IMGENES DE LA REPARACIN

Prof. Dra. Nurya Martnez-Gayol Fernndez, ACI de la Universidad Pontificia Comillas

ENCUENTRO NACIONAL DEL APOSTOLADO DE LA ORACIN Madrid, 19-20 de septiembre de 2012

Direccin Nacional del Apostolado de la Oracin

Madrid, 7 de octubre de 2012 Fiesta de Nuestra Seora del Rosario

A.M.D.G. et B.V.M.

LAS IMGENES DE LA REPARACIN

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1.

Introduccin: Reparacin al Corazn de Cristo, al Corazn de Dios, al Corazn del mundo

Me corresponde la primera ponencia de este Encuentro Nacional, que se abre a la sombra de una imagen (la que tenemos proyectada y aparece en el dptico de la convocatoria) y la que encontramos plasmada en conceptos en el ttulo del mismo: Corazn de Cristo. Corazn de Dios. En uno y otro caso, sea a travs de la iconografa o de la palabra, es claro que el centro de nuestra atencin es el Corazn. Y ah ir dirigida tambin mi intervencin. Voy a hablar de reparacin. Ms en concreto de algunas imgenes de las que a lo largo de la historia, la fe cristiana y la tradicin teolgica se ha servido para decir la reparacin, para aproximarse a su misterio, para adorar al Dios que en Jesucristo experimentan como el reparador por excelencia, para expresarle el deseo de participar con l en su misin reparadora del mundo, de sentir con l, con su Corazn... que sigue latiendo hoy como el nico y verdadero Corazn del mundo; que sigue abierto... traspasado..., en nuestro mundo roto. Pero que sigue siendo tambin el espacio de acceso por excelencia para adentrarnos y sentir con el Corazn de Dios. De ah que la fuente principal de la que bebe la espiritualidad reparadora no pueda ser otra que la contemplacin del Corazn traspasado de Cristo en la Cruz, smbolo de la vida divina derramada en el mundo para su salvacin. Los Padres de la Antigedad cristiana, lo captaron perfectamente al hablar de la fecundidad de vida eterna que produca la sangre derramada de Cristo al caer sobre la tierra. El Corazn del Hijo es puerta abierta al Corazn de Dios (es el revelador definitivo de quien es Dios). Pero el Corazn del Hijo se ha 3

incrustado tambin en nuestra tierra de tal modo, que a partir del acontecimiento de su muerte y resurreccin se ha incoado en la tierra, y con l la salvacin: el Corazn de Cristo es el Corazn del mundo, y sigue bombeando amor, vida y entrega hasta que el universo entero sea reconducido a Dios definitivamente en el Cristo total. Entonces s, entonces en su Corazn glorioso latirn, al pulso de Dios, todos nuestros corazones. Por otra parte tambin podramos decir que el Corazn de Cristo est an roto y herido en los miembros ms dbiles de su cuerpo, en los ms pequeos, los ms frgiles en los ms distantes. Su Corazn en este sentido no ha alcanzado su culmen (teleiothis) porque an no todos los corazones estn orientados hacia Dios, configurados con l, sintiendo y obrando como obra y siente Dios. En otras palabras, la reparacin al Corazn de Jess, legtima y necesaria, es la que surge de la comprensin escatolgica de la Redencin, que de un modo especial vivimos en cada eucarista. La pasin, muerte y resurreccin de Cristo nos ha alcanzado la salvacin, la Nueva Alianza se ha establecido, el Espritu ha escrito la ley del Amor en nuestros corazones y posibilita un conocimiento ntimo, personal y directo de Dios, pero todava no totalmente, ni en la plenitud que nos ha sido prometida. Es en ese espacio histricosalvfico que separa lo ya dado de lo que an est por acontecer donde se inscribe el mbito de posibilidad para la reparacin. Jess nos ha otorgado un corazn nuevo, nos ha posibilitado un nuevo modo de vida segn el Corazn de Dios. Es Cristo el que dejando transformar su corazn humano por toda realidad de dolor, sufrimiento hasta la muerte, repara nuestro corazn. Pero su corazn, como nuevo espacio del encuentro del hombre con Dios, slo habr alcanzado la plenitud escatolgica, cuando toda criatura y todo corazn, se hayan incorporado a l. En este proceso de reconstruccin del Corazn de Cristo en Dios, de reunificacin de toda la realidad creada en Cristo, todos nosotros somos invitados 4

participar1. En ese sentido, es posible afirmar que estamos llamados a reparar el Corazn de Cristo, es decir, a la tarea de reconducir, reorientar hacia l, a su Corazn, a toda la humanidad; a colaborar en la misin de recapitular, reasumir toda la Creacin en ese centro al que son atradas todas las cosas y donde culminan en ltimo trmino: el Corazn de Cristo, el Corazn de Dios. Y en este proceso, nada queda fuera. Cada uno de nosotros, la entera humanidad, la historia, la creacin todo lo herido sangra desde el Corazn del mundo, en el Corazn de Cristo, en el Corazn de Dios. La praxis de la reparacin al Corazn de Jess, el deseo de reparar el Corazn de Cristo, permite entonces pensar en un mundo reparado y comprometerse a fondo con l, y hacerlo en Cristo y desde Cristo. Acoger el amor que el Padre nos ha manifestado en su Hijo encarnado por medio de su Espritu, no puede sino hacernos reaccionar generosamente con un amor personal (redamatio) y con un ntimo deseo de identificarnos con Cristo y solidarizarnos con todos los hombres colaborando con l. En ltimo trmino, es el reconocimiento agradecido de ese amor hasta el extremo, contemplado en el corazn abierto del crucificado, el que ha apasionado a lo largo de la historia a hombres y mujeres y los ha lanzado a las brechas del mundo y de la historia, hasta dejar en ellas la vida para dar vida en abundancia (Jn 10,10).

2. Algunas imgenes de la reparacin

Nos vamos a detener ahora, en algunas imgenes de la reparacin. Como pasaba cuando hablbamos del Corazn, se trata
Estamos ante dimensiones constitutivas de la vivencia de la reparacin: reconstruccin, reunificacin, recapitulacin.
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aqu tambin de palabras que remiten a una imagen, porque desde la conjuncin entre palabra e imagen ser ms fcil adentrarnos en la riqueza y el misterio que, a lo largo de la historia de la salvacin, Dios nos ha querido revelar a travs del concepto reparacin. a) b) c) d) e) f) Reparacin como redamatio Reparacin como plus de amor Reparacin como reconstruccin Reparacin como reconciliacin Reparacin como curacin Reparacin como recapitulacin

1 imagen: La reparacin: retorno de amor2 (redamatio)

Las races ltimas de esta nocin son netamente bblicas. Israel conoce la confesin maravillada y llena de gratitud por la salvacin obtenida: "Cmo podr pagar a Yahveh todo el bien que me ha hecho?" (Sal 116 [115], 12; cf vv. 5-8). Su respuesta en accin de gracias se expresa en forma laudativa y activa, como alabanza y entrega de la propia vida a Dios, delante del pueblo (cf vv. 13-19). Es Dios quien ha iniciado este dilogo de amor con su pueblo escogido y quien capacita al hombre para amar: "Escucha Israel. Yahveh nuestro Dios es el nico Dios. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza" (Dt 6, 4-5). La exigencia de amar a Dios del Shema, se completa en la de amar al
Para esta parte vase nuestro trabajo: N. MARTNEZ-GAYOL, Variaciones en torno a un concepto en Retorno de Amor. Teologa, Historia y Espiritualidad de la reparacin, Sgueme, Salamanca 2008, 65120.
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prjimo (cf. Lv 19, 18.34). Esta idea se radicalizar en el Nuevo Testamento, donde la gran novedad es que el amor a los hermanos aparece como un elemento interno del mismo amor a Dios, como un modo de explicitarlo, como el desarrollo de algo que ya estaba implcitamente contenido en aquel. Con la venida del Hijo, se ama a Dios amando a Jess (cf Jn 8, 42), guardando su palabra (cf Jn 14, 21.23-24). Se confirman los dos mandamientos de la ley (cf Mc 12, 28-33; 1 Jn 4, 20-21; Rm 13, 8-10), pero aparecen como un nico amor (reductio ad unum). Es en la propia experiencia de Jess donde se nos revelar en qu consiste en definitiva ese amar a Dios. Jess es aquel que ama a Dios amando a los hombres hasta dar la vida por ellos. En esto consiste el amor, en que Dios nos am primero (1 Jn 4,10) y nosotros no podemos responder a ese amor sino amando a nuestros hermanos como l nos am, es decir, dando la vida por ellos. Por eso, en realidad, todo aquel que ama, como deca Agustn- no ama sino re-ama, retorna el amor. La redamatio, por tanto, es la respuesta de Amor a Aquel que me am y se entreg por m (Gl 2,20), es decir, el gape percibido en la perspectiva de la entrega de la propia vida, del amor hasta el extremo (Jn 16). Esta idea es retomada por la Iglesia en Egipto hacia finales del s. II, y la encontramos en CLEMENTE DE ALEJANDRA: que afirma Debemos corresponder en el amor a quien amorosamente gua nuestros pasos hacia una vida mejor3. Lo explica en un magnfico texto:
Contemplad los misterios del amor, y podris contemplar el seno del Padre, que slo su Hijo unignito ha revelado. Porque la esencia de Dios es amor, y fue por amor como se hizo manifiesto a nosotros. Es Padre en cuanto que es inefable, pero es Madre en cuanto nos ama. Porque, por su amor, el Padre se hizo mujer, como se muestra por el hecho de que engendr de s mismo a este hijo nico, ya que el fruto que nace del amor es amor. Por esta razn el
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CLEMENTE DE ALEJANDRA, Pedagogo I, 3,9,1.

Hijo en persona vino a la tierra, se revisti de humanidad y sufri voluntariamente la condicin humana. Quiso someterse a las condiciones de debilidad de aquellos a quienes amaba, porque quera ponernos a nosotros a la altura de su propia grandeza. Y cuando iba a ser derramado en libacin, ofrecindose a s mismo como rescate, nos dej un nuevo testamento: Yo os doy mi amor Qu gnero de amor es ste? Cules son sus dimensiones? Por cada uno de nosotros entreg l una vida que vala lo que todo el universo, y en retorno nos pide que entreguemos nuestras vidas el uno por el otro4

Llama la atencin la claridad con la que el alejandrino expresa cul ha de ser el retorno. No se trata slo de que Dios me ame y que yo responda a su amor amndole a l. Lo esencial reposa en que la forma de responder a su amor, la forma de hacer retornar el amor es amar a los hermanos, entregando nuestra vida por ellos es decir, incorporarnos a su modo de amar un amor que es entrega de si mismo hasta dar la vida por sus amigos: esta es la verdadera reparacin! La redamatio dice referencia a una reciprocidad que pone al prjimo como objeto esencial al que va dirigido el retorno de amor. Dios nos ha amado primero, y somos invitados a devolver amor por amor (1 Jn 4, 7-12). Nunca simtricamente, nunca con la pretensin de pagar o equilibrar la balanza. Su Amor siempre desborda nuestras posibilidades, siempre excede nuestras capacidades y expectativas. Pero ese mismo exceso, hace brotar un desbordamiento de amor en el corazn de la criatura que busca tornar amor. Se ama, como Dios ama, con un amor que est indisociablemente unido a un corazn de carne y espritu, a la imagen del Verbo encarnado. Nos encontramos aqu tambin, y en relacin a

CLEMENTE DE ALEJANDRA, Quis dives salvetur, 37, 1-5.

la redamatio, las primeras conexiones del tema reparacin con la simbologa del corazn5. Y es que el corazn de Cristo traspasado en la cruz, es sin duda la revelacin ms impresionante del amor de Dios. EN LA CRUZ DIOS MISMO MENDIGA EL AMOR DE SU CRIATURA6 Quien era la fuente de agua viva, que salta hasta la vida eterna, muere ahora de sed, de sed de puro manar La sed de quien lo ha entregado todo y, entonces, mendiga, mendiga nuestro amor. En su Corazn abierto contemplamos la expresin ms conmovedora del misterio del amor de Dios, ese amor que no slo es don gratuito de s mismo sino tambin y simultneamente deseo apasionado de reciprocidad, de respuesta, de encuentro, de ntima comunin con cada uno de nosotros: deseo de retorno de Amor. Se trata aqu de que el agradecimiento por su amor haga brotar el deseo, la pasin, la necesidad de hacer algo para responder a ese amor; haga saltar la permanente pregunta de la que nace todo deseo de reparacin: qu puedo hacer por ti que has hecho tanto por m? El mismo Ignacio de Loyola en los Ejercicios, al final de la primera semana, tras invitar al ejercitante a contemplar el proyecto creador de Dios para con nosotros, y de enfrentarlo a su pecado es decir, a su rechazo de dicho proyecto lo conduce a los pies del crucificado, a los pies del Dios que se hizo hombre por m que se desvivi por m que confi en m hasta el lmite de poner su propia vida en juego y que muri por m. Y all, a los pies de la Cruz, Ignacio nos invita a preguntarnos qu he hecho por Cristo, que hago por Cristo y qu voy a hacer por Cristo? EE[53]. De esto se trata, de responder a esta solicitacin del Seor, slo es pensable como un retorno de amor que pasa por la entrega de la propia vida. Requiere, en definitiva, un exceso de amor.

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Cf IGNACIO DE ANTIOQUIA, Smyrn 1,1; 12,2; 13,2; Pol. 1,2; 2,2. Mensaje de Su Santidad BENEDICTO XVI para la Cuaresma de 2007.

2 imagen: El plus de amor: La lgica del amor hasta el extremo7

La reparacin es siempre el fruto de un exceso, de un exceso de amor. Por eso, me parece sabiamente adecuada para referirnos a ella la imagen del plus de Amor. Una imagen que nos habla de exceso y de desbordamiento. La expresin es de Benedicto XVI, en una interesante aportacin al concepto reparacin que realiz en el contexto de un dilogo abierto con los prrocos y sacerdotes de Roma (marzo 2007). All el Papa fue interrogado sobre el tema de la reparacin eucarstica. Tras reconocer que es un discurso que se ha hecho difcil, subrayaba que el modo de profundizar en l, era llegar al Seor mismo, que ha ofrecido la reparacin por el pecado del mundo, y buscar los modos de reparar.
Por lo que puedo entender, este es el sentido del sacrificio eucarstico. Contra este gran peso del mal que existe en el mundo y que abate al mundo, el Seor pone otro peso ms grande, el del amor infinito que entra en este mundo Cristo se hace presente aqu y sufre a fondo el mal, creando as un contrapeso de valor absoluto.

Aqu, creo yo, se encuentra la clave esencial de la propuesta del Papa. Miramos al mundo, y lo que constatamos es dolor, guerra, hambre, divisin, violencia, desigualdad, muerte El Papa nos invita a comprometernos, a no desentendernos de estas situaciones, y al mismo tiempo a no dejarnos ahogar por este gran plus negativo, sino a determinarnos a poner en el mundo un peso de amor, un peso de bien. Y esta idea la apoya en todo lo que Cristo hizo: Cristo se hace presente aqu y sufre a fondo el mal, creando as un contrapeso
Cf. N. MATNEZ-GAYOL, Los excesos del amor. Figuras de reparacin Edad Media- Edad Moderna, Ed. UPComillas-San Pablo, Madrid 2010, cap. 1 (en prensa).
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de valor absoluto. Es decir, Cristo repara desde dentro, asumiendo la realidad, introducindose en ella. El plus del mal, que existe si vemos slo empricamente las proporciones-, es superado por el plus inmenso del bien, de un bien compasivo, solidario que no se reserva nada en su entrega, hasta el punto de incluir el sufrimiento del Hijo de Dios hasta la muerte. Desde ah plantea el Papa, en qu sentido somos llamados a reparar:
Este plus del Seor es para nosotros una llamada a ponernos de su parte, a entrar en este gran plus del amor y a manifestarlo, incluso con nuestra debilidad. Sabemos que tambin nosotros necesitbamos este plus, porque tambin en nuestra vida existe el mal. Todos vivimos gracias al plus del Seor.

Es el plus de amor de Cristo el que nos repara ese amor que nos ama a pesar de que no siempre seamos amables Ese amor que nos ama justamente en aquello que tenemos de menos amables Y esta experiencia de sentirnos reparados est en el origen de nuestro deseo de colaborar con Cristo en la reparacin del mundo y en la posibilidad de hacerlo a pesar de nuestra debilidad, o como dice el Papa incluso con nuestra debilidad. Porque hemos sido reparados, sanados, curados, rehechos por Cristo queremos colaborar tambin con l en la tarea de reparar nuestro mundo roto. Pero adems en este texto Benedicto XVI incluye, al hablar de la reparacin, una dimensin que muchas veces se ha olvidado a lo largo de la historia: el enriquecimiento, desbordamiento, sobreabundancia- como elemento constitutivo de la misin reparadora, de Cristo en primer lugar, porque donde abund el pecado sobreabund la gracia, pero tambin de nuestra misin en tanto que llamados a incorporarnos a ese plus de amor. En otras palabras, la praxis reparadora no tiene que ver slo con el mal, el 11

pecado, con la ruptura, la deformacin o la prdida Ni tan siquiera se trata nicamente de un retornar las cosas a su estado o a su orden original sino que tiene una dimensin muy importante y muy propia de acrecentamiento. Lo reparado, no slo es restituido a su condicin original, es tambin enriquecido, plenificado, revitalizado, rehecho, renovado a ms, a mejor. Y es que la reparacin lleva en s la direccin del magis en el amor. Una lgica que comienza a expresarse con la Creacin y que se extiende a lo largo de toda la historia de la salvacin. Una lgica que es la de la osada del amor del Creador que acepta el riesgo de suscitar criaturas libres, y con ello la posibilidad del mal, del dolor, de la desintegracin de su proyecto. Lo acepta decidido a cargar l mismo con las consecuencias de esta posibilidad, a llegar hasta el extremo de adentrarse en nuestro dolor para curarlo desde dentro. Lo acepta con la mirada puesta en Cristo, en quien todas las cosas fueron creadas (Col 1,16), el Cordero escogido antes de la creacin del mundo para rescatarnos con su sangre (1 Pe 1,20)8. En l, el compromiso del Creador con el mundo toca su culmen, pues el Hijo de Dios se ha introducido de lleno en los sufrimientos de la

Esta lectura difcil del texto de 1 Pe, as como la argumentacin una predestinacin del Hijo desde siempre la encontramos en diversos telogos, que ven en Cristo la condicin de posibilidad de la creacin, del amn de Dios a la creacin para siempre asumiendo el riesgo de una respuesta negativa al plan divino ya que la fidelidad y obediencia del Hijo responde de todo, aun de las extremas eventualidades de la creacin y de la historia de la Humanidad. Mirando hacia l se pudo arriesgar algo como un mundo y una historia del mundo que en libertad real pudiera decir no al proyecto de Dios sobre l: H.U. von BALTHASAR, Teologa de la historia, 74; cf. K. BARTH, Kirchliche Dogmatik III/I, Zollikon-Zrich 1970, 53 ss; K. KITAMORI: Teologa del dolor de Dios, Sgueme, Salamanca 1975, 45 ss.
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historia9, en un mundo marcado por el dolor, y los ha hecho literalmente suyos para reparar, sufriendo en su corazn y en su cuerpo, la escisin producida por el pecado entre el incondicional s de Dios al hombre y el no con el que el hombre le responde y que causa dolor. Llegamos as al corazn de lo que de hecho ha significado entrar con amor en los sufrimientos de la historia para vivirlos desde dentro y de la eficacia reparadora de esta accin. Slo as era posible asumirlos, acogerlos y convertirlos en portadores de sentido. Slo as era posible transformarlos, resanarlos, salvarlos y repararlos: adentrndose en las brechas de la humanidad, en las rupturas del mundo con ese plus de amor10 que es capaz de transmutarlas en espacios de comunin.
Dios mismo, con su amor, debe entrar en los sufrimientos de la historia para crear no slo un equilibrio, sino un plus de amor que es ms fuerte que la abundancia del mal que existe.

Esta es la sobreabundancia que convierte a Cristo en Reparador; no el sufrimiento, sino el exceso de amor. Y esta es la
J. MOLTMANN, El Dios crucificado, Salamanca 1977, 275-399. La historia de la pasin del mundo ha sido asumida en la historia de Dios a travs de la historia de la pasin de Cristo. En este sentido, Dios es el gran compaero, el que sufre en confraternidad, el que comprende (Whitehead) (363). 10 Contra este gran peso del mal que existe en el mundo y que abate al mundo, el Seor pone otro peso ms grande, el del amor infinito que entra en la historia de este mundo Cristo se hace presente aqu y sufre a fondo el mal, creando as un contrapeso de valor absoluto. El plus del mal, que existe siempre si vemos slo empricamente las proporciones, es superado por el plus inmenso del bien, del sufrimiento del Hijo de Dios: BENEDICTO XVI, Alocucin al clero de Roma: Ecclesia 3353 (17 de marzo 2007) 31-32.
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razn por la que la reparacin se reconoce como expresin del exceso de amor de Dios a favor de los hombres.

3 imagen: Reparacin como reconciliacin

Este plus de amor de Cristo, no es ms que el reflejo en su vida de un Dios que es Abb, un Dios de vida, que quiere entrar en relacin con sus criaturas no desde los mritos, ni el contracambio, sino desde su amor desbordante y gratuito. Y este amor desbordante y gratuito es el que se nos brinda en esta tercera imagen de la reparacin. La imagen del perdn. Es la imagen del Padre de la parbola lucana (Lc 15) tan trasgresor y tan inslito como patriarca oriental!, que slo entiende de misericordia gratuita y superabundante, que expresa en un perdn que nos introduce en una dinmica de gratuidad que se desmarca de la lgica del mrito, de la justicia racional y de las relaciones de mera reciprocidad11.
ANGELIKA RETTBERG (ed.), Entre el perdn y el paredn. Preguntas y dilemas de la justicia transicional, UNIANDES/IDRC 2005, 262. Desde el punto de vista interno del derecho moderno globalizado de los derechos humanos y del derecho penal internacional, el asunto central de la justicia transicional es el de cmo obtener verdad, justicia y reparacin para las vctimas de graves crmenes perpetrados en el pasado de la guerra y/o del autoritarismo, en contextos de transicin a la paz y/o a la democracia. Desde una perspectiva ms amplia de filosofa y de prctica polticas, se trata del establecimiento de un balance adecuado entre la memoria y el olvido, entre el castigo y la clemencia, entre la justicia y la reconciliacin (176) [] Est claro que toda poltica de justicia transicional, para ser "justa" debe recoger el punto de vista y los derechos de las vctimas. Pero stos no son absolutos. As por ejemplo [] la Comisin de Verdad y Reconciliacin (TRC) surafricana
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El perdn as entendido como expresin del amor gratuito y como oferta que va ms all de la justicia (Mt 18, 21-33; Mt 5, 3848) se nos muestra como algo especficamente jesuano (R. Aguirre), que nace de la peculiar experiencia de Dios como amor radical que tuvo Jess y que va ms all de la comprensin juda de su tiempo, que al equiparar el perdn con la justicia, se resiste a renunciar al castigo del culpable y a un ofrecimiento gratuito de perdn al ofensor. Esta actitud tiene su modelo ms desconcertante y al mismo tiempo ms transparente en Cristo crucificado: Padre perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Por esta razn, la relacin de la reparacin con la justicia, entendida como necesaria para la mera recuperacin del orden perdido, parece insuficiente. La legtima y necesaria vinculacin de la reparacin a la justicia, debe evitar quedarse encerrada en una comprensin meramente jurdica, contemplando la reparacin como la justa satisfaccin que debemos pagar a Dios o a los hombres en contrapartida por nuestros pecados, o por el mal que hayamos realizado. Esta ruta es peligrosa y fcilmente se desva para terminar daando profundamente la imagen de Dios, que aparece entonces como juez ajusticiador en un juicio vindicativo, ms que como portador de justicia y misericordia. Hablar de reparacin exige un compromiso con un sentido diverso de la justicia. No hacerlo nos situara en una pendiente que intentar desplazarnos hacia la lgica de la venganza.

con su modelo de amnista individualizada para aquellos delitos que habiendo sido perpetrados con una finalidad poltica y sin importar su gravedad fueran materia de confesin completa, constituye un ejemplo de uso de una comisin histrica de la verdad como sustituto y no como auxiliar de la justicia, en desarrollo de un modelo de confrontacin con el pasado apuntalado sobre la idea de la "justicia reparadora" y con ello, sobre el primado de la reconciliacin sobre la justicia y del perdn sobre el castigo (186).

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Cuando contra la injusticia del sufrimiento el mal despliega su lgica de venganza12, la reparacin se convierte en un arma arrojadiza contra los otros los pecadores, los malos, los diferentes como no pocas veces ha sucedido a lo largo de la historia, en vez de ser un instrumento de la lgica del amor. De este modo, la reparacin vengativa en lugar de suprimir el sufrimiento injusto, suprime las condiciones que hacen posible cualquier relacin, y por lo tanto toda justicia13. Lejos de suspender y suprimir el mal, ella compensa o al menos cree poder compensar un mal con un contra-mal. Con gran valenta JeanLuc Marion, seala que la nica disyuntiva que nos resta para no caer en esta solucin de trasmitir el mal cuando se intenta repararlo haciendo justicia, es aguantarlo, asumirlo, y asumir la prdida que conlleva14 (lo que podramos denominar, situarnos como perdedores). Marion pone un ejemplo muy clarificador valindose de una situacin sencilla y concreta de alguien a quien le dan un billete falso en las vueltas al hacer un pago. Se enfrenta ante dos nicas posibilidades. Intentar colocarlo y que
Lo peor del mal no es el sufrimiento, ni siquiera el sufrimiento del inocente, sino ms bien que slo la venganza parezca poder remediarlo [] Lo peor del mal, no es en un sentido el mal, sino la lgica de venganza que triunfa incluso en el restablecimiento (aparente) de la justicia, en el cese (provisional) del sufrimiento, en el equilibrio (inestable) de las injusticias. Pues el mal consiste primeramente en su transmisin, que le reproduce sin fin por compensacin, por reequilibrio, por reparacin; en resumen, por la injusticia misma, sin jams poder suspenderle: J.-L. MARION, Prolegmenos a la caridad, Caparrs, Madrid 1993, 20. Los subrayados son nuestros. 13 J.-L. MARION, Prolegmenos a la caridad, Caparrs, 1993, 23, 31. 14 Marion pone un ejemplo muy clarificador valindose de una situacin sencilla y concreta de alguien a quien le dan un billete falso en las vueltas al hacer un pago. Se enfrenta ante dos nicas posibilidades. Intentar colocarlo y que cargue otro con el mal y la mala suerte; o bien aguantarse asumiendo la prdida que conlleva. Ibidem, 20-21.
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cargue otro con el mal y la mala suerte; o bien aguantarse asumiendo la prdida que conlleva, y detener el billete y al hacerlo, el mal que acarreara para otros. No se trata de una llamada a la pasividad ante el mal, sino a darnos cuenta de que en muchas ocasiones detener la dinmica del mal, pasa necesariamente por asumirlo y sufrirlo, para no cargrselo a otros. Y de nuevo el paradigma ser Cristo, que vence el mal, negndose a trasmitirlo; que hace justicia como un verdadero justo, aguantando el mal para disolverlo, sufriendo sin hacer sufrir, sufrindolo cual si fuera el culpable (no abri la boca, Is 53,6 -7), porque en definitiva slo Dios puede proporcionar una victoria as al mundo15. Por ello, una vez ms, la reparacin reclama un plus, un desbordamiento. Este plus pertenece al amor, y posee un carcter intrnsecamente "reconciliador". Porque en definitiva, eso busca la reparacin, vivir su ministerio al servicio de la reconciliacin (2 Cor 5,18), como tarea especfica en la Iglesia. Este tema del perdn y de la reconciliacin16 est profundamente vinculado a la cuestin cristiana de la reparacin, que nos habla de la reconciliacin que a travs de Cristo se ha operado entre la voluntad salvfica y amorosa de Dios hacia la humanidad y el rechazo de sta a Dios y a su proyecto. Hablar de perdn es hablar de una herida que atender, de una afrenta que restaurar, que reparar. Pero tambin de la exigencia para aquel que ha sido perdonado de retornar al camino hacia Dios que le
Cf. Ibidem, 23. La vctima de una ofensa se enfrenta no slo a la dificultad de vivir con las heridas que le han causado, sino con la cadena de resentimiento y rencor que se despierta en l. La reconciliacin aparece en numerosas ocasiones como una tarea ardua e imposible, por lo que con frecuencia se buscan salidas ms cmodas que ayudan con ms rapidez a solucionar aparentemente las tensiones: D. LPEZ GUZMN, El perdn a examen en Estudios Eclesisticos 305(2003)383.
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permite acoger ese perdn, y aqu entra en juego nuevamente, aunque en otro sentido, la necesaria reparacin. Si no se da este retorno como arrepentimiento (redamatio) no se puede hablar de reconciliacin en un sentido estricto17. El carcter sobrenatural del perdn, se asienta sobre su capacidad de transformar relaciones signadas por el dao, el mal y el sufrimiento que estos ocasionan. Y lo que el perdn cambia es fundamentalmente esa tendencia de venganza18 de la que hablbamos ms arriba, manifestndose as como el exceso de amor que es, como un amor a contracorriente19 de tal magnitud, que es capaz de decidir asumir el agravio y el dolor, y saltndose los principios de la justicia, perdonar. Eso hace del perdn una experiencia que nos adentra en el misterio, y una vivencia que no es posible experimentar sino como don que se recibe y que se puede o no acoger-. En todo caso, la transformacin de las relaciones rotas que opera el perdn, es lo que pone de relieve su potencial reparador.

4 imagen: Reparacin como curacin

La imagen que nos invita a entender la reparacin como curacin, aun sin utilizar la palabra reparacin estrictamente, es tambin sin duda alguna bblica.
Se malinterpreta la gratuidad cuando se asocia a su accin la supresin de la responsabilidad del ofensor. Perdonar no equivale a favorecer la apata en el pecador. Perdn y responsabilidad no estn en el mismo plano. El primero va dirigido a la liberacin bajo el impulso de un amor sin lmites; la responsabilidad, en cambio, est centrada en la capacidad de todo sujeto de responder por algo o por alguien con quien se haba comprometido. De esta manera la reconciliacin es justamente una invitacin a la responsabilidad y no lo contrario: Ibidem, 373-374. 18 Cf. JANKLVITCH, El perdn, Seix Barral, Barcelona 1999, 204. 19 Ibidem, 169.
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Jess no cuestiona con discursos tericos la cosmovisin sobre enfermedad de sus contemporneos que la contemplan como consecuencia directa del pecado20, sino que a travs de su praxis sanadora pone de manifiesto que el Reino de Dios que inaugura no se rige por estos criterios. Jess sana movido por la compasin que experimenta ante el sufrimiento del otro, pero para que esta compasin pueda ser realmente reparadora, debe surgir del reconocimiento del otro, sin permitir cosificarlo convirtindolo simplemente en un objeto de compasin. Joaqun Garca Roca, filsofo y telogo espaol, en sus estudios sobre la solidaridad21, sostiene que el elemento actitudinal del reconocimiento, otorga a la compasin un verdadero cambio de naturaleza. El que sufre no debe considerarse objeto de compasin, sino como un sujeto humano con unas exigencias de dignidad propias de la solidaridad activa22. Es precisamente esto lo que hace Jess al
Podramos considerar como excepcin a esta afirmacin el dilogo entre Jess y sus discpulos que el evangelio de Juan nos presenta en relacin al origen de la enfermedad del ciego de nacimiento (Jn 9,13). 21 Este autor plantea que la autntica solidaridad est compuesta de la compasin como elemento afectivo, la universalidad como elemento valrico y el reconocimiento como elemento cognitivo. J. GARCA ROCA, Exclusin social y contracultura de la solidaridad. Prcticas, discursos y narraciones, Ed.Hoac, Madrid 1998. 22 Vale la pena leer el desarrollo completo que hace de lo anterior: La actitud nutricia de la solidaridad es el reconocimiento, que introduce en el ejercicio de la solidaridad un elemento estrictamente racional () De este modo el arquetipo esencial de la solidaridad es el bien del otro, el reconocimiento de su particularidad, el hacerse cargo de su individualidad, de su especfico dolor y de su intransferible invocacin. Lo cual comporta unos elementos sustantivos: la revaloracin de las capacidades de los beneficiarios de la solidaridad y la dignificacin de la reciprocidad () El elemento actitudinal de la solidaridad es el reconocimiento, que le
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sanar. El enfermo no es objeto de la expresin de su poder sanador, sino sujeto que padece y que busca en l la posibilidad de alivio. Jess se com - padece, se deja afectar por el padecimiento del otro, y acta no meramente dispensando salud, sino entrando en relacin con el enfermo. Esta relacin de reconocimiento mutuo se expresa a travs del lenguaje del tacto y de la palabra. Del tacto, como lenguaje simblico y de la palabra, como creadora de un espacio de encuentro interpersonal23. Jess toca a los enfermos y se deja tocar por ellos. Son muchos los ejemplos que podramos citar aqu: la curacin de la suegra de Pedro (Mc 1,29-31); del leproso (Mc 1,40-45 par); del sordomudo (Mc 7,31-37); del ciego de Betsaida (Mc 8,22-26); del hidrpico curado en sbado (Lc 14,1-6); de los dos ciegos (Mt 9,2731); de la hemorroisa (Mc 5,2534 par); y de toda la gente que procuraba tocarle, porque sala de l una fuerza que curaba a todos
otorga a la compasin un verdadero cambio de naturaleza. El que sufre no debe considerarse objeto de compasin, sino como un sujeto humano con unas exigencias de dignidad que la solidaridad activa. Ser solidario consiste en establecer una relacin de reciprocidad que no es simtrica. Vincular la compasin con el reconocimiento de la propia capacidad y de la propia dignidad ha sido una etapa esencial en la constitucin cultural de la solidaridad () El sentimiento, por s mismo, no hace de nadie solidario; ms bien necesita del reconocimiento. Ibid, 31. 23E. ESTVEZ,, Mediadoras en sanacin, UPComillas- San Pablo, Madrid 2008, nota 343: Los encuentros sanadores de Jess son espacios de comunicacin, en los que el silencio y la palabra se articulan haciendo posible que el sanador y las personas en situacin de vulnerabilidad se muestren a s mismos, se expresen en la hondura de su ser y se comprometan, segn sus posibilidades, en la tarea restauradora y rehabilitadora.

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(Lc 6,19 par). Las manos de Jess, tocando, sanan lo padecido en el cuerpo como sufrimiento fsico, pero tambin como humillacin y desprecio. Su tocar a los enfermos puede ser ledo desde el reconocimiento como comunicacin de acogida profunda24, y esta acogida deviene sanadora, reparadora de la situacin de disminucin y ruptura en la que se encuentra el enfermo. Por otra parte, el que los enfermos quieran tocarlo expresa tambin la esperanza que ponen en esa fuerza que sala de l (Lc 6,19), y la aceptacin del riesgo de un gesto transgresor. Cuando la hemorroisa se ve descubierta por Jess, se acerca atemorizada y temblorosa (Mc 5,33) porque sabe que ha cometido una trasgresin. Una enferma, impura, no debe tocar a otra persona, porque la contamina, sin embargo, el evangelio relata que son muchos los que se atreven a acercarse, a tocarle. Percibimos en esto que no slo reconocen en Jess un poder sanador, reconocen tambin a un hombre que ser capaz de acoger su necesidad y su sufrimiento, a un hombre que en nombre de Dios, ser capaz de compasin reparadora. Por eso es tan importante que la hemorroisa diga toda la verdad (Mc 5,33). Cuando se acerca a Jess por detrs y toca su manto (Mc 5,27), lo que est haciendo es por miedo, o por no considerarse digna, tratarlo como objeto sanador. Jess no lo
24Las

manos juegan un papel fundamental en los relatos de milagros teraputicos: canalizan la mayora de los contactos entre Jess y las gentes. Tocar (hapto), agarrar con fuerza (krateo) y poner [las manos] sobre (epitithemi) nos introducen en la esfera significativa de estos encuentros de Jess con la humanidad sufriente. Sus manos son fuente de conocimiento y reconocimiento, hontanar del que fluye energa liberadora, sanadora y divinizadora. Tocando suavemente o comunicando firmeza para que los que estn cados se alcen, Jess los confirma como imagen y semejanza del Dios creador, sanciona su dignidad inalienable, les ofrece su respeto y atencin, y les desvela que Dios es amor entraable que se hace prximo y cercano en sus gestos. Ibid, 205 206.

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permite. Detiene la caravana que camina con urgencia hacia la hija de Jairo que est muriendo, y pregunta para estupor de sus discpulos (Mc 5,30-31) quin le ha tocado. Cuando la mujer tiene el valor de acercarse a Jess como otro y no como objeto, cuando la enferma tiene rostro y dice toda la verdad, en definitiva, cuando se crea un espacio de relacin entre ambos, Jess hace que el don que recibe sea ms abundante an: no slo sana y se seca la fuente de sangre (Mc 5,29) sino que recibe de Jess la salvacin y la paz (Mc 5,34). As, Jess repara reconociendo y sanando. Esta afirmacin implica que los encuentros de Jess con los enfermos, su praxis sanadora, no slo les restituye la salud que han perdido, sino que posibilita una nueva y ms autntica vivencia de su humanidad en la relacin con Dios y con su comunidad (repara dichas relaciones). Ahora bien, la praxis sanadora de Jess tiene tambin una dimensin de reparacin social, consecuencia de la reinterpretacin que hace Jess de la enfermedad y de la manera en que Dios se sita ante ella. Cada uno de los enfermos que hemos nombrado, con toda probabilidad, enfermaron de nuevo alguna vez en su vida, y luego murieron, porque la enfermedad y la muerte son parte de la vida humana. Pero la comunidad cristiana naciente comprendi, a travs de la praxis sanadora de Jess, que la llegada del Reino implicaba transformar la manera en que se relacionaban con la vulnerabilidad humana, que se hace explcita en la enfermedad y en los enfermos. Estamos pues ante una REPARACIN clara de esta relacin. Ni el pecado, ni la trasgresin de las normas, ni la exclusin social, ni la supuesta impureza que conllevan, son capaces de hacer que el Dios del Reino pase de largo ante el sufrimiento humano. As lo reconoce el papa en su encclica Spe salvi:
Dios revela su rostro precisamente en la figura del que sufre y comparte la condicin del hombre abandonado por Dios, tomndola consigo. (SS 43).

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A partir de esta imagen que nos brinda la praxis curadora de Jess, podemos tratar de comprender en qu puede consistir nuestra participacin en su obra reparadora. No se trata de hacer milagros o curaciones, pero s es posible participar en esa nueva forma de relacionarse que, a travs de su manera de situarse, Jess establece con los enfermos y con la sociedad. Cambiando tambin nosotros las relaciones con aquellos que sufren y se sienten abandonados, amando tambin nosotros hasta ese extremo que hace que el amor se convierta en peligroso. La mejor tradicin cristiana ha traducido esta imagen asignando a Jess el ttulo de Mdico. As lo hacen, entre otros, san Ireneo:
El Verbo divino, Hacedor de todas las cosas, que al principio plasm al ser humano, encontr a su criatura cada por el pecado ms de tal manera lo cur en cada uno de sus miembros para volverlo tal y como l lo haba plasmado y reintegr al hombre completo a su estado original que lo dej enteramente preparado para resucitar (Adv. Haer V, 12,6)

Y san Agustn:
Dios Creador es [] y slo l puede ser - el reparador. Su obra consiste esencialmente en reparar en el hombre su imagen, a travs de la gracia que le concede, y por la fe que le permite al hombre consentir al Seor con su libre arbitrio. Pero Cristo es el Reparador por excelencia y el Espritu repara lo que hay de carne de pecado en el ser humano. Esta restauracin de la creacin en un estado an mejor que su 1 condicin conduce a la resurreccin.

En Cristo Mdico, podremos percibir hasta que punto Dios se toma en serio la cuestin del mal, de la injusticia, de la opresin y del sufrimiento. Se la toma tan en serio, que lo que arriesga es nada menos que la vida y la muerte del Hijo, donde podemos contemplar 23

hasta dnde llega el compromiso de Dios con nuestro sufrimiento y el mal que nos atenaza; hasta qu punto Dios se pone de parte de las vctimas, hasta qu punto habita y transita nuestras heridas para resanarlas, curarlas y rehacernos. Una vida y una muerte las del Hijo de Dios, que se transforman entonces en camino de nueva creacin, de vida verdadera, de sanacin y de reparacin.

5 imagen: La reparacin como reconstruccin (1 Pe 2,5)

_______________________________________________________ Somos imagen de Dios, pero esta imagen en cada persona est siempre necesitada de ser fortalecida, o re-construida, re-formada, re-figurada. Este cambio de imagen supone un proceso de conversin que no es slo personal sino que implica la reconstruccin de la fraternidad, de la comunidad, del pueblo, de la Iglesia, del planeta degradado... hasta inaugurar una nueva creacin (cf. 1 Cor 15, 2 Co 5,17-18a; Ef 2,15). La imagen de la reparacin como reconstruccin, reedificacin, hunde tambin sus races en el mundo bblico. El AT la vincula al espacio sagrado determinado como lugar de encuentro con Yahvh, el lugar donde Yahvh pone su morada (cf Ex 29,42b-46), con lo que queda ntimamente entroncada con la realidad de la presencia de Dios en medio de su pueblo y con la relacin con l. (Pensad que esto supone en el AT, una referencia clara al Templo, pero que en el NT como veremos, el lugar donde Dios pondr su morada y saldr a nuestro encuentro... es en primer lugar Cristo, y en su imagen: el hermano). Despus del Exilio, el retorno triunfal a la tierra llevar consigo como haba sido anunciado el proceso de reconstruccin y restauracin de Jerusaln: 24

Aquel da levantar la cabaa de David ruinosa, reparar sus brechas y restaurar sus ruinas; la reconstruir como en los das de antao (Am 9,11-12 ).

La idea de levantar, supone dignificar, poner en pie... al otro que va a ser sujeto de un encuentro de libertades con Dios. Pero se trata tambin de rehacer el lugar paradigmtico del encuentro de Dios con su pueblo, el espacio sagrado donde estaba establecida la posibilidad de este encuentro, y con ello restablecer la relacin justa con Yahvh. Adems, se habla tambin de una reconstruccin que se hace sobre las ruinas, confirmando la idea de que no se trata de un mero arreglo, sino una recreacin, el paso de la desolacin a las ciudades de Yahvh (Is 61,4), pero tambin se nos dice que esta recreacin no olvida el material primero, lo reutiliza, lo restaura ( cf. 2 Re 12-15; 22, 5-6; Cron 21-29; Cron 13, 15-16) y, al mismo tiempo, lo consolida y lo embellece (la nueva Jerusaln y sus joyas). Esta ltima frmula, apunta al plus de la reparacin, nos recuerda que se trata de algo ms que restituir la construccin a su primer estado. Yahvh es el verdadero reparador, ahora bien, al pueblo no se le deja en una absoluta pasividad, sino que se le invita a poner en acto su libertad y su deseos, colaborando para acoger y facilitar la accin divina. Se trata fundamentalmente de quitar los obstculos que impiden la recuperacin de la relacin con Dios y, ms concretamente, facilitar el que pueda estar en medio de su pueblo como Soberano. La idea de reparar aparece aqu con este sentido de quitar obstculos, dificultades, estorbos, todo aquello que impide o dificulta la comunin y el encuentro. Se trata por lo tanto de reconstruir, consolidar, recrear el espacio de encuentro con el Seor, pero tambin de limpiar de obstculos la va que hace accesible su llegada.
Entonces se dir: Reparad, reparad, abrid camino, quitad los obstculos del camino de mi pueblo. Que as dice el Excelso y Sublime, el que mora por siempre y cuyo nombre es Santo: En lo

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excelso y sagrado yo moro, y estoy tambin con el humillado y abatido de espritu (Sal 51,19), para avivar el nimo de los humillados (Is 57,14-15).

Es Yahvh quien va ampliando el horizonte del espacio de encuentro desde los lugares fsicos a los mbitos humanos, de tal manera que su presencia no queda sujeta a los espacios preestablecidos como sagrados. Al contrario, su majestad emprende ese movimiento de abajamiento que caracterizar siempre su condescendencia amorosa para con el mundo, e indica como trmino privilegiado de su manifestacin y, por ende, del encuentro con l: los pobres, humillados, abatidos Por otra parte su promesa de restauracin contagia al reparado y lo constituye tambin en reparador (Is 58, 12). Este movimiento culmina en Cristo, l es el verdadero Templo, su Cuerpo ser para el NT el nuevo espacio de encuentro con Dios (destruid este templo y yo en tres das lo levantar.... l hablaba del templo de su cuerpo: Jn 2,19). Su cuerpo histrico, encarnado, y su Cuerpo mstico: la Iglesia. Pero adems, a partir de su entrada en el mundo ya no habr separacin entre los mbitos sagrados y profanos, ser posible encontrarnos con Dios en toda la realidad creada, ser posible para nosotros estar en el mundo como en un gran templo... y ese ser el nuevo templo que estamos llamados a reparar: el mundo, la humanidad, la Iglesia.

6 imagen: Reparacin como recapitulacin

La reparacin no es un concepto meramente antropocntrico. Radicado en Dios que lo posibilita, adems de la atencin por la humanidad, se siente retado por la totalidad de lo creado. Todo debe ser reconducido y transfigurado en Nueva Creacin. Por eso todo es importante para un corazn reparador. La imagen de la 26

recapitulacin de todas las cosas en Cristo (cf. Ef 1,10) ilumina el fin hacia el que apunta toda la misin reparadora.

El Hijo de Dios se ha hecho hombre, para reconducir todo lo creado, en un supremo acto de alabanza, a Aqul que lo hizo todo de la nada25. La reparacin no es un concepto exclusivamente al hombre, porque los seres humanos no son los nicos que anhelan la plenitud sino tambin toda la creacin (cf. Rm 8,20-23). Necesitamos los unos de los otros, y tambin de la realidad mundana, para alcanzar la meta comn de la comunin escatolgica en la Nueva Creacin. En sentido amplio el trmino creacin engloba dentro de s el surgimiento, el sostenimiento y la consumacin de todo cuanto existe, y en este proceso que camina hacia la consumacin la reparacin implica parte del camino destinado a ir reconstruyendo aquello que padece fracturas, pero tambin la renovacin que a partir de esa situacin se hace posible, en orden a dar un paso adelante hacia la plenitud de nuestro destino, y que tiene su centro vital en Cristo. La consumacin de la creacin significa que todo cuanto existe o existi no ser dejado de la mano de Dios cuando todo llegue a su fin. El carcter csmico de lo acontecido en Cristo nos da una idea cabal de la intuicin que la teologa cristiana siempre ha tenido acerca de la unidad de todo lo creado. Ser humano y naturaleza proceden de un origen comn y se dirigen hacia un mismo fin. Sin embargo, de hecho, lo que podemos constatar es que la creacin sufre las limitaciones de su condicin finita y caduca, pero adems es objeto del expolio y de las agresiones humanas. Destinada a ser consumada en un destino de plenitud, su camino para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21)

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JUAN PABLO II, Ecclesia de Eucharistia, # 8.

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precisar de una relacin sana y creativa con estos, y pasar necesariamente por nuestro cuidado del planeta. El texto de Gn 2,4b ss ni sostiene ni anima a la explotacin despiadada del planeta por parte del ser humano, como algunos dicen acusando a la tradicin judeo-cristiana de ello. Al contrario, Dios nos ha creado creadores en un universo dinmico transido de su amor. Espera de nosotros la colaboracin en el cuidado y administracin de toda la riqueza de lo creado. La praxis reparadora se sita aqu, en esta conciencia clara de que hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, y hemos recibido la misin de colaborar con l, en Cristo, para reconducir la creacin a la plena comunin. Reparar implica, en cierto sentido, colaborar con Dios en esa tarea de sostener la Creacin y de ser co-creadores con l. La accin Creadora de Dios, no termina al dar el ser a todo lo que existe, ms bien es continua... cra, cuida... sostiene todo lo creado. Y a eso somos llamados: a colaborar con el CREADOR (como cocreadores) y con el Criador (cuidndonos de todo lo creado). Esto sucede de forma paradigmtica en la Eucarista, donde el pan y el vino que presentamos son transformados en el cuerpo y la sangre de Cristo, anunciando e iniciando la incorporacin de toda la creacin, incluyendo la humanidad, al cuerpo resucitado de Cristo. Todo llega a realizar plenamente su potencial, a ser una nueva creacin en Cristo. Cmo colaborar en esto? Hacindonos con l pan que se entrega y vino que se ofrece para la redencin del mundo, es decir, hacindonos eucarista. Y es que la Eucarista conlleva la santificacin del mundo y por lo tanto, implcitamente, una exigencia incontestable de compromiso con la creacin y salvaguarda de la misma. La reparacin se incluye de nuevo en este proceso de cuidado y santificacin. Sacramentum Caritatis es muy clara en este sentido (SC n. 11) al afirmar que en la conversin sustancial del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo se percibe de forma paradigmtica la relacin entre la Eucarista y su dimensin reparadora y el 28

Universo. Por qu? Porque a travs de esta conversin se introduce en la creacin el principio de un cambio radical, como una forma de fisin nuclear, por usar una imagen bien conocida hoy, que se produce en lo ms ntimo del ser; un cambio destinado a suscitar un proceso de transformacin de la realidad, cuyo trmino ltimo ser la transfiguracin del mundo entero, el momento en que Dios ser todo para todos (cf. 1 Cor 15,28). Si Cristo ha trado la salvacin, la eucarista como actualizacin de ese acontecimiento, reactiva este principio transformador, ya incoado... reactiva sus pulsiones que ya laten en nuestro mundo. Frente a todo intento despreciativo de la materia y de la creacin se nos recuerda as su gran dignidad. Porque Cristo ha querido permanecer entre nosotros en un simple pedazo de pan, en la simple materia, ms an, en la materia caduca, susceptible de ser daada por el tiempo, por las condiciones atmosfricas..., susceptible de ser manipulada y abusada... la knosis de Cristo se perpeta en cada eucarista y en su quedarse con nosotros en las especies del pan y el vino, recordndonos la bondad y la belleza de todo lo creado, y su funcin de ser para nosotos camino hacia Dios, porque desde la Encarnacin ya no hay nada profano, todo es susceptible de convertirse en transparencia de Dios, en mediacin de su presencia para la humanidad26.

Preciosamente lo describe TEILHARD en el ofertorio de su misa sobre el mundo: Quiero que en este momento mi ser resuene acorde con el profundo murmullo de esa multitud agitada, confusa o diferenciada, cuya inmensidad nos sobrecoge; de ese ocano humano cuyas lentas y montonas oscilaciones introducen la turbacin en los corazones ms creyentes. Todo lo que va a aumentar en el mundo, en el transcurso de este da, todo lo que va a disminuir todo lo que va a morir, tambin, he aqu, Seor, lo que trato de concentrar en m para ofrecrtelo; he aqu la materia de mi sacrificio, el nico sacrificio que a ti te gusta. (TEILHARD DE CHARDIN, Ofertorio, Himno al Universo).
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3. La reparacin una misin eclesial

Quisiera terminar con un apunte sobre el carcter fuertemente eclesial de la misin reparadora27, tambin destacado por Benedicto XVI en varias ocasiones. De una forma muy bella aborda esta dimensin en las palabras que dirige a los jvenes en Ass con ocasin del VIII centenario de la conversin de san Francisco de Ass, recordando aquel:
Francisco, repara mi casa, que, como ves, est totalmente en ruinas" (2 Cel I, 6, 10: FF 593).

Nos encontramos aqu claramente, con la imagen de la reconstruccin. El Papa pone el fundamento ltimo de esta llamada y misin a reparar la Iglesia en la estrecha relacin y en la profunda configuracin que se haba ido produciendo entre Francisco y Cristo.

Pero adems resalta una idea: el hecho que, de alguna manera, en esta llamada particular que recibe Francisco, todos los cristianos estamos llamados a participar:
Precisamente porque es de Cristo, san Francisco es tambin hombre de Iglesia. El Crucifijo de San Damin le haba pedido que reparara la casa de Cristo, es decir, la Iglesia. Entre Cristo y la Iglesia existe una relacin ntima e indisoluble. Ciertamente, en la misin de Francisco, ser llamado a repararla implicaba algo propio y original. Al mismo tiempo, en el fondo, esa tarea no era ms que la responsabilidad que Cristo atribuye a todo bautizado. Tambin a cada uno de nosotros nos dice: "Ve y repara mi casa". Todos estamos llamados a

reparar, en cada generacin, la casa de Cristo, la Iglesia. Y slo actuando as, la Iglesia vive y se embellece. Como sabemos, hay muchas maneras de reparar, de edificar, de
Cf. N. MARTNEZ-GAYOL, Benedicto XVI y la reparacin en Cuadernos ACJ.
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construir la casa de Dios, la Iglesia (Ass, 17 de junio de 2007). De nuevo el concepto de reparacin adquiere un profundo y bello contenido. Reparar supone edificar, reconstruir... y tambin vivificar y embellecer la Iglesia. Aparece aqu nuevamente esa dimensin de sobreabundancia, de plenitud, que le es propia a la reparacin. Y tambin, la actualidad, la necesidad y la urgencia de transmitir este carisma en su peculiaridad para vivificar y enriquecer nuestra Iglesia y nuestro mundo. A cada uno de nosotros se nos invita a contemplar nuestro mundo, nuestra sociedad, nuestra ciudad, nuestro barrio, nuestra familia, nuestra comunidad, nuestro lugar de trabajo, nuestra propia vida desde el corazn abierto, roto y traspasado de Cristo y a escuchar la invitacin del Seor ve y repara mi casa que, como ves est totalmente en ruinas.
Junto al Corazn de Cristo, el corazn humano aprende a conocer el autntico y nico sentido de la vida y de su propio destino, a comprender el valor de una vida autnticamente cristiana, a permanecer alejado de ciertas perversiones del corazn, a unir el amor filial a Dios con el amor al prjimo. De este modo y sta es la verdadera reparacin exigida por el Corazn del Salvador sobre las ruinas acumuladas por el odio y la violencia podr edificarse la civilizacin del Corazn de Cristo28.

Tambin por l somos invitados a contemplar al crucificado, y su corazn abierto, traspasado: es ese Corazn abierto el que nos

JUAN PABLO II, Carta de Juan Pablo II al prepsito general de la Compaa de Jess, 5 de octubre de 1986: Cf. BENEDICTO XVI, Carta al prepsito general de la Compaa de Jess con motivo del 50 aniversario de la encclica Haurietis aquas.
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repara, es su cuerpo entregado y su sangre derramada los que nos rehacen y nos renen. Por eso afirmaba Pablo:
Porque l es nuestra paz: el que de dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los separaba, reconciliando con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por medio de la cruz. (Ef 2, 13ss)

El Corazn aparece as tambin como el lugar de acceso al nuevo templo: que es el Cuerpo eclesial de Cristo que slo estar reparado, cuando todos hayamos sido reunidos y unificados en l. Este nuevo Templo, apunta simultneamente a una re-construccin y a una nueva reunin de la comunidad. Ve y repara mi casa que, como ves est totalmente en ruinas. Su casa que es la Iglesia, su casa que es el mundo porque l es el corazn de este mundo. Deca Juan Pablo II en unas palabras que hoy resuenan con gran actualidad: Se trata an hoy de guiar a los fieles para que contemplen con sentido de adoracin el misterio de Cristo, Hombre-Dios, a fin de que lleguen a ser hombres y mujeres de vida interior, personas que sientan y vivan la llamada a la vida nueva, a la santidad y a la reparacin, que es cooperacin apostlica a la salvacin del mundo; personas que se preparen para la nueva evangelizacin, reconociendo que el Corazn de Cristo es el corazn de la Iglesia: urge que el mundo comprenda que el cristianismo es la religin del amor. Slo reconociendo que el Corazn de Cristo es el corazn de la Iglesia, y que sta es el corazn del mundo, es posible comprender el sentido ms hondo y verdadero de la expresin reparar el corazn de Jess. Nurya Martnez-Gayol, aci Universidad Pontificia Comillas 32

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