Claude Jaegl

RETRATO SILENCIOSO DE JACQUES LACAN

Ediciones Nueva Visin Buenos Aires

Jaegl, C l a u d e Retrato silencioso de Jacques Lacan - 1- ed. - Buenos Aires: Nueva Visin, 2011 144 p.; 19x13 cm. (Claves) ISBN 978-950-602-617-2

Traduccin de Estela Consigli 1. Psicoanlisis. I. Consigli, Estela, trad. II. Ttulo. CDD'150.195

Ttulo del original en francs: Portrait silencieux de Jacques Lacan Presses Universitaires de France, 2010

Traduccin de Estela Consigli ISBN 978-950-602-617-2

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2011 por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn3748, (C1189AAV) Buenos Aires, Repblica Argentina. Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723. Impreso en la Argentina / Printed en Argentina

Para Sophie, Dio y Tazio

PRLOGO

Voy a emprender la difcil tarea de hacerles or algo... Con las manos en los bolsillos, un hombre habla a su auditorio echando bocanadas de humo de un cigarro retorcido. Una notable cortesa acompaa las primeras frases que este hombre dirige a su pblico. No se contenta con mirar a unos y a otros volteando la cabeza o la mirada. No, es todo su torso el que gira de derecha a izquierda, de izquierda a derecha, se vuelve para interactuar con los oyentes ubicados detrs de l, luego se vuelve para comunicarse con tal o cual parte del pblico, actitud que destaca la consideracin que el orador expresa al auditorio, implicacin corporal que encarna una tica subyacente al acto de tomar la palabra en pblico: evitar dirigirse a una asamblea asimilndola con una multitud; preservar el lazo de individuo a individuo reflejando la presencia de unos y otros con posturas distintivas. Resulta de ello una especie de comunidad. O un otro. A veces, ese hombre une al auditorio en una sociedad risuea, perpleja o meditativa. Un lazo de atencin, de admiracin, confunde a los espectadores ante l, que improvisa su pensamiento en voz alta. Luego, el orador restaura el lazo individual por miradas dirigidas a uno

o a otro de los presentes, orienta su cuerpo con generosidad, dndose todo el tiempo necesario para compartir el silencio, para escuchar los murmullos y las risas cuya manifestacin disfruta. La ruptura con esa cualidad personal de relacin y el pasaje a una actitud oratoria que rene al pblico en masa se observan sin cesar a travs de la expresin ms banal, la ms transgresora o la ms humanitaria. Y es este deslizamiento invisible el que Jacques Lacan revela, no sin paciencia, en la ancdota de ese estudiante situacionista que, ms tarde, durante la conferencia de 1972 en la Universidad de Louvain-laNeuve, acaba de derramar una jarra de leche sobre el pupitre y las notas del psicoanalista para provocar desorden en nombre de un propsito revolucionario: denunciar la miseria de la situacin social de los estudiantes a quienes la Universidad engaa con el espectculo vanguardista de una conferencia de Lacan. Al trmino de ese episodio - y una vez escuchado el discurso del estudiante-, Lacan deplora el hecho de que el contenido de esas declaraciones insurgentes con tanto derrame de leche se dirija al Todo de la asamblea, a toda la humanidad sufriente en nombre de toda la humanidad sufriente. Por la forma del deseo que lo anima, ese discurso, ciertamente admisible, apunta en la misma medida a una totalidad cuyo reverso totalitario nunca estuvo, para Lacan, tan lejos en la historia. Este ilustra el motivo con un gesto de sus manos dibujando un crculo o una esfera, es decir, una figura envolvente. El tono desolado, de hartazgo, con el cual Lacan designa esa estructura del discurso poltico le da un estatus de vanidad, en el sentido pictrico del trmino, en el que el gesto del psicoanalista no designa una calavera sino una esfera de encierro y derrota de la cual no escapan, para l, hasta las manifestaciones ms jvenes de la palabra revolucionaria. El tacto con el
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cual Lacan responde a ese gesto de ultraje no es menos curioso y el pblico ya no sabe bien, en definitiva, si el orador no acaba de mostrar con qu tipo de dilogos e intencin tranquilizadora conviene animar la presentacin de un enfermo. En otro momento de esa conferencia, el espectador puede inquietarse por el tipo de obediencia al que conduce la entonacin furiosa que, sbitamente, adquiere la voz del mismo hombre y envuelve a su pblico en un clima de rabia enloquecedora: La muerte -vocifera el septuagenario- es del mbito de la fe... Ustedes tienen razn en creer que van a morir, por supuesto... eso los sostiene. Si no creyeran en ella, podran soportar la vida que tienen?. Ni un ruido ante el estrpito de ese arrebato que vocaliza a la muerte en una declaracin furiosa. Ni un murmullo, ni el menor asomo de una risa ante esa severidad digna de una predicacin. Qu comunidad puede engendrarse a travs de ese furor grandioso y esos reproches hastiados? El ser humano teme mucho ms vivir demasiado que morir, vocifera Lacan. Pero el martilleo de su voz petrifica al pblico ms all de toda comprensin. Qu ha hecho el auditorio para ser fustigado de tal modo? Detrs del objetivo establecido -valorar a Freud-, qu necesidad de pensamiento lleva a Lacan a pasar de la gentileza ms amable a ese estrepitoso juicio final?1

1 La confrence de Louvain 1972, una pelcula de Franfoise Wolf, en Jacques Lacan, DVD, Arte Vido, 2008, Arte France Dveloppement. Conferencia visible tambin en numerosos sitios web, especialmente UbuWeb.

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Primera parte LAS METAMORFOSIS DE LACAN DURANTE EL SEMINARIO

UN ORADOR LLENO DE SILENCIOS

Unos aos antes, en 1969-1970, Lacan dicta un seminario sobre El reverso del psicoanlisis en la Facultad de derecho del Panten. Salvo por los seminarios ofrecidos en su domicilio a ttulo privado, de 1951 a 1953, es el tercer lugar de su enseanza. Este ltimo sigue al Seminario de Sante-Anne, de 1953 a 1963, dictado para unas decenas de oyentes, y al de la Escuela Normal Superior, de 1964 a 1969. Los seminarios del ltimo perodo, en la Facultad de Derecho, renen hasta ochocientas personas que se abren paso a codazos en la entrada para encontrar un asiento no demasiado lejos de la tribuna. Las grabaciones primitivas de ese seminario dejan or el ruido de toses, murmullos, movimientos en los asientos y el de cientos de oyentes presentes en el anfiteatro. Amplifican el ruido de dedos que trituran las teclas de los grabadores, rozan los numerosos micrfonos de los asistentes que viven esa enseanza como un acontecimiento cuya huella quieren conservar. La voz de Lacan se escucha en la cinta como la de un actor de preguerra. Una mezcla de distincin y de amargura custica a la que el timbre nasal le introduce, a nuestro parecer, un anticuado aire aristocrtico. Un clima de afectacin salpicado de sarcasmos. Un
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tono de bajo con una precisin altiva. El tipo de voz que se escucha en las grabaciones de Sacha Guitry, por ejemplo. Ese seminario en pleno siglo xx est pronunciado con la tonalidad del siglo precedente. El registro vocal del psicoanalista no parece influido por la economa de esfuerzo y la sobriedad que implica la utilizacin de micrfonos, amplificadores, o el hbito interiorizado de escuchar las emisiones televisadas donde los invitados hablan como en nuestro living, inspirndonos la idea de que la calidad de expresin, en el ms alto nivel, ya no est ligada al fasto retrico. Hasta el video publicitario ha renunciado en nuestros das al tono emocionante del antiguo anuncio susurrando los mensajes de venta como un secreto al odo. Lacan no est en ese registro atenuado y habla desde lo alto de una vieja majestad intelectual y elitista de la que se pretende heredero. Algunas veces, lleva ese prestigio hasta acentos sorprendentemente gaullianos y da tanto a palabras simples como a nociones complejas una misma grandeza derivada de un mundo retrico desaparecido. Los restos de ese mundo nunca fueron disipados por Lacan. Los honra en su voz y en su obra. Sus homenajes al antiguo sofismo, su admiracin por la retrica de Perelman, los recursos poticos de su pensamiento como la cualidad oratoria de su seminario coexisten con la profesin de fe epistemolgica y las expectativas refundadoras que pone en la lingstica y, ms tarde en la matemtica. 1
Sobre los sofistas, Jaques Lacan, Mon enseignement, Pars, Seuil, 2005, pg. 96 [En espaol: Mi enseanza, Buenos Aires, Paids, 2008]. Sobre Perelman, Ecrits, pg. 889, y especialmente la nota 2 de Lacan: Cf. las pginas que nos permitimos calificar de admirables del Tratado de la argumen tacin... [en espaol: Escritos, vol. I, Buenos Aires, Siglo X X I , 2005, pg. 867], Tambin, Angele Kremer-Marietti, Perelman et Lacan: enjeu social et jeux de la mtaphore, en Perelman, le renouueau de la rhtorique, coordinado por Michel Meyer, Pars, PUF, 2004. Sobre Lacan y la sofstica,
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Su auditorio est formado por psicoanalistas experimentados o en formacin, algunos de sus pacientes y oyentes no psicoanalistas parisinos o de la provincia: estudiantes, mdicos, investigadores en ciencias humanas, escritores, artistas, filsofos y muchos curiosos activos o desocupados de todas las edades, asimilados a un grupo que con Louis Aragn, autor admirado por Lacan, llamaremos esnobs, pues este trmino peyorativo fue usado muy frecuentemente para denunciar la moda del seminario y el pblico de Lacan. Al final de su vida, Aragn, que tambin fue tratado de esnob, reivindic ese ttulo para quienes hacen avanzar el arte, el pensamiento, la literatura con innovaciones catalogadas de snobismo por los representantes de la ms baja literatura. Alexandre Kojve, maestro de Lacan, tambin vea en el snobismo la cara ms desarrollada de la humanidad, precisando que ningn animal puede ser esnob. 2 Ante todo, la enseanza de Lacan est destinada a un pblico profesional interesado en los desafos del psicoanlisis y apasionado por la originalidad del comentario que Lacan hace de los textos de Freud: Lo que deca concerna a su experiencia ms directa, ms cotidiana, ms urgente. Estaba pensado expresamente para ellos, nunca estuvo pensado para nadie ms. 3

Barbara Cassin, L'Effet sophistique, Pars, Gallimard, 1995, pgs. .'98 y siguientes. 2 Vingt-six questions Aragn, en Jean Ristat, Qui sont les contemporains?, Pars, Gallimard, 1975, pg. 303. Alexandre Kojfcve, nota de la segunda edicin delntroduction la lecture deHegel, l'ars, Gallimard, 1947, pg. 436. 3 Jaques Lacan, Mon enseignement, ob. cit., pg. 79, [en espaol: Mi enseanza, ob. cit., pgs. 81-82], Cada ao, el seminario comienza en el mes de noviembre y dura hasta el verano, a un ritmo casi Homanal. Se realiza a la hora del almuerzo y dura entre una hora y mediay dos horas. En el ltimo perodo, el seminario ser quincenal. 17

Al escuchar en forma diferida estas grabaciones, la primera sorpresa no proviene sin embargo de lo que dice Lacan, sino de un fenmeno de gran rareza en el marco oratorio, en el que todas las disciplinas se confunden: la frecuencia y la duracin de los silencios de Lacan, tan excepcionales, que constituyen no slo una caracterstica de su fraseo, sino que adems afectan extraamente a ese elemento de legitimidad que busca todo especialista en lgica en el ritmo de encadenamiento de sus proposiciones. Lacan no propone a su pblico que le crea por ese efecto de evidencia al que son propensos el pensador y el pedagogo que salta de una ecuacin a otra o fuerza la evidencia racional con la fluidez de su razonamiento. Por el contrario, l abandona la atencin de su auditorio a tiempos de latencia y de irresolucin, descubriendo los de su pensamiento en acto, y descuida la relacin de la brevedad de los lazos entre argumentos con la prueba de una autoridad. Ese silencio en el habla de Lacan no es propio de los psicoanalistas. Lacan no es representativo de un rasgo que caracterice a sus colegas. Esas largas pausas cuando habla en pblico no nacen automticamente de la tcnica de silencio practicada por los analistas en la intimidad de la cura, como si el clima de sta pudiera comunicarse naturalmente en la pedagoga pblica de los didcticos. La escucha de conferencias dadas por otros analistas - l a s grabaciones de Frangoise Dolto, por ejemplomuestra que no hay nada de eso. En conferencia pblica y en su enseanza terica, los psicoanalistas, como la mayora de los oradores, a lo sumo hacen silencios de tres o cuatro segundos y, ms a menudo, encadenan frase tras frase casi sin detenerse. La atencin de un auditorio cuyo rostro impasible parece esperar constantemente lo siguiente da la impresin de obligar al pedagogo, investigador o conferencista a continuar sin

hacer esperar al pblico. Permanece grabada a fuego la marca de la escuela que asocia el hecho de ser buen alumno, de saber responder ante la clase o ante el profesor, con el hecho de encadenar los elementos de la respuesta sin la menor pausa hasta la conclusin. La n o r m a c a t l i c a r e d o b l a esa n e c e s i d a d de encadenar el habla condenando toda manifestacin de s mismo en pblico, lo que delatara el placer corporal de hablar, no disimulado por la humilde tarea de llevar un razonamiento a su trmino o de sostener la objetividad de una idea. La mayora de los oradores siente que callarse ms de unos segundos durante el discurso es como una falta o una debilidad. Ante el pblico percibido como jurado, todo orador encuentra inconcebible y angustiante dejar vaco ese tiempo de palabra que su voz, supuestamente, debe llenar. En ese marco instituido, es sorprendente escuchar la duracin de los silencios que Lacan utiliza en su discurso: un silencio normal, para l, es de diez segundos (el doble de cualquiera en la misma situacin), a menudo de doce, y los de veinte a treinta segundos no son raros - l o que es enorme-. El joven Lacan quizs era diferente. Los psiquiatras y psicoanalistas presentes en los primeros seminarios habrn asistido, sin, duda a un modo de expresin ms gil. No obstante, siempre se le atribuy lentitud en su hablar. 4 La grabacin del seminario sobre La angustia (1962-1963), ya tarda puesto que Lacan tena entonces sesenta y un aos, permite or una voz ms clara, con un ritmo que incluye a veces largas aceleraciones. Pero esos silencios significativos ya estn all, numerosos, formando un contrapunto cautivante con la intensidad de su pensamienCatherine Clment, Vie et lgendes de Jacques Lacan, Le Livre de Poche, Biblio Essais, 1983, pg. 19.
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to.r' Tambin se escuchan en las apariciones mediticas de Lacan donde, opuestamente a la posicin tradicional del intelectual vctima de los medios, se distingue imponiendo largas pausas y un ritmo propio en el seno de un dispositivo que supuestamente las prohibe. 6 A mi parecer, sera errneo atribuir la ampliacin de esos silencios excepcionales nicamente al envejecimiento, a una disminucin de la velocidad del pensamiento de Lacan, aunque tales argumentos se deban tener en cuenta para el ltimo perodo de su enseanza.7 Asimismo, si se quiere considerar que, ante el aumento de la cantidad de oyentes, todo orador debe tomarse pausas ms largas en razn de un volumen de interacciones ms importante con su pblica, hay que sealar de inmediato que es justamente lo que no hace la mayora de los oradores franceses en el mbito erudito. El hecho de evitar el silencio considerado como debilidad se impone de manera constante a la necesidad de respirar y de dejar respirar al auditorio. Sabemos tambin que, ante su pblico, el orador percibe
Encontramos, por ejemplo, un silencio de 25 segundos, seguido de una serie de silencios de aproximadamente 9 segundos, en la sesin del 21 de noviembre de 1962 (a partir del minuto 4). La semana siguiente, el 28 de noviembre de 1962, desde el comienzo, Lacan instaura entre las palabras de sus frases silencios de 10 segundos. Mucho antes, el texto del Seminario, libro I, Los escritos tcnicos de Freud (1953 1954), muestra un modo pedaggico en que la prudencia, la atencin al texto de Freud y a la situacin de su elaboracin estn siempre subrayadas no, con una referencia apresurada, sino prudente y detallada. 6 Radiophonie (1970), Entretien auec Franqoi.se Wolf (1972), Interview surFrance Culture l'occasion du28"congrs International de psychanalyse (1973), Televisin (1975)... en cuanto a documentos sonoros y audiovisuales. 7 Su seminario, desde la teora de los nudos, ya no se compona ms que de largos silencios ante esquemas que ya no lograba dibujar. Grard Haddad, Lejour o Lacan m 'a adopt, Le Livre de Pocbe, Bibio Essais, pg. 371.
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como multiplicado por dos cada segundo de silencio que osa tomarse por la sensacin de espera que atribuye a H U pblico,8 Es indiscutible que las pausas de Lacan son descomunales. Esos largos suspensos impuestos a la mecnica gramatical, su paciencia sin lmites en el momento en que cualquier otro orador se siente obligado a encadenar, su Calta de puntualidad a la cita de la conclusin van mucho ms all de las licencias permitidas en la ensenanza. Un ritmo tal infringe las normas oratorias i ustituidas. En el seno de un horario limitado, el orador instaura duraciones ilimitadas. Esa libertad con respecto a un tab de la institucin oratoria da a la palabra lacaniana una primera calidad de acontecimiento - n o sin ambivalencia, como veremos-. Ese silencio interroga la cadencia y la ocupacin de los intervalos gracias a los cuales muchas teorizaciones se imponen al auditorio a travs de una continuidad lgica envolvente. Lacan no busca la seduccin de esa lluidez que capta la adhesin. Tal actitud da testimonio de la excepcional disponibilidad de s mismo que el psicoanalista sabe establecer en presencia de su auditorio y de su aptitud para retomar en pblico el ritmo de una elaboracin privada. Incluso despus de tantos aos, esa alternancia entre el bro de frmulas saturadas de enigmas y el vaco de esos intervalos mudos fascina al oyente.

8 Danielle Duez, La pause dans la parole de l'homme politique, l'ars, Editions du CNRS, 1991. Agregamos a estos elementos la observacin de la lingista Coco Noren: El francs tiene muchas 1 1 i (icultades para manejar el silencio, se trata de un rasgo cu Itur;11 , en Le linguiste est-il schizophrne?, entrevista de 2005 disponible on la Web.

LOS VACOS EN EL CORAZN DE LA TEORA

Lacan confa lo esencial de su produccin terica al desarrollo vocal y pblico de pensamientos formulados cu el marco privado. Basado en notas de lecturas y en reflexiones acumuladas en los das que preceden a la Hesin de su seminario, enuncia una idea en voz alta e intenta escuchar lo que la entonacin de esa idea permite or en ese efecto de resonancia intensificada que engendra la presencia de un pblico. Como otros pensadores, Lacan logra aprehender mejor su reflexin H la comparte con un interlocutor o un auditorio. Sin ese pblico, no puedo trabajar escriba ya Freud a Wilhelm Fliess.1 Pero lo ms inaudito es que Lacan retoma ante su pblico no slo los pensamientos, sino tambin los vacos de pensamiento, la parte de los intervalos silenciosos en los que se experimentan la expectativa, la tensin, la inminencia de una intuicin, con los riesgos concomitantes de decepcin o de redundancia que marcarn ciertas fases de su seminario. La diccin de Lacan no cesa de valerse de un freno que redobla el de las pausas: la pronunciacin insistenS. Freud, Lettres Wilhelm Fliess, edicin completa, trad. al francs de F. KahnyF. Robert, Pars, PUF, 2006, carta 127, pg. 308, Ion espaol: Cartas a Wilhelm Fliess, Buenos Aires, Amorrortu, 11)94, carta 127, pg. 259J.
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te de las consonantes o de ciertas vocales que retarda la de las slabas, como si las retuviera en el borde de sus labios y debiera masticar concienzudamente su materia antes de terminar de decirlas. En efecto, por su carcter, a Lacan no le gusta, evidentemente, proferir una palabra o un grupo de palabras en un solo bloque, como si su persona se negara a separarse del sentido que va a ser ofrecido al interlocutor. Esa resistencia a otorgar el final que espera su pblico caracteriza gran parte de sus textos cuya preciosidad se opone a una entrega demasiado fcil de s mismo. Sin embargo, Lacan sabe divulgar partes de su reflexin, como lo prueban la paciencia y claridad de algunas de sus entrevistas - e n las cuales explica por qu el estilo de sus Escritos es complejo-. 2 Asimismo, el estilo retorcido de los Escritos no puede hacer olvidar lo accesible de sus primeros seminarios. Esa pronunciacin pesada, lnguida, y esos largos silencios dan a veces la sensacin de una voz inhumana, como si Lacan imitara los gruidos y resoplidos de un animal y dejara asomar el aspecto totmico que acta en su discurso. Su voz deja or mugidos, soplidos, rugidos que sin cesar relacionan los elementos ms racionales de la lingstica, de la antropologa y de la filosofa con impresionantes sonoridades inarticuladas. Rara vez Lacan hace una pausa sin emitir una especie de ruidito con la garganta -mitad gruido,
2 Le Triomphe de la religin, Pars, Seuil, 2005, pg. 86 [en espaol: El triunfo de la religin, precedido de Discurso a los catlicos, Buenos Aires, Paids, 2005, pp. 84-85], Retoma las expresiones de una conferencia de prensa realizada en Roma en 1974. En mis Escritos no tienen ms que extractos, comprimidos, responda ya en 1969 a dos estudiantes que le pedan un truco para comprender ese enorme volumen de textos. En Lettre Roger Dextre et Jean-Paul Sauzde, publicada en La Main de Singe, 1991, n s l, pg. 15. Disponible en el sitio del Groupe de travail Lutecium (en francs).

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mitad risa- que vuelve sin cesar en todas sus grabaciones como si debiera liberar las cuerdas vocales de un ndulo de reproche que se vuelve a formar en cada IVase, eliminar algo desgraciadamente tan penoso como necesario para su pensamiento. A travs de la agresividad de su pronunciacin, muerde las nociones en su voz, les da emocin y carne y las arranca de la impersonalidad terica. En cada sesin, Lacan mastica largamente sus ideas antes de nutrir a sus alumnos que esperan su turno para degustar los restos despedazados de una cita o de un concepto. Kse ritmo desconcertante construye una desconexin terica que evita el efecto de frase, haciendo resaltar especialmente los enunciados estrella de Lacan en la memoria colectiva, a tal punto que el encadenamiento lgico amenaza con cubrir lo que quizs intenta hacer or en las bambalinas de su teora. Lo que explica esa impresin de que, al hacer durar las sordas, las sibilantes, golpear las oclusivas, Lacan prefiera a veces la sonoridad de las ideas y los juegos de palabras que resultan de stas a su contenido intelectual inmediato. Lo que explica esa sensacin de que la dramaturgia I icaniana de la enunciacin se impone al grave final del enunciado. No obstante, hace falta mucha mala fe para ignorar que esos enunciados y esos conceptos existen y que es posible reunirlos en un rompecabezas con piezas faltantes, variables o disgregadas que constituye su forma de transmisin del psicoanlisis. 3 La experiencia de esa escucha muestra que la teorizacin Lacaniana es lo contrario de un asunto eficazmente manejado, de una ilacin memorable. El psicoanalista no juega con la escalada hacia instantes priviPor ejemplo, Jean-Pierre Clro, Dictionnaire Lacan, Pars, Ellipses, 2008.
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legiados, no magnifica los hitos doctrinales de una jerarqua filosfica, sino que hace resonar en una especie de equidistancia de amplio espaciamiento sonoro nociones cuyo ncleo de sentido se cierra y se abre sin cesar. Al practicar saltos aleatorios en la escucha de una sesin, sorprende encontrar a menudo un mismo registro de entonaciones como si, despus de largos intervalos, el tono anteriormente escuchado retomara casi sin cortes, siguiendo el hilo nunca abandonado de una misma inspiracin, descubriendo un espacio terico desprovisto de metamorfosis aparente, sin presuncin ni sobresalto, en un lento desplazamiento entre estructuras y polos conceptuales casi cristalinos. Las entonaciones de Lacan rebosan de matices e intensidades que, no obstante, manifiestan la relacin sensible que l mantiene con el pensamiento a pesar del peso de un auditorio numeroso. Todo un teatro de sobreentendidos, toda una comedia de insistencias que no dejan de conservar la promesa de una comprensin siempre postergada, de mantener la escucha de un pblico fusionado en una comunidad melmana y adivinatoria que descifra el recitativo del maestro. Pero, de una banda sonora a otra, ese clima de inminencia persiste hasta el ltimo segundo del seminario, sin que ese ltimo instante d lugar a una intensificacin distinta, al forte triunfal de un advenimiento lgico. Lacan evita imitar en su voz una plenitud que parezca la de un centro, de una unidad, la de una sensacin aunque sea pasajera de una simbiosis entre la teora y su objeto. Constantemente, largas pausas hacen sentir un vaco en el seno del razonamiento y se oponen al canto continuo de una voz que olvida toda exterioridad a sus propios efectos. Al cabo de un momento, el propio Lacan termina por temer la prdida de su pblico y revitaliza su atencin con violentos reinicios en locuciones adverbiales: En efecto..., Por lo tanto...,
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Irrita de pronto lleno de furia y sacudiendo los brazos como si soportara menos que cualquier otro la lentitud del trayecto y aullara de impaciencia. Luego, vuelve el mismo ritmo, el mismo ascetismo de pronunciacin, como si seleccionara en su voz las partculas de una respuesta que no se termina nunca. Si la palabra cumple* una funcin - c o m o se divierte un da Lacan con esta expresin-, es antes que nada la de llenar esos vacos. La palabra se teje siguiendo el ritmo de la lanzadera vocal para entrecruzar las ideas y los sonidos de modo continuo y organizar sus contrastes. Una parte del sentido nace de esa persistencia acstica que trama el fraseo. Al frenar la lanzadera, Lacan teje a menudo una palabra de puntos abiertos. I'ero, en tanto hecho esencial para lo que l denomina una tica del decir bien, vivir ese vaco es lo vivo de la experiencia humana y lo vivo del sujeto para el psicoanalista. De tal modo, los silencios del seminario estn habitados por emociones de delicadeza, de clera, de hartazgo, e inician al odo a una teatralidad contraria n la pura objetivacin terica: climax en una palabra, punto de detencin en otra, estasis del discurso, efecto susurrado, una pizca de sarcasmo, largo suspenso en las alturas de una digresin, descenso abrupto hacia una concepcin desdeable, suspiro, exasperacin - y tonalidad de las tonalidades: perseverancia-. En los aos setenta, el Lacan del ltimo perodo dejar or exclamaciones violentas, martilleos vocales ensordecedores -volveremos sobre esto-, pero estas aristas no son representativas del estilo pionero de aos anteriores, ms cuidado, ms festivo. As como Freud tradujo a Charcot al alemn, Lacan
* Lacan juega con las expresiones francesas remplir une fonction (cumplir una funcin) y remplir un vide (llenar un vaco). (N. de la T.) 27

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intent decir a Freud en francs en el marco oral de la sociedad francesa, es decir, en el seno de una cultura que consideraba los actos de palabra segn exigencias de sobriedad, de humildad. Percibimos inmediatamente cmo la intensificacin sonora de los conceptos y la teatralizacin de las ideas pudieron chocar o fascinar al pblico de Lacan segn percibiera su estilo como ataque a ese marco o liberacin de l. Lacan agrega a ese golpe su preferencia por las frmulas-impacto: No hay relacin sexual, por ejemplo, no para decir que no hay actos sexuales, sino que no hay armona posible entre los sexos. Esa inclinacin a la condensacin enigmtica ha sido muchas veces caricaturizada. La mayora de las veces, el tono de cansancio, de reproche y de amargura, poco agradable en su voz, muestra que no siempre intenta seducir a su pblico aunque, en la solemnidad lenta del seminario, por contraste, sus bromas a menudo son graciosas, realmente hacen rer. Lacan juega muy bien al Gran Sardnico. Pero slo en voz alta. La recopilacin de sus sensatas palabras escritas no es tan graciosa. 4 Fuera de esos momentos de complicidad, es asombroso que haya seducido a tanta gente con la malicia de ese todo que amenaza por lo bajo, acusa y denuncia como si arreglara cuentas con alguien. Lacan es un Merln grun tanto como un Merln encantador. En medio de una comunicacin bastante apagada, por momentos, como si se cansara de hablarle a un sordo que, de todos modos, no va a or, la palabra de Lacan se intensifica en una especie de rabia para alcanzar un enunciado, para emitir algo que se parezca a una frmula. Pero no es de buena gana, slo Dios sabe, y la violencia con la cual
4 Jean Allouch, 132 bons mots avec Jacques Lacan, Toulouse, rs, 1984.

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pronuncia esa frase conclusiva impide tomarla por un I icmpo de conciliacin, de cierre o de descanso. Por lo l auto, como lo vimos ms arriba, es a menudo el ruido enloquecedor de esa afirmacin lo que cubre su sentido, romo el silencio y los intervalos impedan antes englobar el todo, hacer creer que ste exista y que una teora lo contenga.

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PERSONAJES ORATORIOS

El psicoanalista I'lstos primeros elementos engendran una figura caracterstica del seminario, su primer personaje oratorio: el psicoanalista - q u e se asemeja poco a sus pares en materia de hablar en pblico-. Su clamor es: El inconsciente est estructurado como un lenguaje. El clamor de un pensador, en el sentido I impuesto por Giles Deleuze, es la exclamacin primordial i lo su pensamiento, la aprehensin original que identifica apasionadamente a ese autor con un descubrimiento, con un tema. El inconsciente est estructurado como un lenguaje no es la culminacin del trabajo de Lacan sino la exclamacin de un joven psicoanalista en su lectura de Freud. Ese clamor es la chispa que enciende la mecha de toda una vida de investigacin, de toda una obra con ramificaciones mltiples. En el transcurso de su lectura de los tres primeros libros fundamentales de Freud, Lacan tiene la sensacin de hacer un descubrimiento flagrante: todo lo que el fundador del psicoanlisis nombra con una palabra que qued en uso, el inconsciente, pertenece al lenguaje, est reunido en los materiales del lenguaje, es cuestin de palabras, de habla, de discurso: ... en qu
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ocupa su tiempo [Freud]? Con qu trata? [...] Manipula articulaciones de lenguaje, de discurso.1 El sueo, como dice Freud en La interpretacin de los sueos, es lo que un individuo cuenta de su sueo. Lo que importa, encuentra Lacan, es que la interpretacin del sueo de Freud se apoya en ese encastre en el lenguaje. Asimismo, a los ojos de Lacan, el chiste y el lapsus, cuyas manifestaciones relata Freud, estn descriptos antes que nada como hechos de lenguaje. El ser humano se revela un ser hablante al menos, si no ms que un ser sexuado. Para Lacan, el inconsciente freudiano, aquel del que Freud habla, se manifiesta por estar inscripto en el lenguaje, ms que por provenir del mbito de las tendencias de vida, de muerte o de pulsiones cuya connotacin instintiva desva al psicoanlisis de su propio objeto: un inconsciente que tiene una estructura ligada a la del lenguaje, a sus leyes lingsticas y a sus figuras retricas. La originalidad de ese gesto es observar a Freud no a partir del balance de su obra sino en la captura inicial de su objeto. Lacan, al mismo tiempo, est cautivado por la situacin de Freud: un descubridor que no pudo beneficiarse con una herramienta cientfica esencial para el tratamiento de su hallazgo, la obra de Ferdinand de Saussure y su esquema de lectura de los actos de lenguaje. Lacan se siente como la deflagracin del encuentro entre esas dos disciplinas, psicoanlisis y lingstica. Su tarea es retomar el descubrimiento freudiano con los medios de la lingstica para extraer nuevos conceptos de las manifestaciones del inconsciente. La ciencia del lenguaje fundada por Saussure y desarrollada por Jakobson y los formalistas rusos podra permitir al psicoanlisis devenir una ciencia del inconsciente freudiano. Es, al menos, lo que Lacan va a esperar durante largos aos.
1 Jaques Lacan, Monenseignement, ob. cit.,pgs. 30y 103 (1967), [en espaol: Mi enseanza, ob. cit., pg. 105].

El inconsciente est estructurado como un lenguair es, ms que nada, algo que le sucedi a Lacan. Su conmocin personal. Es a partir de all que se plantean las preguntas, contina diciendo al final de su vida.2 I Insta el fin, aludir a ese enunciado primordial para calificar el origen de sus trabajos y aquello a lo que los psicoanalistas recurren cuando quieren demostrar que liguen su enseanza. Con ese enunciado, Lacan os atribuir importancia a lo que le ocurra a l... en su lectura de Freud. 3 I iOS registros del seminario y los documentos filmados demuestran la pasin psicoanaltica de Lacan por la aventura de pensamiento que se desprende de esa conmocin. La escucha aleatoria de decenas de horas de n 'gistro a partir de 19624 muestra que la voz nunca deja do estar habitada por tal pasin. Esa voz jams pronuncia un saber enfriado para la leccin. Por supuesto, I >acan recapitula, propone definiciones, pero esos tiempos pedaggicos permanecen habitados por la tensin de la bsqueda en marcha. En los ltimos aos, esa voz fatigada revela tiempos de inmenso cansancio. El grito
" Entrevista con Franfoise Wolf en 1972. 1 Segn una frmula que Lacan aplica a Freud enLe Sminaire,Li.vre I, /,c.s' Ecrits techniques de Freud, texto establecido por J.-A. Miller, I'. u's, Seuil, pg. 8 (1953-1954), [en espaol: Seminario 1. Los escritos h'enicos de Freud, Buenos Aires, Paids, 1991, pg. 12]. 1 Fecha ms antigua de los documentos sonoros que pude obtener |inr intermedio de Serge Hajlblum. Serge Hajlblum es uno de los |iM(50analistas que, en el seno del grupo Lutecium y del sitio web imociado, han dado acceso a los registros sonoros de Lacan. Sitio I uiecium: http: / /www.lutecium.org. Por otra parte, la csete de audio, llamada an K7 [N. de la T en francs, K7 se pronuncia igual que cassette y el Henificado de este trmino es cajita] o minicassette, se invent ii 1961 y fue comercializada masivamente enlos aos siguientes ii I mismo tiempo que los grabadores compactos y livianos, lo que oxplica la dificultad para encontrar documentos sonoros de aos anteriores.
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se extingue en suspiros y repeticiones. Pero, en la mayora de las sesiones del seminario, la vitalidad del pensamiento es constante. En los documentos filmados, la implicacin de ese pensamiento se manifiesta en la implicacin gestual incesante de un individuo que, lejos de contenerse, se consume sin control en su dinmica especulativa. Ciertos rumores, ciertos comentarios evocan un Lacan hipnotizador de su pblico, en el sentido antiguo y peyorativo del trmino: manipulador y corruptor de masas, a la manera del Dr. Mabuse de Fritz Lang. A causa de los largos silencios que realiza, Lacan observara tranquilamente a su auditorio, lo mirara fijamente y lo hara actuar por esa mirada, elemento esencial de ese tipo de intencin hipntica, as como utilizara una exhortacin monocorde de la que lo menos que se puede decir es que no caracteriza su voz. Su comportamiento es el de un pensador que toma a su pblico como testigo, no el de un orador motivado principalmente por apoderarse del auditorio gracias a tcnicas de habla orientadas en ese sentido. Los efectos de sugestin caractersticos de la expresin apasionada de un autor no son asimilables a una voluntad de dominio hipntico. El pblico de La-can, en el transcurso del seminario, no se instala tampoco en una misma prescripcin. Una vez pasada la fase distendida de introduccin, la mirada de Lacan a menudo se vuelve a sus ideas, en la resonancia de su comentario. Segn mi conocimiento, nunca renuncia a un aspecto de su pensamiento para ganar en seduccin, no se vale de sta para obtener los favores de su pblico o de la Institucin. Le gusta seducir, dominar la interaccin, y no cree en el dilogo dentro del pensamiento -sentimiento compartido por muchos otros autores-. Demuestra al mismo tiempo una duda angustiosa acerca de que el pblico pueda orlo, y con frecuencia no cree alcanzar su fin -transmitir la

experiencia caracterstica del anlisis-, y no confunde el asombroso xito de afluencia a su seminario con un dominio regocijante de las masas. No me hago ilusiones, una nditorio, por muy calificado que est, suea mientras yo estoy aqu luchando. Cada uno piensa en sus asuntos, M U noviecita con la que se encontrar dentro de un rato.. ,5 l\n la aclamacin y el entusiasmo, Lacan, aunque halagado, aunque cmplice de ese xito por la eleccin de los :1 1 1fiteatrosque permiten tal afluencia, no deja de sentir lo Iragico del malentendido. 6 lis importante preguntarse sobre las divergencias mcesivas con Freud acerca de las prcticas de la hipnosis, sobre su fe en la reabsorcin de la sugestin hipntica en el dispositivo controlable de la transfei eucia psicoanaltica. Lacan le hace eco: Porque al fin s al cabo somos hombres de ciencia y la magia no es una prctica defendible. 7 Tal rechazo merece ser discutido, y el debate con respecto a ese corte epistemolgico i pie supuestamente debe garantizar la honorabilidad I II'iitfica del psicoanlisis pertenece de pleno derecho n la historia del conocimiento. Pero la caricatura de I ,acan como manipulador de masas rebaja el desafo a la denigracin. Su rechazo a transigir con su concepcin de forma ion de los analistas y de la conducta de la cura provoc i'i aves escisiones en el movimiento psicoanaltico. Lo
' .laques Lacan, Man enseignement, ob. cit., pg. 99 [en espaol: Mi enseanza, ob. cit., pg. 191 i. ' -laques Lacan, Autres crits, Pars, Seuil, 2001, pg. 343, [en ipniiol: Escritos I, ob. cit. p. 240 ]. Ficrits, Pars, Seuil, 1966, pg. 306, [en espaol: Escritos, vol. I iih cit., pg. 294]. Adems, sobre el retorno de la cuestin de la hipnosis en el movimiento psicoanaltico, lisabeth Roudinesco, Ih 'luir de lapsychanalyse en Frunce, Pars, Fayard, 1994, tomo 1, |M|!" 169,215y 218, tomo2,pgs.413y565.[Enespaol: Labatalla ih' ren aos. Historia del psicoanlisis en Francia, Caracas, Fun I n montos, 1993], 35

menos que se puede decir es que no siempre control ese proceso con la habilidad de un fino manipulador. El hecho de ocupar todos los puestos: jefe de la escuela, maestro pensador, terapeuta, acarre complicaciones institucionales y una idealizacin del maestro correspondientemente denunciadas. 8 Pero estos elementos no pueden ser confundidos con el tipo de compromiso en juego en la oralidad del seminario pblico. Los riesgos estn de su lado cuando experimenta un pensamiento en voz alta ante su auditorio, y tales riesgos no son principalmente los del poder. Aunque la puesta en marcha de un pensamiento, en su dinmica oral, libere una violencia flagrante, tal violencia es, en primer lugar, la que soporta el orador en la ntima presin que lo obliga a pensar.

8 Al respecto, vanse los anlisis de lisabeth Roudinesco en Historie de la psychanalyse en France, ob. cit., tomo 2, pgs. 307, 351, 352, especialmente [en espaol: La batalla de cien aos. Historia del psicoanlisis en Francia, ob. cit.] y Frangois Roustang, Un destn si funeste, Pars, Minuit, 1977.

El hijo de la sorda I letrs del personaje del psicoanalista aparece en la voz de Lacan otro personaje que podramos llamar el hijo de la Horda. Su figura imaginaria se forma cuando, en lugar de prestar atencin a las palabras del psicoanalista, el oyente se deja distraer del sentido percibiendo slo la Honoridad de la voz de Lacan. Como si el asistente oyera . i un individuo que vive del otro lado de la pared, al tipo II c al lado. La voz de un hombre del que no se comprendieran las palabras sino que produjera, por su sonoridad y sus golpes de efecto, todo un clima de existencia. Ese hombre es difcil de or a causa de la sensacin de encierro martirizante dentro del cual parece prisionero, y de su constante malhumor. Cada da, durante i michos aos, habla con alguien -cnyuge o pariente, no lo s-. Vive solo con esa persona, como un esposo anciano con su esposa o un soltero con su anciana madre, y pasa sus das intentando hacerse or por ella. Hay que repetirle todo a esa sorda, gritarle todo el I lempo, masticar cada slaba remarcando cada letra romo dndole bocados sonoros a una enferma que desparrama todo sin lograr tragar una migaja de la burbuja terica preparada para ella. Y cuando esa
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sorda infernal termina por or, qu sucede? No comprende nada. Aprueba, eso s, hay que verla, pobre, imitando las palabras y los tics de su hijo, pero sin enterarse a b s o l u t a m e n t e de nada. R e t o m a las sonoridades simulando comprender, pero en un sentido espantoso de aproximacin. Resultan de ello silencios c o n s t e r n a d o s , e x p l i c a c i o n e s sin fin: r e p r o c h e s vehementes, gritos llenos de hartazgo, hil filosa de severidad, voz agotada, clera vana a todo pulmn, soplidos de desprecio hacia una presencia habituada a soportar escenas interminables de reproche. Toda deferencia aniquilada desde hace aos en la explosin de una secreta discordancia afectiva. 1 El hijo de la sorda revela ese encierro insoportable: estar obligado a gritar palabras nunca odas y aguantar esa situacin como destino por el resto de sus das. Es intil hablarle a la sorda, el hijo de la sorda no cesa de quejarse, pero una vez en su hogar, de regreso a su universo de pensamiento, cualquier otro interlocutor desaparece. El mundo interior, en su ambicin ms grande, est como prometido a ese nico intercambio. Si bien un da Lacan apela en su auditorio a la experiencia de madres no afectadas por la sordera, 2 no pretendo que ,esta tenga que ver con el hecho de que l haya o no vivido cerca de una madre o un padre hipoacsicos, en el sentido orgnico del trmino. El hijo de la sorda designa ms bien el registro de una voz creada por un universo de malentendidos. Una voz formada y deformada por la impotencia para hacerse or, por la confusin de funciones entre quien no oye y quien no sabe hacerse or. Como si, en el transcurso de su seminario, Lacan reuniera, a travs del ncleo de su penEcrits, ob. cit., pg. 73 [en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 81|. En Le Sminaire, Livre X, L'Angoisse, texto establecido por J.A. Miller, Pars, Seuil, 2004, pg. 315 [en espaol: SeminarioX. La angustia, Buenos Aires, Paids, 2006].
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mmiento, las tensiones de una interaccin con un MKI torio tan sordo como exclusivo, tan limitado en su i K ni cha como estimado en su existencia. La multitud que ustedes hoy componen me emociona, dice Lacan con nititud al numeroso pblico que vino a escucharlo a I tesar de una huelga de subterrneos.3 Pero esa emocin anuncia al mismo tiempo la fatalidad de no ser odo. Lacan empeora ese fenmeno de sordera en pasajes donde, como hemos visto, martillea con una misma brutalidad de pronunciacin las nociones importantes v las palabras sin importancia de una frase. Subraya n i todos los trminos, los inviste de una vehemencia i|iie los iguala en lugar de volverlos significativos por ese juego de oposiciones y de modulaciones que hace I ios i ble la comunicacin cada tanto. Esa forma de obreactuar cada palabra excesivamente da la sensai ion de una culminacin trgica que encierra una causa inaudible en un orador estentreo. Lleva la palalaa de Lacan a un gran desgaste en trminos de expresin y a una gran avaricia en trminos de claridad. El ector del pblico menos seducido por el seminario detestar el intento de intimacin que tal furor parece imponer, aunque sta traduzca una dinmica ntima de exasperacin que Lacan es el primero en sufrir. Charles Mingus hablaba de clera creativa para designar el estilo volcnico del que haca gala en escena v en la vida. Su mujer, Sue Mingus, conocedora del carcter desafiante del gran msico, llama inteligeni'ia rabiosa y arrojo teatral a esa dinmica de arrebalo. A sus ojos, la violencia de Mingus caracteriza el modo de defensa de un hombre que slo pide tranquilidad pero que siempre debe esperar lo peor.
El set tambin fue fantstico. Mingus atravesaba el
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Sminaire RSI, noviembre de 1974. 39

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escenario insultando al trombonista, aullando detrs de Dannie, pidiendo a Mac Pherson que saliera, vilipendiando a todo el mundo. Pero suceda algo de lo cual todos eran partcipes, mientras que Mingus ruga recorriendo el estrado y fustigando a los msicos. Su furia, su rabia intensa tan familiar, explotaron al mximo de su potencia.4 Para el pblico del seminario, los beneficios de la aventura encarnada por Lacan hacen que valga la pena de soportar tales excesos. El modo furibundo es percibido como uno de los mecanismos del combate lacaniano para forjar su pensamiento y demoler las teoras e n e m i g a s . Su e x c o m u n i n de las i n s t a n c i a s internacionales del psicoanlisis da un claro testimonio del hecho de que Lacan, para ellas, no ha sido odo, y que as contina. Para otros, esa ultranza no manifiesta ms que un odioso rasgo de carcter y revela un ejercicio del poder que no merece ninguna justificacin. Algunos hijos de madre sorda no logran permanecer calmos. A fuerza de insistir para ser comprendidos, tienen la impresin de que su madre no slo es sorda sino que tambin simula serlo, a tal punto parece imposible que tantos esfuerzos para hacerse or provocan tambin muchos malentendidos. Tales accesos de clera caracterizan tambin a ciertos nios sordos que expulsan su rabia y su impotencia ante las dificultades de comunicacin ligadas a su sordera. De todas formas, en cualquiera de las sesiones del seminario, el oyente encuentra la misma antfona: Se oye, all en el fondo, en la ltima fila?, Se oye?, Si no me oyen, dganme..., Alguien escucha algo?, Sin e m b a r g o , estara agradecido si alguno quisiera ofrecerme un signo de escucha..., Querra hacerles
4 Sue Mingus, Pour l'amour de Mingus, Pars, ditions du Layeur, 2003, pgs. 41, 48, 63, 64.

or algo. Y para terminar: Si no estn totalmente Hordos....5 El l 2 de diciembre de 1972,6 al comienzo de la sesin, el discurso de un orador de voz provocativa interrumpe para denunciar el contenido del seminario y la obediencia de los pequeos holgazanes que forman el pblico de Lacan. No es la primera ni la ltima vez que Lacan vive esos impromptus revolucionarios en la huella dei ida por los aos post 68. Luego de algunos minutos de bullicio y de injurias entre la tribuna y una parte del auditorio, Lacan retoma la palabra en su ritmo habitual, sin quejarse ni comentar el hecho. Las injurias continan entre partidarios y oponentes del rebelde i|ue sigue murmurando insultos en la sala. Lacan no lo I i ene en cuenta y desarrolla su concierto de pronunciaciones altivas y significantes, instaura espacios crecientes entre las palabras. Poco despus, propone amablemente retomar una frase desde el comienzo, sin el menor nerviosismo, pues esa paciencia era su actitud habitual en otros episodios del mismo gnero. Pero, unos minutos ms tarde, basta con que una persona aislada lance sin reflexionar un No se oye nada para que Lacan proponga inmediatamente suspender la sesin. Injurias, ocupacin fsica, amenazas verbales, nada del delirio post 68 le hace perder la cal ma y hace gala de una asombrosa sofisticacin en ese tipo de interacciones. Pero que el pblico declare de man era explcita que no oye lo trauma inmediatamente. Para comparar, en ciertos registros de su seminario, escuchamos a Giles Deleuze que manda a pasear a un estudiante que se queja de que no oye por estar muy
' Para estas tres ltimas citas: D'unAutre l'autre, pg. 243 [en i<M|>nfLoI: Seminario 16 - De un Otro al otro, Buenos Aires, Paids, 1)08, pg. 222], " La confrence de Louvain, D'un discours que ne serait pas du ui'inblant, pg. 51. 41 M111 1111111 f i T n 1111 r i r 11111111111111111111111111111111111111

alejado de la mesa del filsofo. Poco le importa a Deleuze. Es su problema saber parar las orejas y, de cualquier modo, cllese! El filsofo est urgido por retomar el hilo de su pensamiento y no se preocupa por que todos oigan. Lacan no comparte esa indiferencia y sufre sobremanera. Y a h a b l a de d i s c u r s o a los s o r d o s p a r a caracterizar la posicin de Freud. 7 En 1946 explica a aquellos que no quieren orme...: Voy, pues, a hablarles a los sordos, y les aportar hechos que interesarn, creo, su sentido de lo visible.... 8 Ms tarde, incluso en la cima del reconocimiento, Lacan se describe en la posicin de aquel que habla a una pared cuando se dirige a la comunidad ms atenta a l: la de los psicoanalistas de su escuela. En 1971, designa a su antiguo pblico como gente un poco sorda o deplora nuevamente la incapacidad total en que me encontraba de hacerme escuchar por los psicoanalistas, lo que habra motivado la publicacin a regaadientes de sus Escritos.9 El Seminario sobre la carta robada designa al dilogo entre el prefecto policial y Dupin como el dilogo de un sordo con uno que oye, denominacin que representa a los ojos de Lacan la verdadera complejidad en la nocin de comunicacin. 10 Al evocar la manera en que ste actua7 Ecrits, ob. cit., pg. 542 [en espaol: Escritos II, ob. cit., pg. 519]. 8 Ecrits, ob. cit., pg. 188 (1946) [en espaol: Escritos I, ob. cit., pg. 188], 9 Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant, Pars, Seuil, 2007, pgs. 77 - 79 [en espaol: Seminario 18 .De un discurso que no sera del semblante, Buenos Aires, Paids, 2009, pgs. 71-73]. 10 Ecrits, ob. cit., pg. 18. [En espaol: El seminario sobre la carta robada, en Escritos I, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1988, pg. 30],

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I ii i con sus interlocutores, Jacques Nassif habla de sordos que le daban an ms energa para gritar y atroimr....11 Esa sordera es una de las fuerzas dominantes contra la cual Lacan se cree obligado a luchar. I'or momentos, sin embargo, se encuentra con un publico que lo escucha un poco: Yo considero que usInles me escuchan muy bien, expresa un da a su II ud i torio. Son amables, y ms que amables, porque no basta ser amable para escuchar tan bien. 12 Esta declai acin encantadora se produce no obstante en una ronl'erencia de divulgacin. No se trata del verdadero publico de Lacan. En cuanto ste retoma su trabajo inte su pblico del seminario, desconfa de l y lo moviliza como a un sordo. Use registro de la sordera es una llaga y un motor. Kxcita a Lacan en su dinmica de exasperacin y rebelin permanente ante un interlocutor que oye mal, cHa presencia vaca detrs de todo interlocutor singular al cual la voz se dirige. La sorda toma especialmenI e la figura de la propia comunidad psicoanaltica y de la confusin terica en la cual viven sus instituciones en los aos que siguen a la guerra. Lacan es el hijo ' x asperado de esa sorda que no piensa reconocerlo en el lugar que l reivindica. El mismo subraya su martirio de no ser odo, pues su trabajo es inseparable de tal queja.13 tilla engendra una variacin del hijo de la sorda: el hombre cansado, el hombre agotado.
11 Jacques Nassif, L'Ecrit, la voix: fonctions et champ de la voix 17/ psychanalyse, Pars, Aubier, 2004, pg. 186. 12 Jacques Lacan, Mor enseignement, ob. cit., pg. 49 [en espaol: l\h enseanza, ob. cit., pg. 52]. 1:1 En ese sentido, Freud deca: Tengo que estar algo miserable piii a escribir bellamente, Lettres Wilhelm Fliess, carta 212, ob. I I I , pg. 470 [en espaol: Cartas a Wilhelm Fliess, ob. cit.', pg. 4051.

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El pblico oye a este personaje suspirar parcialmente al final de cada frase. Si algo le provoca terror a Lacan es cerrar una frase, como si el final de un enunciado llevara a una decepcin fatal. La vida era tan intensa en la enunciacin que se mantena abierta: resonancia de las citas, densidad alusiva de los juegos de palabras, sutileza del comentario, vitalidad de los indicios, temporalidad suspendida de los silencios... Lacan puede permanecer horas en el filo de la espada y dar pasos cada vez ms arriesgados sobre una problemtica vidriosa. Pero qu desperdicio concluir! Qu chiste! El esfuerzo se produce en el transcurso del fraseo, en el vaco de los intervalos, en el seno de una emergencia que se mantiene viva, constantemente inestable, constantemente conmovida. Pero he aqu que la estructura de la frase tiene la desgracia de conducir hacia la forma conclusiva, pues la gramtica ha establecido su pacto de matrimonio con el final. Y, algunas veces, el seminario no da nada. Las hiptesis son encantadoras; las bromas, irresistibles, pero el pensamiento se estanca, se vuelve farragoso, vicioso, no hay nada que concluir y, de todos modos, el auditorio no oye. Ciertos enunciados valen la pena de ser concluidos cuando su contenido excesivo provoca una estupefaccin que excede al punto final: La mujer no existe. Cmo? Qu? Lo contrario de un cierre. El comienzo del embrollo. Suspiro del hombre agotado, seguido de largo silencio. Luego, retoma. El agotado es mucho ms que el cansado [...] Le pone fin a lo posible, ms all de toda fatiga [...] La fatiga afecta a la accin en todos sus estados, mientras que el agotamiento concierne slo al testigo amnsico - o t r o nombre del sordo, quizs-. 1 4
14 Giles Deleuze, L'puis, nota final a Quad de Samuel Beckett, Pars, Minuit, 1992, pg. 57 y siguientes.

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Numerosos elementos dan a pensar que, sin embargo, I .ncan ha sido odo: el inters apasionado del cual su obra y su persona han sido el centro, la importancia de un auditorio estable en su enormidad como l dir un da, el nmero de sus lectores, de sus alumnos, la complacencia de su clientela destacan un reconocimiento evidente. El mismo afirma que si su enseanza O H pblica, es porque la experiencia del anlisis es -comunicable en otra parte fuera del crculo esotrico.11"1 A pesar de su gloria tarda, Lacan no encuentra losiego para su obsesin. Ao tras ao, los registros del itominario hacen resonar una angustia trgica en su voz: Hablo sin la menor esperanza - especialmente de hacerme or ser la sentencia central de la carta de disolucin de la Escuela freudiana de Pars. En su artculo Freud y Lacan, Louis Althusser describe la tragedia de aquellos que ... llevan al punto ms sordo, es decir, al ms escandaloso de s mismos las heridas, discapacidades o sufrimientos de combate por la vida o la muerte humanas... acompaa(n) en silencio, es decir, con voz ensordecedora, en la ignorancia de la represin, la cadena del discurso verbal del sujeto humano.16

n'Le Sminaire,LivreX, L'Angoisse, ob. cit., pg. 282 [enespaol: SeminarioX. La angustia, ob. cit.J. 1 1 1 Louis Althusser, Freud et Lacan, en Positions, Pars, Kditions sociales, 1976, pg. 23.

Lucifer y su cigarro I iiicifer es un principio energtico en la voz de Lacan. I Inn explosin sonora. El otro nombre de la arrogante 1 1 al dad con la cual ste acoge el cortejo de las fuerzas (|iie lo inspiran. La agresividad burlona con la que ahorca la pronunciacin de las ideas: al modo como acentu el uso de ciertas palabras.1 I ,n cultura oratoria francesa exige el ocultamiento ile la persona detrs del inters de un contenido, la afectacin de humilde renuncia a s mismo en beneficio del tema presentado. Quienquiera que no iea, de un modo o de otro, pastor de la Iglesia o del t ludo, debe hacer de su palabra en pblico un incorpreo. Sin tener en cuenta el recuerdo de las normas religiosas en el origen de tal exigencia (la leologa del Verbo prohibe al laico aspirar a la eficai'ia de la Palabra divina o a la de sus representantes), la educacin francesa considera que quien hable en publico con teatralidad - s o b r e todo si su estatus, como el de Lacan, es marginal con respecto a la
1 Sesin del 13 de febrero de 1973 del seminario Encor |en i ipnol: Seminario 20. An, Buenos Aires, Paids, 1991, pg.

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Institucin- revela una pretensin diablica con su tono desenfrenado y su exageracin hertica. 2 Por su parte, el purismo cientfico instaura un lazo entre la calidad de un contenido de investigacin y la impersonalidad del tono de quien la comunica a una asamblea erudita. La intensidad oral del investigador no debe dejarse sentir como influida por la percepcin de su trabajo. La impersonalidad del tono es la que se encarga de eso de algn modo: la voz neutra del erudito sugiere su pertenencia al mundo cientfico. Por ese mismo camino, la voz encuentra la fuerza sugestiva que le fue denegada. Ese purismo muestra tambin un progresismo esencial para el ceremonial de la historia de las ciencias: cada progreso del conocimiento es un progreso para la Humanidad. En todos estos aspectos, Lacan se siente mal. Excesivo, opone efectos sonoros en su promocin del Verbo como condicin del inconsciente, afirma que la palabra instaura en la realidad otra realidad, poniendo la funcin creadora de la palabra humana en competencia con la exclusividad del poder creador del Verbo divino. 3 La malicia intermitente de su voz, su diccin a veces grotesca y su pesimismo fundamental contradicen la identificacin del saber con una santidad de la ciencia. La enseanza, agrega Lacan, no proviene de la pura generosidad de transmitir. Emociones menos confesables actan en el ncleo de la elaboracin racional y sostienen su dinmica: ... el discurso de la ciencia, en tanto se exige objetividad,
Temas desarrollados en la primera parte del libro L'Interview. Artistes et intellectuels face aux journalistes, de Claude Jaegl, Pars, PUF, 2007. 3 Le Sminaire, Livre I, Les Ecrits techniques de Freud, ob. cit., pg. 263 [en espaol: Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud, ob. cit., pgs. 343-346],
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ni'iilralidad, monotona, hasta una especie de supli lo, es tambin deshonesto, tan oscuro en sus inten Iones como cualquier otra retrica. 4 Por su excluan del sujeto, la forma lgica del saber engendra un Ii una subjetivo del erudito que merecera ser ms il,lidiado. Por su parte, dice Lacan en La angustia, el | i nicoanalista se rehusa a suprimirfse] del texto de la experiencia que interroga. I.ejos de sofocar la teatralidad que engendra su dinmica de pensamiento, Lacan dobla la apuesta del wdjbat y ruge sin piedad con una vocalizacin que IHacina por su mpetu dramtico. La lectura de los Kur ritos de Lacan no permite experimentar las ventai! i ule una voz que asume lo demonaco directamente en 1 1 1 lensamiento - s u brujera terica-. 5 La escucha de su /i'ntliophonie restituye esa tonalidad sarcstica que mantiene a distancia a quien no se atreva a asumir la liialeria del terico del inconsciente. Televisin muesI ra la gestualidad y el nfasis sardnico. Ms curioso aun: hasta el rostro, mediador por excelencia de la i oiitencin cristiana, deja aflorar la violencia de los afectos que habitan en Lacan. -Formemos la hiptesis de que el psicoanalista se limitara a ser un filsofo del razonamiento si su escu lia no hubiera heredado del cuerpo histrico (y no slo del cuerpo de la histrica) la capacidad demonaca de II .msformar las imgenes de la visin, escribe Pierre h-dida. 6 Pero esa capacidad demonaca es tambin
1 I ,ncan, Ecrits, ob. cit., pg. 892 (1960) [en espaol: Escritos II, "Ii cit., pg. 870], 1 Segn la expresin de Stuart Schneiderman en Lacan, maitre trn'f, Pars, PUF, Perspectives critiques, 1986, trad. fr. de l'ni re-Emmanuel Dauzat. Stuart Schneiderman piensa que, Iui t u Lacan, el diablo es ms bien un estadounidense defensor de ln t'nopsicologa. " I introduccin a Charcot y Richer, Les Dmoniaques dans l'art, l'nrH, Macula, pg. V.

esencial para desbordar las imgenes de la visin por el bramido sonoro que incomoda a las buenas maneras de aquellas, segn la expresin de Lacan para designar la trampa de lo visible. Nadie duda de que esa capacidad lo ayuda tambin en su maligna manera de no querer esclarecer los enigmas que encadenan su seminario. Esa vitalidad luciferina exige un desgaste fsico incansable, el recurso a partes odiosas del carcter (por suerte, Lacan no est desprovisto de ellas) y una facultad de soportar el odio enardecido por la ofensa hertica al perfil bajo en el reino de la voz mesurada. El propio Lacan se asombrar de su payasada al ver las imgenes de Televisin. En otra ocasin, hablar de su chifladura. 7 La intensidad vocal llamada aqu Lucifer no implica una posicin antirreligiosa de Lacan. Su atesmo, como lo sabemos, no pretende la incredulidad. Lucifer designa la facultad de acoger en el marco oratorio francs una ultranza verbal que permita captar por la voz esa verdad caracterstica de la experiencia analtica que Lacan quiere transmitir. Un observador encontraba en Flix Guattari el mismo tipo de inteligencia que Lacan, una energa luciferina. Lucifer era el ngel de la luz.8 Otro cuenta que escuch ... en varias ocasiones, advertencias que no eran otra cosa que "desconfen, es el diablo". O estar con alguien que me daba un papelito donde representaba la tierra, el cielo y el infierno: el infierno, por supuesto, estaba representado del lado de Lacan. 9 ste
Citado por Jean Allouch en Ali Lacan? Certainement pas, Pars, ditions EPEL, 1998. 8 Palabras de Jean-Pierre Muynard citado por Francois Dosse en Giles Deleuze, Flix Guattari, biographie croise, Pars, La Dcouverte, 2007, pg. 12. 9 Serge Leclaire en Alain Didier-Weill, Quartier Lacan, Pars, Champs-Flammarion, 2004, p,ag. 40.
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i letera haber abjurado, en efecto, de su tcnica sacrilega ile sesiones cortas, de las torsiones histricas de su verbo, de la fascinacin de sus discpulos? O, de su ;ran desafo solemne a la Institucin psicoanaltica, de ni pretensin luterana de entrar cmodamente con el mensaje freudiano y hasta de ese respeto mezclado con temor que lo rodeaba? Esa capacidad de Lacan orador para captar formas erbales demonizadas por nuestra cultura, para dejar deformar su palabra, sus mmicas y su reputacin para alcanzar un clima sonoro adecuado, forma parte de su inber de psicoanalista y de retrico. Lucifer es esa plasticidad oral a ultranza que hace resonar tiempos ile pensamiento fuera de las convenciones de una palabra aceptable. Tal figura manifiesta el lazo entre una novacin de pensamiento y el universo fantstico de las Ielisiones con las que ese pensamiento puede afearse, inllarse, gesticular hasta lo grotesco. Es difcil comprender hasta qu punto Lacan ha sido maldito y cmo II reputacin contina oliendo a azufre sin considerar I i parte luciferina del orador pblico, olvidando su rnmpromiso con sus pacientes y la empatia que demosi raba en la presentacin de los casos. I'ara ellos, Lacan era el diablo.10 I i silueta de Lucifer se completa con un cigarro retori ido (pie Lacan exhibe a menudo durante sus exposiciones, haciendo de l un partcipe importante de su "i a loria. I )o modo emblemtico, ese cetro bucal precede al i nisrpo de Lacan en su avance hacia la tribuna de la l hiiversidad de Louvain, cuerno de Belceb que sale por la boca. Qu horror!
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uli eil, pg. 212.

Iton Tostain, citado por AlainDidier-Weill en Qucirtier La can, 51

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Lacan fuma culebras de Davidoff, modula bastante raro. Hay que hacer un esfuerzo para conseguirlas - n o todos los comerciantes las venden-, y ese deseo malicioso de exhibir su contorsin... Esas culebras o serpientes, cuyo nombre califica la silueta ondulada de un cigarro que parece haber sido pisoteado por un automvil antes de ser echado a la cuneta, que designa el movimiento de su lnea en arabesco formada a veces por una curva, a veces por varias sucesivas - y la repulsin que puede provocar en cualquier persona observando a un hombre que tiene una serpiente en su boca y refleja el rostro de Medusa-. En el mundo de los cigarros, la vitola de galera designa la forma tpica de esos cigarros: dimetro, longitud, peso, elementos que influyen en su sabor e intensidad. Si bien todos los cigarros disponibles en el mercado son enrollados de modo rectilneo, en una especie de rectitud ms o menos gruesa que vale para la aceptacin de cierta normalidad, incluso entre los viciosos del tabaco, la culebra es la nica vitola manufacturada en esa forma barroca. Al contrario de lo que creen algunos psicoanalistas, Lacan no retorca sus cigarros. Los fabricantes como Davidoff o Partagas lo venden en atados de tres cigarros trenzados y enlazados por dos cintas cuyo nudo hay que desatar antes de extraer una de las serpientes. En su caja de cigarros, Lacan puede contemplar hebras de su teora de los nudos y encontrar con qu fascinar a su pblico. Ese cigarro se caracteriza tambin por el hecho de que la superficie de la capa (la hoja de tabaco que envuelve al cigarro) est aplastada en ciertos lugares por la torsin de las hojas. Hay que amar su imperfeccin abollada, su desprolijidad, su ajamiento, y querer lo contrario de lo que busca el cliente habitual: la regularidad perfecta de la vitola. Uno de los placeres de la culebra proviene de esa contradiccin a las nor52

mas del fumar rectilneo y al prestigioso Perfecto que caracteriza al habano de lujo. Hay que disfrutar de tener en los labios la extravagancia y sacarle provecho gracias a un estilo retorcido. Dejmoslo torcido, comenta Lacan. 11 Cada fumador de cigarro se encuentra habituado a la Corma de la vitola que exhibe ante sus ojos. Entre dos bocanadas de humo, contempla sus detalles como los de cierta ambicin de s mismo encarnada en el instante presente: encender un placer, entrar en ensoacin, observar las volutas de humo, saborear el carcter ligero o apacible de un aroma, la potencia del tiro, la regularidad de la combustin -todos estos elementos que traducen el tipo de transformacin que el fumador est en condiciones de aportar a su existencia al elegir un cigarro-. El fumador ama tambin la sensacin que resulta de la eleccin de su vitola: afirmacin grandilocuente del corona gorda, elegancia esbelta del panatella, acceso viril a los aromas del robusto, deleite dulce del dernilasse... La culebra se distingue por el gag formal de su irregularidad y supone un fumador lleno de humor. A I ,acan le gusta amplificar el pecado fumando esa contorsin endemoniada que agrega una sonrisa constante a su personaje. El hecho de observar una culebra suscita todo un conjunto de pensamientos ligados a la ambigedad, a la desviacin, al zigzag, ala afinidad por todo lo arruinado, aplastado, retorcido, a las sinuosidades de la existencia y del sexo... y a todo lo que cada fumador confunde con su accin de fumar, en trminos de meditacin. Este elige tal forma menos azarosamente aun si es, como Lacan, un fumador en pblico categora particular, diferente del fumador de club o del fumador solitario que prefiere la tranquilidad
11 En Televisin, Pars, Seuil, 1974, pg. 64 [en espaol: Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, Barcelona, Anagrama, 1977, pg. 129].

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a cualquier otra condicin para degustar una vitola. Al contrario de lo que se ha dicho y repetido, la culebra, ms que un dandismo moderno, expresa la antigua rusticidad del sarmiento de via o de la rama de olivo. Una leyenda explica el aspecto descuidado de ese cigarro por el hecho de que, en las fbricas cubanas, el torcedor tena el derecho cada tanto de dejarse para s tres cigarros de su produccin. El origen de esa vitola vendra de la forma desenvuelta en la que el obrero ataba su posesin para marcarla, distinguirla de los otros cigarros, antes de llevrsela con naturalidad al final de la jornada. Gesto familiar, placer de contrabando que da al cigarro el aspecto de una antorcha torcida e invendible. Su sabor franco es menos complejo que el aromtico de los cigarros estrella y su encendido rpido permite el acceso a aromas sin aadidos intro- ductorios. Lejos de confundirse con el refinamiento de los guantes de Beau Brummell, ese cigarro es el vestigio de una artesana buclica portadora de los atributos del stiro, con flauta y cuernos incluidos. Pues es el diablo, tengamos en cuenta, el que hereda los cuernos y las patas de cabra del stiro en la iconografa pictrica. La extravagancia de la culebra atrae tremendamente la mirada. El fumador lo sabe y busca esa curiosidad de manera cierta, sabiendo que es imposible verlo fumar sin plantearse preguntas: qu es esa cosa increble en su boca? Qu intencin lbrica tiene ese fumador en la cabeza para exhibir una cosa semejante entre sus labios? El cigarro satrico completa oportunamente la atraccin de una palabra luciferina, de un estilo que ostenta su materialidad retorcida. Lejos de disimular sus herramientas retricas, Lacan seala su artificio en el exacto lugar de su pronunciacin. Agrega su presencia original en el crculo de psicoanalistas fumadores de cigarros cuya congregacin fund Freud, asociando el nacimiento del psicoanlisis con el placer
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del tabaco. No obstante, el cigarro de Lacan opone un Hesgo ingenioso al del fundador. Hace pensar en esa gran libertad de comportamiento que Lacan admira en Ferenczi y que asocia a un pensamiento no ortodxico. 1 2

Nuestro inters por el fumador es lo contrario de una acusacin de estafa. Lacan trabaja mucho: horarios pesados, fines de semana de intensa preparacin de su Heminario, propensin a arruinar sus vacaciones por trabajos de redaccin... Un da, para ilustrar el uso metafrico del lenguaje y distinguir el referente de la cosa, Lacan muestra a su pblico el cigarro retorcido que est fumando y lo llama eso. Lo que acabo de designar como "eso" no es mi cigarro. Lo es cuando lo fumo, pero cuando lo fumo, no hablo de l. As como el concepto de perro no ladra, el referente cigarro no se fuma. 13

12 Le Sminaire, Livre I, Les crits teclnques de Freud, ob. cit., pi'ig. 233 (1953-1954) [en espaol: Seminario 1. Los escritos tcnicos tlu Freud, ob. cit., pg. 43], 1;i Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours que ne serait pas du Hvmblant, ob. cit., pg. 45 [en espaol: Seminario 18. De un discurso i/lie no sera del semblante, ob. cit., pg. 43]. Recordemos adems que veamos a Lacan fumando su culebra en Tlvision, en el captulo Racismo que puede verse en el sitio UbuWeb, por ejemplo.

El apasionado de los fonemas Kl apasionado de los fonemas es el personaje oratorio ms feliz en la voz de Lacan. No caza mariposas, a la manera de Nabokov, pero nunca se cansa de seguir la pista de las especies acsticas originales, de seguir el I i nyecto de entidades homofnicas divertidas, de estudiar la metamorfosis de una tonalidad en que la oposi< ion a otra tonalidad puede ensombrecer o iluminar el destino de una significacin. No le gusta clavar su coleccin sobre la plancha de un libro, aunque lo har l irdamente. El apasionado de los fonemas hace resonar las concordancias y las discordancias de una lengua por puro placer de vivir y de estar en el mundo. Lacan juega lucidamente con las sensaciones auditivas de su pblico, se deleita en la caza de una inflexin y de otra, refuerza las consonantes, alarga las vocales, se deja caer en el hueco de una slaba antes de salirse de ella por un impulso vocal. Aunque abusa de las consonancias eufnicas, el apasionado de los fonemas no se olvida de hacer discordancias ni esparcir cacofonas. I,a puntuacin de sus frases est hecha de intensos
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suspiros y conoce mejor que nadie el valor creador del silencio en la percepcin de las sonoridades. De ese modo, juega a menudo con un resto inaudible en el seno de sus frases, con una ambigedad nocturna que flota entre las palabras diurnas. A la manera de los actores de teatro clsico, Lacan confiere a la enunciacin una potencia propia en la formacin de pasiones amorosas, de conflictos, en la estructura de los acontecimientos. La pronunciacin y la escucha son permanentes placeres para l. A la edad de setenta aos, se lanza al estudio del japons: ... esa lengua melodiosa, maravillosa, hecha de flexibilidad y de ingenio... una lengua en que las inflexiones tienen de absolutamente maravilloso que se pasean solas. Lo que se llama monema, all, en el medio, pueden cambiarlo. Le encajan una pronunciacin china....1 Sera precipitado ver en esa predileccin una herencia del Wilz freudiano, del juego de palabras que liga inmediatamente a Lacan a una filiacin intelectual con el maestro de Viena. En primer lugar, es un placer sensual por esos fenmenos y una profunda cultura potica lo que le interesa a Lacan en la pronunciacin de la lengua, en esa confusin de ser y de hablar que l llama el serhablante. Su afecto hacalos surrealistas no deja de nutrirse de la teatralidad sonora de sus manifestaciones. Tales elementos preceden de lejos su estatus de heredero de Freud. Hay que recordar la diccin barroca de Salvador Dal, el juego sonoro de los poemas y el teatro de Picasso, las redondeces fonticas de Ubu, el desafo potico de los trabajos del Crculo de Praga. Freud no adhiri en nada al surrealismo ni al modernismo, a la inversa que Lacan. En las citas literarias del primero, lo que a ste le interesa es la intuicin proftica de un lema, la captura versificada
1 Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant, ob. cit., pg. 91 (1971) [en espaol: Seminario 18. De un discurso que no sera del semblante, ob. cit., pg. 84].

ili una verdad psicolgica, el tesoro de un proverbio que lince alusin a sus propios descubrimientos. Freud es mucho menos sonoro que Lacan. Confiesa a Fliess, en piona redaccin de La interpretacin de los sueos: En Ins "proporciones de sonido" qued atascado, siempre me resultaron enojosas porque sobre ellas me faltan los conocimientos ms elementales gracias a la atrofia de mis sensaciones acsticas. 2 Por el contrario, esas percepciones estn muy vivas en Lacan, como reverso de su mgustia de no ser odo. Su pasin por la lingstica, disciplina poco interesada en la voz individual, no se impuso al placer de la palabra que lo une a la cultura retrica. Lacan conserva la fe en ese maravilloso poder del organismo de significar profundamente, segn la bella frmula de Nietzsche.3 No puede pensar que un concepto exista sin entonacin, que un pensamiento no sea primero una exclamacin. Ciertos autores reprochan a Lacan la falta de espacio que otorga a los afectos en su teora. I 'ero sus propios afectos ocupan todo el espacio en su diccin de la teora y no pueden ser separados de ella, fin la misma medida, Lacan busca una formulacin cientfica del psicoanlisis que lo lleva a esperar mucho de la referencia a la lingstica. Esa fidelidad a dos disciplinas del lenguaje, retrica y lingstica, nor2 Freud, Lettres WilheimFliess, ob. cit., carta 176, pg. 414. [En espaol: Cartas a Wilheim Fliess, ob. cit., carta 174...,pg. 356]. Tambin sorprende ver, en Psicopatologa de la vida cotidiana ,que los ejemplos ms fnicos no vienen de Freud sino de Ferenczi. Vanse pg. 73 y siguientes en la edicin NRF, Gallimard, Pars, < !onnaissancedel'inconscient, 1977 [enespaol: Sndor Ferenczi, ()l>ras Completas, Psicoanlisis, Tomo I, cap. XXIV, Conocimiento del Inconsciente, Espasa-Calpe, Madrid, 1981, pgs. 273 y sig.]. 1 1 Nietzsche, De l'origine du langage, en Rhtorique etLangage, < 'liatou, Editions de la Transparence, 2008, pg. 77 [en espaol: El libro del filsofo, seguido de Retrica y lenguaje, Madrid, Tauros, 1974],

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malmente excluyentes una de la otra, es esencial para Lacan. Se niega a disociar esos saberes y rene en una misma fraternidad de trmino, lingista, a todo erudito que, en el transcurso de los siglos, se haya apasionado por el estudio del lenguaje. Hasta que, excedido por el desprecio de los lingistas universitarios, - e s pecialmente el de Georges Mounin-, Lacan exclama, loco de rabia: ... la lingstica, les voy a decir, me importa un bledo. [Estallido de risas en la sala.] Lo que me interesa directamente es el lenguaje.... 4 Y contina haciendo tronar su locuacidad contra los lingistas durante todo el resto de la sesin, revelando hasta qu punto el impulso colrico beneficia a su inspiracin. Las ltimas imgenes de Televisin, emisin realizada en 1973, hacen eco de ese placer oral de modo casi testamentario. Lacan podra falsear ese archivo con una sobria declaracin televisiva que hiciera olvidar su chifladura oratoria. En lugar de posar de ese modo buscando su redencin, Lacan se pone a marcar el comps con ambas manos para luego formular un descenso enigmtico de su voz que slo deja evidenciar su placer de escandir el ritmo de la aliteracin: De lo que perdura de prdida pura a lo que slo apuesta del padre a lo peor. La profunda satisfaccin que se lee en su rostro es la de un hombre que tiene marcada la ltima imagen del gozo de lo pronunciado. Esa preferencia por la sonoridad puede dar a Lacan la imagen de un loco literario. Es sorprendente comprobar hasta qu punto los textos de Andr Bretn y de
4 D'un discours qui ne serait du semblant, sesin del 10 de febrero de 1971. Esta declaracin se encuentra en la pg. 45 de Le Sminaire, Livre XVIII, que retoma el texto (sin hacer or las risas que lo acompaan) [en espaol: Seminario 18 .De un discurso que no sera del semblante, ob. cit., pg. 42].

Michel Foucault sobre la homofona escnica de Jeanl'iurre Brisset parecen describir la manera en que Lacan teatraliza el juego de las asociaciones y de las liomofonas, como si stas pudieran transmitir la es1nictura del inconsciente a la manera en que el lengua| 0 de Brisset comunicara los orgenes de la gramtica. Ejemplo del lenguaje de Brisset que hace pensar en I iiican: He aqu los sucios presos; fueron apresados en I i suciedad de los precios, estn en la sala de subastas. I /os presos eran tambin los prisioneros que haba que nhorcar. Esperando el da de las plegarias, que tamliin era el de los premios, los encerraban en una sala, niiu sala con agua, donde les tiraban suciedades. All I O H insultaban, los llamaban sucios. Los presos tenan ptvmio. Lo devoraban y, para tenderles una trampa, les nlVecan prenda y premio. Es una estafa, responda el unbio, no acepten premios. Oh hombre, es una estafal.5 Lacan llama a este delirio desvo del significante e imita sus trazos con su manera de poetizar la teora en el lenguaje sin sentido del inconsciente. En sus ltimos iiominarios, sus propios excesos neolgicos y su tendencia a los juegos de palabras dan a veces una apariencia dfli rante que ya no parece imitar sino estar contaminada por ese desvo, ese cncer verbal del neologismo. 6

1 ("itado por Michel Foucault, Sept propos sur le septime ange, /)// et crits I, 1954-1975, Pars, Gallimard, Quatro, 2001, pg. 86. " Ecrits, ob. cit., pg. 167 [enespaol: Escritos, ob. cit., pg. 166|.

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El vociferador l'U vociferador, el Gran Maestro del Golpe de Efecto, es un personaje ya conocido. Reaviva la atencin de su auditorio por aullidos grandiosos en modestas locuciones: Sin embargo..., En efecto..., Por lo tanto.... 1 Kl vociferador engaa con el protocolo cientfico que pretende utilizar. En lugar de hacer de la confirmacin razonada de una hiptesis lo esencial de su discurso, pone toda su autoridad en el fasto de un truco de ilusionista: intensificar de modo paroxstico una muleta gramatical que hace creer al auditorio que ha perdido una fase crucial del razonamiento, pues en el momento ilu ese formidable alboroto que subraya el pasaje de una i I apa, el pblico busca en vano el elemento de resolucin i pie justifique tal suceso. En una versin favorable, el vociferador es un pedarogo astuto: la clera de una voz superyoica bramando i propsito de cualquier cosa despierta oportunamente al pblico adormecido. La funcin paternal declina en ' ccidente. Es importante restablecer su tono y su firmeza. Es tambin un maestro zen que lanza una
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An.

l'or ejemplo, la sesin del 12 de diciembre de 1972 del seminario

bofetada sonora a su discpulo, jugando con un efecto rtmico a modo de golpes de bastn. Una mirada menos complaciente ver un desvo autoritario en esa manera de disimular la duda y el lapsus con el bramido. Como efecto desolador, sta fija al pblico en una masa por la intensidad marcial de ese acento puesto en cualquier palabra. La omnipotencia de la voz del maestro se desarrolla libremente en lugar de que ste muestre el ejemplo de renunciar a la descarga pulsional -condicin de la civilizacin segn Freud-. La voz tonante del vociferador da la orden de escuchar y de obedecer, solamente, ... sin ms autoridad que la de ser la voz estentrea. 2 Ella ya no construye relaciones de ideas ms o menos interesantes en el seno de una aventura de pensamiento que se sigue libremente, sino que inflige la dureza de una relacin de fuerza contra la posibilidad de dudar de las palabras de maestro. En lugar de revelarse por un silencio, el vaco terico se enmascara con la explosin de un estrpito. En los aos setenta, Lacan se abandonar ms a menudo a esas frases de martilleo sonoro. Eructa enunciados enteros con un rostro endurecido por la severidad y la clera, liberando la oscuridad devoradora que habita la voz del maestro cuando ste se abandona a la tirana. Es fcil imaginar con qu evidencia algunos se despidieron de esas sonoridades marciales, huyendo de la obediencia que nace de tal escucha y de la imagen del Castigador que Lacan tan bien describi como algo que resuena en el nio ms lejos que ningn estrago. 3 Del mismo modo, la duracin excesiva de ciertos silencios de Lacan puede relacionarse con esa omnipotencia ejercida sobre el auditorio obligado a una espera desmesurada. 4 En cualquier momento, la
Ecrits, ob. cit., pg. 684 [en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 650], Ibd., pg. 104 [ibd., pg. 110], 4 Paul Ricoeur criticaba la palabra de Lacan por ser perversamente suspensiva. Citado por Elisabeth Roudinesco en Histoire de
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vocalizacin que dinamiza al pensamiento contra la frialdad lgica puede destruir la vitalidad que lo motiva por una exageracin mortfera. Se traiciona la tica de la voz cada vez que el placer del objeto-voz se desencadena fuera del logos: grito agudo de la diva, canto mortal de la Sirena, bramido del tirano... 5 Lacan losiona esa tica cuando aplasta el sentido de su discurso ron esas vociferaciones. Kn medio de sus reproches, no obstante, el auditorio es raramente consciente de que lo que denuncia en el orador a veces surge de la propia presencia del pblico. I a tensin que crean los cientos de miradas que escrutan, evalan, fomentan el rumor, la tensin que emana de los sentimientos compartidos de admiracin y de rechazo de la multitud, puede engendrar sin saberlo ana reafirmacin defensiva y caricaturesca del tono (le orador. Esas tensiones apelan tambin al recurso preventivo, a la coquetera en la indumentaria o a un protocolo de caprichos, amuletos contra la fuerza amenazadora que, mezclados con el xito, destruyen a menudo sus ventajas: vestimentas extravagantes confeccionadas segn sus directivas: pieles, trajes de telas extraas, cuellos duros sin solapas o cuellos altos, chalinas, zapatos hechos a medida y de materiales inesperados.... 6 Numerosos testimonios de escritores y artistas corroboran la violencia de esos mtodos. Asimismo, el gesto indiscreto de una asamblea que se
la psychanalyse en France, Pars, Fayard, 1994, tomo 2, pg. 400 [en impaol: Historia del psicoanlisis en Francia, ob. cit.]. 5 Michel Poizat, Vox populi, vox Dei. Voix et pouvoir, Pars, Mtaili, 2001, pg. 134. 9 lisabeth Roudinesco, La liste de Lacan. Inventaire de choses ilHparues, Revue de la BNF, 14, 2003. Retomado en Eric Marty (coll.), Lacan et la littrature, Pars, Manucius, Le marteau sans iimtre, 2005. 65

atreve sin vergenza a instalar decenas de micrfonos y poner otros tantos grabadores a su alrededor no puede dejar de afectar al orador. Ser grabado basta para transformar a cualquier individuo de manera incontrolable. Cualquiera que tenga la ambicin de una obra literaria, artstica o cientfica puede sentirse de pronto incapaz de explicar, incluso para s mismo, las metamorfosis que le hace sufrir el ms amplio reconocimiento.

E L NOBLE DE TTULO COMPRADO

El noble de ttulo comprado - o incluso el marqus- da testimonio de una pertenencia aristocrtica en la voz de Lacan. El acceso al ttulo seorial se efecta por abundante altivez. El noble de ttulo comprado produce acentos tan engredos como el noble de origen. Voy a contarles una pequea historia, propone Lacan a su auditorio el 27 de enero de 1954. Con el propsito de ilustrar el fenmeno del reconocimiento en el trabajo analtico, el psicoanalista cuenta que una maana, al despertarse en el dormitorio de su casa de campo, distingue en los flecos de la cortina el perfil de un rostro a la vez agudo, caricaturesco y envejecido que representa vagamente para m el estilo del rostro de un marqus del siglo xvm. He aqu una de esas necias fabulaciones a las que se entrega nuestra mente al despertar. [...] Las necedades -marqus del siglo xvm etc.- desempean un papel muy importante, porque si yo no tuviese determinados fantasmas sobre el tema que representa el perfil, no lo habra reconocido en las franj as de mi cortina.7 La ley del lenguaje -escribe Proust- es que uno se expresa siempre como la gente de su propia clase men7 Le Sminaire, Livre 1, Les Ecrits tech.ni.ques de Freud, ob. cit., pgs. 45-46 [en espaol: Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud, ob. cit., pg. 62],

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l a I y no de su casta de origen. 8 La voz del noble de ttulo comprado se relaciona con la famosa afirmacin de I iiican segn la cual el analista toma la autoridad de s mismo (y de algunos otros, agregar ms tarde). En cualquier caso, Lacan comunica sus investigaciones de una manera tan vanidosa que su auditorio parece aplastado por un alud discursivo. Kl marqus es inseparable del ebrio, figura sorprendente que parasita como un pelo en la sopa el final de ricrtas frases del noble de ttulo comprado cuando ste vocifera sin gracia contra un enemigo. La afectacin de Lacan se convierte entonces en un gruido previo al i'Hputo, pues el psicoanalista carraspea todo lo que su voz puede encontrar de acentos viscosos para ensuciar al adversario. El desprecio con el que el noble de ttulo comprado condena una ideologa, una institucin o a un colega condensa su diccin en una pasta grosera monologada en voz baja, como si Lacan vomitara sus ideas. 9

L A CHILLONA

AH como el ebrio representa una inflexin hacia abajo mi la voz del marqus, la chillona entabla una inflexin Inicia arriba. Es una vocalizacin muy aguda de burla, una voz que emite un comentario mundano en pleno irminario, cuando se le canta, y se sirve de la voz de l.acan. ste deja cacarear tal figura en su garganta cuando desacredita una idea, no a travs de la discuion, sino pervirtindola con esa voz mundana histri" Citado por Giles Deleuze en Proust et les signes, Pars, PUF, -tjuadrige, 1964, pg. 102. " Por ejemplo, El reverso del psicoanlisis, sesin del 17 de dii leinbre de 1969. Los mismos acentos que en la sesin del 18 de niurzo de 1970. 67

i i 111111111111111111 r n n i i i r n ri 11 ri 111111 n 111111111111111111111111"

ca que, al tomar esa idea como propia, la descalifica inmediatamente. Cualquier idea que connote el Antiguo Rgimen por ese tono melindroso es indefendible en la Francia republicana. Nadie quiere identificar su punto de vista con el maullido preciosista de una aristcrata o con el de una perfecta burguesa contempornea. Si Lacan quiere terminar con una concepcin, la disfraza de voz engreda de idiota destinado a la guillotina. Por su manera de juzgar -fenmeno raro en el registro oratorio de un acadmico-, la chillona capta el registro ms agudo de la tesitura Lacaniana. En 1969, en Vincennes, la chillona humilla a un oponente de la sala al retomar una de sus viriles ideas revolucionarias con un acento de exagerado refinamiento. De esa forma, la voz aguda de Lacan invierte a la vez el sexo del oponente y su pertenencia al llano. El revolucionario viril se encuentra metamorfoseado en aristcrata prendado de frases revolucionarias. Herido en su sensibilidad, el camarada protesta: No hay que burlarse de alguien que plantea una pregunta. No se imposta una vocecita como lo hiciste ya tres veces. 10 En 1971, la chillona comenta la furia de Lacan a propsito de los lingistas. El psicoanalista estima que, hasta en el nmero de puestos universitarios que se le han atribuido, la lingstica debe mucho al inters que Lacan le demuestra en su teora. Pero -ingratos!ciertos lingistas consideran que ese inters de Lacan por la lingstica es el de un ignorante: Y bueno, ya es bastante!, exclama la voz aguda de la chillona, y ese timbre inesperado hace estallar de risa al pblico que oye los elementos de tal controversia en una sonoridad que ridiculiza a los interlocutores. 11
10 Palabras reproducidas en Magazine littraire, Spcial Lacan, ne 121, febrero de 1977. 11 De un discurso que no sera del semblante, sesin del 10 de febrero de 1971, 42 min. 5 s.

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Una ltima vez, durante la emisin de Televisin, irchivo de la ltima aparicin audiovisual de Lacan, la chillona se hace presente sin ningn respeto por el protocolo de presentacin de un gran hombre perteneciente a la historia de las ideas. En la segunda parte de lu emisin, Lacan afirma que no es sino al precio de un engao consentido que cada mujer permite a la fantasa del hombre encontrar su momento de verdad, hasta el fracaso sexual pautado como una partitura. Esa concesin que una mujer asume por amor a un hombre, prosigue Lacan, consiste en asimilarse a la fantasa de aquel para darle una apariencia de realizacin. Pero la voz de Lacan adopta de pronto una sonoridad hueca y i;rita alocadamente que ese engao no es esa mentira 'pie, por ingratitud, se atribuye alas mujeres, imitando 1 1 na voz engreda que se pretende versada en psicologa femenina en un saln.12 Luego, dejando esa alocada feminidad, recobra su registro masculino y contina como si nada. Del ebrio a la chillona, vemos la diversidad de las alianzas que Lacan hace pasar en su voz haciendo eco (lu la diversidad de sustentos que utiliza, desde las eHieras del Vaticano hasta las del partido comunista, l as formulaciones carnavalescas de su voz atraviesan ni transicin las categoras sociales y los sexos.

E L DOMADOR DE PULGAS

M I domador de pulgas reaparece a menudo en la obra de Macan. Es un cmico animalista. Se presenta a su

1 ' ll pasaje corresponde a la pg. 64 del texto Tlvision, ob. cit. h'ii espaol: Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, ob. cit., pg. IH|. El registro se puede consultar en lnea, en el sitio UbuWeb ipocialmente. La chillona se oye en la segunda parte, en el captulo 1 Jue puis-je savoir? Que dois-je faire? Que puis-je esprer?.

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pblico acompaado de un bicho que embrutece su discurso. Es el apresuramiento de un ratn condicionado por la intencin neurobiolgica de dirigirse hacia su plato de comida cuando se le presenta la carta* donde puede leerse su men. Es el perro atado a la mesa de Pavlov, la prueba por la Medusa de la teora de los estadios, la imagen del yo en el camarn, la explotacin marxista de la golondrina por la golondrina, esas parejas de animales que copulan tan raramente que nos prueban que la copulacin lejos est de las intenciones de la naturaleza. O esas dafnias que tienen la curiosa costumbre... de taponarse la conchilla en un momento de sus metamorfosis con pequeos granos de arena. O esos animalitos que participan en las corridas de toros. ... ellos no son totalmente inofensivos, como saben.13 Insistentemente, el animal juega el papel de un cobayo impvido y neurtico que soporta hasta lo burlesco el delirio que un erudito le pide confirmar a travs de su comportamiento. Como lo hara en el circo o en el music hall, Lacan asume con la ms seria dignidad la presentacin de sus compaeros de espectculo y el papel absurdo que les hace jugar. Luego, contina con su discurso sin cambiar de voz. En 1970, al comenzar una sesin, el pblico molesto oye el silbido de un individuo que, al recorrer el pasillo, parasita de modo insolente el seminario en curso. Lacan deja transcurrir unos cuantos segundos de si-

* Lacan juega aqii con dos de los varios sentidos en francs de carte: plano y men (N. de la T.). 13 Sucesivamente: crits, ob. cit., pgs. 262, 273,277 [en espaol: Escritos I, ob. cit., pgs. 264, 441, 254]; El reverso del psicoanlisis, sesin del 18 de marzo de 1970; La angustia, sesin del 5 de junio de 1963; Los escritos tcnicos de Freud, sesin del 2 de junio de 1954.

I i icio como si disfrutara de esas modulaciones sonoi lis. Luego interroga con delicadeza: Es un pjaro?.14 El domador de pulgas agrega una variante simptica al registro amenazador del Gran Sardnico. Ambos personajes aseguran numerosas escenas cmicas que lineen placentero el hecho de estar en el seminario a pesar de la visin trgica que Lacan propaga a travs ile los temas de la falta en el ser y de la aniquilacin mi blica de la realidad.

EL CARTERISTA

El carterista - o el escamoteador-es otro personaje feliz en la voz de Lacan. Aparece en la huella del apasionado ile los fonemas y se confunde con l. El carterista se reconoce por su elegante manera de robar al pasar un e n ti do que descansa burguesmente en el bolsillo de una frase honesta. Aparece en Televisin para comenlar la frase de Boileau: Lo que se concibe claramente se explica con claridad. Lacan interpreta este adagio orno un chiste que nadie comprende. De algn modo, mi carterista comenta la tcnica de un colega. En 1969, bacn ya deca de Freud que se lo puede leer y no comprender nada.15 En ese pasaje de Televisin, el vocabulario de Lacan connota el estilo de un arrebatador oportunista, la savia inspiradora de aquel para quien la ocasin hace al ladrn: ... no tanto servirse de la enhorabuena de lalengua como de estar atento a su ii/iareamiento en el lenguaje. Contina con una Inmadura de pelo de Corte de los Milagros: La interpretacin debe estar presta.... Este lema es lu inulado con una voz llena de deseo de la solicitud y
" El reverso del psicoanlisis, sesin del 8 de abril de 1970. "' Ije Sminaire, LivreXVI, D'un Autre l'autre, ob. cit., pg. 218 Un (iHpaol: Seminario 16. De un Otro al otro, ob. cit., pg. 20(11. 7 I

destreza caractersticas de la escucha psicoanaltica. Lacan explica que no se trata de atrapar el sentido, sino de acercarse a l lo ms posible..., de jugar con su equvoco. 16 Su gesto rasante sustenta tal distincin. Luego viene el enunciado final y el placer con el cual el carterista va de una sonoridad a otra como deslizndose entre la multitud y las conversaciones, escamoteando en el lenguaje una cartera, una moneda, una carta... * Instancia de la letra, s, pero de la letra robada. Significante escamoteado al significado. Como el carterista, el psicoanalista permanece impasible cuando obtiene algo del discurso del paciente. Este comprueba, ms tarde, una vez terminada la sesin, que le falta algo en lo que dijo. En general, el psicoanalista est lejos. Y se guard el dinero. Entre el comienzo de una sesin del seminario y su mitad, el auditorio parece cambiar de composicin. Habiendo comenzado con un pblico percibido en su calidad social (analizantes, analistas, filsofos, escritores, etc.) y recibido con amabilidad, Lacan parece volverse hacia un pblico ms fundamental, dirigirse a los interlocutores subyacentes a su obra. La mirada del psicoanalista cambia, su rostro se tensa, su voz se vuelve ms severa y omos pasar por ella todos los personajes que l encarna o interpela en su universo de teorizacin: hijo de la sorda, domador de pulgas, vociferador, chillona, Gran Sardnico, carterista... La experiencia del seminario va a depender de la manera en que cada asistente oye esas voces heterogneas e inseparables en la voz de Lacan. Esas voces, es
* Alusin al Seminario sobre la carta robada de Lacan (lettre, en francs, designa a la vez carta y letra) (N. de la T.). 16 Tlvision, ob. cit., pg. 40 [en espaol: Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, ob. cit., pgs. 134-135],
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ilriHIMMiUMigililririMlItf^Miiliil^lBl^l^^lil^i-lll LLII WM IHiMlMl

decir, esas fuerzas o afectos que designo como personajes oratorios cuando vienen a modular la voz de Lacan y el carcter de su presencia, corresponden a los vectores de su pensamiento. En el pblico, cada uno se embarca en las metamorfosis del psicoanlisis. Para algunos, el clima del seminario y el estilo de bacn dan ganas de permanecer muy cerca de su persona. Para otros, esas sern razones evidentes para huir. A menudo, alguno vivir ambas experiencias en el transcurso de su vida. Tal antagonismo se disimula tambin en la tribuna: mientras Lacan dicta su seminario, de manera casi semanal durante ms de veinticinco aos, la dactilgrafa que recoge mis palabras a su lado durante doce aos - j o v e n que M C convertir tambin en psicoanalista- aprovecha I O H largos silencios de Lacan para observar la atribulada asamblea que, a su parecer, escucha esa verboi rea con demasiada fascinacin. Sin duda es penoso, M I efecto, soportar a una pareja cuando uno se eni o entra durante tantos aos en el medio de sus retozos, entre las sbanas del intercambio amoroso entre pblico y orador, sin ser uno ni otro. Una nsacin de obscenidad puede invadir al tercero 11uc no se siente de la partida. 1 0 1 prestigio de Lacan intensifica los efectos de su palabra como si toda pausa o alusin de su parte slo i l uviera saturada de sentido para quien la sepa escu liar. Cada oyente quiere, pues, formar parte de la comunidad que parece comprender y adherir a sus reacciones. En ciertas sesiones, a fuerza de silencios y i Ir enigmas del Gran Maestro del Golpe de Efecto, el auditorio queda cautivo de una sensacin de inminen ia jams coronada; una nueva pausa comienza y, de pronto, Lacan hace una pequea broma o esclarece una ilusin. Entonces, el auditorio exulta literalmente de comprensin al escuchar toda esa chatarra terica
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pronunciada con nfasis,17 lo que quizs asombra. Mara Pierrakos reconoce haber observado tambin en Lacan un autntico investigador que da a probar a su pblico audaces hiptesis de pensamiento, por ms complejas que sean.18

17 Seminario RSI, sesin del 19 de noviembre de 1974, por ejemplo, donde el vociferador, Gran Maestro del Golpe de Efecto, est muy presente. 18 Mara Pierrakos, La Tapeuse de Lacan, souvenirs d'une stnotypiste fache, rflexions d'une psychanalyste navre, Pars, L'Harmattan, 2003.

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EL C A R I S M A DE LACAN

\ no a ao, el pblico que convoca ese seminario, cada vez ni!IH numeroso, se interesa enormemente por escuchar a bncan. La intensidad, la originalidad de su comentario obre Freud, la suma de temas barajados por su mtodo n iundador de amplio espectro filosfico apasionan ms nll de los crculos del psicoanlisis. No todas las pocas rii/,an de la sensacin con la cual ese auditorio concurre al i ilunario: la de asistir en carne y hueso a un momento I M : I, rico del pensamiento, a la manifestacin de un maesi ro, a una teatralidad magistral. Sus primeros pblicos se n nten pioneros. Antes de volverse uno de los ms apasioIIIidos crticos de Lacan con la publicacin de El antiedi/"I, escrito con Giles Deleuze, Flix Guattari es un ||iraniano entusiasta y lo llaman Lacan, a tal punto abruma a sus allegados hablando sin cesar del I ni i coanalista. Cuando Guattari persuade a uno de sus miigos, estudiante de filosofa, de presenciar el seminario n 1956, ste se muestra a su vez exaltado: Realmente 'itiod impresionado porque escuch a alguien 'iiupletamente diferente a los profesores de la Sorbona '|iic yo conoca y que no eran poca cosa: Vladimir lanklvitch, Jean Wahl, Ferdinand Alqui.... 1
1

' '.laude Vivien citado por Francois Dosse, Giles Deleuze, Flix 75

Ese fenmeno se repite con muchos otros asistentes de ese perodo, el del primer Lacan, maestro jovial de Sainte-Anne y viento de libertad para su auditorio. Ningn registro permite or la voz de ese hombre joven, elegante, todava lejos de la multitud y de los maternas, que Wladimir Granoff describe entonces como sumamente seductor. 2 Aos ms tarde, en 1964, cuando Michle Montrelay descubre el seminario, siente una potencia de vida, de accin... Y adems, hay que decirlo, lo que se llama el "genio", ese daimon, ese espritu que lo traspasaba, que atravesaba su palabra. 3 El propio Lacan haba descubierto en el seminario de Alexandre Kojve, dedicado a la fenomenologa de Hegel, el acontecimiento que puede volverse una enseanza oral cuando es animada por una gran personalidad del saber. Ese aura de una voz erudita no puede reemplazarse por una publicacin escrita. Al haberlo experimentado con otros, Lacan sabe que una enseanza de ese tipo no por eso deja de constituir una verdadera obra y que un pblico cultivado, aunque sea restringido, puede conferirle ese estatus en la memoria colectiva. Ojal los escritos permaneciesen, lo cual es ms bien el caso de las palabras: pues de stas la deuda imborrable por lo menos fecunda nuestros actos por sus transferencias.4 A la manera en que un pintor o un escritor pone sus
Guattari, biographie croise, Pars, La Dcouverte, 2007, pg. 53. Sobre Flix Guattari, ibd., pg. 51. 2 En Alain Didier-Weill, Quartier Lacan, ob. cit., pg. 52. 3 Ibd., pg. 184. 4 Jacques Lacan, Ecrits, ob. cit., pg. 27 (en espaol '.Escritos, ob. cit., pg. 38],
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I iics en la forma emblemtica de un antecesor con el fin ilc comenzar su propia aventura formal, Lacan retoma ln dramaturgia pedaggica de Kojve y emprende una obra de pensamiento apoyada en el comentario del li'xto freudiano. No obstante, tanto como se pueda luzgar, el estilo del discurso de Lacan difiere del de su un i estro. La manera en que Raymond Aron evoca en sus Memorias un virtuosismo dialctico de Kojve que no lirne nada que ver con la elocuencia muestra que I nean no se content con plagiar el estilo del filsofo. Animismo, Dominique Auffret describe el encanto poiln'oso de Kojve, alianza de rigor y de jbilo expresada 'ti una lengua voluntariamente popular, de gran simplrza..., en un ritmo veloz.... El filsofo est inmeru en un gran dominio de la argumentacin. En la I MI labra de Kojve no hay parntesis. Es totalmente iijcno a eso, slo la longitud puede perjudicar su discurr ,.. 5 Lacan improvisa a un ritmo completamente il lbrente, con un lenguaje redundante y afectado, nln'iendo grandes vacos en el seno de una palabra que i'vita la precipitacin lgica: el pensamiento es demasiado rpido para no ser engaado. 6 Mientras que Kojve profesa ante un pblico tan prestigioso como restringido, Lacan deja multiplicar ii auditorio ao a ao, atrayendo hacia su persona y su i iruela una importante comunidad de discpulos que lineen del seminario uno de los escenarios ms grandes (le la era estructuralista. I,n sociologa reconoce no definir bien la nocin de i irisma que Max Weber puso en circulacin para
' Dominique Auffret, Alexandre Kojve. Laphilosophie, l'EtaL, la lln tic l'Histoire, Pars, Grasset, 1990, pg. 240; Raymond Aron, Mcnutires, Pars, Julliard, 1983, pg. 94. " Ecrits, ob. cit., pg. 790 [en espaol: Escritos II, ob. cit., pg. ftll. 77

IIIIIIIIIIIIMIIIIIIIIIIIIIIIIIII

teorizar una de las formas de dominacin que se ejerce en las sociedades. Para ste, el poder carismtico es comprensible no tanto por causas identificables en un individuo como por sus efectos de dominio sobre una comunidad. El carisma, ms que el atributo de ese personaje, es el poder que sus discpulos le confieren por su percepcin. Gracias a una calidad de presencia, de autoridad, de encanto, a una fuerza de carcter percibida como extraordinaria, un individuo ejerce un poder de atraccin tan flagrante como misterioso que merece ser analizado. La seduccin que un grupo experimenta por una gran personalidad, la devocin que este individuo suscita hasta la alienacin y el culto marcan esa eficacia del carisma. Cuando asiste al seminario de Lacan, Claude LviStrauss tiene la sensacin de continuar su experiencia chamnica: Lo sorprendente era esa especie de irradiacin que emanaba a la vez de la persona fsica de Lacan, de su diccin, de sus gestos. He visto en accin a numerosos chamanes en las sociedades exticas. Y encontr en l una especie de equivalente de la potencia chamnica.7 Por su parte, Wladimir Granoff denuncia en el carisma una nocin ignominiosa. Ese concepto odioso no hace ms que cultivar y revelar la ignorancia con la que cultivamos nuestra manera de investir objetos. En materia de transmisin del saber, por ejemplo, Granoff distingue al profesor, que se contenta con dictar cursos ao tras ao sin pasin, del docente, nombre que le da a aquel que transmite con su palabra la fuerza del deseo y de los afectos que lo unen a su objeto de
7 Citado por Elisabeth Roudinesco, Historie de la psychanalyse en France, ob. cit., tomo II, pg. 371 [en espaol: La batalla de cien aos: Historia del psicoanlisis en Francia, ob. cit.].

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enseanza. Para Granoff, la nocin de carisma sacrali7,a en una ceguera despreciable la manera en que ese deseo y sus afectos habitan la voz, los gestos del orador y singularizan su expresin de una manera fascinante para su pblico. 8 Los msicos, naturalmente, tendrn algo para decir en materia de escucha exttica, a tal punto la experiencia musical concierne a la potencia sonora que acta bajo el lenguaje hablado. Foucault [...] me deca hasta <|u punto Lacan era para l una msica, que haba que orlo o escucharlo para entrar con facilidad en el desarrollo de su discurso. 9 Las tcnicas oratorias y las del arte dramtico agredan que simples mecanismos de alternancia entre palabra y silencio, gestos e inmovilidad, cautivan la itencin. Las rupturas de ritmo (hablar rpido, detenerse, acelerar, dilatar) y las rupturas de tono (pasar de un sentimiento a otro) magnetizan la escucha. Lacan ncta incesantemente tales modulaciones, tanto ms fascinantes puesto que corresponden a intensidades lutnticas de su pensamiento, a conmociones ntimas <|ue se esfuerza por vocalizar en pblico, con una expresividad cautivadora para unos, repulsiva para < 1 uienes se niegan a abandonarse al placer autohipntico i1 1 el cual la seduccin oratoria no puede ejercerse, sin duda. Uno de los elementos de influencia del orador depende tambin de un fenmeno intensificado por el hecho de i .scuchar en posicin inmvil, lo que redobla la pasividad de or. Cuando un discurso dura ms de unos minutos inte un pblico pasivo, aquel que escucha con atencin M C encuentra en el mismo estado que quien habla. El
Wladimir Granoff en Alain Didier-Weill, Quartier Lacan, ob. ni.., pg. 67. " Testimonio de Francine Pariente sobre Michel Foucault, publicado en la revista Le Nouvel ne, ng 8, febrero de 2008, pg. 49.
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I I II I I IIIIIIII!III11III II I I I III I I I II I I I I I I II II I I II II I

deseo, la fuerza que domina al orador y conduce sus entonaciones dominan a su vez al auditorio. El placer del orador, su fatiga, su alegra, su clera se convierten en sentimientos que experimenta el pblico con aprobacin o rechazo. Al auditorio le falta el aire que el orador no toma si ste respira mal durante su discurso, sufre la ausencia o el exceso de sus movimientos. La voz del orador y su comportamiento visible transmiten al cuerpo del oyente la configuracin misma de lo que lo mueve. La fuerza que lo obliga a hablar obliga a su pblico a pensar como l. En su inmovilidad aparente, el auditorio incorpora esos impactos cuya fuerza vara segn los individuos, pero que, poco a poco, concentra al pblico en una experiencia comn. En una situacin ideal, la limitacin a esos fenmenos de dominio puede ejercerse de ambos lados de la tribuna: lmite que el orador impone a sus artimaas seductoras cuyo impacto percibe en el pblico ms all de lo razonable; lmite al exceso de sumisin que se impone el auditorio a pesar de su placer de escucha y de proximidad. En la realidad, esa moderacin se pone a prueba de la dificultad, para el orador, para escapar a las fuerzas que lo habitan sin saberlo y que lo obligan a enfrentar nuevamente a su pblico con la misma intencin, la misma violencia de afectos, y de la dificultad para el oyente para resistir a los fenmenos de identificacin y de transferencia sobre los cuales Lacan ha hablado especialmente a propsito del sujeto supuesto saber, otro nombre del analista en el dispositivo de la cura. De ambos costados de la tarima, cada uno se enfrenta con un lmite cuyo trazado no es el mismo para cada individuo. La sensacin de seducir y de ser seducido ms all de las necesidades pedaggicas no siempre afecta al orador y al pblico en el mismo momento. Cada oyente debe encontrar el espacio de deliberacin

que lo hace permanecer en su asiento a manera de aprobacin de un estilo excesivo del que piensa discriminar las ventajas con toda lucidez o levantarse en seal de ruptura con manejos fusionistas cuya consecuencia poltica no es tolerable. En su conferencia de Louvain y en varias ocasiones ms, Lacan denuncia con el nombre de predicacin poltica el peligro de fascinacin que ejerce el discurso totalizador sobre el ser humano, la seduccin por el sentido envolvente, la elevacin de tono que acompaa a la reivindicacin poltica de las ms grandes esperanzas a pesar del desastre histrico que, a menudo, resulta de esas promesas grandiosas. Eso no impide al propio Lacan hacer ilusionar a su pblico con una nueva teora psicoanaltica que abarca todos los aspectos de la vida: amor, lenguaje, religin, literatura, poltica, esttica... Eso no impide, en ciertas circunstancias, estructurar a travs de su voz una comunidad carismtica. Esa situacin de un hombre de saber que analiza los efectos de dominacin a travs del discurso que parece a veces el ejemplo exacto de lo que denuncia no es propia de Lacan. Estaba all un seor que tena un inmenso carisma, que era bello, joven, desenvuelto [...] y que tena el don de la palabra [...], que seduca a todo el mundo [...] con esa manera tan sutil e inteligente de mantener en su auditorio la sensacin de que eran iniciados, fundadores de una nueva religin escuchando al profeta que les ofreca la Buena Nueva. El mismo testigo detalla que era un ser muy generoso, seductor y carismtico y, al mismo tiempo, aterrador en ciertas relaciones profesionales. En una conferencia, Nathalie Heinich evoca as la figura de Pierre Bourdieu, con quien ella comenz su carrera de sociloga antes de distanciarse de ese maestro.10
1,1 Nathalie

Heinich, Confrence d'Agora, 19 de septiembre de

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En su ensayo sobre el fenmeno Bourdieu, ella insiste sobre los aportes innovadores de Bourdieu a la sociologa y sobre su ambicin de dar a esa disciplina un estatus cientfico. Agrega que al interesarse por numerosos temas ligados al arte y a la cultura, Bourdieu contribuy enormemente a una extraordinaria inventiva en su campo de investigacin y a la manera en que l pudo enfrentarse a su poca, y al modo espectacular en que su poca lo recibi y lo engrandeci. Estos elementos parecen describir al mismo tiempo el fenmeno lacaniano. Asimismo, la estructura de la relacin proftica, organizadora de un pequeo grupo de adeptos alrededor de un maestro carismtico que ampla poco a poco su auditorio a los no iniciados, es un elemento que concierne directamente a la dimensin de ese fenmeno. Los detalles que ella enumera en cuanto a la satisfaccin de trabajar con Bourdieu y a la manera en que, ms tarde, su relacin con l se derrumba recuerdan lo que existi entre Lacan y sus discpulos. Su anlisis de los elementos de estupefaccin, de radicalizacin y de oscuridad engendrados por la forma de discurso de Bourdieu hacen pensar inevitablemente en la oscuridad y en la radicalidad sorprendente de los enunciados lacanianos. 11 Tambin el estilo de Bourdieu, en su descripcin -frases muy largas, sintaxis muy compleja, vocabulario rico en neologismos- recuerda los reproches al estilo de Lacan y al mimetismo que engendr en sus discpulos. Los bourdieusianos escriben como Bourdieu: hay un mimetismo del que yo misma fui vctima.
2008, a propsito de su libro Pourquoi Bourdieu, Pars, Gallimard, col. Le Dbat, 2007. El texto de esta conferencia est disponible enlnea: www.agorange.net / ConfJHeinicli.pdf. 11 Nathalie Heinich, Pourquoi Bourdieu, ob. cit., pg. 160 y siguientes.

En lo que ella llama la tristeza del rey, Nathalie I leinich hace pensar en el hartazgo del maestro de la calle de Lille en la cima del reconocimiento, en su dura vivencia de la grandeza. Ella agrega: A veces, tenamos la impresin de que l consideraba a quienes estaban con l como imbciles - p o r eso la sensacin de inmensa soledad que emanaba de l-. Esta observacin sobre Bourdieu parece escrita para Lacan, quien, en Televisin, dice hablar para que los idiotas me comprendan. 12 Nathalie Heinich evoca esas analogas entre Bourdieu y Lacan y cuenta que, en 1976, la publicacin del libro de Franfois Roustang, Un destin si funeste, centrado en las relaciones entre maestro y discpulos en el ambiente psicoanaltico, favoreci a una toma de conciencia del fenmeno sectario entre ciertos colaboradores de Bourdieu. El distanciamiento del ex discpulo del maestro provoca en respuesta una crtica de su influencia como I irania. As como Nathalie Heinich encuentra razonable evocar los anlisis filolgicos de Victor Klemperer, observador de la lengua nazi, como una de las herramientas para describir los fenmenos de lenguaje que participan en el proceso sectario, incluso alguien del entorno de Bourdieu, Jacques Nassif, viejo amigo de bacan, declara sobre ste que recurri a las recetas ms descaradas del " Flirer". 13 Sin duda, es intil ofender a tal punto la memoria de I tacan para sealar las disfunciones institucionales y
12 Ibd., pg. 26 y Lacan, Tlvision, ob. cit., pg. 9. [En espaol: /'sicoanlisis, Radiofona y Televisin, ob. cit., pg. 84], 1:1 Jacques Nassif, L'Ecrit, la voix: fonctions et champ de la voix i'/1 psychanalyse, ob. cit., pg. 34; Victor Klemperer, LTI. La langue ilu TroisimeReich, Pars, Pocket, 1998. En su conferencia, Nathalie II einich reconoce el carcter provocador de su referencia a Klempei cr, tambin citado en Pourquoi Bourdieu, pg. 31.

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la desviacin autocrtica que marcaron la historia de su escuela. Michel Foucault, poco susceptible de indulgencia hacia Lacan y hacia el psicoanlisis, se negaba a evocarlo en trminos de terror: Aquellos que lo escuchaban queran precisamente escucharlo. Slo aterrorizaba a quienes tenan miedo. La influencia que se ejerce nunca puede ser un poder que se impone.14

14 Michel

Foucault, Dits et crits II, 1976-1988, ob. cit., pg. 1024.

84 ^ ^ ^ H H lili1; 11 I I M I M

Segunda parte LOS SILENCIOS CONTRA LA PRECIPITACIN

LA EXTRAA EXIGIDAD DEL TEMA DE LA VOZ EN LA TEORA DE LACAN

ll 22 de mayo de 1963, Lacan inicia una sesin del seminario La angustia dedicada a la voz. Retoma el tema en la sesin del 25 de junio del mismo ao. Eso ser todo. En un cuarto de siglo, tres horas especficas, solamente, son las que Lacan consagra al vector dominante de los intercambios entre un paciente y su analista. Tres horas apenas, en aos y aos de seminario, para esbozar un estatus de la voz en una enseanza evidenciada justamente como obra oral. A esas dos sesiones se agregan fragmentos importantes aunque dispersos en otros seminarios: afirmaciones sobre la reversibilidad del silencio y del grito en De un Otro al otro, sobre la palabra del psictico en Las psicosis... Lacan repite all un mismo principio estructural: el nivel sensorial del fenmeno de la palabra es subalterno con respecto a la cadena de significantes. La dimensin simblica del lenguaje domina al elemento sensible. No hay ninguna necesidad de tratar la sonoridad de la voz por ella misma. Aunque no deja de evocar de modo conmovedor el grito del presidente Schreber como algo por lo cual la palabra llega a combinarse con una funcin vocal absolutamente asignificante, y que empero contiene todos los signifi87

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cantes posibles, es precisamente lo que nos estremece en el alarido del perro ante la luna. 1 Esa empatia trgica parece anunciar un desarrollo. El hecho desgarrador de ese aullido precipitar nuevas y conmovedoras observaciones que introducen en la funcin oral. Pero no. Nada. Como si fuera imposible para Lacan asumir la dimensin oral ms all de un grandioso panorama en un abismo que se vuelve a cerrar inmediatamente. Esa exigidad del tema de la voz es un enigma - s i no una omisin voluntaria-. El dispositivo clsico de la cura moviliza el cuerpo del paciente sobre el divn, lo hace de modo que analista y paciente no intercambien ninguna mirada; el silencio se instala; la voz del paciente se eleva; el analista le opone su silencio, fragmentos vocales de reanudacin o de interpretacin. Cada uno presta odos a lo que el otro dice o calla. La propia presencia de los cuerpos se vuelve algo que se escucha: un gesto es un ruido; la inmovilidad, un silencio. No por ello la reduccin esencial de esa liturgia teraputica a lo s o n o r o y a lo oral, las f u e r z a s de e v o c a c i n caractersticas de la voz alta, los afectos de denominacin que designa a los seres, las experiencias, la utilizacin establecida de una palabra viva para dirigirse a los ancestros, a los muertos, la vocalizacin de sufrimientos y de deseos reducidos hasta entonces al silencio son menos ignorados en la obra lacaniana, mientras que la vista y la mirada, aun destituidas por el dispositivo de la cura, lo que pretenda Freud, son objeto de largos desarrollos. En La voz en el cine, Michel Chion traslada el dispositivo de la cura freudiana al ms general de la
J. Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses, texto establecido por J.-A. Miller, Pars, Seuil, 1981, pg. 155 y siguientes (1955 -1956) [en espaol: El seminario III, Las psicosis, Buenos Aires, Paids, 1990, pg. 702],
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voz acusmtica, aquella que se oye sin ver la fuente de la que proviene. Tal dispositivo ampla intensamente la voz y el poder de anlisis a la manera de un Amo acusmtico que, en ciertas pelculas, permanece disimulado detrs de una tela, una cortina, una puerta o, en el dispositivo freudiano, en la trastienda con respecto a la visin del paciente. 2 En su descubrimiento del inconsciente freudiano como hechos del discurso, Lacan ve lenguaje por todas partes pero escasamente oye a los pacientes de Freud decir sus sueos, lapsus y chistes en voz alta. Las palabras de la talking cure son sin sonoridad, como silenciadas por las leyes insensibles del lenguaje. En los testimonios que se relacionan con su clnica, ya sea en la cura o en la presentacin de enfermos, Lacan, sin embargo, presta odos claramente y oye los afectos que modulan la voz del paciente. En psicoanlisis - d i c e en una entrevista- no se pide ms que una cosa al enfermo, una sola cosa: que hable. Si el psicoanlisis existe, si tiene efectos, es nicamente en el orden de la confesin y de la palabra. 3 Pero esa palabra, ya sea silenciosa o modulada en voz alta, esas tensiones dolorosas y liberadoras caractersticas de la situacin de la confesin vertida en el odo de otro slo se vuelven, en la teora lacaniana, un soporte de manifestacin que el psicoanalista, archilector de la cadena significante, transforma inmediatamente en texto, en una materia cuya pronunciacin y sonoridad son aplastadas por el imperio de la decodificacin estructural de la que son objeto. En los Escritos,
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el lector puede filtrar cientos de

Michel Chion, La Voix au cinma, Pars, Cahiers du cinma/ ditions de l'toile, 1982, pg. 27. 3 Entrevista con Madeleine Chapsal publicada en L'Express del 31 de mayo de 1957, n s 310. Disponible en lnea en el sitio www.ecolelacanienne.net. 89

pginas seguidas sin encontrar el menor trmino referido a la voz.4 Cuando una forma aproximada aparece - c o n el trmino palabra, por ejemplo-, slo es una oportunidad ms para tratar la estructura del lenguaje en s mismo como condicin del inconsciente, al igual que otras apariciones como las de discurso, signos, escritura... No importa, para la teora lacaniana, que el significante sea acstico, gestual o visual. La nocin de voz no tiene all ningn arraigo fontico o sonoro privilegiado. Para Lacan, la voz es lo que, en cualquier significante gesto, imagen, sonoridad-, no participa de la significacin. En ese sentido, existe una voz gestual tanto como una voz sonora o visual, nocin de inters indiscutible pero que no deja de hacer de la phon la gran perdedora. Hay que reconocer a Lacan haber agregado el objeto voz junto al objeto mirada a la lista de los objetos pulsionales enumerados por Freud. Pero la primaca absoluta del significante sobre el fenmeno sensorial de la voz no basta para explicar, creo yo, el minsculo espacio dejado a sta con respecto al otro registro sensorial tratado por Lacan: el de la vista. En la concepcin lacaniana, la vista es un elemento no menos subalterno en la relacin del sujeto humano con el significante. Sufre en la misma medida de la carencia que implica todo objeto pulsional. Como la voz, la vista es una materia que slo tiene valor en un sistema de oposiciones caracterstico de las leyes del lenguaje y no en tanto fenmeno propio. Para explicar el lugar bastante ms amplio que Lacan le da a la vista en su obra, a pesar de todo, basta
4 Ecrits, ob. cit., pg. 284, connotacin oral del fenmeno de la presencia y de la ausencia en Freud; pg. 533, aparicin espordica de la dimensin voz a propsito de la alucinacin verbal; pg. 772, una mencin aislada de la voz a propsito de la psicosis... [en espaol, Escritos II, ob. cit., pgs. 274, 511 y 734 respectivamente],

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con decir que l era sin duda ms sensible al elemento plstico que al acstico. En tal caso, por qu razn mantiene durante tanto tiempo el seminario? Por qu no prefiere el aspecto visual de lo impreso y el objeto libro en detrimento de la publicacin oral? Es a sta, en realidad, que l se muestra ms ligado. A fuerza de decir que la definicin lacaniana de la voz opera un rebasamiento de su materialidad sonora, se descuida la experiencia sonora de la teora lacaniana en s misma y la manera en que su vocalizacin procede por intensidades especficas en el seno del desarrollo terico. Si, como dice Stanley Cavell, la censura de la voz en la tradicin filosfica corresponde a una represin de la confesin y de la autobiografa en nombre de las exigencias de la racionalidad, es an ms sorprendente que el maestro de una disciplina que promulga la confesin autobiogrfica pase por alto el registro oral esencial para su elaboracin. Lacan declara un da: Cada progreso de la ciencia ha borrado de ella un rasgo antropomrfico. 5 Sin duda, podemos lamentar que al querer convertirse en ciencia, el psicoanlisis lacaniano no haya podido evitar el mismo escollo.

5 Stanley Cavell, Un ton pour la philosophie. Moments d'une autobiographie, trad. fr. S. Laugier y . Domenach, Para, Bayard, 2003, pg. 111 (1994) y J. Lacan, crits, ob. cit., pg. 86 [en espaol: Escritos I, ob. cit., pg. 921.

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LA VOZ DEL SHOFAR

Lacan muestra en esas dos sesiones de 1963 que la vocalizacin es a veces el nico elemento que permite captar su pensamiento. La lectura de sus libros da a menudo la impresin de que muchos puntos doctrinales tienen la misma importancia. Visiblemente, todo cuenta, y el lector, paralizado ante tantas alusiones literarias, filosficas y psicoanalticas, se detiene a analizar cada enigma del pensamiento lacaniano con un mismo esfuerzo de atencin. La escucha del seminario revela otra economa terica: aqu, un acento de burla indica el menosprecio con el cual hay que escuchar ese anlisis al que el lector prestaba gran atencin; all, una modulacin de deferencia inspira un profundo respeto por un tema que pareca menor; una crtica, mesurada en la lectura, es una rabia descontrolada en la escucha; un breve pasaje disimulado en el texto se revela portador de una carga trgica cuya brevedad, insignificante a primera vista, es un grito de dolor o de exasperacin que no puede ser minimizado... No slo el pensamiento-en-voz-alta del seminario instaura un clima de elaboracin que le es inseparable, sino que, adems esa dramatizacin, es a veces el nico discurso que hay que retener en tanto experiencia de una idea que quedar sin definicin
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estable porque Lacan no intenta o no puede todava abordarla de otro modo. El ritmo de elaboracin oral protege tambin la teorizacin de un cierre apresurado, y es se el ritmo que permite con frecuencia una comprensin del sentido, mientras que el estilo de los Escritos tendr ms bien el efecto opuesto por razones de las que el propio Lacan se lament. Esa sesin del 22 de mayo de 1963 aumenta lentamente su potencia. No permite ms que un enfoque deshilvanado, inacabado, del objeto voz, muy poco abordado por Lacan - l o que las pginas siguientes, tambin deshilvanadas, no tratan de disimular. Durante unos quince minutos, Lacan se dedica a retomar ideas pronunciadas en un mismo tono monocorde. Largas pausas atascan ese ritmo. El drama del deseo, explica el psicoanalista, permanecera oscuro si la experiencia de la angustia no permitiera extraer de ella el sentido por la manera en que se anuda a ste. El afecto de angustia seala la presencia de un vaco en el seno del objeto del deeo. Ese vaco inimaginable, causa del deseo, habita permanentemente los objetos de eleccin codiciados por ese deseo, y conduce a ste a un callejn sin salida en una angustia concomitante. Lacan prosigue la experiencia de esa angustia en cada etapa en que la pulsin toma del cuerpo su objeto (etapa del ano, del pene, de la boca, del ojo...) y llega a una ltima fase en esa sesin, la de la oreja. Abordar el objeto voz es abordar el campo del deseo ligado a la voz y, en consecuencia, el tipo de angustia correlativa a ese deseo de apelar a la oreja de otro - l o que, por otra parte, Lacan llama la pulsin invocadora-. En la concepcin lacaniana, la voz es un objeto pulsional, es decir, el objeto de una pulsin especfica que lleva al sujeto a movilizar su voz para apelar a Otro. El deseo de capturar a ese destinatario engendra la
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formacin y la emisin de la voz que se desprende as del sujeto para insertarse en la oreja de ese otro e instaurarlo como aquel que el deseo pretende. Lacan reivindica en sus prembulos que su mtodo no se distingue del objeto abordado. 1 Por eso creo que es an ms importante escuchar lo que explica Lacan acerca de la voz en paralelo con lo que su propia voz deja or. Cuando Lacan se propone tratar sobre la estructura del objeto voz para volver a la poca de oro de los primeros tiempos de la exploracin freudiana, retoma el hilo de un estudio de un contemporneo de Freud, Theodor Reik, consagrado al ritual. 2 Lacan rompe as el clima de esos prembulos con un ligero tono de amonestacin al pronunciar una palabra: shofar. El shofar o shofr es un objeto del ritual judo, especie de instrumento de msica en forma de cuerno en el cual sopla el oficiante en ocasin de ciertas fiestas o reuniones solemnes. Reik le consagr uno de sus estudios de psicoanlisis aplicado. Lacan retoma el ejemplo de ese instrumento que emite una sonoridad remarcable para abordar la estructura de la voz como objeto pulsional. La descripcin de la voz del shofar, segn la expresin de Lacan, concierne tambin la manera en que la conciencia de un individuo o de una comunidad se forma como voz, pues el pueblo judo oye el sonido del shofar en el momento en que Dios instaura su pacto con Moiss. Una primera pregunta es inseparable de la sonoridad del shofar: a quin se dirige su llamado?
1 L'Angoisse, sesin del 22 de mayo de 1963,6 min., 18seg.;y pg. 282 de Le Sminaire, Livre X, L'Angoisse, texto establecido por J.A. Miller, Pars, Seuil, 2004, [en espaol: SeminarioX, La Angustio, ob. cit.]. 2 Theodor Reik, LeRituel. Psychanalyse des rites religieux, Pars, Denol, 1974, pg. 240 y siguientes (1928).

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Lacan nombra ese shofar con un tono ligeramente irritado que anuncia la reanudacin de su clima de elaboracin terica. Tal entonacin apela al socio agradecido de su creacin - l a sorda, el duro de odo-, haciendo sufrir a su pblico un ligero endurecimiento de relacin que impone el desacuerdo esencial de su teorizacin. En los minutos que siguen, Lacan intensifica la dinmica amarga del reproche de la que se nutren su voz y su pensamiento a la vez. Para hacerlo, deplora la prdida de esa fecundidad que demostraba la generacin de pioneros que, en torno a Freud, rivalizaba en bro e inventiva. Qu sucedi despus de esa antigedad admirable? Repeticin, desgaste del mtodo, aberracin del trabajo de los continuadores. Tales recriminaciones favorecen a la cadena de reacciones propicias a la atmsfera de pensamiento lacaniano. No basta con decir lo que pudo haber preparado los das precedentes. Hay que recrear cierto estado de s-mismo, convocar socios tiles, emitir tensiones vocalizadas sin las cuales esas nociones se convertiran en la repeticin de ideas desafectadas en lugar de surgir como fuerzas, reacciones, recuperacin de un deseo irascible de pensar. Esas condiciones inspiradoras demuestran la ventaja epistmica del reproche y de la clera en Lacan. La pedagoga lacaniana no existe sin ese reverso de oscuridad, es imposible aislar con pesar un Lacan buen clnico, buen terico, de su personaje malicioso, un maldito rabioso. A la manera en que Wittgenstein comprueba en sus Observaciones diversas que su ideal es cierta frialdad, Lacan parece demostrar que su ideal es cierta clera, cierto aire sombro y peleador. Culmina el acceso a ese dinamismo conflictivo desbaratando su admiracin inicial por Reik con un reproche vehemente hacia l. Apenas llamado al recuerdo y a la admiracin, Reik ya

os condenado por haber convertido su estudio en una mezcla innombrable, un uso analgico del smbolo, que hunde su texto en la peor confusin. Lacan no mastica sus palabras para denunciar en Reik a un hombre desprovisto de los sustentos tericos de los cuales el propio Lacan se ofrece como garante ante ese tipo de desvos. Por qu no? Sin duda es verdad. Sin duda es esencial para Lacan quejarse en voz alta. Ese modo de proclamar su amargura tan velozmente como su admiracin permite a su pensamiento moverse en una sucesin de afectos que componen la proporcin de estima y de odio adecuada a su reflexin. El exceso denunciado en Reik autoriza por represalia legtima el exceso de ambicin sin el cual Lacan no podra proceder. En esas Cases de reproche, Lacan pronuncia adems ciertas slabas como si crecieran en palabras-cactus: escasas, hirientes, rebosantes de savia amarga. Esa especie exclamativa que lastima el odo seala la aridez del pensamiento que viene. Todo el mrito de esa sesin se debe no obstante al hecho de que Lacan, lejos de amplificar sus discordancias, economiza sus tensiones de modo llamativo. Lejos de complacerse arreglando cuentas, regula ese clima de hostilidad en beneficio de su reflexin. La vehemencia y el reproche slo asoman en su voz, mezclados con notas de benevolencia y de estima cuya alternancia modula el discurso en un permanente clima que mantiene en vilo al auditorio. Las frecuentes acentuaciones marcan un pizzicato que juega con numerosas consonantes. Deforman la acstica de las slabas sin hacer perder el equilibrio a un orador que, desde ese momento, no abandona el filo de la espada hasta el fin de la sesin. Lacan modera un poco su voz cuando alude a la exigencia cientfica que permite elegir en el texto de
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Reik lo que merece ser retenido. Esa moderacin sonora de la voz en el momento de nombrar lo serio de la ciencia se relaciona quiz con el menosprecio terico de la voz que hace presentable al psicoanlisis. Un largo silencio de transicin del orador nos introduce finalmente en el corazn de su discurso como si uno se detuviera en el umbral de una sala de dimensiones gigantescas: la Biblia.

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UNA PERCEPCIN VISUAL DE LA VOZ

Explorando el texto bblico por sobre el hombro de Reik, Lacan describe la sonoridad del shofar, anloga a la de la voz, como inseparable de un sentimiento conmovedor surgido de las sendas misteriosas del afecto auricular, martilleando violentamente esta palabra al pasar.1 Reik escriba: La ley es entregada en el monte Sina entre relmpagos y truenos mientras ensordecen los sonidos terribles del shofar.2 Es decir que una ambigedad caracteriza inmediatamente las sonoridades potentes y roncas de ese instrumento que resuenan mientras se promulga la ley divina. No podemos saber si emanan de la voz de Dios o si son manifestaciones sonoras que acompaan su presencia sin que deban ser identificadas. Lacan describe a su vez ese dilogo atronador entre Moiss y el Seor, una especie de enorme tumulto, tormenta de ruidos, para declarar al instante con la ms extremada prudencia que all, en el texto bblico, se menciona el sonido del shofar, incluso llamado por
1 L'Angoisse, sesin del 22 de mayo de 1963, 19 min., 22 seg., y pg. 284 de Le Sminaire, LivreX, L'Angoisse, ob. cit. [en espaol: Seminario X, La Angustia, ob. cit.]. 2 Theodor Reik, Le Rituel. Psychanalyse des rites religieux, ob. cit., pg. 249.

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Lacan voz del shofar. Decir que el sonido del shofar se menciona suspende cualquier pretensin de localizar su origen con certeza. Esa dificultad para discernir el origen de la voz constituye una de las experiencias esenciales que se le asocian, como demuestra la serie de descripciones y de atribuciones irresolubles de la voz en los pasajes bblicos explorados por Lacan despus de Reik. Parece captarse la voz del general De Gaulle en la de Lacan cuando ,este, en un tono enftico, explica que en otros pasajes del texto bblico el sonido del shofar se escucha cada vez que se trata de refundar, de renovar la alianza con Dios en ciertas renovaciones peridicas o histricas. 3 Sorprende or a Lacan ejercer la pompa instauradora y solemne de esa voz de hombre de Estado para evocar la funcin instauradora y refundadora del shofar en la historia del pueblo judo. Tambin en su combate contra las instituciones psicoanalticas, Lacan hace pensar en la actitud del general, reivindicando la soberana de la Francia freudiana contra una subordinacin al dominio integrado del atlantismo egopsicolgico de la IPA. 4 Siguiendo a Reik, Lacan enumera los usos ocasionales del shofar en las fiestas judas con la funcin de repetir y rememorar el pacto de la Alianza o, por el contrario, de marcar la excomunin de un miembro de la comunidad hebraica. En esa ocasin, al mencionar con pudor el nombre de Spinoza y su excomunin en 1956, Lacan no puede dejar de asociar la resonancia del
3 39 min., 36 seg. de la sesin del 22 de mayo de 1963; y Le Sminaire, Livre X, L'Angoisse, ob. cit., pg. 287 [en espaol: Seminario X, La Angustia, ob. cit.]. 4 Michle Montrelay cuenta que, en el momento de la publicacin de los Ecrits, Lacan envi un ejemplar dedicado de su libro a De Gaulle, a quien admiraba. En Alain Didier-Weill, Quartier Lacan, ob. cit., pg. 183.

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shofar con su propia excomunin de las instancias internacionales del psicoanlisis. No es insignificante preguntarse si esa sonoridad es la de Dios, y Lacan no miente con sus modulaciones enfticas o arrogantes. Reik, sin embargo, termina afirmando que la voz del shofar es la de Jehov. Un hecho esencial: Lacan, a la inversa, mantiene la ambigedad al retomar tal afirmacin como lo que nos dice Reik. 5 Precaucin que conserva la duda en cuanto a la posibilidad de atribuir un origen preciso a esa voz. Asocia la experiencia esencial de la duda a la de la voz y a su estructura. La voz bblica es una voz acusmtica: no da la visibilidad de su fuente. El hecho de emanar de una zona misteriosa la hace aun ms impresionante, ms ubicua, y su descripcin permite afianzar la de la conciencia como una serie de mandamientos confundidos con una voz que, en nosotros, habla y grue sin que sepamos bien realmente quin nos grue cuando escuchamos sus exigencias. Toda voz potente oda sin que su fuente sea visible se inserta en nosotros como voz de una exigencia espectral que puede surgir en cualquier momento, como la voz de la conciencia y del supery. En otro momento, ms tarde en esta sesin, Lacan acepta no obstante que el sonido del shofar pueda ser odo como bramido o rugido de Dios pues el texto bblico lo llama as en ciertos pasajes. Esa eventualidad no es definitiva ni excluyente. Hay tanto inters en admitirla en un momento como en rechazarla en otro. Lo esencial es haber dudado, continuar hacindolo, atravesar la experiencia de esas voces en esa inestabilidad constante y extraer el beneficio de cada hiptesis. En el seminario Las psicosis, Lacan ya haba sealaL'Angoisse, ibd., 41 min., 35 seg., y pg. 287 de Le Sminaire IdureX, L'Angoisse, ob. cit., pg. 287 [en espaol: SeminarioX, La Angustia, ob. cit.].
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do ese desafo de la duda en torno a la pregunta Quin habla? como esencial para la comprensin de la paranoia. Quin habla? De dnde viene la voz? Soy yo el que habla? Es una alucinacin? Esa duda caracteriza tambin la voz como no ligada realmente a un rgano especfico del cuerpo, a una localizacin evidente, a la inversa de la visin asociada precisamente con los ojos. El hecho de hablar con voz de cabeza, con voz de garganta, con voz de pecho, demuestra esa imprecisin de un lugar de la voz en nuestra percepcin. 6 En ese sentido, toda voz puede llamarse acusmtica, es decir, imposible de ver. Nuestra voz es a la vez lo que parece instaurar nuestra presencia para nosotros mismos cada vez que nos omos hablar, pero tambin lo que queda, marcado de extraeza, de alteridad, de invisibilidad, lo que no deja de acompaarnos como voz de otro, voz no-tan-nuestra, y que vibra en el cuerpo sin identificase con l de modo claro. Asimismo, nuestra voz oda fuera de ese cuerpo, en la experiencia del eco o de la voz grabada, despierta una sensacin de extraeza que nos paraliza y nos molesta como si revelara lo que ya presentamos de 1 a experiencia de nuestra voz en el seno del cuerpo. De pronto, la voz de Lacan se vuelve apasionada cuando comparte lo que parece lo esencial de su discurso: la dimensin oral es aprehensible en s misma, como dimensin propia, slo a partir del momento en que percibimos en qu se zambulle corporalmente la posibi6 Muchos rganos estn implicados en el habla: cuerdas vocales, sistema respiratorio, laringe, faringe, lengua, mandbula, labios, deformaciones del conducto oral porlosarticuladores... EnL'Ombilic etlavoix, Denis Vasse relaciona el primer grito del recin nacido con la ruptura umbilical. Segn l, con el primer grito, la apertura del flujo oral viene a relevar el cierre del ujo sanguneo que exista entre la madre y el feto.

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lidad de esa dimensin pasible de emitirse. 7 El texto del seminario no permite or la intensificacin de la voz de Lacan en el momento en que, conmocionado, percibe en qu se zambulle corporalmente la voz (en el abismo). Esa formulacin extraa y poco feliz parece la de un nio petrificado por lo que acaba de ver, a tal punto que balbucea: Has visto... en qu... se hunde... la voz...?. Ese en qu utilizado por Lacan, en lugar de un dnde, parece dar testimonio de una estupefaccin, de una repugnancia, de una mirada horrorizada por la visin de un cuerpo absorbido por otro cuerpo en que el primero desaparece. Una visin tal deja poco lugar a los matices descriptivos y al establecimiento de una duracin sensible. No es una falta de sensibilidad a lo oral o a lo sonoro lo que caracteriza a Lacan, sino el hecho de que su percepcin sonora de la voz parece sofocada por la visin de un precipicio que lo devora de manera trgica. Es quizs porque el fenmeno oral es percibido por Lacan como visin de una voz tragada por un cuerpo, y no como la escucha de un flujo de sonoridad que atraviesa los cuerpos, que el psicoanalista consagra tantas pginas a la vista y tan pocas a la voz y al odo? En cualquier caso, un nio describe esa visin terrible con una angustia cuya vibracin habita todava en la voz del adulto. En mi opinin, la teora es secundaria con respecto a un fantasma como se. Tengo una enfermedad: yo veo el lenguaje -escribe Roland Barthes-. Lo que debera simplemente escuchar, una pulsin extraa, perversa, puesto que el deseo se equivoca all de objeto, me lo revela como una "visin" [...] en la que imagino ver lo que escucho. La
7L'Angoisse, ibcl., 47 min., 15 seg. Le Seminaire, LiureX, ob. cit., pg. 288. El texto no retoma este pasaje con esta formulacin original. [En espaol: Seminario X, La angustia, ob. cit. | .

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escucha deriva en scopia: me siento visionario y espa del lenguaje. A pesar de esa percepcin, Barthes es uno de los pocos tericos del lenguaje que describe la voz con una sensualidad constante. 8 Lacan tiene una visin atronadora no slo del lenguaje, sino de la voz en s misma. Para describir el fenmeno oral, a menudo captado por un trmino pasivo, or, Lacan utiliza un verbo activo, se zambulle, como si la voz estuviera dotada de un poder para aniquilarse. En el intervalo entre la garganta donde ella se forma y la oreja en que se introduce, ella ya no slo se deja emitir sino que adems adquiere el poder ciego de precipitarse. Lacan ve la voz hundindose en un cuerpo como una cosa que se arroja por un precipicio. El fenmeno oral es para l ese hundimiento de una cosa en el vaco de un cuerpo que la absorbe y la aniquila. La escucha de esa sesin deja or cmo la teorizacin de la voz se une en l a una experiencia ntima de la percepcin visual del fenmeno oral. Hace misteriosa la confianza otorgada a la publicacin oral de su obra puesto que su palabra est destinada a la nada de su absorcin en la oreja del Otro. Los avatares sucesivos de la voz se mezclan en su experiencia de orador: la voz como deseo y poder de hacer entrar su cuerpo en el de los espectadores por sus orejas y, de tal modo, habitarlos, acosarlos, permanecer all incorporado el mayor tiempo posible por medio de la transferencia. La voz como peligro concomitante de no ser nunca odo, es decir, de desaparecer en el vaco del pblico en lugar de encontrar all refugio y celebracin, pues la sordera es la aniquilacin de lo sonoro en el abismo del Otro.
Roland Barthes par Roland Barthes, en CEuvres completes, Pars, Seuil, 2002, tomo IV, pg. 755 (1975) (palabra resaltada por R. B.) [en espaol: Roland Barthes por Roland Barthes, Ed. Paids Ibrica, 2004],
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Kawada Junzo recuerda que, en el sentido etimolgico, la persona occidental existe per sona, por sonidos, es decir, por los sonidos de su voz; finalmente, no es otra cosa que un desdoblamiento del sujeto emisor de la voz, o aun el sujeto emisor de la voz que lanza [un] llamado. 9 Frente a la imagen habitual de la voz como saliendo del cuerpo, Lacan muestra de manera angustiada que, al entrar en la oreja del otro, es toda la persona del emisor la que se zambulle y puede desaparecer all. La persona de Lacan no permanece indemne a tal sensacin y su voz se deforma en un trmolo. El shofar, retoma con ms calma, es un objeto que emite la voz. Existen otros objetos de ese tipo: la tuba, la trompeta, el tambor... Cualquier instrumento de viento hara lo mismo, as como las percusiones del teatro no evocadas en ese momento. Al recordarlas, Lacan se encuentra nuevamente con la angustia de precipitacin ligada a la emisin de la voz. Los tambores del no no slo acompaan el pasaje de una fase dramtica a otra. Para Lacan, la voz de esos tambores precipita ese pasaje. Esa precipitacin, ms que una nocin de ritmo, designa la eliminacin fatal de la materia narrativa hacia un vaco en que cada escena cae, una tras otra, en el transcurso de la representacin. Por sus propios silencios, Lacan intenta ciertamente retardar esa precipitacin de las ideas en el transcurso del seminario. Si su facultad para infringir el tab de las pausas de larga duracin en el marco oratorio es tan prodigiosa es, sin duda porque su necesidad de suspender una cada tal, su angustia de precipitarse por
9 Kawada Junzo, La voix. tude d'ethno-linguistique compara/i ve, Pars, d. de l'EHESS, 1998, pgs. 201 y 236 (1988). Trad. IV. de Sylvie Jeanne.

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pensamientos encadenados, es de prodigiosa intensidad. Por lo tanto, su silencio, como lo enunci en otra parte, se puede asimilar a un grito por sobre el vaco, a un grito ante la precipitacin de los encadenamientos lgicos - u n a escansin de abismo-. 10 El shofar permite identificar un lugar de la voz que asocia el vaco del instrumento con el de la oreja. La expresin lugar de la voz muestra que Lacan concibe su estructura de modo topogrfico y no acstico. La voz pasa por ese lugar como una silueta que entra y desaparece en una caverna en forma separada, agrega Lacan, dando aun ms soledad y latitud a la voz con respecto a cualquier rgano de origen, fonatorio o instrumental. Oreja y tambor, oreja y trompeta, shofar y oreja son lugares intercambiables de la voz que va de uno a la otra a insertarse. As, la voz, ms que como la puesta en acto vocalizadora de un sujeto que toma la palabra, se precisa como la emisin instrumental de un objeto separado. Lacan lo llama objeto a y lo asimila al vaco de su lugar de emisin (el shofar) y de su lugar de recepcin (la oreja). No vayamos demasiado rpido, propone Lacan antes de hacer un silencio.11 El inters por el shofar es el de obligarnos a percibir la diferencia entre el mensaje articulado del mandamiento de Dios y la sonoridad concomitante que acompaa
10 Expresin de Lacan a propsito del caso Aime, en crits, ob. cit., pg. 66 |en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 741. 11 Las tres ltimas citas de Lacan corresponden a la grabacin y no al texto publicado del seminario, cuyo montaje y reescritura eluden ciertos trminos y reorganizan la ilacin de los enunciados de otra manera. No vayamos demasiado rpido no corresponde al desarrollo, sino que anuncia un silencio de transicin para frenar su precipitacin.

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su revelacin. Lacan va al mximo de lentitud de su diccin para esclarecer esos matices. Es decir poco < | I H > espera incesantemente a su pblico, que evita perderlo en esa visita guiada de la nada, lo orienta con tacto entre las formas del deseo que disimulan ese vaco. Aunque avance, el psicoanalista vuelve incesantemente al proceso de imposibilidad de decir que caracteriza el estatus de la voz del shofar. Esa voz recibe una nueva atribucin: ya no es solamente la que acompaa el pacto que Dios hace con Moiss, sino tambin la que tiene la funcin de recordar ese pacto durante las fiestas judas. Una cosa no impide la otra, se dir: hay una revelacin inicial de la Alianza, luego recordatorios. Excepto que, con el recuerdo, vuelve la cuestin angustiante de la atribucin. Ya no a quin se dirige el llamado del shofar, sino quin recuerda el pacto al emitir ese sonido. Es Dios quien llama al pueblo judo a recordar el pacto con su voz? O es el pueblo que, al finalizar un perodo de ayuno, recuerda a ese dios posesivo un pacto que l descuida? O son los fieles que quieren recordar ese pacto para ellos mismos? Difcil de creer, pues esos mismos fieles no han dejado, en el perodo anterior al ritual, de recordarlo y de arrepentirse. Por qu una nueva ocasin de recordar lo que no han dejado de recordar? Lacan intensifica esa complejidad: el da de Rosh Hashana, el recuerdo es tambin recuerdo de algo que precede al sonido del shofar: se trata del sacrificio de Abraham y del carnero que sustituy a su hijo Isaac. El sonido del shofar se vuelve as el mugido del carnero agonizante. Este ltimo avatar interpretativo da la posibilidad de otra hiptesis: si la agona del carnero totmico es asimilable a la del padre sacrificado, el bramido trgico del shofar puede comprenderse como el de la agona del padre y del propio Dios. Nuevamen te, hay que renunciar a lo que se haba decidido: la voz
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del shofar no poda ser la de Dios. Ahora, es posible e incluso esencial que lo sea. Aqu no termina: el shofar se utiliza para emitir el sonido del recuerdo o para recordar el sonido? Ninguna complacencia terica en ese quiasmo. La reversibilidad de los trminos es la misma que habita en la dimensin oral. Una vez ms, lo esencial concierne a la experiencia de esas vacilaciones sucesivas que se mezclan con el fenmeno oral: sonoridad animal y divina, mugido de la agona, llamado a Dios, recuerdo del pacto, recuerdo comunitario, sonido del recuerdo, recuerdo de ese sonido... En todo ese pasaje, la paciencia de Lacan contrasta con la tensin que acompaaba a la voz como hundimiento y deglucin. El ejemplo del shofar es el de una maleabilidad del objeto voz, el de una ejemplaridad de lo que es la voz como forma separable, objeto separado. De esta manera es como el psicoanlisis lacaniano aprehende el fenmeno y no en la oposicin clsica entre interioridad del sujeto y exterioridad de la voz saliendo de l. Pensamos la voz como'una entidad ntima que llega al exterior y que a la vez queda unida a nuestra persona. No, dice Lacan, la voz se separa de nosotros, por el contrario, y es lo que nos inquieta en la ms mnima grabacin. Nuestra voz se revela en estado separado, como un resto en una banda magntica, un desecho. La voz de Lacan se vuelve rugosa y vehemente para decir que lo que caracteriza sobre todo a esa dimensin oral es su referencia al Otro (pronunciada con hosquedad) y la manera en que la voz separada de su lugar de origen se inserta en el lugar enigmtico del Otro, all donde Lacan ve hundirse y desaparecer el objeto oral.12 Lacan dedica la ltima media hora de esa sesin al
12L'Angoisse, ibd., lh., 1 min., 30 seg. LeSminaire,LiureX, ob. cit., pg. 290 [en espaol: Seminario X, La Angustia, ob. cit.].

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objeto anterior, el ojo, para explicar el lugar de lo oral en su oposicin con lo visual, pues esa oposicin vuelve a ubicar esos fenmenos sensoriales en el sistema significante que los abarca. Lacan se muestra en ese momento ms virtuoso, ms seductor, porque parece dominar esa temtica sin tener que sufrir la angustia que la anterior reactivaba en l. Luego de haber sido impresionado por el reto oral, es como si aprovechara ahora para impresionar al auditorio con el reto visual. El tono de maestra se libera entonces de modo devorador. Lacan disfruta sin piedad de los temas de la visin ciega y del lunar. Cada uno de esos objetos pulsionales - v o z , ojo.. . - n o s ensea cmo el deseo se estructura en cada parte del cuerpo y cmo la angustia revela el callejn sin salida del deseo. El hijo de la sorda sabe acerca de eso, l, que no puede separar el deseo insaciable de hablar a su pblico sobre la angustia recproca de no ser odo. Llenar la sala con un pblico cada vez ms numeroso y sufrir siempre ms la angustia de su vaco. Es lamentable que al final de la sesin Lacan no quiera hablar ms que unos segundos de la apertura que la funcin oral provoca en la forma visual del deseo, por su dimensin distinta. La voz no es slo lo que desaparece visiblemente en un agujero. La voz hace tambin un agujero til en lo visible porque perfora su totalidad ilusoria, la trampa de la forma correcta, satisfactoria. Esa apertura que perfora las trampas de lo visual es muy interesante, pero en Lacan es apenas una respiracin, una breve pausa en la angustia de hablar en direccin al vaco.

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Quince das ms tarde, el 5 de junio de 1963, Lacan retoma el tema de la incorporacin de la voz al final de su sesin. Evoca especialmente las grabaciones de voces de nios reunidas por Romn Jakobson. Es entonces cuando Lacan declara que supone que en su pblico tiene suficientes madres no afectadas por la sordera para saber que los nios muy pequeos, en cuanto poseen algunas palabras, monologan de modo casi onrico antes de dormirse. 1 Sera que, en el pblico del seminario, el hijo de la sorda sigue temiendo un quorum de madres afectadas por la sordera? Qu hay que concluir? Nada, pues la voz de Lacan grita i n m e d i a t a m e n t e p i d i e n d o que presten mucha atencin. Aqu no hay que andar demasiado rpido. 2 No hay precipitacin. El silencio del orador no revela esta vez el vaco, sino el rechazo a ir demasiado rpido.

1 L'Angoisse, ibd., 50 min., 57 seg.; Le Sminaire, LivreX, ob. cit., pg. 315 [en espaol: Seminario X, La Angustia, ob. cit.]. 2 Sesin del 5 de junio de 1963,1 h., 1 min., 40 seg.; Le Sminaire, Livre X, ob. cit., pgs. 316, 317 [en espaol: Seminario X, La Angustia, ob. cit.].

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Para comenzar, dice Lacan frustrando cualquier valoracin especfica de la voz, el lenguaje no es la vocalizacin. Existen otros medios para recibir el lenguaje: el de los sordos, por ejemplo - l o que es verdad, pero el tema de la sordera comienza a volverse obsesivo-. En esa sesin, la vocalizacin se reduce de entrada - e n el sentido militar del t r m i n o - a travs de la soberana de las leyes del lenguaje y del contraejemplo del lenguaje de los sordos. Lacan no ahorra en excepciones emblemticas, llegando a citar el caso legendario de Helen Keller, la norteamericana sorda, muda y ciega que, a pesar de su discapacidad, logr obtener su ttulo universitario. Eso implic demostrar la humildad a la que son convocadas las pretensiones sensoriales del ptiblico. La vocalizacin no es ms que la experiencia ordinaria por la cual se recibe el lenguaje, no su estructura esencial. Casi de mala gana, Lacan admite, sin embargo, que no es por accidente que el lenguaje se asocia para nosotros a una sonoridad. Falsa apertura y engao luciferino. Hay que or con qu altivez Lacan agrega de inmediato que creeremos progresar en la comprensin del lenguaje si intentamos precisar lo que es esa sonoridad. No se contenta con rechazar una hiptesis errnea, sino que, adems, ruge de desprecio por la idea en s misma de dar a los matices sonoros de la voz su lugar en un pensamiento del lenguaje. Con un tono desinteresado revelador de su desprecio hacia lo que concede, Lacan finge luego apoyarse no obstante en lo que la fisiologa del odo describe como instrumentacin de la resonancia: maquinaria de resonadores diversos, pasaje de la resonancia de la rampa del tmpano a la vestibular en el caracol del odo interno... Todos elementos de la ingeniera corporal que permiten a Lacan decir que la resonancia en la oreja no es ms que la de un aparato. El es el aparato
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auricular, que resuena con su propia frecuencia. Nada ms. A travs de sucesivas observaciones que ubican a la resonancia no del lado de una experiencia personal sino del lado impersonal del aparato auditivo, Lacan contina vaciando la sensorialidad del odo de todo valor y de toda importancia. El amante de los fonemas ha desaparecido. El resonador es llamado tubo, conducto cerrado, flauta u rgano, tubo con teclas... Todos esos chirimbolos no tienen importancia. La modulacin de la voz lacaniana desenviste permanentemente la descripcin de lo sonoro. El tema de esas resonancias se trata con una ausencia de resonancia caracterstica en su voz, y Lacan llega incluso a disculparse por haber tomado ese desvo indigno por la fisiologa del odo.3 Por el contrario, su voz se vuelve fra para decir que la forma orgnica de la oreja connota una forma ms esencial, siempre creadora de un vaco. Desde el punto de vista de esa forma topolgica, la oreja es como un pot (recipiente). Lacan no utiliza la expresin sourde comme un pot,* pero el oyente no puede evitar la asociacin al pasar. Ciertamente, los recipientes difieren unos de otros, explica Lacan con la voz burlona de Lucifer, pero el vaco que los habita es siempre el mismo. Es ese vaco el que se impone en el seno del tubo con todo lo que llega a resonar all. Es el verdadero mediador de los acontecimientos sonoros que llegan all a encontrarlo. El vaco reina en el seno de las ondas y de las sonoridades. La descripcin fisiolgica de la oreja como vaco espacial e instrumental no es ms que una metfora del vaco topolgico del Otro.
3 La misma sesin, 1 h., 7 min., 50 seg.; Le Sminaire, Livre X, ob. cit., pg 317 [en espaol: Seminario X, La Angustia , ob. cit. | . * En francs, esta expresin es equivalente a la castellana sordo como una tapia (N. de la T.).

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Lacan prosigue ese desmantelamiento de lo vocal y de lo sonoro. En efecto, la voz responde verdaderamente a lo que se le dice, concede, pero no puede hacerse cargo de ello ni asegurarse en el Otro alguien que responda, una garanta. Nuevamente, quin habla? Quin emite la voz del shofar? Quin puede hacerse cargo de ella? Por el vaco de su estructura, el Otro permanece sordo a esta pregunta. En todo lo que un individuo puede decir, esa incertidumbre provoca un elemento de alteridad, un resto exterior a lo que dice. Ese resto como tal en la palabra, ese resto como objeto separado - y no como sonoridad-, eso es la voz, prosigue Lacan. Por eso la sensacin extraa, una vez ms, con la cual omos nuestra propia voz cuando nos llega de una grabacin o del eco. Su forma desprendida, separable, como sin origen, se revela una experiencia inquietante que se impone siempre a la de la voz como sonoridad. A medida que avanza esa sesin del seminario, la voz de Lacan adquiere cada vez ms acentos de predicacin. Sucede que, con el tema topolgico del vaco, comienza a resonar el tema moralizador de la nada. Los temas parecen prevenirse de las ocasiones en que unos dan lugar a otros en el trfico de las connotaciones. Poco a poco, un clima de sermn se refuerza en la voz de Lacan, haciendo pensar en el que Bossuet utilizaba para censurar a su auditorio en nombre de la vacuidad de la existencia y de la nada de las grandezas humanas. Extraa conversin de una definicin terica del objeto voz en voz que asesta una amonestacin y cierra la boca de nuestras ilusiones sensoriales como si fuera a azotar los cuerpos del auditorio por su aficin a las sonoridades que los afectan. Ese tono de sermn sorprende cuando Lacan contina sostenindolo para describir la voz superyoica que emana del vaco del Otro, imperativa, en tanto reclama obediencia o conviccin. Lacan podra desliar esos elementos con el tacto
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pedaggico del que, por otra parte, es capaz, pero no puede evitar confundir la sonoridad predicativa de la denuncia cuando evoca tericamente el supery con su propia utilizacin superyoica de la voz. Esta vez, el concepto de perro se pone a ladrar. La confusin entre un vaco topolgico y una nada moralizadora hace surgir un sacerdote en la voz del psicoanalista. La inflexin Lacaniana redobla esa confusin en lugar de disiparla. No cualquier pensamiento de vaco equivale a un pensamiento de la nada. La obra de Lacan es el ejemplo de una creacin constante con el vaco. La produccin terica y formal con el vaco concierne en mayor o en menor medida a todas las artes plsticas, la poesa, la fsica, la mstica - s i n hablar del trapecio volador ni del psicoanlisis-. Todo pensamiento del vaco no implica flagelar al auditorio que lo est conociendo con un clima de castigo. En Lacan, esa severidad parece imantada por la necesidad de revitalizar su pensamiento en las fuentes del reproche y de la querella, atrayendo hacia s las formas oratorias que cultivan esos afectos en el gnero epidctico y en la memoria de un catlico letrado. Eso no impide que sea turbador or ese tono de sermn en el momento en que Lacan instaura la culpa en su relacin con el vaco. Con respecto a Bossuet, Paul Valry designa un elemento que tambin es fundador del arte oratorio de Lacan: especula con la expectativa que l crea, mientras que los modernos especulan con la sorpresa. Parte poderosamente del silencio.... 4 Bossuet tambin publicaba a regaadientes sus sermones, de los cuales una parte era improvisada. As como con los libros del seminario slo tenemos una huella degradada de lo que fueron los actos oratorios de Lacan, sabemos que los
Paul Valry, Sur Bossuet, en CEuvres, Pars, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1957, tomo I, pg. 498.
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textos de los sermones corresponden ms a un borrador que a un testimonio de las actuaciones oratorias legendarias de Bossuet. Sin embargo, esos borradores dejan una huella magnfica del arte literario y de la renombrada elocuencia del clrigo, a los cuales el estilo de Lacan no es comparable. La inclinacin de ste a pasar de la tomadura de pelo ms spera a un preciosismo enmaraado con arcasmos excede hasta el misterio el equilibrio de una tradicin clsica. Su aficin por los neologismos y por las palabras compuestas lo acerca ms a Raymond Queneau o a Joyce que a Bossuet. Ya habamos visto al predicador en la Conferencia de Louvain, abrumando al pblico con el tema de la muerte. Vemos que ese personaje estaba ya diez aos antes y que se lig a Lacan de manera duradera. El domador de pulgas vuelve al final de la sesin con una dafnia, especie de camarn que tiene la costumbre de taponarse la conchilla con granos de arena en ciertos momentos de su metamorfosis - e n los cuales incorpora esos granos en su conducto auditivo para asegurar su equilibrio-. El domador de pulgas divierte a su pblico recordando que ciertos investigadores cientficos reemplazan esos granos por granos de metal y juegan luego con un imn para estudiar lo que resulta para el a n i m a l , v i s i b l e m e n t e s a t i s f e c h o . La incorporacin de esos granos de arena, que vienen del exterior, sirve a la estructura de la dafnia para mantener su equilibrio fsico. Es por esa imagen de incorporacin de granos de arena, precisa Lacan, como se puede comprender la in-corporacin de granos de voz en el sujeto. Como la arena, la voz no se asimila, se incorpora (sigue siendo un objeto separado dentro del cuerpo) y modela nuestra vida. Volviendo a poner los pies sobre la tierra, Lacan trae nuevamente el sonido del shofar como esa voz de la culpa que viene a incorporarse en el vaco de nuestra oreja a condicin de
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que el deseo del Otro haya tomado forma de mandamiento, como lo hace la voz de Dios en la oreja de Moiss. La angustia caracterstica de ese vaco busca resolverse en la forma de la culpa o del perdn. Cuando Lacan anuncia que lo que se presenta detrs de los temas anteriores es la nocin de sacrificio, estamos en el centro del embrollo institucional que hace que el mismo que ensea las razones del sacrificio provoque las manifestaciones de ste entre sus fieles. Lo que tampoco termina de sorprender es la manera en que Lacan desenviste la sonoridad de la voz en su teora, en el mismo momento en que sta constituye polticamente su pblico a travs de esa tonalidad de predicacin. Esta sesin cautivante termina con el registro del ojo y de lo visual. El registro sonoro sale ganando, no obstante, gracias a los aplausos del pblico.

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EPLOGO

As como es imposible leer a Antonin Artaud de modo lineal y ponderado una vez que se han escuchado sus grabaciones, se torna imposible leer a Lacan de modo lineal y ponderado una vez que se ha odo el ritmo caracterstico de su teorizacin. El efecto de opacidad tan frecuentemente reprochado a los textos de Lacan se aligera al encontrar la respiracin y los silencios que acompaan su fraseo. Es importante cruzar la lectura y la escucha de su obra, conjugar el texto con la voz para or cmo el psicoanalista hace vibrar la letra en su interpretacin de la teora. Lacan se dedic a deshacer la ilusin de que las diversas etapas del pensamiento se engendran una a la otra. El menor examen prueba que no es en absoluto as, y que todo ha procedido, por el contrario, por ruptura, por una sucesin de pruebas y comienzos, que han dado cada vez la ilusin de que se poda influir sobre una totalidad.1 La lectura aislada de los Escritos y del Seminario cambia su sentido al reintroducir las ilusiones de un encadenamiento y de una sistema1 J. Lacan, Mon enseignement, ob. cit., pg. 117 [en espaol: Mi enseanza, ob. cit., pgs. 121-122].

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tizacin contra los cuales Lacan luchaba en su discurso. Sin duda, no se opuso a quienes, en su escuela, estaban interesados en una construccin sistemtica de sus ideas. Por qu prohibirles un formalismo que era una forma de inters gratificante para el psicoanlisis y para el propio Lacan? Por qu prohibirles la construccin de un modelo con el que Lacan soaba sin querer sacrificarse a l?2 No obstante, una forma como sa no es la de su obra. Aunque Lacan ha desarrollado una lgica del significante con el inters de elaborar herramientas de enseanza, nada en su diccin de la teora revela un lugar preponderante reservado al concepto: los enunciados, los aforismos, las secuencias razonadas, las fases expresionistas, los conceptos, los juegos de palabras tienen all el mismo acento en tanto medios para hacer or algo, para hacer resonar interrogaciones y pensamientos en el vaco en torno al cual se anuda la trama subjetiva. Lejos de estabilizarse en definiciones permanentes, sus conceptos conservan una parte de imprecisin, de variabilidad, que hace difcil la comprensin sistemtica de su obra. El lxico de Lacan se cuenta, demanda un relato de la aparicin y de la variacin de sus trminos: surgimiento original, fronteras vacilantes, definiciones sucesivas... Esos trminos deben escribirse entonces para evitar confundir los efectos de sentido que Lacan extrae de las diferentes grafas de una misma palabra. Esta vez, slo la lectura permite revelarlos, as como tambin una percepcin visual de la palabra sin duda esencial para el ejercicio analtico, con un riesgo evidente de perder la dimensin sonora.
2 Barbara Cassin demuestra esta ambivalencia diciendo que Lacan comprueba que no es un filsofo sino muy a su pesar. L'Effet sophistique, ob. cit., pg. 400.

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Si bien una de las paradojas de Lacan puede ser la de haber mantenido la teatralizacin de su pensamiento a la vez que lo orientaba hacia la impersonalidad aparente de la matematizacin, es justamente su voz la que permite recordar que cada uno de sus conceptos no es impersonal ni insonoro en su origen ni en su funcionamiento. Hasta el final, sostiene el ruido dramtico de su elaboracin. En cualquier caso, revelar la actitud pasional bajo el rigor objetivado de la teora y mostrar la intensidad en el momento de su transmisin oral, ms que el hecho de un impostor, es el de un hombre honesto. Or esa manera de escandir y dramatizar los espacios de pensamiento comunica los signos vitales de la apuesta Lacaniana en la historia del psicoanlisis. Uno asiste realmente a los pensamientos. 3 Lacan explica un da que no es un don que les falta a los novatos, sino un tono que les falta, en efecto, ms a menudo de lo que debera. 4 Con ese tono, su tonalidad propia, el ser humano encuentra un lugar en la ley comn del verbo a travs del juego potico de una voz que permite habitar el imperativo de una existencia en el lenguaje y hacer actuar en ste las modulaciones de su deseo. Tendramos el tono de Freud -pregunta L a c a n sin sus cartas? S, a pesar de todo, pero ellas nos ensean que ese tono nunca sufri inflexin alguna y que no es ms que la expresin de lo que orienta y vivifica su investigacin. 5 Buscando compartir ese tono con otro, Freud escribe
3 Henri Michaux, Conaissancepar lesgouffres, Pars, Gallimard, 1967. 4 Champ et fonction de la parole et du langage, Ecrits, ob. cit., pg. 322, nota 1 [en espaol: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, Escritos, ob. cit., nota 70, pg. 309]. 5 Le Sminaire, Livre III, Lespsychoses, ob. cit., 243 [en espaol, Seminario 3, Las psicosis, ob. cit., pg. 307],

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a Fliess: Pero es que, en el intento de comunicrtelo, se me aclar el asunto por primera vez. 6 Toda una tradicin hace de la relacin epistolar con Fliess el soporte esencial del autoanlisis de Freud, aislando el fenmeno transferencial con respecto a la dinmica propia de la voz. Ao a ao, sin embargo, Freud contina solicitando la presencia de su amigo para hablar a viva voz. Ciertamente, la transferencia existe desde que la elaboracin psquica es movilizada por otro. Eso puede suceder con cartas e incluso con pensamientos. La lectura de las cartas moviliza tambin elementos de vocalizacin: tensiones de la glotis, contencin de la respiracin, suspiros, percepcin de las sonoridades de la lectura muda... Pero Freud repite en esa correspondencia que escribir es un ltimo recurso: Tu carta me alegr sinceramente y me hizo lamentar una vez ms lo que siento como la gran laguna de mi vida: no poder comunicarme contigo de otra manera. Pues, en resumen, ... pero epistolarmente no se puede. 7 ... Pero epistolarmente no se puede vuelve sorprendente el reducido espacio que ocupa la voz en su obra como en la de Lacan. No obstante, ste nunca habl de extraer una tica del escribir bien en relacin con su trabajo, sino de extraer una tica que yo situaba del bien-decir. 8 El obstculo al que teme en sus alumnos es
Freud, Lettres Wilhelm Fliess, ob. cit., carta 78, pg. 188 [en espaol, Cartas a Wilhelm Fliess, 1887-1904, ob. cit., carta 78, pg. 150], 7 Ibd., carta 64, pg. 167. Luego, carta 145, pg. 35 [en espaol, ibd., carta 145, pg. 300], 8 J. Lacan, Televisin, ob. cit, pgs. 52, 39 y 65 [en espaol: Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, ob. cit., pg. 118]. Esa tica de la que hablaba del decir bien, No hay ms tica que la del decir bien, La tica es relativa al discurso. Y tambin, Tlvision. Psychanalyse Iy II, dos emisiones preparadas por J.-A. Miller bajo la direccin de Benoit Jacquot, 1973, en la serie Un certain regard del Servicio de Investigacin de la ORTF (Office de Radiodiffusion6

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la sordera y no la facultad de apropiacin terica, siempre demasiado rpida e incmodamente mimtica. Freud ya se quejaba de ese fenmeno a propsito de uno de sus primeros alumnos, el Dr. Gattel: Adopta una creencia con relativa ligereza. Se aferra enseguida a ella con uas y dientes. 9 Asimismo, retomar el tono y el estilo de Lacan no es encontrar la propia tonalidad. La transmisin de un saber por la palabra asocia ese saber a un tono, a un modo de sugestin inevitable y a un arte.10 El pblico cree que presta atencin a un sentido pero se encuentra confinado por una msica, un ritmo, un flujo sonoro que lo penetra en cuerpo'y alma. Aunque la modulacin del tono exprese un sentimiento poco autntico, vuelve la voz irresistible a la escucha. El odo es tanto ms cautivo de ese fenmeno puesto que est desprovisto del medio de interrumpir su sonoridad, a la manera en que los prpados se cierran a la vista. Si el orador acta su discurso con una implicacin sensible, captar la atencin y la memorizacin de su auditorio, minuto a minuto, por mucho tiempo. Por su voz, pondr a ese pblico en la sucesin de los estados que l mismo experimenta con ms o menos conciencia. Una voz necesita mucho tiempo para componerse en la garganta de un individuo. Pero cada vez que entra en la oreja de otro, toda su estructura se difunde de modo instantneo en el cuerpo de quien la oye. Resulta de ello una modificacin del estado del oyente: su respiracin, sus sentimientos, sus pensamientos, su lazo con el
Tlvision Frangaise), programa del INA (/nstitut Nacional de l'Audiovisuel), VHS SECAM, 95 min. 9 Freud, Lettres Wilhelm Fliess, ob. cit., carta 144, pg. 349 [en espaol, Cartas a Wilhelm Fliess, ob. cit., carta 114. pg. 297]. 10 Comprobemos simplemente que algo concerniente al arte tiende a instaurarse en todas partes donde la voz est implicada, Michel Poizat, Voxpopuli, voxDei. Voix etpouvoir, ob. cit., pg. 76. 123

orador, su lazo con la comunidad que escucha al mismo tiempo que l... Esa sugestin, esa ligera ansiedad natural que la voz de otro despierta en cada uno de nosotros, es aceptada por la cultura cuando proviene de las palabras murmuradas en una cancin de cuna para el recin nacido, de las palabras del cuento que preparan al nio para el sueo, de las palabras amorosas que envuelven a los amantes en un transe recproco, de las palabras de la compasin o de la amistad... El hecho de que una voz acte por sus sonoridades es una experiencia tan antigua como la humanidad. La cultura tolera tambin el timbre sugestivo de las voces en una mezcla de estima y de sospecha en el hombre poltico que se dirige a una multitud o que participa en una emisin televisiva. Pero con ste nace la relacin denunciada desde hace siglos entre la voz y los riesgos de manipulacin. Nietzsche intent decir que no es la enseanza de la elocuencia lo que lleva a la manipulacin, sino la ausencia de cultura retrica, por el contrario, lo que vuelve fcil de manipular por medios groseros a un pblico. El rechazo a la manipulacin nunca dej de reivindicarse como rechazo a la elocuencia. Por esa razn, el mundo erudito se resiste por principio a la idea de que el tono de voz pueda mejorar o perjudicar la calidad de un razonamiento. La ciencia no se concibe como lo que le sucede personalmente al investigador durante su trabajo cientfico, sino como el mtodo que permite llevar ese trabajo a cabo a pesar del investigador como persona. Para evitar los riesgos de sugestin no cientfica que puedan afectar a esa exigencia - p a r a creer que se los evita, al menos-, la comunidad cientfica se cuenta a s misma el mito de la voz desafectada: un da, al escribir los resultados de sus experiencias y sus razonamientos siguiendo protocolos de redaccin escrita, haciendo de la objetivacin de frmulas, de la impersonalidad de los enunciados, de los
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giros de la voz pasiva una regla implacable, los seres humanos, y slo ellos, escaparon a las influencias de la palabra. Despojaron a la voz do su potencia sugestiva. En los congresos, coloquios, seminarios, los investiga dores de todas las disciplinas han adoptado un cdigo expresivo cuya sobriedad ostentosa demuestra que 80 alcanz el umbral epistemolgico. En ese mundo apar te, slo la confirmacin razonada de las hiptesis y el rigor de los protocolos experimentales requieren la atencin del auditorio. Prudencia y duda. Mtodo, hechos, razonamiento. Gracias a esta ascesis, los cientficos son los nicos seres humanos en la tierra que escapan a la capacidad de sugestin de las voces en el marco de su trabajo. En los congresos, a causa de esa impersonalidad de un estilo oratorio que se limita a leer tems proyectados en una pantalla gigante, los bilogos, gelogos o fsicos a veces se aburren, pues ninguno siente el poder sugestivo de las voces. En sus conversaciones privadas, esos mismos investigadores se muestran a menudo apasionados sobre temas cientficos, pero en el ambiente pblico la mayora de ellos elimina esos picos expresivos como si nunca hubieran existido. Si un investigador agrada por la cualidad de su presencia en un congreso, ya sea que aporte humor o sensibilidad a su discurso, los dems juzgan simptico ese elemento, pero superfluo con respecto al valor del trabajo presentado. No obstante, esperar de la voz desafectada que exprese una parte de la calidad cientfica de un individuo restituye a la voz un poder de influencia. El tono desafectado sugiere claramente la pertenencia del orador al mundo cientfico. Pero con tanto desdn - h a y que decirlo- que es intil tenerlo en cuenta. Por qu, en esas condiciones, toda una comunidad experimenta la necesidad de imitar la voz desafectada como seal slida de adhesin? Por qu los jvenes investigadores
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comprenden hasta qu punto esa entonacin es importante en el ritual que los integra a su institucin? Si el rigor demostrativo basta, por qu los investigadores no se limitan a leer publicaciones y a verificar los protocolos sin decir una palabra? Por qu tantos seminarios en voz alta? Sin duda, porque la transferencia a travs de la voz es irreemplazable. Tomar conciencia de una nueva ley (bblica, cientfica) implica or voces, enfrentarse a ellas, interiorizarlas, mezclarlas con la propia voz. Para que alguien oiga, el hijo de la sorda tiene que pagar el precio, la palabra debe ser emitida:
E n esto lo escrito se distingue de la palabra, y es preciso restablecer all la palabra, enriquecerla mucho, pero naturalmente, no sin inconvenientes, en principio, para que sea escuchado. Se pueden escribir, pues, cantidades de cosas sin que lleguen a ningn odo. Sin embargo, estn escritas. 11

Ciertos individuos atraen la atencin ms que otros. Un da, su entorno se lo hace notar: cuando ellos defienden una idea, son escuchados ms que otros partidarios de la misma idea. Cuando bromean, hacen rer ms que otros. Cuando ensean o animan un seminario privado, atraen ms gente, a tal punto que, ao a ao, como en el caso del doctor Lacan, se necesitan salas ms grandes para acoger su pblico. Ese aura se elogia cuando favorece a una pedagoga, pero se denuncia si engendra un xito demasiado grande, una influencia demasiado grande a travs del Verbo. Se aconseja al orador hacer como si no se percatara de su encanto o como si ste le molestara - l o que Lacan no
11J. Lacan, Le Sminaire, LivreXVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant, ob. cit., pgs. 61-62 (1971) [en espaol: Seminario 18. De un discurso que no sera del semblante, ob. cit,. pg. 57].

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omite--. El mundo erudito no sabe cmo tratar su propio carisma. La palabra le resulta detestable. Connota una variable seductora que no puede formar parte de los parmetros del conocimiento. Cul es la verdad de un deseo de verdad tal?, se preguntaba Lacan. El 12 de diciembre de 1972, invita a su seminario del Panten, An, a un filsofo especialista en el lenguaje, Frangois Rcanati. La grabacin permite escuchar la voz de Lacan, es decir, proyecta en nuestro odo el mundo de Lacan,. sus ritmos, las coordenadas de su carcter, la sonoridad de sus obsesiones, la disonancia de sus placeres y de sus contradicciones del da. Luego, es el turno del invitado para entablar la comunicacin consagrada a los temas de la repeticin y de la identidad. El mundo de nuestras percepciones cambia imprevistamente de estructura al escuchar esa nueva voz. Qu engendra sta? Un pudor, una prudencia, una minimizacin inmediata de las pretensiones de la vocalizacin como tal. El invitado comenta con elegancia, con erudicin, enunciados que, segn l, retoman lecturas. Pero es como si se excusara constantemente de ocupar nuestro tiempo de escucha, como si se apurara como un intruso obsesionado por la cortesa de concluir cuando apenas acaba de comenzar. Habla ganar tiempo, dice en varias ocasiones, y no se permite el lenguaje de Lacan ni su expresionismo. Sin duda, no es el estilo personal de ese joven investigador y, al no ser se su seminario, trata de no ocupar la escena de modo evidente. Comprendemos esa discrecin. Pero el efecto paradjico que resulta de esa aceleracin del ritmo es una brusca desaceleracin de nuestra escucha, una normalizacin instantnea de nuestro universo a travs del imperativo sonoro de los criterios tradicionales de la voz erudita: sobriedad de la enunciacin, reverencia
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hacia el saber escrito considerado como desafectado de los lazos con la experiencia personal del investigador; prueba de la seriedad del enunciado al borrar toda teatralidad de la enunciacin. Es asombroso comprobar cunto nos sigue sacudiendo, por contraste, la crudeza de las entonaciones de Lacan en el seno del lenguaje erudito, como un riesgo asumido con pasin; hasta qu punto el vigor sin concesin de un registro que va del tacto al humor, de la amabilidad al furor, promulgando un mundo sonoro especfico en un universo acadmico a menudo proclive a silenciar las sonoridades del pensamiento. Si buscamos vivir la historia de un suceso de pensamiento, es importante reconstituir su ruido, sus exclamaciones primordiales como vectores de la identidad de nacimiento y de proliferacin. Los clamores de un pensamiento, evidentemente, no se miden por el solo hecho de que sean emitidos por la voz de un investigador. La discrecin eventual de ste, su silencio aparente, no dicen nada del estruendo de sus ideas. Pero cuando uno de ellos, por su modo de creacin, exterioriza esas voces en sus cuerdas vocales, es lamentable, si no dudoso, subestimar su testimonio. Cuando, a edad avanzada, Lacan insulta el hecho de publicar con el trmino poubellication,* no se refiere tanto al mundo de la edicin como a la aceptacin de dar forma de desecho libresco a una existencia todava capaz de vocalizacin. Lacan retrasar el mayor tiempo posible esa degeneracin oponiendo incesantes maniobras de procrastinacin a la publicacin tarda de sus Escritos. Por el contrario, no experimenta la sensacin de prdida fatal que atestiguan ciertos actores de teatro y directores teatrales ante el fenmeno de desaparicin ligado al espectculo en vivo. Una vez termi* Juego de palabras con publication (publicacin) y poubelle (cesto de basura) (N. de la T.). 128

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nadas las representaciones de una obra no queda nada perenne, se quejan, salvo la esperanza de haber marcado la memoria del pblico. Como discpulo de Kojve, Lacan confa en la fuerza de la transmisin oral, y es justamente a la voz que l confi la publicacin esencial de su obra. La frecuente torpeza que pesa en su estilo escrito demuestra hasta qu punto los tiempos de redaccin son fastidiosos para l, y no movimientos de libre emergencia del pensamiento. Jacques Nassif describe al hombre Lacan... que saba expresarse oralmente con simpleza o sobriedad, pudor o cortesa, permaneciendo lo ms cerca posible de un pensamiento para nada oscuro ni tortuoso, y el hombre de pluma, siempre con dificultad para lograr expresarse de un modo que no fuera complicado ni recargado. 12 En 1973, en el congreso de la Grande-Motte, Lacan bromea y reconoce que, en efecto, mientras ms corrige un texto, ms incomprensible resulta. Al final de su vida, como buen perdedor, fatigado, concede que el anlisis no es una ciencia, a pesar de su ambicin por conquistarle ese estatus. 13 Lacan fracas en explicar la prctica analtica dentro de las normas del saber cientfico. Su aventura no alcanz todas las metas que se haba fijado. Quizs fue con la esperanza de hacer que el psicoanlisis se pareciera a una ciencia, sin embargo, que Lacan mencion tan poco la voz en su trabajo? Se haba vuelto imposible para l tratar el tema sin comprometerse con un punto de vista
12 Jacques Nassif, L'Ecrit, la uoix: fonctions et ehamp de la voix en psychanalyse, ob. cit., pgs. 183 y 185. 13 Entrevista de Jacques Lacan en France Culture, julio de 1973, en ocasin del 28? Congreso Internacional de Psicoanlisis, en Pars. Publicada en Le Coq-Hron ne 46-47, Pars, 1974. El anlisis no es una ciencia, es un discurso sin el cual el llamado discurso de la ciencia sera insoportable para el ser que accedi a ella desde hace ms de tres siglos; por otra parte, el discurso de la ciencia tiene consecuencias irrespirables para lo que se llama humanidad.

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presaussuriano? Se trataba de evitar la mala compaa de la hipnosis, de la sugestin por la voz, de las vas misteriosas del afecto auricular? O es su visin trgica acerca de la voz lo que lo cerraba a esas dimensiones sonoras? 14 Segn numerosos testimonios, Lacan se mostraba a menudo clido y atento con sus pacientes. Tambin era un gran seductor en las relaciones privadas y utilizaba su ascendiente seorial para obtener adhesiones institucionales de parte de sus alumnos y colegas. A la distancia, en la voz de los seminarios tardos cuyas grabaciones poseemos, se oye ms bien lo contrario: Lacan se muestra all a menudo desagradable. Es poco decir que ya no trabaja en la difusin de un retrato atractivo y a veces olvida toda amabilidad en las tensiones de su pensamiento en acto - l o contrario de un protocolo de seduccin-. Con los aos, la vitalidad de la exclamacin inicial penetra con menos frecuencia la oscura tonalidad de sus corolarios: el callejn sin salida del deseo, el drama de la subjetividad atada a la falta, la inadecuacin de un lenguaje presente en alguna parte del cerebro, como una araa.... 15 Qu acontecimiento de su existencia, qu mito sombro y personal se impusieron, a partir de un momento determinado, borrando la elocuencia del pensador de los comienzos bajo la tensin de un Lacan severo, exasperado al extremo de resultar odioso, y haciendo derivar su pensamiento en dogma? La presin que su propia
Grard Haddad piensa que las elaboraciones del objeto voz en el transcurso del seminario La angustia son a veces confusas y contradictorias, sin duda porque el adelanto que ellas encierran todava no est organizado, [...] el psicoanalista proyectaba retomarlas al ao siguiente antes de ver su entusiasmo deshecho por su exclusin. En Le Pech originel de la psychanalyse, Pars, Seuil, 2007, pg. 271. 15 Mon enseignement, ob. cit., pg. 46 (1967) [en espaol: Mi enseanza, ob. cit., pg. 49],
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comunidad institucional ejerca sobre l no es sin duda ajena a ese oscurecimiento, as como la confusin de papeles que jug en ella y la maraa resultante desat pasiones y rupturas. Sin embargo, la negritud de su pesimismo no deja de sorprender. El de Freud estaba lleno de lamentaciones por el destino humano, pero tambin lleno de aliento por los esfuerzos civilizadores a los que la humanidad deba consentir. El pesimismo de Lacan parece sin salida, e incluso el pattico llamamiento del Amor, frecuentemente evocado por ese compaero de ruta del surrealismo, no es un acontecimiento liberador, sino el apogeo perturbador de un engao.16 Tenemos hoy la voz de Lacan en estado de resto, en la cinta del grabador. En La ltima cinta de Beckett, Krapp escucha su voz grabada: Difcil creer que yo haya sido alguna vez ese cretino. Qu voz! Jess! [...] Nunca se escuch un silencio tal. La Tierra podra estar deshabitada. Lacan podra escuchar su voz grabada asombrndose no de su estupidez, como el personaje de Beckett, sino de su extravagancia, su payasada, como lo hizo al ver la grabacin en Televisin. Con respecto a lo dems -silencio, soledad del locutor en un mundo sin nadie que responda-, Lacan no necesita en absoluto diferenciarse de Krapp ni de los paseantes agotados del lenguaje que son los personajes de Beckett, lingista determinante. La voz grabada de Lacan nunca tendr el tenor de la que su pblico pudo or en una escucha directa, en presencia del cuerpo del orador. No obstante, esa voz grabada permite acceder al tono de Lacan, a la manera en que su cuerpo la habita, a lo que orienta y reaviva su bsqueda, a su teorizacin como fuerza sonora: adversidad por el contacto, trabajo duro de construcwEcrits,

ob. cit., pg. 147 |en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 14<S | . 131

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cin, pasin por apoyar, atacar, guiar... Esa escucha hace presente la caracterologa del propio psicoanalista, 17 su aspereza, su lucha, su bravura. Es asombrosamente extrao ver a Lacan citado en una nota de Bachelard en La Terre et les revertes de la volont, a propsito de una definicin general del carcter, en el momento mismo en que Bachelard, sin pensar visiblemente en Lacan, evoca al individuo que excava en los materiales con sus manos en la misma forma en que Lacan excava y modela las sonoridades con sus labios. Bachelard define una dinmica de la hostilidad, de la clera, una psicologa del contra que recuerda el clima de trabajo en el cual Lacan evolucion. El filsofo explica tambin que, para quien ama enfrentarse a materiales difciles, duros, lo lento [se] imagina en una exageracin de la lentitud, el ser que imagina no [goza] de la lentitud, sino de la exageracin de la lentitud. 18 Sera poco decir que, con la voz de Lacan, surgi en primer lugar para nosotros ese acontecimiento de lentitud exagerada. Primero, pareca que prodigiosos silencios descubran vacos en la teora, que dejaban resonar su detrs de escena; luego, esos silencios conjuraron aparentemente una angustia de precipitacin ante los encadenamientos de pensamiento. En 1963, en una carta dirigida a Louis Althusser, Lacan evoca el final que debi poner a un perodo de ese seminario en el que yo trataba desde hace diez aos
17 Le sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud (1953 1954). ob. cit., pg. 231 [en espaol: Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, ob. cit., pg. 302]. ... el carcter es la reaccin al desarrollo libidinal del sujeto, la trama en la que ese desarrollo est atrapado y limitado; por otro, se trata de elementos innatos..., pg. 229 (fr.), pg. 300 (esp.). 18 Gastn Bachelard, La Terre et les reverles de la volont, Pars, Jos Corti, 2004, pgs. 31, 33 y 61 (1947).

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de marcar los caminos de una dialctica cuya invencin fue para m una tarea maravillosa. 19 Nada es comprensible en la aventura lacaniana y nada es leal a ella si no se vuelve a esa excitacin inicial, ese estado de gracia original, esa tarea maravillosa de releer Freud, un lingista y de explorar la subjetividad a travs de la experiencia apasionante del psicoanlisis. En Tlvision, en trminos equivalentes a una gaya ciencia, Lacan asimila su experiencia al placer de descifrar. Dos aos antes, con un maravilloso acento de jbilo, haba declarado: Nunca me releo pero, cuando lo hago, no saben cmo me admiro. 20 Segn Michel Foucault, Lacan deseaba que la lectura de sus textos no fuera solamente una "toma de conciencia" de sus ideas. Quera que el lector se descubriera a s mismo, como sujeto de deseo, a travs de esa lectura [...], que la oscuridad de sus Escritos fuera la complejidad misma del sujeto, y que el trabajo necesario para comprenderlo fuera un trabajo que hay que realizar en uno mismo. 21 La escucha del pensamiento-en-vozalta de los seminarios permite experimentar ese trabajo como potencia de vivir y crear en la sonoridad. Aun a distancia, el oyente experimentar en la misma medida la seduccin y el rechazo - q u e entonces no estn ligados solamente a una poca y a un pblico sino que pertenecen a la sustancia de esa voz, a su carcter y a su perseverancia-. El tiempo no lo debilita. La retirada, la atencin y la distraccin del oyente permiten irse a gusto por la tangente de esa voz tanto como zambullirse
19 Carta del 21 de noviembre de 1963, accesible en http:/ / www.lutecium. org/ Jacques JLacan / Years /1963_fr. html. 20 Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas du savoir, ob. cit., pg. 93 (1971) [en espaol: Seminario 18, De un discurso que no sera del semblante, ob. cit., pg. 85]. 21 Michel Foucault, Dits et crits II, 1976-1988, ob. cit., pg. 1024 (1981).

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en ella, por el contrario, como en una obra total: pensamiento, musicalidad, dramaturgia, interpretacin... Esa voz, sin embargo, no permite acceder al Todo lacaniano por ser escuchada en una ocasin solemne. La lectura de Lacan agregada a la voz de Lacan no constituir en absoluto una suma suficiente. Habra que agregar su voz durante las presentaciones de enfermos, su voz en los congresos, su voz que inaugure una reunin; agregar gestos, cigarros, cartas, grabaciones inditas, cantidad de testimonios, sin que estemos jams seguros de que un resto de voz a ltimo momento no venga a comprometer la totalidad del edificio y lo vuelva defectuoso. Dejmoslo torcido.

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AGRADECIMIENTOS

El presente ensayo debe mucho a la cordial solicitud de Serge Hajlblum, psicoanalista, ex paciente de Lacan, y a las conversaciones que pude mantener con l en los primeros tiempos de la concepcin de este libro. A causa de su desaparicin fsica, acaecida a nes del ao 2008, lamentablemente no pudo conocerlo. Mi agradecimiento a Bertrand Roger por su lectura cuidadosa, sus valiosas sugerencias y su apoyo, con lo cual mi trabajo se ha beneficiado desde hace aos. Agradezco, finalmente, a Roland Jaccard por su clida complicidad y por la libertad con la que he podido escribir cada uno de mis ensayos para su coleccin.

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NDICE

Prlogo

Primera parte
L A S METAMORFOSIS DE LACAN DURANTE EL SEMINARIO U n ORADOR LLENO DE SILENCIOS 15

El pblico del seminario y los esnobs. La excepcin de los silencios.

L o s VACOS EN EL CORAZN DE LA TEORA 23

La diccin de Lacan. Agresividad de la pronunciacin. Omisin de la frase. La experiencia sonora de la teora. Un discurso de tejido abierto. Decir Freud en francs. El Gran Sardnico. El Merln grun.
PERSONAJES ORATORIOS 31

El psicoanalista El hijo de la sorda Lucifer y su cigarro El apasionado de los fonemas

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El vociferador El noble de ttulo comprado. El marqus. El ebrio. La chillona. El domador de pulgas. El carterista.
E L CARISMA DE LACAN

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Una teatralidad magistral. El heredero de Kojve. Ambivalencias del carisma. Bourdieu y Lacan.

Segunda parte
L o s SILENCIOS CONTRA LA PRECIPITACIN L a EXTRAA EXIGIDAD DEL TEMA DE LA VOZ EN LA TEORA DE LACAN 87

El seminario sobre La angustia. Exigidad del tema de la voz. La voz acusmtica. El objeto voz. La superacin de la materialidad sonora. Cada progreso de la ciencia...
L A v o z DEL SHOFAR 93

El pensamiento-en-voz alta del Seminario. La sesin del 22 de mayo de 1963. La voz, objeto pulsional. El shofar o shofr. Admiracin y agresin de Reik. La dinmica del reproche. Palabras-cactus. La exigencia cientfica y la moderacin de la voz (primera edicin).
U N A PERCEPCIN VISUAL DE LA VOZ 99

El origen de la voz. De Gaulle en la voz de Lacan. La experiencia de la vacilacin en la percepcin de la voz. Voz bblica y voz

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1 1 1

R rrurTTTiTvrn

acusmtica. Visin ensordecedora de la voz. Barthes: Yo veo el lenguaje. Aniquilacin de lo sonoro en el abismo del Otro. Los tambores del teatro No y la precipitacin de la voz. La voz, forma separable.
D E L VACO A LA NADA 111

La sesin del 5 de junio de 1963. El lenguaje de los sordos. La resonancia en el vaco de la oreja. La oreja como un recipiente. Desmantelamiento de lo sonoro. Acentos de predicacin. Bossuet.
EPLOGO 119

El tono de los novatos y el tono de Freud. Esto slo funciona oralmente. La exigencia cientfica y la moderacin de la voz (segunda edicin). El mito de la voz desafectada. Un riesgo asumido con pasin. El anlisis no es una ciencia. Cerca de la hipnosis. La voz grabada.

Agradecimientos

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