Lgica Formal Superior

Universidad Nacional Autnoma de Honduras

Escuela de Filosofa

Lgica Formal Superior

Estudiante: Jorge Alberto Villeda Bojorque

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Introduccin
En el siguiente ensayo se pretende profundizar en la analtica del tractatus lgicophilosophicus de Ludwing Wittgenstein en cuanto a la imposibilidad del mundo de nombrar las cosas como un todo as como las cosas que no admiten ningn tratamiento lgica, es decir el silencio por el cual las proposiciones lgicas no admiten su contenido en su explicacin. Las razones por las cuales es importante abordar la problemtica del tractatus corresponde al hecho de que lo innombrable o lo no decible corresponde a los problemas ms importantes de la existencia humana, problemas que la lgica y sus dominios no son mas palabreras vacas y sin sentido. La ciencia y el lenguaje no solucionan para nada estos problemas en lo que nuestra existencia como tal se desarrolla. Por lo que el silencio propuesto por wittegensteian no es ms que la perpetuacin del olvido de la reflexin de las cuestiones metafsicas y trascendentales en el ser humano. Sin embargo a la lgica le corresponde trazar por medio del lenguaje aquello de lo que s se puede hablar y aquello de lo que no se puede hablar. Por lo que la filosofa se reduce ahora a un simple sistema terico lingstico y lgico que no hace ms que buscar los limites en que el lenguaje se desarrolla en la representacin de los hechos. La cuestin de lo decible y lo indecible y su delimitacin precisa es el fundamento por el cual en el tratactus se expone una teora en donde la mala comprensin del lenguaje deriva en los problemas filosficos. El determinismo y la subordinacin de todo en cuanto es pensable en el lenguaje marcan la pauta de que la lgica es la estructura esencial por el cual nuestro lenguaje descriptivo hace nfasis de las cosas por lo que l lenguaje marca los lmites del mundo. Clarificar el lenguaje de lo decible es el dominio de la lgica, sin embargo la lgica calla en medida en que problemas como la tica, la mstica y la metafsica se desarrollan en la existencia de los seres humanos. Este callar es la mayor inquietud de los problemas del hombre, si la lgica pretende olvidar esas inquietudes, olvida al ser humano y lo entierra en un simple mundo proposicional. Si bien es cierto entender las funciones de las proposiciones que conlleva a la teora de lo que puede ser expresado es importante para entender los lmites del pensamiento. El olvido de lo indecible o de aquello que no es proposicin es el problema por el cual no se debe de callar sino mas bien hablar, de esto en general tratara este ensayo, es decir de la preeminencia de lo indecible por sobre lo decible en la vida concreta del ser humano y no en la formalizacin lgica de sus hechos.

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Filosofa, episteme y lenguaje
Desde los inicios del siglo XX la filosofa se ve involucrada en una predileccin hacia la explicacin del lenguaje y su relacin con la realidad, tal tendencia es resultado de la trasfiguracin que la filosofa tendr en cuanto a su objeto. El objetivo de la filosofa es la clarificacin lgica de los pensamientos. (Wittgesntein, 1994: 65) con esta tendencia de estudiar la proposicin en cuanto es figura de la realidad, la filosofa se ve subsumida en una lgica analtica correspondiente al anlisis funcional y relacional de las diversas formas simblicas. La filosofa consiste desde esta perspectiva como una praxis analtica y critica de la clarificacin lgica de las proposiciones. Su sentido bsico se ve supuesto en la delimitacin del campo cientfico en cuanto al dominio de lo decible. La filosofa se ve obligada a utilizar el lenguaje de la ciencia natural pues de otro modo su contextura terica no es ms que simples palabreras absurdas. No obstante, la cuestin de lo decible y lo indecible parece ser una de las inquietudes fundamentales en las cuales el tractatus se revela ante el mundo. Aunque el problema central que plantea Wittgenstein en le tractatus es el de cmo explicar la naturaleza de las proposiciones, averiguar qu es lo que hace posible que una combinacin de palabras refieran un hecho del mundo. (Salazar, 1987: 308) presupone la clarificacin de la relacin pensamiento-lenguaje. Desde el anlisis del lenguaje se deslinda el anlisis del mundo, pues solo desde este anlisis es posible captar los principios semnticos involucrados en la relacin del ser humano con su pensamiento, sin embargo la lgica como fundamento de todo lenguaje y mundo analizado trata de figurar el mundo para as corresponder al pensamiento como una figura lgica de los hechos. Toda cuestin epistemolgica y metafsica es derivacin de la cosa lingstica, pues la filosofa de Wittgenstein es una doctrina del lenguaje y sus distintos juegos en donde la proposicin sustenta su teora de la ciencia, sin embargo las proposiciones al ser tautolgicas no dicen nada por lo que la experiencia no puede afirmar ni rechazar sus enunciados. Estas proposiciones muestran la estructura en que el mundo se configura en lenguaje y precisamente porque no dicen nada es que se conforma la posibilidad del mundo, es una lgica trascendental. La subordinacin de la cosas al lenguaje llega al lmite epistmico en cuanto a que las leyes de las ciencias no son precisamente leyes sino mas bien formas de leyes por lo que son leyes del lenguaje sobre lo real. Estas leyes son a priori por lo que no hablan del mundo sino ms bien son descripcin posbilitadora del constructo sistemtico y planificador del mismo. Este constructo lgico deriva de la proposicin que fundamenta el andamio lgico en el cual la posibilidad explicativa del mundo se desvela.

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La metafsica de lo impensable y la mstica
Dado que todo prcticamente recae en lenguaje no es de dudar que la mayora de los problemas filosficos sean de hecho errores del lenguaje, tales errores se vislumbran en la derivacin absurda y especulativa que la filosofa ha tratado de imponer. No obstante dado que la filosofa delimita el mbito disputable de la ciencia natural. Debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable, debe delimitar desde dentro de lo impensable por medio de lo pensable (Wittgenstein, 1994: 67). El problema de tal aseveracin recae en los destinos niveles de acepcin en que la realidad se manifiesta en el ser humano y en el ser del devenir, aunque Wittgenstein acepta que el lenguaje no representa lo que en l se refleja (4.121), si es cierto que la subjetividad filosfica de determinar el pensamiento no es simplemente lenguaje proposicional, ya que contiene una carga metafsica y ontolgica. Wittgenstein pretende negar aquellas nociones fundamentales que la filosofa a acarreada desde el surgimiento del logos debido a la no claridad de sus categoras fundamentales, sin embargo no existe claramente en el tractatus una negacin de la metafsica, sin embargo esta se muestra; por lo tanto es de alguna manera experimentado; slo que lo metafsico experimentado en esa experiencia es algo inexpresable, es algo mstico (Santander, 2000; 1). Dice Wittgenstein: Hay sin duda lo inexpresable. Esto se muestra, es lo mstico. (Wittgenstein, 1994:183). Es por ello que las nociones msticas segn Wittgenstein no tienen nada que ver que las ciencias pues de estas nada se puede decir, por lo que el ser humano est obligado a callar. No obstante la mstica que rodea la existencia del ser humano no debe ser tpico callado pues su fundamentacin radica en que la sustentacin existencial del mundo no es referente solo a objetos lgicos sino ms bien a objetos metafsicos. Aunque estos ltimos carecen de hechos tangibles y empricos, la abstraccin extrema en que la razn realiza sus raciocinios es caracterstica esencial del pensar del ser humano. La metafsica como estudio de los ltimos y primeros principios que determinan la realidad se sustenta en la lgica en medida en que sus especulaciones contienen fundamentos tericos correlativos con el hecho, sin embargo dado que la mayora de los problemas trascendentales del ser humano nada tiene que ver con lgica, la metafsica adquiere cada vez ms un papel preponderante. La metafsica ya no es aquella especulacin vaca que predomino el pasamiento medieval y moderno, sino mas bien es una sustentacin terica del pensar contemporneo del ser humano en donde su estructura radica en la correlacin de mundo y el pensamiento y no en la teleologa del mismo o en la justificacin del espritu o Dios, no obstante el hombre es un pensamiento constante que ansia siempre saber ms y dado que la ciencia en su devenir tiene lmites temporales que solo cambian de paradigma en medida se desarrolla la misma, de igual forma lo hace la metafsica que es simplemente el no demostrar de las cosas en donde lo absurdo no es ms que la ignorancia que la lgica presupone a todo aquello que sus reglas no explican.

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Lo decible y lo indecible
La inexpresabilidad de lo indecible consiste en que no hay lenguaje para determinar su funcin por lo que no puede ser hablado y por ende no puede ser pensado racionalmente en medida este sea contingente con el hecho del objeto referente de la realidad. El escepticismo por su parte cae en el mismo problema de lo indecible pues Quiere dudar all donde no puede preguntarse. Porque solo puede existir duda donde existe una repuesta, una pregunta solo donde existe una repuesta, y esta, solo donde algo puede ser dicho (Wittgenstein, 1994:181). Por lo que lo indecible es simplemente el discurso carente de significante lingstico, es decir aquello por lo que el signo queda corto y lo decible por su parte es lo correspondiente con el hecho proposicional ya que el mundo es todo lo que da al caso. Existe el dualismo de lo decible y lo indecible porque se admite la existencia de ambos porque correlativamente piensa (Wittgenstein) que no slo hay proposiciones sensatas e insensatas sino que, incluso dentro de esta ltima categora, se podra y debera distinguir entre simples y manifiestos absurdos y absurdos no manifiestos, algunos de los cuales seran elucidarios o clarificadores y otros confundidores. (Sanfelix, 2008; 8) Vemos entonces que las proposiciones son sensatas y por ende decibles y lo que es indecible no es proposicin sino ms bien un absurdo y dado que todas las posposiciones valen lo mismo tambin valen lo mismo todos los absurdos. Los conceptos que no clarifican simblicamente una cosa u hecho no son proposiciones y por ende su relacin con la realidad es subjetiva como es el caso de las cuestiones metafsicas que como lo aclara Wittgenstein as si alguien quisiera decir algo metafsico es proba(ble) que en sus proposiciones no hab(ria) significado a ciertos signos ( Wittgenstein, 1994; 183). Por esto los mtodos de la filosofa y las ciencias naturales deben de enmarcarse en el trabajo de los argumentos decibles para as lograr consolidar un conocimiento cientfico positivo. Las formas indecibles del conocimiento se manifiestan en las cuestiones eternas del hombre sobre el sentido ltimo de la vida y del mundo, tales como cuestiones ticas y estticas, sin embargo estas cuestiones no admiten la legislacin de la lgica en sus enunciados por lo que su indecibilidad cosiste en su resistencia a la lgica. Cuando se habla de indecible no se trata de argumentos que no puede decirse en s, sino ms bien de aquellas formas del lenguaje que no dicen nada de la realidad por lo que no pueden ser aseveradas o negadas. Wittgenstein cmete segn algunos filsofos contemporneos el grave error de renunciar a la tica por una parte y renunciar a los problemas que desde la antigua Grecia la humanidad ha trato de descubrir, tales son problemas de orden mas metafsico que lgico como es el problemas de la existencia y su sentido.

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La tica no resulta expresable
tica y esttica son una y la mismos cosa (Wittgenstein, 1994; 177) debido a que es la voluntad la que rige los imperativos de sus acciones y esta voluntad como fenmeno solo es inters de la psicologa, la tica no es expresable. Se argumenta que la tica es el tpico fundamental que Wittgenstein quiso exponer el tratactus, as lo aclara en una carta a Ludwig Von Ficker El objetivo central del libro es de orden tico. En un tiempo quise incluir en el prefacio una frase que de hecho no se encuentra en l, pero que voy a transcribir para usted aqu, pues acaso encontrar en ella la clave de mi obra. Lo que quise escribir, as pues, es lo siguiente: Mi trabajo consta de dos partes: la expuesta en l, ms todo lo que no he escrito. Y esa segunda parte, la no escrita es realmente la importante. Pues la tica se delimita desde el interior, por as decir, mediante mi libro; y estoy convencido de que, estrictamente hablando, slo as se puede delimitar. En suma, creo que todo aquello sobre lo que muchos parlotean hoy, yo lo he definido en mi libro permaneciendo en silencio. (Vsquez, 2005; 2) Vsquez Rocca hace alusin a tal carta escrita por Wittgenstein en donde se ejemplifica que la tica no es un simple conocimiento que se debe de olvidar debido a su alto contexto metafsico y por ende no expresable sino ms bien es un conocimiento en que se debe de reflexionar necesariamente. La tica se ocupa de la vida y de su sentido y tradicionalmente ha sido la filosofa la encargada de despejar los enunciados ticos y morales, sin embargo la tica se fundamenta en la actividad del ejercicio prctica que es la moral, en donde las distintas definiciones varan segn la nocin o concepcin de la misma, tal es el caso de Kant por ejemplo que la rige mediante imperativos categricos o el caso de Nietzsche que propone la inversin de la moral por medio de la transvaloracin de la tabla de valores. En todo caso la tica es inexpresable debido a la subjetividad que acarrea toda fundamentacin de la misma, sin embargo tal aseveracin no se traduce en el olvido de la tica sino ms bien al contrario. Existen intentos de clasificar y anexar la tica, el derecho y la lgica por medio de la dentica, sin embargo tales argumentos trabajan con axiomas pre establecidos que carecen la mayora de veces con correspondencia real. Segn el tratactus la esttica, la religin y la esttica son carentes de fundamentacin pues no tienen referentes lgicos ya que son insensatas e indecibles. Sin embargo al reducir a la tica al silencio, se calla al hombre en su actuar y por ende se niega su actividad practica moral. Negar la tica es negar la naturaleza del hombre como animal que evala su actividad por excelencia, cmo ser humano que en su actividad relacional poltica se inmiscuye con otros individuos y determina su existencia segn las normas morales de su subconsciente que su cultura domestica en su pensamiento.

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De lo que no se puede hablar hay que callar
Resulta difcil imaginar un filosofo que decida no interrogase sobre cuestiones que escapan de la lgica y del mundo como totalidad de los hechos. La introspeccin que el ser humano realiza en lo ms profundo de su razn equivale al pensar de su existencia y al desvelar la realidad del compendio que es su pensamiento. Esta constante introspeccin que como campo de batalla se da en la razn es el vivir del ser humano pues es el preguntarse sobre las cosas que inspiran su bsqueda constante hacia la sabidura. Ahora bien, si decidimos callar de aquellas cuestiones que la lgica no explica seria consolidar la vida hacia su decadencia pues no es la lgica la que sustenta la existencia del ser humano en cuanto referente existencial sino mas bien a su contrario. El irracionalismo como corriente filosfica que marca la preeminencia de la voluntad y los sentimiento por sobre la razn no constituye un desvi absurdo de la razn sino mas bien constituye la consolidacin de la misma pues mediante las nociones ilgicas de la existencia es que la razn se indaga en s misma para finalizar en la lgica. Si comprender la esencia de la proposicin corresponde a expresar simblicamente el hecho de la realidad, no expresar una proposicin es no explicar un hecho de la realidad. El pensamiento del ser humano se vuelve atrevido en medida se desenvuelve en el signo para explicar los distintos componentes de la realidad, tales componentes se representan en la figura que es un modelo de la realidad, tal realidad es el mundo que no es ms que el compendio de los hechos, en donde tal hecho es el singo proposicional por lo que en sntesis el pensamiento puede expresarse en la proposicin de un modo tal que a los objetos del pensamiento correspondan elementos del signo proposicional (Wittgenstein, 1994, 33) Como de la proposicin si se puede hablar se debe tratar de configurar todo enunciado indecible a un enunciado proposicional mediante la adaptacin de la lgica a las distintas disciplinas filosficas, sin embargo es posible que mediante esta adaptacin lgica cada disciplina pierda su esencia de ser y por ende su referente estructural, lo que conllevara al fracaso. No obstante es posible que el conocimiento cientfico no sea descrito mediante el significado por verificacin lo cual desmantelara todo el supuesto establecido por los neo positivistas lgicas que han pretendido degradar todo a las bases del empirismo y la lgica, sin embargo a todas aquellas cosas que la lgica nada tiene que decir debera de callar o ayudar a la bsqueda de la verdad que es al fin y al cabo la intriga que vive el hombre desde el inicio de los tiempos de su aparicin. Es posible que la lgica no logre nunca establecer los principios de lo decible, es posible de igual forma que la metafsica nunca consolide su especulacin vaca y carente de sentido, no obstante el nihilismo cientfico y existencial no debe de reinar la mente del ser humano por lo que la interrogante de lo que es y no es debe de estar presente siempre en su ingenio como cualidad caracterstica del indagar constante que es la existencia del ser humano.

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Conclusiones

El tractatus lgico philosophicus corresponde a la explicacin del mundo en cuanto es proposicin y se construye mediante constructo lgico. La tesis principal del libro es tratar de clasificar los lmites del lenguaje y su significado as como distinguir lo decible de lo indecible es por ello que la distincin de lo que se puede decir en forma sensata es una de las tareas fundamentales de la lgica en donde la filosofa es la encargada de encontrar lo limites del lenguaje por la filosofa es una actividad lingstica practica. La preeminencia y la trasformacin de la filosofa del siglo XX hacia una filosofa del lenguaje es la herencia que Wittgenstein ha dado, lo es tambin en el neo positivismo lgico que ha rechazado toda clase de ciencias por guardar o contener un dficit emprico, sin embargo dado que Wittgenstein silencio a la metafsica y a ciertos postulados religiosos y estticos, algunos metafsico lo consideran como el culpable del olvido de las interrogantes que no solo la filosofa busco desde el inicio de la contemplacin, como es el caso de la significacin de la vida y el problema de la muerte. Se debe de hablar acerca de aquellas cosas que segn wittgenestin hay que callar pues olvidar los problemas que lo lgica no logra definir no significa que ninguna otra rama de las ciencias sea capaz de responder. La lgica debe de trabajar en comunin con todas las ciencias para as lograr una fundamentacin positiva de la realidad en donde el lenguaje sea el medio por el cual la verdad se desvela en el pensamiento. Lo decible y lo idecible es el tema por el cual la disputa de la filosofa actual se configura. Encontrar los principios o explicaciones de lo decible acarrea una lgica de orden positivista que se olvida de lo indecible por su incapacidad de enunciarla, sin embargo lo indecible esta en continuo proceso de decirse por lo que la lgica y la filosofa deben de trabajar para que este proceso se realiza contantemente. Si bien es cierto es la lgica la que encasilla el progreso tcnico y cientfico del ser humano pero lamentablemente el ser humano no es solo progreso cientfico y razn sino mas bien es irracionalidad y voluntad por lo que el principio de la bsqueda existencial es una caracterstica casi innata en el ser humano pues su interrogar siempre ser constante y no siempre la lgica brindara las repuestas tales preguntas.

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Referencias bibliogrficas

Salazar Ramos, Roberto (1987) Filosofa Contempornea esbozos y textos, editorial de la universidad de santo tomas de Aquino, Bogot, Colombia.

Wittgenstein, Ludwig (1994) Tractatus lgico-philosophicus, cuarta edicin, traduccin de .Jacobo Muos e Isidoro Reguera, editorial alianza, Madrid, Espaa

Sanfelix, Vicente (2008) Sentir lo indecible. Sentido, sin sentido y carencia de sentido en el Tractatus de Wittgenstein, en revista de filosofa de la universidad valencia, (Vol. 33 Nm. 2 (2008): 5-20), Departamento de Metafsica y Teora del conocimiento, Valencia, Espaa, disponible en : http://www.scribd.com/doc/35847169/Sentir...............lo-indecible-Sentido-sin-sentido-y-carencia-de-sentido-en-el-Tractatus-de...............Wittgenstein-Vicente-SANFELIX-VIDARTE

Vsquez Rocca, Adolfo (2005) Wittgenstein; mstica, filosofa y silencio, en revista observaciones filosficas, Conferencia en 'Seminario Humanidades: ....Estudios Antropolgicos acerca de lo Divino', Departamento de Artes y Humanidades, Facultad de Filosofa, Universidad Andrs Bello, Santiago,Chile disponible en:http://www.observacionesfilosoficas.net/misticayfilosofia.html