Michel Foucault: su papel como intelectual

Consiste en ensear a la gente que son ms libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espritu de la gente, ese es el papel del intelectual

MICHEL FOUCAULT (1926-1984)

Naci en Poitiers, Francia, en 1926 Estudio Filosofa y Psicologa en la Escuela Superior de Pars. En 1971 fue nombrado profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento en el Collge de France Escribi mas de 20 obras, entre las cuales se destacan:

Historia de la locura en la poca clsica (1961).

Nacimiento de la Clnica (1963). Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencia humanas (1966). Vigilar y castigar (1975).

Historia de la Sexualidad tres tomos (Vol. I. (1976) Vol. II (1984) Vol. III (1984))
Es considerado como uno de los principales representantes del estructuralismo. Desde 1970 hasta su muerte en Pars en 1984 brind regularmente conferencias y seminarios, de las cuales se destaca: La verdad y las formas jurdicas, dictada en Ro de Janeiro en 1973.

 Paul-Michel Foucault Su padre, Paul Foucault, era un cirujano eminente y esperaba que su hijo siguiera sus pasos. Foucault elimin Paul de su nombre por motivos no muy claros

 Su educacin temprana fue una mezcla de xitos y mediocridad hasta que ingres en el Colegio jesuita Saint Stanislaus, en el que fue un alumno destacado

Despus de la guerra, Foucault logr entrar a la prestigiosa cole Normale Suprieure de Pars, la principal entrada acadmica en Francia

Influencias

Su mentor: Louis Althusser Ludwing Binswanger Exiliado en Suecia: Georges Dumzil (mentor)

Lacan Claude Lvi-Strauss Roland Barthes Paul Sartre

Conceptos

Discurso

Conceptos
Michel Foucault (1926-1984)

Discurso

El discurso excede al lenguaje ya que su unidad no es la palabra ni la proposicin, sino el enunciado, que es puro acontecimiento.

texto

prrafos

lo formal lo epistemolgico

teora discurso

proposiciones enunciados

lo subjetivo, lo poltico, lo histrico

Discurso
Para que pueda decirse algo acerca de algo existen ciertas condiciones histricas. Estas condiciones hacen que sea siquiera concebible decir de l cosas diferentes, () que se inscriba en un dominio de parentesco con otros objetos, que pueda establecer con ellos relaciones de semejanza, de vecindad, de alejamiento, de diferencia, de transformacin (). Lo cual quiere decir que no se puede hablar en cualquier poca de cualquier cosa; no es fcil decir algo nuevo; no basta con abrir los ojos, con prestar atencin, o con adquirir conciencia, para que se iluminen al punto nuevos objetos, y que al ras del suelo lancen su primer resplandor (1997:60).

DISCURSO

conjuntos de signos

prcticas que forman sistemticamente los objetos de los que hablan

 Dejar de tratar a los discursos como conjuntos de signos (de elementos significantes que envan a contenidos o a representaciones), y hacerlo en cambio como prcticas que forman sistemticamente los objetos de los que hablan. El enunciado es un acontecimiento, y por enunciado se entiende perfectamente la palabra dicha, pero tambin: el objeto expuesto, la disposicin dada a las cosas, el ordenamiento, la omisin, la seleccin de todo aquello visto y puesto all tambin - para ser nombrado (o no-nombrado, lo que es igual de importante). Restituir al enunciado su singularidad de acontecimiento es una premisa que nos sirve para pensar hasta qu punto un detalle en la decoracin del espacio, un gesto, por trivial que sea, por poco importante que nos lo imaginemos en sus consecuencias, por rpidamente olvidado que pueda ser tras de su aparicin, por poco entendido o mal descifrado que lo supongamos es un enunciado, y por ende es un acontecimiento que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo.

Poder y Cuerpo

Rompe con las concepciones clsicas de este trmino.

El poder, segn no slo reprime, sino que tambin, produce efectos de verdad y produce saber. El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad determinada. El poder, al ser relacin, est en todas partes, el sujeto est atravesado por relaciones de poder, no puede ser considerado independientemente de ellas. El poder no puede ser localizado en una institucin, o en el Estado, por lo tanto, la "toma de poder" planteada por los marxistas no sera posible.

EL PODER

Qu es un cuerpo?
El cuerpo: superficie de inscripciones de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los disuelven), lugar de disociacin del Yo (al cual intenta prestar la quimera de una unidad sustancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo. (Foucault, M. Microfsica del poder. Pg. 15).

La procedencia se enraza en el cuerpo

Se inscribe en el sistema nervioso, en el aparato digestivo. Mala respiracin, mala alimentacin, cuerpo dbil y abatido respecto al cual los progenitores han cometido errores; cuando los padres cambian los efectos por la causa, creen en la realidad del mas all o plantean el valor de lo eterno, es el cuerpo de los nios quien sufre las consecuencias, es el cuerpo quien soporta, en su vida y su muerte, en su fuerza y en su debilidad, la sensacin de toda verdad o error, ( Foucault, M. Ibd. Pg. 14)

Las relaciones de poder penetran en los cuerpos

Hasta cierto momento yo aceptaba la concepcin tradicional del poder: el poder como un mecanismo esencialmente jurdico. Lo que dicen las leyes, lo que niegan o prohben, con toda una letana de efectos negativos: exclusin, rechazo, barreras, negaciones, ocultaciones, etc. Pero ahora considero inadecuada esa concepcin. Me serv de ella en la Historia de la locura, ya que la locura es un caso privilegiado: sin duda, durante el perodo clsico el poder se ejerci sobre la locura a travs, prioritariamente, de la exclusin; se asiste entonces a una gran reaccin de rechazo en la que la locura se vio implicada. Para analizar este hecho pude utilizar sin demasiados problemas esta concepcin puramente negativa del poder, pero a partir de cierto momento me pareci insuficiente. Esto ocurri en el transcurso de una experiencia concreta que tuve a partir de 1970-1972 en las prisiones. Me convenc de que el anlisis no deba hacerse en trminos de derecho, sino en trminos de tecnologa, en trminos de tctica y de estrategia. Es esta sustitucin del esquema jurdico negativo por otro tcnico y estratgico lo que he intentado elaborar en Vigilar y castigar, para utilizarlo luego en la Historia de la sexualidad. (Foucault, M. Entrevista con L. Finas).

Problematizar

Qu es problematizar?
l nos argumenta que problematizar es algo muy fcil de definir y extraordinariamente difcil de llevar a la prctica. Se trata simplemente de conseguir que todo aquello que damos por seguro, todo aquello que se presenta como aproblemtico, se torne precisamente problemtico, y necesite ser cuestionado, repensado, interrogado *+ Problematizar es conseguir que lo no problemtico se torne problemtico, es algo aun ms importante que esto, porque problematizar es tambin, y sobre todo, lograr entender el cmo y el por qu de algo ha adquirido su estatus de evidencia incuestionable, cmo es que algo ha conseguido instalarse, instaurarse como aproblemtico.

 Lo que plantea Foucault nos lleva a reconocer que problematizar es un modo de actuacin del pensamiento, un proceso, una actitud de dudar. Si planteamos la importancia de reflexionar sobre muchos de los fenmenos complejos que vivimos y que contienen procesos de naturalizacin en la vida cotidiana de lo no natural, podremos comprender la necesidad de problematizar algo que se ha constituido como obvio, evidente, seguro e indudable para cuestionar lo incuestionable haciendo inseguro lo que damos por seguro. Tambin, comprender cmo y por qu algo se convierte en indudable e incuestionable y se naturaliza, nos conduce a tratar de hacer visible lo invisible. Problematizar como una actitud de dudar nos invita a correr el riesgo, a cometer errores, a exponerse a decir cosas que son difciles de expresar y en relacin a las cuales balbuceamos y susurramos aqu y all.

 Publicado en 1969, este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodologa. Lo escribi para lidiar con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofa analtica angloamericana, en particular a la teora del acto discursivo. Foucault dirige su anlisis haca la oracin, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos.

Saber y episteme
Foucault considera que el saber de una poca se halla constituido por el conjunto de los regmenes de enunciados posibles, regmenes que encuentran sus lmites en lo visible y lo decible en un tiempo y lugar determinados, y que resultan del interjuego de reglas que hacen que emerjan algunos enunciados y no otros. En este sentido, el saber para Foucault es aquel pensamiento implcito en la sociedad, un pensamiento annimo configurado a partir de ciertas reglas de formacin y transformacin, y que resulta condicin de posibilidad tanto de una teora como de una prctica o de una ciencia.

El mtodo arqueolgico
El anlisis arqueolgico focaliza en la dimensin de exterioridad de los discursos y busca sus condiciones de existencia en las prcticas discursivas que son, asimismo, prcticas sociales. Las prcticas discursivas producen saberes de distinto tipo que, a su vez, las caracterizan y delimitan sus especificidades. En palabras de Foucault, No cuestiono los discursos sobre aquello que, silenciosamente, manifiestan, sino sobre el hecho y las condiciones de su manifiesta aparicin. No los cuestiono acerca de los contenidos que pueden encerrar sino sobre las transformaciones que han realizado. No los interrogo sobre el sentido que permanece en ellos a modo de origen perpetuo, sino sobre el terreno en el que coexisten, permanecen y desaparecen. Se trata de un anlisis de los discursos en la dimensin de su exterioridad

Nunca hay que dar nada por supuesto

Arqueologa, genealoga y subjetividad

Arqueologa
Centrada alrededor de la pregunta por el saber (centrada en el anlisis del discurso)

Genealoga
A elaborar su pregunta por el poder en textos (centrada en los dispositivos de poder y de cmo el discurso produce poder)

Subjetividad
Tcnica y tecnologas de la subjetividad (aretes de la existencia)

Arqueologa

La Etapa de la ARQUEOLOGA

Durante la dcada de 1960 cuando analiza enunciados y discursos, correspondindose con la publicacin de Locura y Civilizacin (1960) que escribi mientras era lector en la Universidad de Uppsala, en Suecia. Michel Foucault estudia, a travs del anlisis y reconceptualizacin del trmino "Locura" y de su oposicin con la razn establecida a partir del siglo XVII, la necesidad que tienen todas las culturas de definir lo que las limita, vale decir, lo queda fuera de ellas mismas

La subjetividad como construccin histrica

Siguiendo a Michel Foucault, la subjetividad deja de ser una expresin natural de la condicin humana, para ser expresin de ciertos dispositivos de poder y vigilancia, que en un momento determinado hicieron necesarios mecanismos de identificacin y clasificacin de los individuos.

Cuatro tipos de tecnologas

Permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos y conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura e inmortalidad Que determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de fines o de dominacin, y consisten una objetivacin del sujeto

Que nos permiten producir, transformar o manipular cosas

Que nos permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones

Genealoga

Genealoga
"La genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. [..]" "Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir las gnesis lineales, al ordenar, [... Como] si las palabras hubiesen guardado su sentido, [...]." "[Es] la bsqueda del origen. "[La historia ortodoxa] desea creer que en sus comienzos las cosas estaban en su perfeccin; [que el] origen est siempre antes de la cada, [...]." "[...] Hay que ser metafsico para buscarle un alma en la lejana idealidad del origen."

Genealoga de la moral:

Psicologa del cristianismo

Psicologa de la conciencia

De dnde procede el enorme poder del ideal asctico

 Transvaloracin (lo bueno y lo malvado) Qu significan las palabras y cul es la historia de su metamorfosis intelectual? Culpa, mala conciencia (deuda): profunda dolencia Desenmascarar ilusiones y autoengaos, es decir, de sospechar de aquello que se nos ofrece como verdadero

La Genealoga de Foucault
"[...] La genealoga [...] se opone [...] al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen". Punto de vista de Nietzsche: "[...] Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas ocasiones, la bsqueda del origen (Ursprung). [...]" "La historia [de Foucault] aprende tambin a rerse de las solemnidades del origen. [...]"

 "Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no ser por tanto partir a la bsqueda de su origen, minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia: ser por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos; [...]. La genealoga debe ser [...] historia de las morales, de los ideales, de los conceptos metafsicos, historia del concepto de libertad [, de la vida asctica]."

Nietzsche
Nosotros los que conocemos somos desconocidos, nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos: esto tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, -cmo iba a suceder que un da nos encontrsemos?

Apolo y Dionisio
L a tragedia griega es el smbolo de la creatividad. En ella se manifiestan los dos principios que constituyen la realidad: El espritu apolneo (dios Apolo), que contiene los valores de la razn El espritu dionisiaco (dios Dionisio), que contiene los valores de la vida

La tragedia encarna la lucha entre Dionisio y Apolo, dos dioses que representan aspectos o instancias del ser humano, que se han de reconciliar ya que no pueden existir el uno sin el otro.
Dionisio representa el fondo de la tragedia, el caos, las pasiones desenfrenadas, la embriaguez, la filosofa oculta y hermenutica. Apolo representa la superficie, la forma artstica, el mundo de las apariencias, la luz, la armona, la racionalidad.

BUENO " PODEROSO BUENO= IMPOTENTE MALVADO = CON INTENCION

Es legtimo que desde el punto de vista plebeyo se diga que no es correcto el punto de vista del noble. El cordero puede sentir odio por el guila rapaz, pero no puede pedirle que no coma corderos; es decir, no se le puede pedir a alguien que cambie algo de s si surge de su naturaleza. La fuerza de carcter que lleva a la accin al noble, proviene de su naturaleza, pero puede ser usada para la destruccin (guerreros) o para la construccin. EL NOBLE NO SE HACE, SE NACE. El plebeyo no puede pretender que el noble no se comporte como tal. En cambio, el resentido es DEBIL por naturaleza.

El arte apolneo, se manifiesta en las obras plsticas que persiguen la belleza perfecta e ideal. El arte dionisiaco, se manifiesta en la msica y en la poesa. No pretende cubrir la vida con velo de belleza serena y equilibrada, sino exhibirla con toda su fuerza y magnificencia, con todo su horror y crueldad

 La inscripcin dlfica del "concete a ti mismo", el denominado "cuidado de s" y la misin del verbo "parresistico o hablar directo" son los tres conceptos con que, a lo largo del enunciado de su palabra en las aulas, ante un auditorio en el que legos y doctos se alternaban para escucharlo, Foucault ilustrar el pasaje entre la verdad, el poder y los valores, transversal a este Occidente
NOTA: la parresa era una manera de hablar cndidamente o de excusarse por hablar as. El trmino est tomado del griego ( = todo + / = locucin / discurso) que significa literalmente decirlo todo y, por extensin, hablar libremente, hablar atrevidamente o atrevimiento. Implica no slo la libertad de expresin sino la obligacin de hablar con la verdad para el bien comn, incluso frente al peligro individual.

Genealoga
"[...] Si interpretar fuese aclarar lentamente una significacin oculta en el origen, slo la metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, de un sistema de reglas que no tiene en s mismo significacin esencial, e imponerle una direccin, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. [...]"

El herkunft y el entstehung
"Herkunft: es la fuente, la procedencia; es la vieja pertenencia a un grupo [...]. Pero no nos equivoquemos; esta herencia no es en absoluto una adquisicin, un saber que se acumula y se solidifica; es ms bien un conjunto de despliegues, de fisuras, de capas heterogneas que lo hacen inestable y, desde el interior o por debajo, amenazan al frgil heredero [...]. Uno de los rasgos de [esta] historia es existir sin eleccin: considera que debe conocer todo, [...]."

 "Entstehung designa ms bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de una aparicin. [...] La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras, [...]. La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe [... Su] lugar es en la Europa del siglo XIX: patria de mezcolanzas y de bastardas, poca del hombre-mixtura. [...]"

La wirkliche historie (el sentido histrico) y la historia efectiva (la de Foucault)

"[...] la genealoga es designada a veces como wirkliche Historie; en numerosas ocasiones, es caracterizada por [...] el sentido histrico. [... Es] esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitira reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de la reconciliacin; [...]. El sentido histrico, y es en esto en lo que practica la "wirkliche Historie, reintroduce en el devenir todo aquello que se haba credo inmortal en el hombre. [... Invierte] la relacin establecida normalmente entre la irrupcin del suceso y la necesidad continua. [...]"

 "El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen trmino a trmino a las tres modalidades platnicas de la historia. Uno es el uso de parodia, y destructor de la realidad, [...] otro es el uso disociativo y destructor de la identidad [...]; el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad [...]." Veamos cada una: - la utilizacin pardica y destructora de la realidad: - "[...] se opone al tema de la historia reminiscencias o reconocimiento [...]." - "[...] el hombre [...] no es ms que un disfraz. Progresivamente, se ha ofrecido a la Revolucin el modelo romano, al romanticismo la armadura del caballero, a la poca wagneriana la espada del hroe germnico; [...]."

- la utilizacin disociativa y destructora de la identidad - "[...] que se opone a la historia continuidad y tradicin [...]." - "[Consiste en] la disociacin sistemtica de nuestra identidad [...], bien dbil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mscara, [...]." - la utilizacin sacrificial y destructora de la verdad - "[...] que se opone a la historia y conocimiento. [...]" - "[Es] el sacrificio del sujeto de conocimiento. En apariencia, o mejor segn la mscara que implica, la conciencia histrica es neutra [...]."

- Crtica: "[...] Pero si se interroga a s misma, y de una forma ms general interroga a toda conciencia cientfica en su historia, descubre entonces las formas y transformaciones de la voluntad de saber que es instinto, pasin, [...]. El anlisis histrico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia (que no existe pues, en el conocimiento mismo, un derecho a la verdad o un fundamento de lo verdadero), y que el instinto de conocimiento es malo (que hay en l algo mortfero, y que no puede, que no quiere nada para la felicidad de los hombres). [...]"

La historia efectiva
"[...] La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre ni tampoco su cuerpo es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. [...] La historia ser efectiva en la medida que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. [...] La historia efectiva hace resurgir el suceso en lo que puede tener de nico, de cortante. [...] Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino el azar de la lucha. [... Y] no hay que comprender este azar como una simple jugada de suerte, sino como el riesgo siempre relanzado de la voluntad de poder [...].

En fin. ltimo rasgo de esta historia efectiva. No teme ser un saber en perspectiva. [...]" "[...] La historia, genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no busca reconstruir el centro nico del que provenimos. [...]"

4) "Por fin Foucault descubre las lneas de objetivacin. [...] Los dispositivos tienen, pues, como componentes lneas de visibilidad, de enunciacin, lneas de fuerzas, lneas de subjetivacin, lneas de ruptura, de fisura, de fractura, que se entrecruzan [...]."

Dispositivo

Especie de ovillo

Un conjunto multilineal

Lneas de enunciacin

No poseen en modo alguno contornos definitivos, sino que son cadenas de variables relacionadas entre s

Dispositivo

"Qu es un dispositivo?"
1) "[...] En primer lugar, es una especie de ovillo o madeja, un conjunto multilineal. [...]" "[...] (Saber, Poder y Subjetividad) no poseen en modo alguno contornos definitivos, sino que son cadenas de variables relacionadas entre s. [...] Desenmaraar las lneas de un dispositivo es en cada caso levantar un mapa, cartografiar, [...]." 2) "Las dos primeras dimensiones de un dispositivo, o las que Foucault distingue en primer trmino, son curvas de visibilidad y curvas de enunciacin. [...]" 3) "En tercer lugar, un dispositivo implica lneas de fuerzas. [...] Se trata de la dimensin del poder, y el poder es la tercera dimensin del espacio interno del dispositivo, [...]."

"[...] De esta circunstancia se desprenden dos importantes consecuencias para una filosofa de los dispositivos. La primera es el repudio de los universales.[...] La segunda consecuencia de una filosofa de los dispositivos es un cambio de orientacin que se aparta de lo eterno para pretender lo nuevo. Lo nuevo no designa la supuesta moda, sino que por el contrario se refiere a la creatividad variable segn los dispositivos [...]."

 "[...] En todo dispositivo hay que distinguir lo que somos (lo que ya no somos) y los que estamos siendo: la parte de la historia y la parte de lo actual. La historia es el archivo, la configuracin de lo que somos y dejamos de ser, en tanto que lo actual es el esbozo de lo que vamos siendo. De modo que la historia o el archivo es lo que nos separa de nosotros mismos, en tanto que lo actual es eso otro con lo cual ya coincidimos. [...]"

 "[...] Un dispositivo comprende verdades de enunciacin, verdades de luz y de visibilidad, verdades de fuerza, verdades de subjetivacin. La verdad es la realizacin de las lneas que constituyen el dispositivo. [...]" "[...] Ya no hay universales, es decir, slo hay lneas de variacin. [...]"

Subjetivacin

DISPOSITIVO

Dimensiones de poder

El concepto de dispositivo (Foucault)

Centra la definicin en la capacidad productora de sujeciones y sentidos, que se construyen y reconstruyen de manera permanente, inacabada, en un juego de ordendesorden.

GRACIAS!