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Asignatura:

Realidad Nacional
Tema de Investigacin:

La Teologa de la Liberacin
Docente:

Lic. Mario Mata

Grupo de estudiantes integrado por:
Nombre Camilo Ederson Castro Portillo Marvin Remberto Rivera Rodrguez Carlos Celis Molina Francisco Javier Ramos Hernndez Sandra Beatriz Molina Burgos (No particip) Carnet 34 5244 2011 25 0729 - 2012 12 6425 2011 61 1033 2011 11 5990 - 2011

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Indice
Indice ......................................................................................................................................................... 1 Introduccin .............................................................................................................................................. 3 Desarrollo del Trabajo ............................................................................................................................... 5 Antecedentes Histricos sobre la Teologa de la Liberacin ................................................................ 5 Fundamentos Bblicos de la Teologa de la Liberacin ........................................................................ 6 Ideas Centrales de la Teologa de la Liberacin ................................................................................... 7 PRINCIPALES TELOGOS DE LA LIBERACIN EN EL SALVADOR ....................................... 8 Aprendizajes del Proceso de Investigacin ............................................................................................. 11 Conclusin ............................................................................................................................................... 13 Fuentes Consultadas ................................................................................................................................ 14 Glosario ................................................................................................................................................... 15 Resumen del Tema .................................................................................................................................. 17 Gua de Problemas .................................................................................................................................. 19

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Introduccin
Desde que el ser humano da el salto en la cadena evolutiva, dejando la forma primitiva e erguiendo su cuerpo para tomar la forma erecta, tiene una nueva visin y una mejor perspectiva de su horizonte, empieza a notar con un ojo mas critico los fenmenos de la naturaleza que le rodean, se da cuenta que da con da emerge un astro luminoso por el mismo punto y ese mismo astro se pone u oculta en el contrapunto de su salida, empieza a formularse algunas preguntas: A que se debe ese suceso?, Qu fuerza misteriosa hace posible que eso suceda? y probablemente una de las preguntas mas importantes y trascendentales que el ser humano se ha formulado: De donde viene? El origen. Para estas y muchas otras interrogantes no encuentra otra respuesta mas que atribuirlo a una fuerza superior invisible e imperceptible desde sus cinco sentidos fsicos, una fuerza inefable y vital que se mueve y circula por todo el cosmos y dentro de todas las formas de vida, esa fuerza superior solo puede ser alcanzada mediante una inspiracin, una revelacin, un orculo, se desprenden entonces de las masas mujeres llamadas profetas. La mujer que por su sensibilidad nerviosa, presiente antes lo oculto, afirma lo invisible. Pronto estas mujeres y otras semejantes de pie sobre las rocas, en medio de los claros del bosque, al ruido del viento y del ocano, evocarn las almas difanas de los antepasados ante las multitudes palpitantes, que las vern o creern verlas, atradas por mgicos encantos. Alrededor de la profetiza se agrupan ancianos que las observan en sus sueos lucidos, en sus xtasis profticos, las estudian, fiscalizan sus revelaciones e interpretan sus orculos. As en el origen mismo de la vida social se establece el culto a los antepasados, el gran antepasado llega a ser el Dios de la tribu, he ah el comienzo mismo de la religin. Con el correr del tiempo, esa religin se convierte en instrumento de sometimiento y opresin, el temor a arder eternamente en las llamas terribles de un lugar sin fin, hace que las masas se sometan y acepten los caprichos de los ahora llamados sacerdotes, que sin duda han desviado y utilizado la enseanza para sus propios y prfidos intereses. Dejada al azar de la pasin y la ambicin personal, la inspiracin degenera en supersticin, la idea sublime del sacrificio en un instrumento de tirana, convirtiendo de este modo a la religin en un formidable instrumento de dominio y de cruel explotacin. Aun hasta nuestros das ha llegado y se mantiene en amplios sectores

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de la de la sociedad ese sometimiento, es por ello que surgen, nuevas ideologas y movimientos espirituales, de ah se desprende la teologa de la liberacin. Hablar de teologa en Amrica Latina lleva a hablar de la Teologa de la Liberacin. En ella se presenta, por primera vez en la historia de nuestro continente, la fe cristiana como parte del empuje hacia la libertad de los pueblos y no como un aporte mas a la superestructura ideologica que protege el sistema econmico establecido por las clases dominantes. La realidad latinoamericana, reflexionada y profundizada a la luz de la fe en la teologa de la liberacin, ha ofrecido reorientacin y ha rejuvenecido la tarea del cristianismo y de la Iglesia. Qu es la teologa de la liberacin? Cmo ha surgido y crecido? Cules son sus aportes centrales? Cuales sons sus fundamentos bblicos? Por qu suscita controversia? Estas y otras preguntas similares es lo que trataremos de responder en este trabajo. Vamos a concentrarnos en la experiencia fundante de la teologa de la liberacin; su mtodo; y su desarrollo histrico que comprende los rasgos centrales de la relectura de los grandes temas teolgicos, las crticas, retos, y los aportes centrales de la teologa de la liberacin.

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Desarrollo del Trabajo

ANTECEDENTES HISTRICOS SOBRE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
El Concilio Vaticano II fue uno de los hechos mas trascendentales del siglo XX. Internamente se desarroll una disputa idelogica entre los conservadores, partidarios de no realizar el concilio y el Papa Juan XXIII, de tendencia reformista y que planteaba la necesidad de tal reunin como forma de poner al da a la iglesia. El Concilio Vaticano II se realiz desde 1962 y en su primera fase fue dirigido por Juan XXIII, pero no lo termin por su muerte. De cualquier manera ste marc importantes enfoques del quehacer eclesistico a nivel mundial, y por consecuencia, dado el alto grado de incidencia de la religin en la toma de decisiones en todo lo que ocurre en las sociedades del mundo, podemos decir que este concilio afect ya sea positiva o negativamente queda a criterio de quien lee el decidir esto las situaciones polticas y sociales a nivel internacional ocurridas de ahi en adelante. La reduccin de la teologa a exponer verdades definidas y refutar errores, as como reducir el servicio teolgico a su mbito acadmico e intelectual, fueron ampliamente superados y enriquecidos por el Vaticano II que llev a la prctica o al menos lo intent - estos postulados teolgicos. Especial eco tuvieron las ideas desplegadas durante esta reunin en Amrica Latina, pues el Papa Juan XXIII tena la idea que la iglesia tena que tomar la forma que requiriesen las necesidades de los creyentes a nivel particular en cada sociedad, por lo tanto la iglesia en Latinoamrica deba ser La iglesia de los pobres. Surgen diversas inicitivas en todo nuestro continente, como la brasilea con las comunidades eclesiales de base y la accin de Camilo Torres quien llev a la prctica estas teoras siendo sacerdote y a la vez miembro fundador del Ejercito de Liberacion Nacional en Colombia. Es precisamente Colombia, especficamente Medelln considerada la sede oficial del nacimiento de la Teologa de la Liberacin, pues es despus de la Conferencia Episcopal Latinoamericana realizado en dicha ciudad que se sientan bases tericas que amparan a la Teologa de la Liberacin. A partir de ah el pensamiento de liberacin se irrig hacia diversos lugares de Latinoamrica, que viva como ya parece normal situaciones dificiles para la poblacin generadas por los modos de gobierno implantados por las clases dominantes. Nuestro pas experimentaba tal situacin a niveles casi insoportables y de forma convulsa se estaba gestando una etapa compleja de cambios. Paralelamente se

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organizaban movimientos sociales, se creaba la base organizativa necesaria para iniciar la lucha armada y desde el punto de vista ideolgico se sustentaba la revolucin armada a travs de la teologa de la liberacin que tena pensadores de gran calibre como Ignacio Ellacura, Ignacio Martn Baro, Segundo Montes, etc. que posteriormente vieron ultimadas sus vidas como producto de su modo de pensar. A nivel mas popular se vean reflejadas estas formas de pensar a travs de lderes religiosos como Rutilio Grande y Oscar Arnulfo Romero. De ellos hablaremos mas adelante.

FUNDAMENTOS BBLICOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Para los telogos de la liberacin el enfoque del estudio bblico, y de la vida misma de Jesucristo es desde el punto de vista en que la fe puede ser un instrumento de libertad y dejar de ser una herramienta mas al servicio de los opresores. Los valores judio-cristianos mostrados a lo largo de toda la Biblia son en general valores que priorizan lo colectivo por encima de lo individual: la solidaridad, el respeto, la cooperacin, el compaerismo, el amor, etc. son contrapuestos al egoismo, la intolerancia, la avaricia, el disensionismo, el odio, etc. La teologa de la liberacin se da cuenta de esta cotradiccin al poner a trasluz el cristianismo bblico con el actual modus vivendus religioso, que antepone la mansedumbre del creyente ante el opresor, el dejar las cosas a Dios etc. no nacida de la mente de Dios si no como falacia de los dominantes sobre los dominados para precisamente continuar con esa dominacin. Amparados bblicamente en versculos como: Proverbios 17:5 El que se burla del pobre ofende a su Creador; el que se alegra de su desgracia no quedar sin castigo. Santiago 5: 1-6 Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn. Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro y plata estn enmohecidos; y su moho testificar contra vosotros, y devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis acumulado tesoros para los das postreros. He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que haban segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habis engordado vuestros corazones como en da de matanza. Habis condenado y dado muerte al justo, y l no os hace resistencia.

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IDEAS CENTRALES DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Las ideas centrales de la Teologa de la Liberacin son mltiples, pero podemos decir que todas y cada una de ellas va encaminada a la defensa de los pobres y a orientar el como la sociedad en general puede aportar para lograrlo, prestando nfasis especial a que el cristiano no debe separarse de las realidades terrenales en espera del cielo espiritual. Entre las ideas se puede resaltar: La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre Cada ser humano posee su dignidad por lo tanto es necesario que no viva en condiciones que no atenten con la vivencia plena inherente por el hecho de existir. La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socio econmica latinoamericana. La pobreza a nivel nacional y latinoamericana se tiene que tomar en serio por todos los gobernantes de la regin el tener la capacidad para solucionar este inconveniente que se esta volviendo mas agudo el dejar de pensar en los bolsillos de los jefes y se vea de una forma mas humana. Reflexin constante del ser humano sobre s mismo para crear una actitud creativa en su propio beneficio y en el de la sociedad. Como persona y ser pensante tampoco es de esperar a que todo cambie sin que uno mismo haga algo, el cambio tiene que ser intervenir todas las partes inclusive el afectado. La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios y la pobreza es un pecado social. Jess al venir a la tierra entre nosotros siempre mostr preferencia hacia los pobres por la humildad en sus corazones es por ello que no hay que ver de menos a tales personas es de actuar para brindar ayuda, la pobreza en si no es bueno para nadie y lo considera como una consecuencia de la sociedad

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No solamente hay pecadores, hay vctimas del pecado que necesitan justicia, restauracin. Todos somos pecadores, pero en concreto hay que distinguir entre vctima y victimario. La situacion personal hay que revisarla y solucionarla pero no de forma momentanea sino que hay que atacarla de raiz es de ver de donde probiene el problema para que la solucion sea de forma concreta La iglesia debe tomar conciencia de la lucha de clases optando siempre por los pobres. Las manifestaciones son una voz unanime de las situaciones sociales que vive el pais, ellos desean ser escuchados lamentablemente la represion es mayor pero es de comprender lo que buscan es igualdad para todos, Afirmar el sistema democrtico profundizando la concientizacin de las masas acerca de sus verdaderos enemigos para transformar el sistema vigente. Es de concientizar a la poblacin de la situacin histrica de cada pas ser un agente de cambio para un mejor futuro no solo de parte de los gobernantes sino tambin de la sociedad Crear un hombre nuevo como condicin indispensable para asegurar el xito de la transformacin social. El hombre solidario y creativo motor de la actividad humana en contraposicin a la mentalidad capitalista de especulacin y espritu de lucro. Como principio de educacin visto anteriormente se debe de fomentar los valores y la ayuda hacia los dems el buscar el bien comn que sea de productividad y no de aprovecharse de la situacin no generar riquezas a causa de otros pero es de empezar con educar a las personas para lograrlo

PRINCIPALES TELOGOS DE LA LIBERACIN EN EL SALVADOR

En nuestro pas podramos mencionar a diversos personajes clebres no solo a nivel nacional sino a nivel latinoamricano en cuanto a la teorizacin, defensa y puesta en prctica de la Teologa de la Liberacin, pero como grupo decidimos mencionar a dos uno mas pensador y uno mas practicante para hablar un poco mas especficamente de ellos.

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Ignacio Ellacura Un polifactico intelectual dedicado a las labores filosficas y sociolgicas desde un punto de vista propio de un sacerdote de la Compaa de Jess. En 1967 se incorpora a la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, UCA. En 1973 publica Teologa poltica, que lo sita en el entorno de la teologa de la liberacin, y que lo confirma como intelectual comprometido con la realidad, como pensador que pretende unir reflexin e influencia social. En 1976 asume la direccin de la revista ECA, Estudios Centroamericanos, desde la que hablar con valenta sobre la realidad del pas. Uno de los momentos clave se produjo con la publicacin de un artculo que llevaba por ttulo A sus rdenes, mi capital, dirigido al Presidente Molina, en el que criticaba al Gobierno por haberse echado atrs en su reforma agraria: el Gobierno ha cedido, el Gobierno se ha sometido, el Gobierno ha obedecido. Despus de tantos aspavientos de previsin, de fuerza, de decisin, ha acabado diciendo: A sus rdenes, mi capital. Aquel artculo cost a la UCA la supresin de la ayuda econmica que reciba del gobierno. En general, Su vida es expresin de un intelectual para la liberacin, como expresin histrica de la Buena Noticia anunciada por el Evangelio, en el que la causa de los pobres, en contra de los oligarcas, militares y poderosos, tena prioridad sobre el avance del conocimiento. Un compromiso que le cost la vida. Oscar Arnulfo Romero Sacerdote salvadoreo, origninalmente de tendencia conservadora. Es elegido en 1977 como Arzobispo, algo mal visto por los partidarios de la renovacin de la iglesia que proponan a otro y conmtradictoriamente, bien visto por el gobierno y las clases dirigentes del pas que consideraban a Romero como conservador que pondra freno a las actividades de apoyo a los campesinos que los sacerdotes de las zonas rurales llevaban a cabo. Esto era asi inicialmente, pero dos semanas ms tarde de su nombramiento es asesinado el jesuita Rutilio Grande, ntimo amigo de Romero y sacerdote

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progresista que apoya a los grupos de campesinos y pobres del pas. Monseor pide al gobierno y a la prensa que investigue sobre su muerte, como no recibe respuesta amenaza con paralizar las prestaciones que dan sus religiosos en todo el pas. Oscar Arnulfo Romero empieza a estar cada vez ms cerca de la Teologa de la Liberacin segn los sectores conservadores del pas, sus pasos van siempre en favor de los ms necesitados. Sus acciones y denuncias a favor de los pobre del salvador le hacen merecedor de varios premios en el extranjero. Monseor viaja a Roma en 1980 para conocer al nuevo Papa, Juan Pablo II, all le transmite su preocupacin por lo que esta sucediendo en el pas. Al parecer Juan Pablo II le reprocha su cercana a las ideas marxistas de la Teologa de la Liberacin. En febrero de este mismo ao, 1980, tambin reclama al presidente Estadounidenses (Jimmy Carter) que termine con la ayuda que ofrece al gobierno Salvadoreo y le obligue abandonar el sistema de represin que esta aplicando al pueblo. El 24 de marzo (da despus de su sermn invitando a los militares a hacer prevalecer la orden divina antes que una humana que incite a asesinar) es asesinado Monseor Oscar Arnulfo Romero mientras da misa. Un par de pistoleros se acercan a la puerta abierta de la iglesia donde daba misa y le disparan desde fuera. Tras el asesinato la situacin del pas se radicaliza y comienza una guerra civil que durara hasta la dcada de los 90. Son asesinados mltiples sacerdotes y religiosos durante ella, todos allegados a la Teologa de la Liberacin ya sea teorizando o practicando.

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Aprendizajes del Proceso de Investigacin

Debemos comenzar como grupo reconociendo nuestra casi total ignorancia inicial con respecto al tema. Desconocamos lo transversal del mismo, lo estructural que es en relacin con todos los sucesos acaecidos durante la dcada de los 80 en nuestro pas. Para ordenar un poco los aprendizajes que como grupo tuvimos en relacin con el tema enumeraremos este como el aprendizaje nmero 1, el simple hecho de recordar lo que deca Scrates: Solo se que no se nada Hablar de Teologa de la Liberacin es un tema complicado pues todo lo poltico y religioso generalmente desencadena en fricciones al ser abordado por un grupo de personas con diferentes formas de pensamiento. Este tema encadena lo poltico con lo religioso, por lo tanto requiri de madurez al cohesionar los planteamientos de cada uno de los integrantes del equipo en uno colectivo que fuera representativo de todos. Llamaremos a este el aprendizaje nmero 2. En tercer lugar, y entrando mas en materia mencionaremos que como grupo fuimos de lo general a lo particular en la investigacin realizada. Debido a que desconocamos el tema, hicimos un estudio a grandes rasgos de la teologa de la liberacin; sus antecedentes histricos, sus ideas centrales, sus fundamentos bblicos, sus representantes mas ilustres y luego la incidencia de esta forma de pensamiento cristiano en el proceso de guerra civil, por lo tanto podemos resumir nuestro tercer aprendizaje como el conocimiento general de un importante tema que a nivel latinoamericano ha sido de influencia en los procesos revolucionarios que han desarrollado los pueblos en contra de los opresores. Podramos dividir este resultado en varios sub-aprendizajes de la siguiente forma: Aprendimos de la importancia que la religin tiene en la totalidad de los problemas que vive la sociedad, sin importar del tipo que sean los problemas. Recordemos que la Teologa de la Liberacin inici su desarrollo en el Concilo Vaticano II. Podramos coloquialmente preguntarnos Y a nosotros que nos importa un Concilio en El Vaticano? Y despues de haber realizado la investigacin o leido este documento podemos responder con bases documentadas que existe una gran incidencia mundial de los postulados teolgicos y filosficos que emanan de el liderazgo religioso en el mundo.

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Aprendimos del contexto histrico latinoamericano que permiti el nacimiento de la Teologa de la Liberacin. Reconocimos causas economicas y sociales muy similares en los diferentes pases de Amrica Latina causadas por el sistema econmico establecido y que fueron el ambiente que propici este movimiento cristiano. Particularmente, aprendimos de la vida de dos grandes telogos que nuestro pas posey y que son conos mundiales referentes de la Teologa de la Liberacin: Oscar Arnulfo Romero e Ignacio Ellacura, quien a pesar de no ser salvadoreo por nacimiento desarroll todo su trabajo en nuestro pas, al grado de encontrar la muerte en l. Que la Teologa de la Liberacin fue un estmulo al movimiento revolucionario salvadoreo, pues prepar terreno psicolgico en las masas para balancear la opinin pblica que era un blanco de ataque de la derecha en El Salvador, satanizando el comunismo, las ideas libertarias, y la justicia social a travs de los medios de comunicacin y dems componentes de tipo ideolgico y jurdico. Los telogos de la liberacin, en su mayora sacerdotes y lderes eclesisticos con el contacto continuo y cercano a la gente pudieron desmentir muchas de los planteamientos mediticos en contra del proceso insurreccional.

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Conclusin
La Teologa de la Liberacin, surge en Amrica Latina en el siglo XX como una reflexin del papel que la Iglesia tiene en el continente y sus vnculos con el poder. Se plantea la pregunta por el papel que juega frente a la pobreza; interrogndose a cerca de las circunstancias en que se hallan los sujetos a quienes se dirige. Hemos notado en el transcurso de este trabajo la gran influencia por parte del sacerdote jesuita Ignacio Ellacura, un destacado telogo de la liberacin, as mismo, hemos expuesto de forma general su pensamiento y sus planteamientos relativos a este importante movimiento y como logr dar el empuje necesario para su surgimiento y desarrollo, es notable hacer mencin que esto pudo lograrlo desde nuestro pas siendo nacionalizado salvadoreo y fungiendo como rector de la universidad centroamericana, por lo tanto pudimos darnos cuenta de la gran influencia provocada en los movimientos revolucionarios de la poca de los 80s, siendo un precursor incansable por lograr la igualdad y luchar por los derechos de la clase obrera y campesina, dado su prestigio intelectual y su valiente denuncia de la situacin del pas, como defensor de la liberacin del pueblo y de las mayoras populares, se granjeo la enemistad de algunos sectores financieros y militares que le amenazaron con insistencia para acallar su voz. Esto culmin con su asesinato por parte de un pelotn del batalln Atlcatl de la Fuerza Armada, podemos darnos cuenta por lo tanto, que solo de esa forma pudieron frenar su movimiento y de alguna forma mermar los nimos y el apoyo que una parte de la feligresa y sus partidarios promulgaban a favor de los movimientos revolucionarios, al ser vil y cobardemente asesinado algunos de sus seguidores se dispersan, sin embargo deja establecidas las bases para combatir y constituir un bastin importante desde la feligresa en contra de la oligarqua y la clase capitalista de aquel momento.

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Fuentes Consultadas
i. Ignacio Martn Bar, Revista de Psicologa Social de El Salvador #35, Marzo de 1990, Editorial Centroamericana. ii. iii. iv. http://www.uca.edu.sv/martires/ignacioellacuria.htm http://www.centroellacuria.org/resena_ellacuria.html Gutirrez Gustavo, Teologa de la Liberacin, Fundacin Editorial de Literatura Reformada, primera edicion, 1976. v. vi. vii. Nestor Kohan, Aproximaciones al Marxismo, Editoriales Ocean Sur, 2009 http://www.aciprensa.com, Los errores de la Teologa Marxista de la Liberacin. Revista Trasmallo 9 edicin, Otra cara de Oscar Arnulfo Romero, Museo de la Palabra y la Imagen.

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Glosario
1. ACTIVISMO: Ideologa y comportamiento de los miembros activos de una organizacin o partido que defiende y emplea la violencia con fines sociales, polticos o econmicos. Actividad promovida en favor de un partido, doctrina, etc. 2. CAPITALISMO: Rgimen econmico basado en el predominio del capital como elemento de produccin y creador de riqueza sin apenas intervencin del Estado. 3. CIVILIZACIN: Conjunto de costumbres, ideas, cultura o arte de un pueblo o comunidad. 4. CLERO: Clase sacerdotal en la Iglesia catlica. 5. CLICH: Idea o expresin demasiado repetida. 6. COMUNISMO: Forma de organizacin social y econmica, es una asociacin basada en la comunidad de los medios sociales de produccin y los bienes que con ellos se producen, mediante la participacin directa de sus miembros en un mbito de vida colectiva. 7. CONCIUDADANO: Cada uno de los ciudadanos de una misma ciudad, respecto de los dems. Compatriota, que tiene la misma nacionalidad que otro. 8. CONTROVERSIA: Discusin larga y reiterada. 9. CRISTIANDAD: Conjunto de los fieles que profesan la religin cristiana. 10. DECORO: Honor y respeto que se debe a una persona. 11. DEFICIENCIA: Defecto, imperfeccin, carencia. 12. DESIGUALDAD: Desproporcin econmica, poltica y social en que se encuentran unos individuos frente a otros. 13. DICTADURA: Gobierno que prescinde del ordenamiento jurdico para ejercer la autoridad sin limitaciones en un pas y cuyo poder se concentra en una sola persona. 14. DIGNIDAD: Cualidad de digno, que se comporta con decoro y se hace respetar. 15. DILEMA: Argumento formado por dos proposiciones contrarias, de manera que negada o afirmada cualquiera de ellas, queda demostrado lo que se intenta probar.

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16. ECLESISTICO: De la Iglesia o relativo a ella, en particular referido a los clrigos. 17. EMANCIPACIN: Liberacin de la patria potestad, de la tutela o de la servidumbre. 18. ESTEREOTIPO: Idea o imagen aceptada por la mayora como patrn o modelo de cualidades o de conducta. 19. ESTRUCTURA SOCIAL: Se refiere a la forma que adopta el sistema de las relaciones entre individuos de una sociedad o grupo. Es el equivalente a sistema social u organizacin social guiada por normas y valores. 20. EXTICO: Extranjero, procedente de un pas lejano. Extrao, chocante, extravagante.

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Resumen del Tema

Al redactar este breve resumen tenemos como meta que el lector o lectora logre una comprensin mas o menos general del tema que estudiamos: La Teologa de la Liberacin. Iniciamos diciendo que la palabra Teologa por su origen etimolgico significa: Teo, relacionado a lo divino y Logia, ciencia o estudio de. Por lo tanto podemos concluir que Teloga significa el estudio de lo divino. Lamentablemente, los estudios teolgicos histricamente han sido usados por las clases dominantes como herramientas de dominacin sobre las clases dominadas (valga la constante repeticin de palabras). Durante las diversas etapas de la historia universal lo mstico ha sido una herramienta para someter al pueblo a las ideas de los reyes, presidentes, parlamentos, etc. Podemos observar esto mayormente en la edad media, donde el pensamiento ajeno a lo que la iglesia pensaba era castigado de formas hoy da casi impensables. Poco a poco, y debido a la valenta de filsofos, sacerdotes, y pensadores en general se ha ido logrando el avance del pensamiento laico en detraccin del religioso. Esto logro un importante avance con la designacin del Papa Juan XXIII a mediados del siglo XX, quien con su famosa frase La iglesia es de todos, pero particularmente de los pobres hizo temblas los cimientos eclesisticos que favo recan siempre a las clases dominantes. Sus ideas, desarrolladas en la primera fase del Concilio Vaticano II tuvieron especial eco en Latinoamrica que por su particular situacin poltica, econmica y social viva en condiciones que propiciaban el descontento del pueblo y que buscaba constantemente un mecanismo de liberacin de la opresin sufrida. A mediados de la dcada de los sesenta, surge en Latinoamerica la Teologa de la Liberacin, como forma tomada por la iglesia adecundose a las condiciones especficas del continente. Como era de esperar, en nuestro pas no tard en tomar fuerza esta forma de pensamiento cristiano que abogaba por las causas de las mayoras. Telogos como Ignacio Ellacura, Jon Sobrino, Ignacio Martn

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Bar y el clebre Oscar Arnulfo Romero se convirtieron en referentes continentales de estas ideas. Mencionamos algunas de ellas: La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios y la pobreza es un pecado social. La iglesia debe tomar conciencia de la lucha de clases optando siempre por los pobres. La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre. Crear un hombre nuevo como condicin indispensable para asegurar el xito de la transformacin social. El hombre solidario y creativo motor de la actividad humana en contraposicin a la mentalidad capitalista de especulacin y espritu de lucro. Estas ideas generaron en la conciencia de las mayoras salvadoreas un espritu de rebelin hacia lo injusto, encontraron una excusa para no sentirse pecadores al exigir el cumplimiento de sus derechos y tomaron parte de diversas formas en los procesos revolucionarios desarrollados en El Salvador. No est contemplado en este trabajo investigativo el anlisis del desesenlace que ha tenido la Teologa de la Liberacin en la situacin ideolgica interna de la iglesia catlica en El Salvador, pues existen voces que la tildan de la culpable del desquebrajamiento de la feligresa y del exponencial crecimiento del cristianismo evanglico en nuestro pas. Esto queda en el tintero para los anlisis de nuestros compaeros lectores de este documento. Lo que si es cierto, es que estadsticamente hablando podemos encontrar una proporcin directa en lo siguiente: Todos los pases latinoamericanos donde mas auge tuvo la Teologa de la Liberacin han vivido crecimientos mayores del cristianismo evanglico.

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Gua de Problemas
1. Histricamente, El enfoque religioso de la iglesia ha sido preferencial hacia dominantes o dominados, hablando en trminos de clases sociales? 2. Que influencia tuvo el Papa Juan XXIII en el desarrollo de la Teologa de la Liberaci? 3. Porque es importante el Concilio Vaticano II en el desarrollo de las ideas propias de la Teologa de la Liberacin? 4. Cuales son las ideas fundamentales de la Teologa de la Liberacin. 5. Menciones dos citas bblicas utilizadas para respaldar la Teologa de la Liberacin 6. Que piensas del siguientes postulado bblico encontrado en el Nuevo Testamento: Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn. Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras ropas estn comidas de polilla. Vuestro oro y plata estn enmohecidos; y su moho testificar contra vosotros, y devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis acumulado tesoros para los das postreros. He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que haban segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habis engordado vuestros corazones como en da de matanza. Habis condenado y dado muerte al justo, y l no os hace resistencia. 7. Menciones a dos telogos de la liberacin que tuvieron su campo de accin prioritario en El Salvador 8. Porque se dice que la Teologa de la Liberacin tuvo una incidencia transversal en los sucesos acaecidos en la dcada de los ochentas en nuestro pas? 9. Considera vlida la siguiente premisa? ... estadsticamente hablando podemos encontrar una proporcin directa en lo siguiente: Todos los pases latinoamericanos donde mas auge tuvo la Teologa de la Liberacin han vivido crecimientos mayores del cristianismo evanglico 10. Habiendo ledo los planteamientos del grupo de trabajo: Que piensa de la Teologa de la Liberacin? Son sus bases bblicas? Son un pretexto de los movimientos de izquierda en bsqueda de apoyo de los cristianos?

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