paganas y con elementos judos, investigador e insatisfecho, intentando horadar en el ltimo por qu del misterio, sopl en el cristianismo fuertes vientos dualistas, o al menos provocadores de d., que cuajaron pronto en la hereja maniquea. El maniquesmo (v.) practic el d. sirl rebozos, ofrecindolo a la humanidad cual logro obtenido en la difcil escalada de la explicacin de algunos hechos; originado por un babilonio conocido con los nombres de Mani, Manes o Maniqueo, n. hacia el 215-16 d. C., se extendi con rapidez hasta Espaa (V. PRISCILIANO) y frica del Norte (v. AGUSTN, SAN), de una parte, y de otra hasta los confines de Mongolia y China, durando su influjo cerca de mil aos. Todava el d. impregn las herejas o sectas medievales de los bogomilas (v.), ctaros (v.), y albigenses (v.). Sintetizando, podra decirse que, a impulso de los anhelos de una conciencia reflexiva y no slo emprica, como es de rigor proceder, la explicacin que a la realidad del cosmos han dado las religiones ha sido doble: una explicacin procede del concepto de emanacin (V. EMANATISMO; PANTESMO), la otra de la idea de creacin (V. CREACIN). Las religiones orientales primitivas se inclinan ms por la emanacin, como punto de partida del ser de las cosas y de los hombres. El cristianismo (v.), y tambin el judasmo (v.) y otras religiones (p. ej., v. ISLAMISMO), han proclamado la creacin como explicacin nica de nuestro existir y de todo el cosmos. La emanacin connota degradacin: accin de un Dios que no ha llegado a la perfeccin, que la busca y la encuentra en su propia evolucin, fenmeno necesario en l. La Creacin, accin sublime e inefable, es, antes 'que nada, voluntad amorosa de Dios que, gozoso en su propia felicidad, satisfecho de ella, decide extenderla a otros a quienes antes tiene que crear. Si en la religin creacionista se dio algn d. (ante el misterio del mal principalmente), encontr una mayor acogida en la religin emanacionista que, o admiti los dos principios clsicos de la concepcin dualista al estilo maniqueo, o proclam un Dios que en su evolucin tomaba una doble manifestacin. Tambin en religiones politestas encontr buena acogida el d.: bast para ello dividir a los dioses en buenos y malos y as, lejos de ser la multiplicidad de dioses bice para el sistema, lo facilitaba alinendolos en las dos vertientes por las que parecan correr los aconteceres humanos. Verdaderamente, como explicaciones del origen y finalidad del mundo no caben otras que el d., el pantesmo (v.) en cualquiera de sus formas (v. EMANATISMO; MATERIALISMO; MONISMO; etc.), o el admitir que el mundo ha sido hecho por Dios (V. CREACIN); slo esta ltima puede demostrarse y est atestiguada por la Revelacin. La inconsistencia y el error del d. clsico, de tipo maniqueo, ha sido ya puesta en evidencia (v. I); las doctrinas dualistas han sido superadas y no son ya seguidas por nadie; el conocimiento de la unicidad de Dios (v. DIOS IV, 7), es algo definitivamente claro. Con todo, aunque actualmente parece superado el d., yace a veces, inconscientemente soterrado, en el fondo de actitudes o filosofas puritanas o ingenuamente dicotmicas en su concepcin de la realidad o de aspectos de ella. Ante el problema del mal (v.) algunos no han querido aceptar que no hay cosas malas, sino malas voluntades, no han querido aceptar las responsabilidades de la libertad humana, y orillando a Dios se han dado a proclamar la trascendencia del absurdo pintando con trazos fuertes la falta de salud fsica y la de integridad moral; la alternativa ha sido la ms absurda: o blasfemar de Dios o renegar de l. Otros han acudido de nuevo a un pantesmo o emanacionismo ms complicados, y tambin ms absurdos, que los clsicos: se habla ms bien de un teopantesmo: Dios est en todo; ms que de una sola Unidad, teologizan sobre una Bi-Unidad, temporal y eterna a la vez, finita e infinita simultneamente. Es un d. no del cuo de los pueblos persas o herejes cristianos, pero es d. por ms que se presente suavizado y menos colorista. Kraus, que hasta lleg a influir en Espaa, prefiri el trmino panentesmo a fin de expresar lo que, segn l, era la gran realidad: ms que decir que Dios est en todo, en el mundo, es mejor decir que el mundo est en Dios: todo en Dios, de un modo que parece otra especie distinta de d. confuso e indeterminado. El problema de la verdad (v.) tambin lo han hecho discurrir algunos por vas dualistas: los que proclamaron el doble camino de vas paralelas, la razn (v.) y la fe (v.), que un pantesmo evolucionista intent aunar por la profesin fcil de sus

principios (V. MODERNISMO; RAZN II; REVELACIN IV). Fue pobre el remedio, peor que la enfermedad. Por esta doble va, la del problema del mal y la del problema de la verdad cambiante, se aboc a un existencialismo (v.) negador de valores absolutos; existencialismo ateo del peor cuo y de las ms demoledoras consecuencias. La superacin plena del d. radical clsico, as como las de otras formas errneas de d., se da slo en el recto entendimiento de la creacin, de la dualidad Creador y creatura, a lo que han contribuido de manera decisiva la Revelacin y el pensamiento cristiano; dualidad que no excluye una unidad, porque.el mundo (v.), ontolgicamente distinto de Dios, depende, sin embargo, de l, como de su causa eficiente, ejemplar y final. Unidad que no es la del monismo, que no admite ms que un ser con signo pantesta. Estos dos seres (no principios), Creador y creatura, estn unidos, porque uno es principio del otro; el primero es subsistente y eterno, el segundo, la creatura, depende del primero en su esencia y en su acto de ser. Al mismo tiempo el modo de ser de las creaturas no es nico ni dualstico, sino mltiple; hay diversos modos de ser creatura (v. SER; PLURALISMO). La Biblia. Para la S. E. es inconcebible cualquier clase de d. teolgico: no hay ms que un solo Dios, que es omnipotente y bueno; de ello la Biblia da un testimonio contundente. Antiguo Testamento. A Dios, al Dios nico, se atribuye, a lo largo de los primeros captulos del Gnesis, toda la obra de la Creacin: todo se hizo entonces; todo sali de la nada por obra de la omnipotencia de Dios y solamente por obra de ella. Y todo fue encontrado bueno por el mismo Creador (Gen 1,31). Dios es santo con santidad moral que indica perfeccin total y carencia de toda especie de mal (Dt 32,4; Prv 6,16-19). Es el Dios bueno cuya misericordia es cantada reiteradamente; bueno con justos y con pecadores (sobre esto bastara un somero asomo a los Salmos para comprobarlo); perfecto en su ser y, por ende, en su entender y querer; no cabe en El emanacin alguna que signifique bsqueda de algo que le falte; ni la gloria que le proviene de las creaturas aade algo a la propia, sustancial, eterna y acabada. Nuevo Testamento. S. Juan llama Padre a Dios 44 veces; le sigue de cerca Mateo; los otros evangelistas van por la misma lnea. Dios es amor en la gran definicin joanea (1 lo 4,8.16). La oracin dominical, el Padre nuestro (v.), es suficientemente reveladora de la bondad total del Dios nico que, por necesidad rechaza todo otro dios, y bajo el cual, bajo el Dios bueno, habremos de entender la problemtica del mal. No obstan a esta unicidad del Dios bueno y a su causalidad universal, las referencias mltiples que se hacen en la Escritura y en la tradicin al Diablo, a su personalizacin y actividad abundante entre los humanos (V. DEMONIO). Es verdad que el Diablo es llamado homicida desde el principio (lo 8,44); pero a continuacin se aade: no se mantuvo en la verdad, significando, como lo ha entendido siempre la Revelacin y la doctrina catlica, la verdad de una cada, despus de haber sido creado bueno por Dios, y de la que slo el Diablo es el responsable, y a partir de la cual l es el Malo. La teologa y tradicin cristianas. Desde el punto de vista de la pura razn natural, la inconsistencia del d. es casi tan evidente como la del politesmo (v.): dos dioses es algo en s mismo contradictorio, Dios es slo uno (v. DIOS tv, 7). El desarrollo de la crtica de razn al d. se ha hecho ya antes (v. I). Haremos aqu, pues, solamente algunas indicaciones acerca de la tradicin cristiana y del Magisterio eclesistico, que especialmente en los primeros siglos del cristianismo hubieron de ocuparse del d. en diversas ocasiones. Adems de las alusiones que se encuentran en algunas epstolas del N. T., San Ireneo (v.) arguye ya contra el gnstico Marcin (v.) basndose en el hecho de la Providencia universal de Dios (PG 7,711-712). Toda la Patrstica ha probado abundante la verdad de un solo Dios, y de que todo ha sido hecho por ta bueno. Gnosticismo (v.) y d., en esta poca, casi se identifican, y son bien conocidos los escritos de Padres como Tertuliano (v.), Clemente Alejandrino (v.), Orgenes (v.), Efrn Sirio (v.), etc., sobre la gnosis o sobre el dualismo. San Agustn, que haba militado con decisin en las filas del maniquesmo, escribi ya cristiano su obra sobre el mal que es una de las mejores refutaciones del mismo. El primer Conc. de Toledo (a. 400) se pronunci ya en contra de las teoras de Prisciliano (v.), as como el Conc. de Braga del a. 561, del que son las siguientes palabras: Si alguno cree que las almas humanas o los ngeles tienen su existencia de la sustancia de Dios, como dijeron Maniqueo y Prisciliano, sea anatema... Si alguno dice que el diablo no fue primero un ngel bueno hecho por Dios, y que su naturaleza no fue obra de Dios, sino que dice que emergi de las tinieblas y que no tiene autor alguno en s, sino que l mismo es el principio, la sustancia del mal, sea anatema. Si alguno cree que el diablo ha hecho en el mundo algunas criaturas... como dijo Prisciliano, sea anatema... Si alguno dice que la plasmacin del cuerpo humano es un invento del diablo y que las concepciones en el seno de las madres toman figura por obra del diablo... sea anatema. Si alguno dice que la creacin de la carne toda no es obra de Dios, sino de los ngeles malignos, sea anatema (Denz.Sch. 455-463). Es decir, la Iglesia tuvo que salir en defensa del valor del matrimonio, del cuerpo y de la materia, en contra de las doctrinas dualistas. Tambin en la Edad Media, para contrarrestar los errores dualistas de los ctaros, albigenses, etc., tanto el IV Conc. de Letrn (a. 1215) como el Conc. de Florencia (a. 1442) declararon solemnemente que Dios es Creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, de las espirituales y de las corporales, precisando que por su omnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la mundana, y despus la humana, como comn, compuesta de espritu y cuerpo (IV Letrn, Denz.Sch. 800); y que Dios en el momento que quiso, cre por su bondad todas las criaturas, lo mismo las espirituales como las corporales; buenas ciertamente por haber sido hechas por el sumo bien, pero mudables, porque fueron hechas de la nada; y afirma -e1 Conc- que no hay naturaleza alguna del mal, porque toda naturaleza, en cuanto naturaleza es buena (Florencia, Denz.Sch. 1333) (cfr. Denz.Sch. 790 y 3002). Confesar al Dios bueno y nico no es desconocer el problema del mal, tanto fsico como moral (V. MAL II; PECADO II-111). Igualmente, la asctica resulta necesaria, no por los motivos invocados por el d., sino por los que derivan de la Encarnacin (v.) y Redencin (v.) y de la profunda comprensin del hombre que proporciona la revelacin cristiana, que viene a iluminar lo. que oscuramente ha sido atisbado en muchas religiones (V. ASCTICA II; LUCHA ASCTICA; PURIFICACIN II-III; etc.). V. t.: MARCIN; VALENTN Y VALENTINIANOS; ALBIGENSES; DIOS IV, 7; MAL; PECADO. PRISCILIANO; MANIQUESMO; BOGOMILAS; CTAROS;

A. ARBELOA EGUS.

BIBL.: SAN AGUSTIN, Confesiones, lib. III; G. BLANDINO, Problemas y teoras sobre la naturaleza de la vida, Madrid 1964; CH. IOURNET, El mal, Madrid 1965; M. FLICK, Z. ALSZEGHY, Los comienzos de la salvacin, Salamanca 1965; E. F. SUTCLIFFE, Dios y el sufrimiento, Barcelona 1959; M. MLLER, Angustia y esperanza, Barcelona 1956; S. RUNCIMAN, Le Manichisme mdival, L'hrsie dualiste dans le christianisme, Pars 1949.

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