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Psicologa, psicoanlisis y mitos*

Isabel Jidar Matalobos**

PARA LAS CIENCIAS SOCIALES el mito ha representado un problema de significado e interpretacin, plantea controversias significativas que atraviesan el cuestionamiento sobre el lugar del mito en las culturas, en la organizacin de las etnias y en la constitucin misma de la psique. Segn nos muestran diferentes y cada vez ms numerosos investigadores de la mitologa, desde enfoques de la historia, la antropologa, las religiones, la lingstica, el psicoanlisis y la psicologa, hasta el momento, no existe un sistema o mtodo nico de interpretacin. Pareciera que los mitos son el crisol de la fantasa y la imaginacin humanas, que como estas mismas, se trueca en infinidad de formas y manifestaciones, muchas veces huidizas y contradictorias. En los tiempos sagrados de la historia humana, los mitos no se cuestionaban ni razonaban, simplemente se vivan y se crean. Ya en la poca de la razn y las definiciones que inician los griegos con el pensamiento filosfico, el mito era concebido con un matiz peyorativo, como expresin de un producto inferior de la actividad intelectual. Se lo entenda, por una parte, como una forma poco reflexiva, un relato fabuloso de origen popular, en donde las fuerzas de la naturaleza eran representadas como seres mitolgicos, dioses y hroes, que en sus aventuras revelaban un sentido simblico. Por otra parte, se le vea como una forma de expresin de una idea o un pensamiento, revestido intencionalmente en forma potica o narrati* El contenido de este texto, donde se desarrolla la concepcin freudiana de los mitos, es una elaboracin de la ponencia La concepcin psicoanlitica de los mitos, presentada en la IX Semana de la Investigacin Cientfica en UAM-Xochimilco, por el doctor Jos Perrs (1943-99) y la autora de este artculo. ** Profesora-investigadora. Departamento de Educacin y Comunicacin, UAM-Xochimilco.

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va, en donde se dejaba fluir la imaginacin, mezclndose una dimensin de fantasas a las verdades expuestas. El mito no poda tener, de este modo, en el mejor de los casos, sino un valor de verosimilitud, frente a la verdad buscada por la filosofa, como autntico producto del entendimiento. Ese fue el punto de vista tanto de Platn como de Aristteles. Platn, a pesar de su teora idealista estableci una clara diferencia entre logos y mito. Por ello, y aun desde los presocrticos, hubo intentos de separarse de todo pensamiento mtico para poder dar explicaciones ms racionales del universo. Resulta paradjico, como bien lo analiza el especialista en mitos y religiones, Mircea Eliade, que mientras el mito era considerado peyorativamente como un sinnimo de fbula para el lenguaje corriente, los integrantes de las llamadas sociedades primitivas, arcaicas o grafas, consideraban el mito como el fundamento mismo de la vida social y de la cultura. Nada menos que una expresin de la verdad absoluta, por estar referido a la historia sagrada. Siendo real y sagrado, el mito se vuelve ejemplar y, por consecuencia, repetible, por cuanto sirve de modelo y, simultneamente, de justificacin para todos los actos humanos (Eliade,1953:6). Si bien el Romanticismo y la Ilustracin le fueron dando importancia social y potica al mito, aceptndolo como una forma digna de pensamiento y de verdad, diferente tan slo del entendimiento racional, hubo en realidad que esperar a las modernas teoras sociolgicas y antropolgicas, las investigaciones etnolgicas y los finos estudios sobre religin comparada, ya bien avanzado el siglo XIX, para que se pudiera apreciar en toda su plenitud la importancia del mito y de la mitologa. Se los reconoci, entonces, como esenciales a todo cultura, cumpliendo las funciones de transmitir las tradiciones religiosas, espirituales, sociales y ticas, permitiendo as la continuidad cultural. Se pudo teorizar entonces que, lejos de ser una modalidad degradada del pensamiento, se trata de la forma en que toda sociedad puede pensarse a s misma, explicarse en su gnesis, su desarrollo histrico, sus logros y fracasos, pudindo as reasegurarse y dar cuenta de la propia evolucin, desde un pasado a un presente, con proyecciones al futuro, por va de identificaciones con los dioses o hroes mticos (o incluso en nuestra contemporaneidad con dolos de la cultura de masa o cultura de la imagen).
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En este escrito hacemos un recorrido de las principales miradas tericas que, sobre los mitos, han desarrollado notables cientficos sociales. Mito y lenguaje El antroplogo estructuralista Claude Lvi-Strauss ha propuesto el estudio de los mitos atendiendo a su estructura lingstica. Ha encontrado en la narrativa de los mitos semejanzas estructurales entre las diferentes lenguas y culturas. Esto ha derivado en estudios interesantes acerca de la conformacin misma de las lenguas y su relacin con los mitos, especialmente aquellos sobre la creacin de la vida. La lingstica estructural, a partir de Saussure, lingista suizo del siglo XX, considera el lenguaje narrativo del mito como un sistema lgico interno. Sealando la importancia fundamental, en esta lgica, del manejo de los significados y los significantes. Los saberes de los mitos Pensar y vivir al mito como fuente de conocimiento es tan antiguo como las religiones mismas. Entre de los investigadores de la mitologa esta consideracin terica es principalmente planteada por Mircea Eliade. Leyndolos como una va de conocimiento de las culturas, de su desarrollo histrico, lingstico, pero tambin con profundos significados espirituales, intuitivos e imaginativos, diferentes de las maneras racionales de conocimiento. Mircea Eliade, historiador de las religiones, ofreci una visin comprensiva y definitiva del mito, como la fuente de conocimiento para descubrir o redescubrir, por medio de los smbolos mticos, la propia naturaleza. Lucien Lvy-Bruhl, filsofo francs, desarroll la nocin de mentalidad prelgica que por medio de los mitos, en los inicios de las culturas, llevaba a los seres humanos a alcanzar el conocimiento del medio que los rodeaba, sin conceptuar o categorizar.

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Mito y cultura La Rama Dorada (1890) del antroplogo britnico James George Frazer, influye notablemente en los estudios de las mitologas al vincularlos con los rituales y las cohesiones culturales. Durkheim, socilogo francs, contina este camino, analizando e interpretando numerosas manifestaciones rituales y mticas en culturas aborgenes. Propone que los mitos son producto de fuerzas complejas sociales y formula el trmino de conciencia colectiva. El significado cultural del mito es, en la actualidad, plenamente aceptado por la sociologa, la historia, la psicologa y el psicoanlisis. Mito, psicologa, y psicoanlisis Las disciplinas psi encontraron en el mito un material fecundsimo para entender las maneras en que el imaginario de las culturas establece rdenes lingsticos, sociales y psquicos. Destacndose en este terreno la obra de Freud, de la que hablaremos posteriormente. Carl Jung psiquiatra y psicoanalista suizo, propone la nocin terica del inconsciente colectivo y los arquetipos, emociones, ideas y modelos de presencia ontolgica y que se expresan por medio de smbolos e imgenes a travs del estudio de infinidad de mitos de diferentes culturas. Al igual que Freud, Jung consider los sueos como formaciones y manifestaciones del inconsciente, y tambin, que los mitos se asemejan a los sueos y expresan la totalidad de la vida. Jung, en su libro Las transformaciones y smbolos de la libido (1912) se aparta de Freud al establecer que el origen de la libido no es slo sexual. Plantea en este libro un estrecho paralelismo entre los mitos arcaicos y las fantasas psicticas, explicando las motivaciones y la libido como fuerzas en trminos de energa creativa. Introduce, adems, el concepto de arquetipo para designar las imgenes arcaicas que permanecen en los individuos a travs del tiempo. Para este autor, el mensaje esencial de la mitologa es el camino hacia el self o s mismo, la idea elemental est guardada en el folklore, la llave es la imaginacin, el espritu humano, la mitologa para este autor, encierra ideas elementales; el crecimiento del ser humano, mental, fsico y espiritual,

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est significado en las ideas e imaginaciones primordiales que son las races de la naturaleza, las ideas elementales hablan al propio espritu del ser. Los mitos son un compromiso que proviene de la identificacin con la cultura, la naturaleza y el cuerpo. Las construcciones imaginarias, fantasiosas, simblicas, metafricas ensean el camino ms profundo que est en el ser. La culpa social aparece al fallar en la realizacin de los afanes ms valiosos del hombre, la culpa es por daar lo que se considera autoridad o amor. Para este autor, por medio de la creatividad mitolgica y la experiencia de los mitos se llega al conocimiento. El viaje a nuestro mundo interior, el mundo interno se conecta con el lenguaje de los mitos y los ritos del mundo externo y el divino. Freud y los mitos Es importante destacar, en este escrito sobre las principales miradas cientficas acerca de la mitologa, la gnesis de una forma de entender los mitos que, nacida en los albores del siglo XX, influy con sus aportes en todas las ciencias humanas y sociales. Nos referimos a la concepcin psicoanaltica que abord el estudio de los mitos y la mitologa con las mismas herramientas conceptuales con que se haba ya acercado a otros productos humanos, mostrando as la total continuidad existente entre esos diversos productos psquicos, en los registros individual y colectivo. El reducido espacio de este texto nos obliga a un recorte muy preciso por lo que intentaremos trazar tan slo la gnesis y consolidacin de esta concepcin sobre los mitos, tal como se pudo establecer inicialmente a partir del propio Freud y de sus primeros discpulos. Se extendi luego masivamente a todos los continuadores de la obra freudiana, discpulos directos e indirectos de Freud, como antropologa psicoanaltica, permeando nuestra cultura occidental. No obstante muchos fueron los casos en que esa difusin tambin revel radicales y decisivas rupturas conceptuales del pensamiento freudiano. Ese fue precisamente el caso de Carl Gustav Jung, prolfico investigador de mitos, quien cre su propia concepcin, ajena ya a los fundamentos esenciales del psicoanlisis.

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Gnesis de la concepcin psicoanaltica de los mitos La reflexin ms temprana efectuada por Freud sobre el tema de los mitos la encontramos en una carta a su amigo y alter ego Wilhelm Fliess, en el anlisis original (al decir de O. Mannoni, 1967) constitutivo del psicoanlisis como disciplina. Data de 1897 y en ella le dice textualmente:
Puedes imaginarte lo que son mitos endopsquicos? El ms reciente engendro de mi trabajo mental. La oscura percepcin interna del propio aparato psquico incita a ilusiones cognitivas que naturalmente son proyectadas hacia fuera y, de manera caracterstica, al futuro y a un ms all. La inmortalidad recompensa, todo el ms all son tales figuraciones de nuestro interior psquico. Chifladuras? Psicomitologa?[carta a W. F1iess, 12/12/1897:311].

Nos encontramos ante un periodo esencial de la conceptualizacin freudiana, cuando est escribiendo la obra fundante de la nueva disciplina, La interpretacin de los sueos, que subvertira para siempre toda la psicologa acadmica centrada en la conciencia. En esa afirmacin temprana se halla ya contenida su concepcin de mitos, de religin, de creencias en general, que se ira desplegando en las dcadas siguientes. Pero la formulacin citada, por su condensacin, puede resultar oscura para quien no est familiarizado con el pensamiento freudiano. Por ello, nos ser de utilidad buscar otra cita, de una publicacin ligeramente posterior, que no hace sino explicar en forma cristalina su afirmacin de 1897. La encontramos en Psicopatologa de la vida cotidiana, publicado inicialmente en 1905:
Creo, de hecho, que buena parte de la concepcin mitolgica del mundo, que penetra hasta en las religiones ms modernas, no es otra cosa que psicologa proyectada al mundo exterior. El oscuro discernimiento (una percepcin endopsquica, por as decir) de factores psquicos y constelaciones de lo inconsciente se espeja [...] en la construccin de una realidad suprasensible que la ciencia debe volver a mudar en psicologa de lo inconsciente. Podra osarse resolver de esta manera los mitos del paraso y del original, de Dios, del bien y el mal, de la inmortalidad, y otros similares: trasponer la metafsica a metapsicologa.1
S. Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana (1905), cursivas en el original, p. 251. La frase aclaratoria, entre parntesis, fue agregada por el propio Freud para la edicin de 1907.
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No pretendemos en esta ocasin recorrer los mltiples textos en que Freud hace referencia a su concepcin de mito, llegando incluso al anlisis de diversos mitos de la antigedad, especialmente el de Edipo, mito nuclear y modelo de su cuerpo conceptual. Mencionaremos slo algunas de sus afirmaciones sobre el tema porque queremos, a continuacin, sealar un hecho curioso: la concepcin psicoanaltica de mitos, claramente abierta por Freud con sus revolucionarias conceptualizaciones, no fue desarrollada en realidad por el maestro viens sino, muy tempranamente, por sus discpulos ms directos, fundamentalmente Karl Abraham y Otto Rank, como tendremos ocasin de apreciarlo a continuacin. Si bien entonces, podemos encontrar diversos textos en que Freud muestra reiteradamente los profundos nexos entre los sueos, diurnos y nocturnos, el mundo fantasmtico, los chistes, los sntomas, los actos fallidos, etctera, nos debemos centrar en un texto esencial, tan breve como sustancioso. Hacemos referencia a la conferencia que dio en 1907 con el ttulo de El creador literario y el fantaseo, publicada en 1908. Imposibilitados de hacer de ella, por limitaciones de espacio, el minucioso anlisis que requerira, digamos tan slo que Freud teje en ese sucinto texto, con la maestra de un artista, el intrincado vnculo gentico que une el juego infantil, los sueos diurnos, la actividad onrica y la creacin artstica misma. Lo hace a partir de la accin de la fantasa, o ms bien, del fantaseo (phantasieren) como actividad creadora (el imaginario radical que dcadas despus conceptualiz otro gran pensador, C. Castoriadis, como puesta en obra de esa imaginacin creadora), en torno a deseos insatisfechos del ser humano que logran su cumplimiento, su realizacin imaginaria, precisamente a partir de esas actividades psquicas esenciales. No debemos olvidar adems algo tan significativo como sorprendente mencionado por Freud en contadas ocasiones: contrariamente a lo que se podra pensar a simple vista, no es la presin de la cultura la que provoca la imposibilidad de una satisfaccin plena del ser humano, sino algo inherente a la propia funcin, a la naturaleza misma de la pulsin sexual. Como si por su misma constitucin psquica el ser humano necesitara mantener siempre el deseo insatisfecho, todo lo que hace a las mismas conceptualizaciones del Deseo, a su estatuto especfico de motor esencial del
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psiquismo, y del Sujeto, entendido como sujeto deseante, todo ello en trminos del pensamiento lacaniano. Acotemos tambin que un eje esencial destacado por Freud para hacer el anlisis comparativo de todas esas expresiones del psiquismo es el de la temporalidad, por vas de complejos procesos de resignificacin de un pasado (nachtraglichkeit), reactivado por un hecho del presente, a realizarse en un futuro siguiendo un modelo pasado. Los imaginarios parasos perdidos del pasado son as proyectados en el futuro, o a menudo presentificados en forma de cumplimiento fantasmtico de deseos. En relacin con los mitos, que estaran en la misma serie, complejamente articulada, de juego infantil, sueos diurnos, sueo nocturno, creacin artstica, etctera, Freud agrega tan slo un prrafo, por dems significativo para nuestro tema:
Ahora bien, la indagacin de estas formaciones de la psicologa de los pueblos en modo alguno ha concluido, pero, por ejemplo respecto de los mitos, es muy probable que respondan a los desfigurados relictos de unas fantasas de deseo de naciones enteras, a los sueos seculares de la humanidad joven [1907:134].

Con base en la propuesta freudiana de la dimensin imaginaria y fantasmtica, que luego se volvera esencial para el psicoanlisis (La novela familiar de los neurticos), surge un extenso trabajo de O. Rank titulado El mito del nacimiento del hroe: interpretacin psicolgica de la mitologa. Como se sabe, ese ensayo se convertira en un famoso libro, publicado en 1909, ampliado en 1914, para el que Freud escribi el ensayo original que acabamos de mencionar, que abra la rica veta de pensar la modalidad en que todo ser humano se crea una novela familiar propia, su propio mito histrico para dar cuenta de sus orgenes, a partir de sus deseos inconscientes, alejndose fantasmtica y edpicamente de sus padres reales. Se lee en la resea de esa intervencin, lo siguiente:
[...] el objeto principal del trabajo de Rank era demostrar el papel que desempea la vida psquica en la formacin de mitos ya que la teora dominante sobre la formacin de mitos se basa en una hiptesis puramente lineal, y se empecina en ignorar el contenido humano

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de los mitos. En otras palabras, la principal tarea fue dar un paso de suma importancia, que permiti adentrarse ms profundamente en el campo de la mitologa (el primer paso, como sabemos, lo dio Abraham) [1908:701].

Veremos entonces, algunos de los aportes generales sobre la concepcin psicoanaltica sobre los mitos de estos dos autores en sus respectivos trabajos, El mito del nacimiento del hroe y Sueos y mitos. Un estudio de psicologa colectiva, publicados ambos en 1909. Se puede decir que en estos textos se halla desarrollado, siguiendo las propuestas del propio Freud, el fundamento de dicha concepcin psicoanaltica sobre los mitos y la mitologa, que se ira desarrollando en las dcadas siguientes a partir de esas bases estructurales (Abraham, 1909:197). Mencionaremos ahora, tan slo, algunos niveles generales presentes en ambos autores. Otto Rank parte de las teoras mitolgicas vigentes en su momento que reconocen, como punto de arranque, un hecho tan curioso como desconcertante que debe ser explicado cientficamente: existen grandes analogas en los relatos mticos producidos por diversas culturas, aun aquellas separadas geogrficamente, por grandes distancias, en las que no se observan conexin alguna. Tres fueron, a su entender, las grandes lneas tericas que intentaron dar cuenta de esas analogas: Teora del origen comn, habiendo nacido en un lugar propicio (India) para luego diseminarse a los pueblos ms cercanos y luego a los ms lejanos, manteniendo sus rasgos ms comunes. Teora de la migracin y del prstamo, por la que los mitos individuales originados en pueblos definidos (especialmente Babilonia), son transmitidos a otros pueblos por va oral o por influencias literarias. Teora de los pensamientos elementales, que supone una disposicin uniforme de la mente humana y de sus formas de manifestacin, idnticos en todo tiempo y lugar. Para Rank, el problema mayor no es pensar en explicar la variabilidad y la distribucin, sino el origen de los mitos, siempre un origen psquico a su entender, como residuos de la ideacin infantil. Para l la mejor explicacin radicara en los desarrollos freudianos que muestran la ntima relacin
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entre sueo y mito. Por ello, los mitos no seran sino el sueo de los pueblos, claramente sustentados por los deseos infantiles y su realizacin imaginaria. Considera que los mitos son creados por adultos, a travs de regresiones a las fantasas de la infancia, de la misma manera que se forman los sntomas y las creaciones artsticas, tal como Freud lo analiz en El creador literario y el fantaseo. Por ello, afirma Rank:
[...] nos ayudan no slo a comprender los sueos mismos, sino tambin la estrecha relacin de su simblica con todos los fenmenos psquicos en general, especialmente con los ensueos o fantasas, con la creatividad artstica y con ciertas perturbaciones de la funcin psquica normal. Una parte comn a todas esas producciones pertenece a una sola funcin psquica, a saber, la imaginacin humana. A la facultad imaginativa de la humanidad en su conjunto ms que del individuo en particular la moderna teora del mito debe concederle un alto lugar, quizs el primero, para establecer el origen ltimo de todos los mitos [1909-1914:15-16].

Tenemos aqu expuesta la base de la concepcin psicoanaltica sobre los mitos, a partir de esa funcin esencial de la imaginacin humana (esa imaginacin creadora, ese imaginario radical, que antes mencionamos) que permitir las cristalizaciones colectivas de sentido que denominamos mitos, sustentados en formas de realizaciones alucinatorias, fantasmticas, de deseos sexuales infantiles, vinculados a las angustias sobre los orgenes, convertidas en significaciones colectivas, productoras de sentido. En el fino y elegante ensayo de la pluma de Karl Abraham, observamos un minucioso anlisis comparativo de los sueos y los mitos, ejemplificado fundamentalmente con el mito de Prometeo, mostrando que pueden ser retornados los mecanismos tpicos de la elaboracin onrica, para aplicarlos a los mitos. En ese sentido, para ese autor, interpretar un sueo o interpretar un mito, no supondra grandes diferencias, pudiendo teorizarse dichas diferencias y los niveles ms especficos presentes en ambas modalidades. En cuanto a semejanzas, se pueden encontrar en accin los mismos mecanismos constitutivos del sueo, y del proceso primario (elaboracin onrica), propuestos y analizados por Freud: condensacin, desplazamiento, elaboracin secundaria y simbolismo. Todo ello sustentado en la represin de las fantasas y los conflictos
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infantiles, directamente vinculados a la esfera de la sexualidad, constitutiva del ser humano. En ambas formas estara pues en juego el cumplimiento de dichos deseos inconscientes pretritos, pudiendo tambin compararse el egocentrismo infantil que los genera con el egocentrismo de un pueblo, una raza, o una nacin, especialmente lo que se podra denominar metafricamente su infancia. Se tratara en este caso de la vida imaginativa colectiva, fantasas transmitidas de generacin en generacin, en forma de mitos, leyendas, cuentos de hadas, expresiones culturales, etctera, que van recibiendo adiciones y cambios en ese transcurso. No es extrao por ello que en sus contenidos latentes que, al igual que en los sueos, deben diferenciarse claramente de los contenidos manifiestos, los mitos revelen fantasmas tpicos de todos los seres humanos, vinculados al origen, al nacimiento, a la procreacin, a las angustias ante la vida, la presencia del otro humano, la sexualidad y la muerte, a las complejas y ambivalentes relaciones con los progenitores y los hermanos, etctera. Las diferencias principales estarn dadas, en el plano del mecanismo elaborativo inconsciente, en relacin a figurabilidad. El sueo, como sabemos a partir de Freud, supone una representacin visual, pictrica y dramtica, que se proyecta sobre la pantalla de la otra escena. El mito supondr una forma de representacin pica, en forma de relato. Por otra parte, otra gran diferencia estar dada en la dimensin interpretativa. No podemos interpretar un sueo, material creado por el propio soante, que slo cobra significacin para l mismo, sin sus asociaciones. Un mito en cambio nos obliga a trabajar en el terreno del psicoanlisis aplicado, por vas de asociaciones culturales, por un detallado estudio de los caracteres y smbolos propios de cada cultura, lo que requiere de un profundo conocimiento histrico de la materia a estudiarse. As, el mito es un fragmento sobreviviente de la vida psquica de la infancia de la raza, mientras que el sueo es el mito del individuo. Bibliografa
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