University of Girona

Legal Theory and Philosophy Working Papers Series N 14

El segundo Wittgenstein: Una concepcin filosfica hecha de tensiones? Maribel Narvez Mora. Universitat de Girona

Presentacin La concepcin filosfica que Wittgenstein desarrolla en lo que se conoce como su segundo periodo, es interpretada en ocasiones como fuente de tensiones filosficas. De qu otro modo, si no, va a interpretarse que en un mismo texto aparezcan afirmaciones como las siguientes?: Si se quisiera proponer tesis en filosofa, nunca se podra llegar a discutirlas porque todos estaran de acuerdo con ellas", (Wittgenstein, 1953:128, 131); "[...] si se construye la gramtica de la expresin de la sensacin segn el modelo de "objeto y designacin", entonces el objeto cae fuera de consideracin por irrelevante." (Wittgenstein, 1953:293, 245). Ya que esta segunda afirmacin est lejos de poder suscitar un acuerdo unnime e inmediato, Cmo puede consistentemente sostenerla quien ha dicho lo primero? A la hora de presentar la concepcin que aqu abordaremos, algunos estudios llegan a hablar de autodestruccin1 y otros intentan disolver las tensiones con argumentos que priman la vigencia de alguno de los planteamientos encontrados2. En este trabajo sostengo que las supuestas tensiones no son tales, y que por tanto ni est justificado hablar de autodestruccin ni es necesario conjugar tesis filosficas que empujan en direcciones opuestas. Creo que la razn para rechazar la propuesta de Wittgenstein no debera ser su falta de coherencia interna, al igual que para secundarla no debera bastar la consistencia de sus planteamientos. La estructura del texto que sigue es la siguiente. En primer lugar har una breve acotacin muy poco wittgensteiniana- para justificar el uso de la expresin el segundo Wittgenstein. En segundo lugar hablar sobre distintas nociones de filosofa involucradas en el trabajo de Wittgenstein con el objeto de distinguir las actividades que criticaba de las que defenda. Para ello ser necesario deslindar los mtodos filosficos (las terapias) de los resultados de la aplicacin de dichos mtodos (explicitar la gramtica). Por ltimo mostrar como la propuesta de Wittgenstein aplicada a su propia actividad es perfectamente coherente y concluir con una pequea nota sobre el progreso en filosofa. El segundo Wittgenstein. Si bien el uso de las expresiones el primer y el segundo Wittgenstein es muy frecuente, lo cierto es que la periodizacin de la obra de Wittgenstein resulta una cuestin enormemente debatida. Se discute acerca de en qu temas modific su postura, de cun radicales fueron tales modificaciones y de cmo se originaron. A medida que los textos y notas de Wittgenstein se han ido editando3 sus propios estudiosos han variado las apreciaciones al respecto. Por ejemplo, en 1972 cuando Peter Hacker escribi la primera edicin de su trabajo Insight and Illusion. Themes in the Philosophy of Wittgenstein, ofreci una interpretacin del segundo Wittgenstein segn la cual ste se opona al primero en la forma en que el antirrealismo filosfico se opone al realismo filosfico.
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Aunque el carcter autodestructivo de su trabajo fue slo explicitamente asumido por Wittgenstein en el Tractatus, Fogelin califica de autodestructivo a ambos periodos. Afirma: "Wittgenstein's approach, then, is not only destructive but self-destructive. This is reminiscent of the Tractatus which concludes with the image -drawn from Sextus Empiricus- that his work is like a ladder which must be thrown away after one has climbed up it.", (Fogelin, 1976:143). El reciente libro de M. Forster sobre la arbitrariedad de la gramtica presenta una tensin filosfica entre la tesis de la diversidad (posibilidad e inteligibillidad de gramticas alternativas) y la doctrina del compromiso (imposibilidad de acceder a gramticas alternativas). Vase Forster, 2004. Ya es posible contar con la transcripcin completa del Naschlass de Wittgenstein en una edicin en CD-ROM. Se trata de The Wittgensteins Nachlass. The Bergen Electronic Edition, Oxford University Press, 2000. En ella se ofrecen dos transcripciones completas de las 20.000 pginas del Nachclass segn la catalogacin de G.H. von Wright en The Wittgenstein Papers de 1982: la versin diplomtica que intenta ser una rplica fiel del texto original y la versin normalizada con las correcciones de Wittgenstein y las correcciones de edicin, por ejemplo sobre errores ortogrficos. La obra incluye, adems, una versin facsimil completa.
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En 1986 el propio Hacker, en una segunda edicin revisada de ese mismo trabajo, reconoci haber confundido la oposicin entre los contenidos de ambos periodos, siendo, en su opinin, la completa visin que Wittgenstein propona una nueva concepcin filosfica. En el prefacio de la edicin revisada, escrito en 1985, Hacker afirma: "I had been much impressed with the idea that it is illuminating to view the Tractatus as a paradigm of realism or truth-conditional semantics, and the Investigations as informed by a wholly different approach to meaning inspired by constructivism or intuitionism in mathematics, namely anti-realism or assertion conditions semantics. This now seems to me altogether misguided as well as anachronistic." (Hacker, 1972:vii-viii). Por su parte, Anthony Kenny, quien defiende la existencia de un hilo conductor nico en la obra de Wittgenstein, ironizaba en 1984: "En mi libro introductorio, Wittgenstein, subray la continuidad del pensamiento filosfico [de Wittgenstein]: fue un error considerar la filosofa de las Investigaciones filosficas como totalmente divorciada de la del temprano Tractatus Logico-Philosophicus. "Cmo puede decir la gente que hay dos Wittgenstein? -le pregunt en una ocasin a un bien conocido wittgensteiniano. Ahora que se han publicado las obras de su periodo medio tendrs que elegir entre un Wittgenstein y tres". "No -respondi-, la eleccin es entre uno y cuatro: has olvidado Sobre la certeza."", (Kenny, 1984:12-13). As, tambin parece tener sentido hablar del ltimo Wittgenstein o del periodo intermedio (1929-36) utilizando como coordenadas las fechas en las que se hayan situado el primer y el segundo Wittgenstein, lo que normalmente coincide con las fechas de elaboracin del Tractatus y de Investigaciones filosficas. Merrill B. Hintikka y Jaakko Hintikka, en cuya opinin se cometieron muchos errores en la evaluacin de la etapa de transicin, han analizado rigurosamente los textos del perido intermedio. Reconocen que los problemas a los que se enfrent Wittgenstein en su trabajo suponan continuidad, y que fueron las dificultades para resolverlos lo que produjo el cambio hacia otro tipo de enfoque. Por ejemplo, la sustitucin del lenguaje fenomenalista como lenguaje para la filosfa por el lenguaje ordinario, marc una inflexin que se produjo en dicho periodo intermedio (Hintikka e Hintikka, 1986:138 y ss.). El captulo sexto de su trabajo Investigating Wittgenstein se inicia con el epgrafe "How many Wittgensteins were there?" y en l afirman: "We do think that there is a sense in which there were just two Wittgensteins, Kenny notwithstanding, []" (Hintikka e Hintikka, 1986:137 y ss.)4. Ms recientemente David Stern ha sostenido que una discusin en la que se pretenda dar respuesta a la pregunta How many Wittgensteins? resulta claramente anti-wittgensteiniana por lo que tiene que abandonarse. En su opinin (Stern, 2001) dicha pregunta sugiere una respuesta en trminos de opciones incompatibles. Ese presupuesto impide que se repare en las mltiples continuidades y discontinuidades presentes en el pensamiento de Wittgenstein, siendo sta una caracterstica especialmente importante para comprender su concepcin filosfica5. As pues, slo con cautela puede usarse la expresin el segundo Wittgenstein. Con ella me referir, bsicamente, al contenido de Investigaciones Filosficas. No se trata de saber cul es la filosofa del segundo Wittgenstein, sino qu es la filosofa para o en el segundo Wittgenstein. La diferencia es enorme. Lo uno es la descripcin de lo que se haya seleccionado como el trabajo del segundo Wittgenstein y lo importante es la justificacin de la seleccin: desde cualquier punto de vista filosfico puede hacerse una delimitacin crtica justificada de qu integra la filosofa del segundo Wittgenstein. Lo otro requiere la utilizacin de cualquier Wittgenstein para entender su concepcin sobre la filosofa en Investigaciones Filosficas6. Filosofa: terapias y gramtica. Las actitudes personales de Wittgenstein se pueden ofrecer como elemento explicativo del resultado de su trabajo. En este sentido, Kenny ha llegado a parangonar la concepcin sobre la naturaleza de la filosofa de
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Vanse tambin las aclaraciones sobre el periodo intermedio de Pears, 1988:199-225. En el mismo sentido se manifiestan Koethe, 1996; Williams, 1999; Medina, 2002.

El epgrafe que aqu concluyo ha sido elaborado siguiendo un mtodo NO wittgensteiniano. Nada de lo hecho sera aceptado por Wittgenstein como actividad filosfica en ningn sentido. La justificacin academicista del uso de una expresin forma parte de una prctica extendida de la que estoy participando. Vaya por delante que no pongo en duda su utilidad, pero es importante separarla con claridad, en su alcance terico, de otros objetivos de este artculo.

Wittgenstein con la de Descartes, basndose en el primado que para ambos tiene la voluntad por sobre la capacidad cognitiva a la hora de producir un cambio de visin filosfica7. No prestar atencin a los aspectos de la personalidad del filsofo, aunque sin duda lo que podra llamarse el "misticismo" de Wittgenstein impregn su tarea, hasta el punto de haberse dicho que su "vocacin" filosfica era una bsqueda de salvacin espiritual8. El estilo crptico que se destila de un lenguaje aforstico como el utilizado por Wittgenstein dificulta enormemente la separacin entre la actividad filosfica criticada y la actividad filosfica propuesta. Aunque parece quedar claro qu es lo que se rechaza, no lo est tanto qu es lo que se acepta, ya que los mtodos filosficos defendidos no se deslindan de los resultados a la hora de aplicar tales mtodos. El conjunto de mtodos cuyo empleo propugna tiene carcter descriptivo y comparativo. En general dichos mtodos sirven para tomar conciencia de una forma errnea de catalogar diversos tipos de expresiones. Al aplicarlos se pueden esclarecer dudas o perplejidades filosficas porque caemos en la cuenta de qu nos llevaba a buscar respuestas en el lugar equivocado. Con la nueva prctica filosfica se renuncia a adquirir conocimiento filosfico, pero, a cambio, se produce un tipo de bienestar ntimo: El filsofo trata de encontrar la palabra redentora. Es decir, la palabra que por fin nos permite agarrar aquello que hasta ahora, inasible, ha cargado siempre nuestra conciencia, (Wittgenstein, 1992:9). Una vez esclarecidas las dudas y conseguido ese bienestar la actividad filosfica debe cesar puesto que ese es su nico objetivo. Consider que la claridad o trasparencia de los argumentos una vez alcanzada terminaba con la tarea filosfica. Si yo tengo razn, los problemas filosficos al contrario que todos los dems- tienen que dejarse resolver en su totalidad, (Wittgenstein, 1992:23), o ms an El autntico descubrimiento es aquel que me capacita para cesar de filosofar cuando yo quiero, (Wittgenstein, 1992:33). El resultado de una actividad filosfico-argumentativa como la que propuso era llegar a un estadio en el que se consigue la comprensin de la que se careca por haber buscado incorrectamente. La actividad era teraputica porque a medida que se avanzaba en la investigacin filosfica aquello que resultaba inquietante quedaba neutralizado y desapareca el desasosiego (Hallet, 1977:192-233). La filosofa propuesta tiene que "librar a nuestro entendimiento del embrujo de las palabras, (Wittgenstein, 1953:109, 123)9. Ocurre sin embargo, y esto es especialmente importante, que el embrujo de las palabras no permite realizar de una vez por todas dicha tarea, porque cuando hemos solucionado de una vez por todas UN problema tenemos que enfrentarnos al siguiente. Por ello a perpetuidad esta debe ponerse en prctica para desenmaraar nuevas confusiones. Dichas confusiones se producen al tratar errneamente la expresin de relaciones internas como expresin de relaciones externas, o dicho de otra forma, al tratar expresiones gramaticales de carcter necesario como expresiones empricas de carcter contingente. Hay que tener en cuenta, adems que las expresiones, en muchos de los supuestos considerados, pueden pasar de ser de un tipo a ser de otro de modo que los mtodos filosficos slo ofrecen instrumentos para que en un contexto dado no se produzca la confusin, y no para decidir de una vez por todas cuando una expresin es gramatical. Por su parte, los mtodos criticados son todos aquellos que permanecen buscando un tipo de conocimiento filosfico basado en el descubrimiento de verdades o fundamentaciones ltimas. Esa forma de entender la filosofa toma por nuevo conocimiento o conocimiento superior cuestiones que tienen carcter gramatical y que en realidad funcionan como presupuestos de todo tipo de discurso cognoscitivo o no. El resultado criticado es ese cuerpo de saber que parece requerirse como general y previo a los estudios de otras disciplinas. La perspectiva criticada entiende, por consiguiente, que la filosofa pueda progresar en la medida en que ofrezca los mejores fundamentos: aquellos sobre cuya verdad no puedan presentarse dudas. Es este el tipo de filosofa rechazada por la concepcin filosfica del segundo Wittgenstein.

[] la insistencia de Wittgenstein de que la filosofa es algo que cada hombre debe hacer por s mismo y que es asunto de la voluntad, no del intelecto se asemeja, sobre todo, al filsofo con el que se contrasta con mayor frecuencia, Ren Descartes. [] en la cuestin de la naturaleza de la filosofa, son fundamentalmente uno Descartes y Wittgenstein., (Kenny, 1984:100). Vase como las llamadas "experiencias msticas fundamentales" se llegan a considerar motivos por los que Wittgenstein se dedic a la filosofa en Baum, 1985:54-57. Tambin: "A menudo somos embrujados por una palabra. Por ejemplo, por la palabra "saber"", (Wittgenstein, 1969:435, 57c); vense las referencias de Hallet, 1977:200.
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En lo que sigue desarrollar el planteamiento anterior, teniendo en cuenta que por un lado hay un tipo de actividad filosfica que es criticada (e incluye la realizada por el autor del Tractatus), y un tipo de actividad filosfica propuesta que consiste en efectuar esa misma crtica.

La filosofa objeto de crtica. Aunque podran tomarse muchos modelos a los que aplicar las terapias wittgensteinianas, resultar de utilidad presentar aquel que se convirti, gracias tambin a la obra del primer Wittgenstein, en diana permanente durante su segundo periodo: el positivismo lgico revisado con las aportaciones del Tractatus. El Tractatus fue acogido por los positivistas lgicos como la obra ms sistemtica para la elaboracin de un mtodo genuinamente filosfico. La interpretacin que se hizo sobre el carcter de las tautologas y las contradicciones permiti resolver uno de los problemas del positivismo lgico: dar cuenta de los enunciados sintticos a priori y del conocimiento a priori de manera que no supusiese ni la aceptacin del platonismo ni del trascendentalismo kantiano, (Ayer, 1936). Las distinciones, proposicin analtica-sinttica, conocimiento a priori y a posteriori, y verdad necesaria-verdad contingente, pudieron integrarse de cierta forma por dicho positivismo gracias a las elaboraciones que se llevaron a cabo sobre el trabajo del "primer Wittgenstein". El positivismo lgico se caracterizaba grosso modo, por la defensa del empirismo filosfico, del mtodo cientfico y la unidad de la ciencia, y, durante cierto tiempo, por una teora verificacionista del significado10. Estos rasgos no eran independientes sino que se integraban en un programa que pretenda promover el progreso filosfico. La violacin del mtodo cientfico slo poda dar como resultado afirmaciones vacas, especulativas, metafsicas, o no fundamentadas, y, en forma alguna una filosofa con pretensiones cognoscitivas poda permanecer anclada en ese tipo de oscurantismo. Desde este punto de vista, que una proposicin sea verdadera o falsa depende del lenguaje en el que es expresada y de cmo sea el mundo, (Carnap, 1934; Ayer, 1936). Dado que cmo sea el mundo es una cuestin contingente, con cualquier enunciado con el que describamos el mundo, de ser verdadero, ser contingentemente verdadero. Las proposiciones expresadas por enunciados con los que se hacen descripciones del mundo son sintticas. Las nicas verdades necesarias son aquellas que expresan los enunciados analticos, esto es, enunciados que expresan proposiciones cuya verdad no depende en ningn sentido de cmo efectivamente sea el mundo, sino que son verdaderos en virtud de su significado o de su forma. Las proposiciones analticas, se afirma entonces, son necesariamente verdaderas. Cuando el enunciado puede convertirse, siguiendo las pertinentes reglas de tranformacin y sustitucin11 en la expresin de una verdad lgica, como por ejemplo "p v -p" estamos en presencia de un enunciado analtico, porque las verdades lgicas no dependen de cmo sea el mundo. De ah que la consideracin de verdad necesaria fuese reservada para las verdades lgicas expresadas en proposiciones lgicas. Esto haca de la lgica la mejor base12 para el resto de conocimientos, a pesar de que por su carcter conocer una verdad lgica no reportase ningn conocimiento sustantivo. Esta postura se basaba en entender de cierto modo la relacin entre significado y conocimiento. Los enunciados declarativos que son significativos13 tienen un significado tal que o bien expresan una verdad siendo
Vase el tratamiento histrico y sustantivo que sobre verificacionismo y positivismo lgico ha sido desarrollado en Misak, 1995:58-96. Obviamente esto es una simplificacin. La reglas de sustitucin y transformacin a las que me refiero, si son de naturaleza meramente sintctica no pueden dar cuenta de equivalencias semnticas, es decir, no operan con el significado de smbolos distintos a las constantes lgicas. No es suficiente para la transformacin de "todos los solteros son no casados" en "p p" con aplicar reglas formales; es necesario interpretar semnticamente los smbolos en el lenguaje natural "soltero" y "casado". Vase Mart, 1998. De ah el intento de Frege de reducir la aritmtica a la lgica, para darle un fundamento a la primera. "Why should a reduction to logic bring about more illumination than a reduction to any other part of mathematics, that is, why cannot all one's questions about mathematics be raised about logic as well? Frege's answer is unequivocal. Logic's subject matter is not any particular range of truths, but truth itself.", (George, 2000:1). Quedaban excludos las contradicciones -enunciados necesariamente falsos- y los enunciados metafsicos. El empirismo verificacionista haba relegado a la categora de no significativos aquellos enunciados cuya verdad o falsedad no pudiese establecerse an si se dispona de toda la informacin posible. Dado que para el vericacionismo el significado coincide con la experiencia sensorial o
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analticos, o bien, por su significado, pueden ser verdaderos o falsos, es decir, son sintticos. Las verdades que expresan los enunciados analticos son necesarias, pero los enunciados sintticos, cuando son verdaderos, son contingentemente verdaderos. La forma de conocer la verdad de un enunciado analtico es a priori, conocer el lenguaje en el que est formulado el enunciado es suficiente para conocer su valor de verdad. El conocimiento del valor de verdad de un enunciado sinttico siempre es a posteriori14. La obtencin de conocimiento respecto a los estados de cosas, los hechos, las propiedades empricas de los objetos, proviene de los enunciados sintticos. Los enunciados analticos no tienen carcter informativo. De esta forma se crea una relacin entre conocimiento a priori, verdades necesarias y enunciados analticos. Pero un enunciado poda ser ambiguo. Bajo la interpretacin de enunciado sinttico ste ofrece alguna informacin y, por lo tanto, la verdad que expresa no tiene carcter necesario. Bajo la interpretacin de enunciado analtico, las mismas palabras, expresan una definicin, es decir, una verdad por convencin, y aqu por convencin significa por el significado convencional de las palabras. Por eso, simplemente es el resultado de decidir usar las expresiones lingsticas de cierta forma, (Ayer, 1936:62-65) . El sustrato filosfico del empirismo que se propugnaba (todo conocimiento sustantivo proviene de la experiencia15) llev, en muchos casos, a sostener un tipo de convencionalismo: las verdades slo pueden ser o necesarias o contingentes y las que son necesarias lo son en virtud de la forma lgica de las expresiones y del significado de las palabras, o lo que era lo mismo, de las convenciones lingsticas16. El positivismo lgico consegua de este modo una nueva concepcin del conocimiento a priori que poda integrarse en el conocimiento emprico (Friedman, 1999:xv). Pero cul es el error en este tipo de planteamiento? En principio parece una buena forma de solucionar problemas filosficos de largo alcance, an si se puede criticar uno u otro elemento del enorme conjunto de tesis que defiende. Desde la concepcin filosfica del segundo Wittgenstein el error radical detectado consiste precisamente en sostener la mismsima posibilidad de que existan tesis filosficas. Veamos porqu. El resultado de aplicar las terapias filosficas. La completa visin filosfica de Wittgenstein encuentra su principal manifestacin en el examen de cierto tipo de expresiones. A resultas de dicho examen Wittgenstein concluy que la filosofa no reporta conocimiento sustantivo alguno. Ello se debe a que tales expresiones, a pesar de su apariencia, no siempre pueden catalogarse como aptas para la verdad y la falsedad. Aunque Wittgenstein habla de rules of grammar o grammatical propositions llamar a dichas expresiones enunciados filosficos segn
pruebas de verificacin, las afirmaciones que no pueden distinguirse en trminos de tales pruebas (es decir, tienen la misma relevancia) tienen el mismo siginificado. Si ninguna experiencia sensorial permite discriminar entre Existe un mundo exterior y o No existe un mundo exterior, o Existen otras mentes y No existen otras mentes porque tenemos las mismas pruebas a su favor, entonces no son expresiones incompatibles, sino sinnimas y no es necesario elegir entre ellas. De este modo el verificacionismo disolva los problemas metafsicos considerndolos pseudoproblemas. Vase Misak, 1995:90-93 Adems, si estas asunciones se combinan con el verificacionismo como teora del significado y del conocimiento, se requiere un procedimiento establecido -un acuerdo intersubjetivo- con respecto a los criterios de verificacin. La separacin de las cuestiones conceptuales de las empricas est basada en la distincin entre posibilidad tcnica, posibilidad fsica y posibilidad lgica. La cuestin conceptual est basada en la posibilidad o imposibilidad lgica. El estado de la tcnica determina el proceso factible para la verificacin. La posibilidad terica est basada en la asuncin de una teora fsica como teora verdadera. Vase Misak, 1995:65-70. Dicho sustrato es humeano y suele expresarse mediante un conocido pasaje de David Hume, justamente, el ltimo de An Enquiry Concerning Human Understanding. En la versin castellana de Jaime de Salas Ortueta: Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos principios, qu estragos no haramos! Si cogemos cualquier volumen de Teologa o Metafsica escolstica, por ejemplo, preguntemos: Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad y el nmero? No. Contienen algn razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho o existencia? No. Trese entonces a las llamas, pues no puede contener ms que sofistera e ilusin. ( Hume,1749/51:192). Hacker sostiene que la errnea interpretacin que del Tractatus fue hecha por los miembros del Crculo de Viena (positivistas, empiristas, o atomistas lgicos) sirvi a la construccin de un convencionalismo altamente defectuoso. Hacker apunta: "It is ironic that althought the Circle's conventionalism was inspired by the Tractatus, and was rooted in Wittgenstein's explanations of the tautologous character of the propositions of logic and of their essential senselessness, the conception of the Circle is in fact far removed from what Wittgenstein was advocating.", (Hacker, 1996:47). Vase especialmente el captulo tercero: "The Impact of the Tractatus: The Vienna Circle" (Hacker, 1996:39-66).
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Wittgenstein 17 (en adelante EF). La denominacin que propongo tan slo se justifica en el deseo de evitar confusiones. Las expresiones regla o proposicin se utilizan en una gran variedad de discusiones filosficas. En todas esas discuciones los conceptos de regla y proposicin suponen distinciones y similitudes con el concepto de enunciado filosfico18. El nmero de aclaraciones que a cada paso seran necesarias para no inducir a error me mueven a preferir un nombre distinto19. Con todo, la estipulacin obviamente no tiene relvancia para la presentacin sustantiva del concepto. Comprender en qu consisten los EF permite diferenciar entre argumentos filosfico-wittgensteinianos por un lado y argumentos sustantivos en defensa de una tesis por otro. La funcin de los EF es ser la expresin de reglas de representacin que determinan la gramtica y, por lo tanto, el uso correcto de las expresiones lingsticas en los juegos de lenguaje. No obstante, en el contexto del pensamiento de Wittgenstein, el alcance de tales EF no es meramente verbal puesto que los juegos de lenguaje son prcticas que incluyen todas las acciones no verbales que sus participantes identifican gracias al dominio de esos EF. Los EF no son ms que expresiones que pueden jugar un cierto papel en el discurso, y que para Wittgenstein de hecho lo juegan, no cuando de ellos hace uso el filsofo, sino cuando son normalmente utilizados. Vale decir que en un cierto contexto es muy posible que jams se formule lo que resultara ser un EF porque sea totalmente innecesario20. En opinin de Wittgenstein, es precisamente el mal uso filosfico el que convierte a tales enunciados en sinsentidos, sobre todo al tratar de presentarlos como verdades profundas, ya sean fcticas o conceptuales, que tienen que descubrirse. En su tarea crtica Wittgenstein examin muchas expresiones y redujo al absurdo las pretensiones de quienes las consideraban expresiones verdaderas. Por ejemplo, tomados como verdaderos enunciados esencialistas sobre procesos y estados mentales ("Nunca podr saber si tu sientes un dolor") llevaban al absurdo de los lenguajes privados, y enunciados escpticos ("Todo puede hacerse concordar con la regla") al absurdo de la inexistencia de lenguaje.

El carcter heterogneo de los enunciados filosficos La primera consideracin que debe tenerse presente es que los EF tienen carcter heteregneo. El tipo de expresiones que funcionan o pueden funcionar (puesto que no siempre juegan el mismo papel en el discurso) como EF es muy amplio. Ello se debe a que tambin son mltiples y variadas las formas de explicar y aprender el significado de expresiones. As, la funcin de EF la pueden jugar lo que se habian considerado: Definiciones en modo material Los solteros son hombres no casados o formal Soltero significa hombre no casado. Proposiciones analticas Todos los solteros son hombres no casados.

Para la caracterizacin de los EF se han utilizado Hacker, 1972:146-178; Fogelin, 1976:140-143; Kenny, 1984:72-100; Baker y Hacker, 1985:263-347; Hacker, 1990:90-92; 1996:47-49 y 110-117; Glock, 1996:150-155; Williams, 1999: 60-80 y 216-239; Forster, 2004: 21-81. Por ejemplo Glock seala que el sentido de rule para Wittgenstein en el contexto de las grammatical rules es un extremely liberal sense. Vanse las aclaraciones de Glock, 1996, 151-153. Tambin he preferido la expresin enunciados filosficos a expresiones como las usadas por Baker y Hacker, que en castellano seran del tipo "proposiciones gramaticales", o "proposiciones necesarias". Wittgenstein habla de tales enunciados como los peculiares de la filosofa pero sin que estos sean explicados de la misma forma en que en muchas concepciones filosficas lo son las proposiciones analticas, las verdades necesarias o las definiciones. De ah, que los propios Baker y Hacker expliquen por qu se necesita una gua externa para no colocar las afirmaciones de Wittgenstein en mapas filosficos preexistentes. Advierten tambin sobre el riesgo de usar las distinciones tradicionales It is, equally, important to have external guidelines in order not to mislocate his ideas ab initio on the map of traditional demarcation lines. Allowing our reflections to run easily down familiar tracks, we are prone to ask whether he accepted the analytic/synthetic distinction, whether he acknowledged any synthetic a priori truths, or whether he recognised a posteriori necessary truths., (Baker y Hacker, 1985:266). Si en una escuela se dice en clase "el maestro ensea y el alumno aprende", se puede estar enunciando un EF, que no sera ms que la descripcin de la gramtica de ciertas expresiones y a la vez un indicativo de qu cuenta como maestro o como alumno. En muchos contextos ello sera un presupuesto que se mostrara en las acciones. Sin embargo, siempre pueden darse contextos en los que la expresin en cuestin est cumpliendo una funcin muy diferente, por ejemplo, en cierta circunstancia se puede traer a colacin una obviedad para justificar una crtica o una accin.
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Proposiciones sobre los colores "Ningn objeto es simultneamente completamente rojo y completamente azul o la geometra y la matemtica Los tres ngulos de un tringulo suman dos ngulos rectos. Tablas de transformacin o equivalencia (como las tablas de verdad o tablas de proyeccin). Afirmaciones en apariencia sobre verdades profundas o metafsicas No puede existir un mundo en el que todo sea distinto, No puedo sentir el dolor que t sientes. La consideracin de que una expresin es una ecuacin; e incluso, definiciones ostensivas. Como explican Baker y Hacker21: The same sentence This: is red may be used to state a grammatical proposition (an ostensive definition) or to make an empirical atatement (e.g. in sorting stamp). Conversely, This: colour is red, This: is red, and This: is called red can all be used in giving an ostensive definition (although philosophers may think that the first is a necessary truth, the second a description of an object, and the third a contingent statement about English) (Baker y Hacker, 1985:265). Todos estos tipos de expresiones, amn de otras muchas, pueden servir para regular conexiones conceptuales legitimando transformaciones en el discurso, siendo as la expresin de reglas (Glock, 1996:152) ya que constatan relaciones internas. Relaciones internas En el diccionario sobre el trabajo de Wittgenstein elaborado por Hans Johann Glock (1996), qu cuenta como relaciones internas queda definido del modo siguiente: "relations which could not fail to obtain, since they are given with or (partly) constitutive of the terms (objects or relata), such as white's being lighter than black" (Glock, 1996:189). Pero esta idea en Wittgenstein proviene del Tractatus, cuando ofrece una definicin de propiedad interna: "Una propiedad es interna si resulta impensable que su objeto no la posea. / (Este color azul y aquel estn eo ipso en la relacin interna de ms claro y ms oscuro. Es impensable que estos dos objetos no estuvieran en esa relacin)", (Wittgenstein, 1922:(4.123), 69). Solicitar una justificacin de tal relacin, o plantearse una duda acerca de si dicha relacin es predicable de un par de elementos carece de sentido. En cierto modo, la relacin es constitutiva de lo relacionado de manera que no es posible, coherentemente, negar la relacin sin que se est "hablando de otra cosa" o haciendo referencia a otro elemento. "Consequently, a skeptic cannot meaningfully deny that the relation obtains. At most, he could reject the practice which treats the two as internally related.", (Glock, 1996:191). Tales relaciones no son fijas sino que se conforman con las transformaciones en el uso correcto de expresiones, slo porque son la otra cara de la misma moneda: el uso correcto de expresiones supone una relacin interna entre situaciones y comportamiento verbal en dichas situaciones. Es importante tener presente este rasgo de los EF, ya que por esta razn su negacin es una expresin sin sentido y no una expresin falsa, o necesariamente falsa. Si se presupone la verdad de la negacin de un EF entonces los trminos que aparecen en dicha negacin no pueden tener el mismo significado que tenan en el EF. Veamos algunos ejemplos. a) Supongamos el enunciado "Ningn objeto es simultneamente completamente rojo y completamente azul, al considerar las condiciones que haran verdadera su negacin Algn objeto es simultneamente completamente rojo y completamente azul, resulta imposible mantener el significado de todas las palabras en la afirmacin y en la negacin. Es decir, si la negacin fuese verdadera, completamente, simultneamente, objeto, rojo etc., no podran tener el significado que tienen en la afirmacin. b) Supongamos la verdad de la negacin de No puede existir un mundo en el que todo sea distinto", es decir, la verdad de "Puede existir un mundo en el que todo sea distinto", entonces, "mundo" "todo" o "distinto" no podran tener el mismo significado en ambas expresiones.

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con la flecha en diagonal se representa el gesto de sealar.

c) Supongamos la verdad de Puedo sentir el dolor de otros como la negacin de No puedo sentir el dolor de otros, tenemos que reconocer que en cualquier mundo que el primer enunciado fuese verdadero, dolor no podra significar lo mismo que en el mundo en que el segundo enunciado fuese verdadero22. El corolario que estos ejemplos muestran es que mientras los trminos tienen el sentido que se les otorga en el EF su negacin carece de sentido. La negacin de un EF carece de sentido en el sistema en el que el EF es tal, es decir, en el sistema en el que el EF es una regla de representacin, y por lo tanto la expresin que muestra cul es el sentido de otras23. Un modo de presentar ms claramente la nocin de relacin interna consiste en contrastar los conceptos de descripcin y explicacin a partir de las ideas el elaboradas por BenMenahem (1998:109-119). El contraste no es entre filosofa y teora, sino entre el ofrecimiento de una genuina explicacin con la que se adquiere conocimiento y una descripcin en la que la lo que se hace es meramente una identificacin. Intentar resumirlo brevemente: a). La explicacin se ofrece desde un punto de vista externo, es decir, presenta un tipo de conexiones que no estn contenidas en el lenguaje en el que se formula la conexin. La descripcin se realiza en virtud de los vnculos gramaticales de quienes usan el lenguaje. La diferencia existe tambin cuando de lo que se trata es de comportamiento humano. Wittgenstein, en sus Observaciones sobre La rama dorada de Frazer, rechaza las explicaciones del comportamiento que Frazer haca. La crtica de Wittgenstein consista en decir que una descripcin del tipo "A embruj a B" posibilitaba la comprensin del comportamiento que se observaba en un determinado caso, y no, las explicaciones que ofreca Frazar que eran del tipo: "A errneamente crea haber causado un mal a B". Eso no le quita valor alguno a la explicacin cientfica o externa. Por ejemplo, si un dietista explica la irritabilidad de un sujeto diciendo que est causada por un exceso de cafena, establece una conexin externa sealando algo muy distinto al significado de A est irritado. Nada impite, sin embargo, que se llegue a producir la conexin gramatical, es decir, que estar irritado quede vinculado gramaticalmente a exceso de cafena. La relacin interna o gramatical entre estar irritado y tomar caf no est vetada por ningn tipo de imposibilidad lgica, aunque tampoco est garantizada en virtud de las propiedades qumicas del caf o de nuestra fisiologa. Ni siquiera est garantizado que conocer la explicacin cientfica entre la qumica del caf y el funcionamiento de nuestro organismo vaya a dar lugar a una transformacin gramatical. b). Precisamente, por el establecimiento de la conexin externa, la explicacin supone la adquisicin de conocimiento. Una explicacin de las causas de la irritacin descubre algo ignorado si lo nico que se sabe es que A est irritado. La explicacin aade algo a lo explicado. El explanans, para serlo, requiere no estar ya contenido en el explanandum. Por el contrario, si se sabe que A est irritado, se sabe todo lo que hay que saber sabiendo qu cuenta como estar irritado en una prctica, o cundo es correcto decir de alguien que est irritado. Una explicacin de la irritacin es algo distinto al significado de "irritacin", aunque puede ser que la explicacin de la irritacin en otro momento pase a formar parte del significado de "irritacin"24.
Que un enunciado sea la negacin sustantiva de otro presupone una identidad semntica de algn tipo entre los componentes de los enunciados. Quien admitiese un concepto de proposicin de carcter veritativo funcional, tendra que decantarse por, o bien admitir que en ciertos casos las condiciones de verdad de un enunciado no son las condiciones de falsedad de su negacin, o bien admitir que si ese tipo de expresiones existe, entonces no expresa una proposicin. As, Moore recoge en las anotaciones de las clases impartidas por Wittgenstein en Cambridge: Acaso No puedo sentir su dolor de muelas no significa que Siento su dolor de muelas no tiene sentido?, (Klagge y Nordmann, 1993:91. La publicacin Philosophical Occassions 1912-1951 a cargo de Klagge y Nordmann en 1993 recoge con algunas correcciones del propio Moore los apuntes y comentarios de clase aparecidos en Mind, 1954: 63 (1-15) y (289-315) y 1955:64 (1-27 y 264) con el ttulo Las clases de Wittgenstein durante el periodo 1930-33. La cita se corresponde con una explicacin ofrecida por Wittgenstein, segn Moore, sobre el sinsentido de una expresin que mencion al final del periodo (entre mayo de 1932 y el ltimo trimestre de 1933). Peter Grdenfors ha desarrollado un argumento para responder a la crtica de Putnam, para quien no es cierto que la intensin (significado mental, o conceptual) determine la referencia de las expresiones que designan clases naturales. En el argumento de Grdenfors, que presenta como independiente a la teora del significado que se sustente, se distingue entre el significado que un hablante le da a una expresin y el significado social de dicha expresin. El significado social de las expresiones depende del significado individual y de la structure of linguistic power in society. Por su parte, dicha estructura que presenta a travs de la formalizacin de una serie de principios regulativos- determina socialmente (segn el modelo, con un grado de participacin diferente de cada usuario) qu cuenta como identidad de significado, cambio de significado o significado correcto. Nada impide que el conocimiento cientfico participe
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c). La explicacin tiene siempre el carcter de una hiptesis que se confirma o se refuta en virtud de ciertos hechos. Podra ser que la cafena no produjese la irritacin en el comportamiento, e incluso que tuviese efectos tranquilizadores. Por cuanto sabemos, todo parece indicar lo primero y no lo segundo. Pero, podramos estar equivocados. Sin embargo, la descripcin "A est irritado" no se ofrece como una hiptesis. En circunstancias normales, la duda y la necesidad de justificar la afirmacin pueden darse, pero tienen un lmite: en determinadas circunstancias si no se sabe que A est irritado, entonces no se sabe qu significa estar irritado, lo que supone que la identificacin de A como irritado es imposible para quien carece de esa competencia gramatical. d). La explicacin supone una ordenacin espacio-temporal; la descripcin una representacin perspcua25. No es lo mismo ofrecer una explicacin del libre albedro en trminos de la estructura causal del mundo, lo que, por otra parte, parece estar directamente relacionado con la misma posibilidad de libre albedro, que la investigacin gramatical del papel que juega el libre albedro. De la misma forma, no dejamos significativamente de decir "se ha puesto el sol" -y decirlo tiene usos correctos e incorrectos con lo que juega un papel activo en nuestro lenguaje y en nuestra forma de vida- aunque la explicacin del movimiento de los astros nos ensee que nada "se pone" al aochecer. e). Por ltimo, la explicacin no se propone mostrar las relaciones internas que no se encuentran ocultas, mientras eso es lo que se hace con las descripciones. ""La orden ordena su ejecucin" As pues, conoce ya su ejecucin antes de que sta se d? -Pero sta era una proposicin gramatical y dice: si una orden consiste en decir "Haz esto y aquello!", entonces se dice que "hacer esto y aquello" es la ejecucin de la orden.", (Wittgenstein, 1953: 458, 319). Del mismo modo, la relaciones entre ser rico y tener dinero, o ser un gato y ser mamfero, son gramaticales en el sentido wittgensteiniano. "[] for Wittgenstein it is a connexion in grammar, a link between types of expressions. We would not call it an "expectation of x" if it were not x that fulfils it. We immediately see why uncovering internal relations possesses all the above characteristics of description. Having money does not explain being rich, but is internally connected with it", (Ben-Menahem, 1998:114). A pesar de todo lo dicho hasta aqu, no hay que llegar a sacralizar la nocin de relacin interna. Ello ocurre cuando se piensa que sta es un nuevo elemento terico que podemos definir e identificar de algn modo. Las relaciones internas, pueden entenderse como relaciones conceptuales, o relaciones constitutivas si se prefiere, pero siempre teniendo en cuenta que su semejanza y vinculacin con las ideas de analiticidad o necesidad tiene ciertos lmites relevantes. La funcin normativa de los EF. Lo anterior nos lleva a hablar de la funcin que cumplen los EF en tanto que reglas de representacin que muestran relaciones internas. La funcin no es describir un hecho necesario o contingente, y con ello expresar una verdad, sino expresar la concepcin que tenemos de nosotros y nuestro entorno, posibilitando que nuestra prctica verbal y no verbal tenga el sentido que tiene. Por eso el papel que juegan es de carcter normativo. Se utilizan para explicar, justificar y criticar el uso de expresiones y la realizacin de acciones (Glock, 1996:152). Con esta funcin normativa no tiene sentido hablar de verdad, pero entonces parece que se violenta algo tan simple como que es verdad que 2+2=4. Qu hace verdadera a la expresin "2+2=4"?, Un hecho matemtico?, Un hecho lingstico? Entendido como EF no resulta problemtico afirmar que "2+2=4" no expresa un hecho matemtico ni un hecho lingstico, o que p v p no es la descripcin de una ley del pensamiento o una verdad lgica. Al aceptar "2+2=4 es la expresin de una ecuacin", o p v p es la expresin de una tautologa, se autorizan ciertas transformaciones entre smbolos, con todo lo que ello supone. Adems as, tampoco es necesario entender que "p v -p" es la expresin de una verdad general de la que los supuestos concretos de sustitucin sean casos especficos. Wittgenstein considera que los EF son enunciados triviales y que en algn sentido las reglas que
legislando sobre el significado social de las expresiones, pero tampoco nada lo garantiza en todos los casos. Vase Grdenfors, 1993:285309). Por esa razn, en el supuesto de la prueba matemtica Wittgenstein mantiene que la comprensin consiste en ver conexiones y no en encontrar causas. "Cuando escrib "la demostracin tiene que ser abarcable", ello quera decir: la causalidad no desempea en la demostracin papel alguno.[]", (Wittgenstein, 1978:IV, 41, 202).
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expresan son arbitarias. Con respecto a la trivialidad el problema consiste en que, si bien algunos de los EF pueden ser aceptados unnimemente como tales, ello no ocurre con todos: lo que alguien puede aceptar como trivial, otro puede rechazarlo como una falsedad. Para Wittgenstein, ponerlos en duda es enfrentar los lmites de lo concebible en una gramtica. La filosofa como comprensin de la gramtica hace que se pueda pasar de ver de una forma a ver de otra forma, mediante la aceptacin de otros EF. No est garantizado ni excludo que el cambio tenga carcter racional. Los EF se tranforman y se entrelazan de tal manera con la forma de vida (con la prctica en la que se utilizan) que son un presupuesto de la construccin de todos los dems enunciados. Pero esta visin globalizante de los EF no puede hacer olvidar que su relevancia se presenta como un contnuo entre expresiones que van desde el rey se mueve slo una casilla cada vez a p v p. Esta cuestin es especialmente compleja y est relacionada con la inadmisin de una metafilosofa segn Wittgenstein. De acuerdo con Hacker, "Es verdad que el rey se mueve slo una casilla cada vez" nada aade a la formulacin de la regla "El rey se mueve slo una casilla cada vez". Siguiendo a von Wright, para "desmitificar" las proposiciones, podramos admitir que un enunciado expresa una proposicin si continua siendo una enunciado bien formado al ser precedido de "Es verdad que"; si adems se admite que "El rey mueve slo una casilla cada vez" puede ser el contenido de una creencia, y por ello apto para la verdad, entonces Cmo defender que los EF no expresan una verdad, o una proposicin?, o Porqu admitir una caracterizacin de los EF que haga del ejemplo del ajedrez un EF? La cuestin es resuelta por Wittgenstein diciendo que una medicin del objeto con el que se mide, no puede tener el mismo sentido que una medicin efectuada con dicho medidor. Joachim Schulte explica la cuestin del modo siguiente: "The standard meter in A can, of course, become the thing measured in game B; in game B it is meaningful, and perhaps true, to say "the standard meter is not a meter long" (Shulte, 1992:123). Si el ltimo enunciado fuese formulado en A, entonces "standard meter" no podra tener el significado que tienen en A. Cuando esto ocurre, en determinadas prcticas contar con un significado "alternativo" no es tan simple, porque aquello de lo que se hace depender tal significado no puede transformarse a voluntad individualmente26. Por lo que hace a la arbitrariedad Wittgenstein entiende que los EF no estn fundados o basados en otros, pero no porque sean los fundadores de los dems sino porque al final no hay una fundamentacin. Otra cosa ser la explicacin histrica o natural de cmo se llega a poseer, construir o adquirir un cierto concepto o regla de representacin. Los EF son la expresin del sentido de la prctica y aunque en muchas ocasiones tengan el aspecto de verdad necesaria, no hay que apelar a la intuicin o al innatismo para justificar su conocimiento a priori. Tener claro el carcter filosfico de un enunciado equivale a conocer el sentido de la prctica en la que juega dicho papel. Las aclaraciones sobre los EF tienen que entenderse como la base de la concepcin filosfica de Wittgenstein27. Por ello el carcter de los EF determina directamente dicha actividad que se resumen en: la actividad filosfica no tienen carcter cognoscitivo, si con ello se atiende a un modelo cientfico de descubrimiento de verdades, y su funcin slo puede consistir en la reordenacin de algunas cuestiones no problemticas.

La actividad filosfica como terapia permanente. Para Wittgenstein la actividad filosfica no puede tener carcter cognoscitivo, esto es, no puede ayudar a incrementar el conocimiento sino a mejorar la comprensin. No existe conocimiento filosfico. Por tanto, no es posible un proceso de acumulacin de verdades filosficas con las que ir alimentando nuestro
As, por ejmplo, cuando la cuestin se refiere a proposiciones lgicas las posturas suelen repartirse entre esencialistasplatnicos, convencionalistas, y normativistas Vanse von Wright, 1984:14-25; Shulte, 1992:123-127; Boghossian, 1996:331-368; Hacker, 1996:49. "My method throughout is to point out mistakes in language. I am going to use the word ''philosophy" for the activity of pointing out such mistakes. Why do I wish to call our present activity philosophy, when we also call Plato's activity philosophy? Perhaps because of a certain analogy between them, or perhaps because of the continuous development of the subject. Or the new activity may take the place of the old because it removes mental discomforts the old was supposed to", en: WITTGENSTEIN, L.: Wittgenstein's Lectures, Cambridge 1932-35, Rowman & Littlefield, Totowa, N. J., 1979, p. 25.
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conocimiento, como ocurre en el caso de las ciencias empricas28. Que no exista conocimiento filosfico tiene que entenderse siempre en el contexto wittgensteiniano como la negativa de admitir para la filosofa el modelo que provee el conocimiento cientfico. Es decir, no existen explicaciones filosficas que permitan a quienes las reciben hacerse con nuevas verdades hasta el momento desconocidas. Por tanto "Se podra llamar tambin "filosofa" a lo que es posible antes de todos los nuevos descubrimientos e invenciones", (Wittgenstein, 1953: 126, 131). Ello, con la salvedad de que los descubrimientos se integren semnticamente en virtud de la divisin del trabajo lingstico, es decir, con la salvedad de la evolucin semntica. Por eso, la lnea que divide los enunciados empricos de los enunciados filosficos para Wittgenstein no es fija. Una expresin no es un enunciado emprico en virtud de su forma lgica, como lo haba sido cuando se usaba el concepto de proposicin del Tractatus, sino en virtud de las funciones que cumple. Por eso las restricciones para que una expresin cambien de funcin no provienen de ningn tipo de necesidad (metafsica o lgica) sino a lo sumo de lo que en cada momento se pueda ser considerado una necesidad psicolgica. Que no se admitan explicaciones en filosofa significa que tampoco se admiten teoras filosficas, entendidas como un conjunto de afirmaciones cuyo valor de verdad depende de cmo sea el objeto descrito. As, cuando se describe el uso de un trmino, no se describe un significado como objeto o entidad, sino que se constatan las relaciones entre el uso de expresiones. A su vez, esto supone que entre, el uso del trmino que fuere, el concepto de lo que fuere y ser lo que fuere existe una relacin de carcter interno29. Por ejemplo todos los solteros son hombres no casados o ser hombre y no-casado son las propiedades esenciales de ser soltero" o `soltero significa hombre no casado pueden funcionar como EF. Aunque sea posible considerar que en el primer caso estamos ante una verdad necesaria o enunciado analtico, en el segundo ante la descripcin verdadera de la propiedad que comparten los miembros de una clase, y en el tercero ante una verdad contingente acerca de una regla semntica del castellano, nada impide que funcionen como EF. Estas variaciones en el uso hacen que una expresin que en un contexto requiere un tipo de justificacin no lo requiera en otro, donde, por ejemplo, est cumpliendo la funcin de ser la justificacin de otras expresiones: "Pero si alguien dijese "De modo que tambin la lgica es una ciencia emprica". Se equivocara. Por ms que sea cierto que la misma proposicin puede considerarse, a veces, como una proposicin que ha de ser controlada por la experiencia y, otras veces, como una regla de control." (Wittgenstein, 1969:98, 15c). Al constatar las relaciones entre el uso de expresiones, se observa que las diferentes funciones tienen todas su propio mbito y que no hay que eliminar ninguna para decidir que otra funcin es la adecuada o la correcta. Cuando se considera que un enunciado expresa una afirmacin verdadera justificada de una u otra forma es necesario fundamentar la verdad de la afirmacin en cuestin. Puede hacerse apelando a "equivalencias ontolgicas", o a la relacin de inclusin entre clases, o a relaciones semnticas que justifican equivalencias entre expresiones. Incluso es posible que tales afirmaciones se consideren la expresin de proposiciones analticas que expresan verdades necesarias porque describen verdades lgicas. Para Wittgenstein dichos enunciados pueden ser la expresin de la justificacin misma, porque considerados EF juegan el papel de regla de representacin y son ellos los que proveen la justificacin de otros sin estar, a su vez, justificados: expresan los criterios de correccin de identificaciones. Son la expresin de la formacin de conceptos (Baker y Hacker, 1985:269). La cuestin problemtica, entonces, es saber por qu aceptar de esa forma expresiones que no estn justificadas para que provean la justificacin de muchas otras, dado que su eleccin se presenta entonces
En palabras de Hacker The Investigations delineates a purified non-cognitive conception of philosophy. It is indeed the case that there are no philosophical truths; what appear as such are grammatical propositions which are familiar rules for the use of words in the misleading guise of statements, (Hacker, 1996:110) Esta relacin no tiene que convertirse en un misterio, cosa que puede ocurrir si una vez aceptada se habla como en ocasiones hacen Baker y Hacker. To understand a rule is to grasp an internal relation between the rule and its (potential) extension, o For what understanding here consists in is a grasp of internal relations between rules and their application, (Baker y Hacker, 1984:76 y 93 respectivamente). La forma en que puede llegar a mitificarse la gramtica en atencin a la insistencia con la que se habla de captar la relacin interna ha sido claramente puesta de manifiesto en Williams, 1991:93-125.
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como arbitraria. Sin embargo, no puede decirse que los EF sean o no arbitrarios, porque son la expresin de la propia justificacin30. Los mtodos filosficos no pueden seguir un modelo cientfista. Si el paradigma de explicacin en filosofa se construye sobre el modelo de las teoras cientficas entonces se entiende que no pueda admitirse la nocin de relacin interna. Aunque es fcil aceptar que el modelo cientfico de prediccin de eventos y explicaciones hipotticodeductivas no es un buen modelo para la filosofa, en algunas controversias filosficas por ejemplo en el debate realismo-antirrealismo filosfico- el modelo no est descartado en absoluto. Por ejemplo, por lo que se refiere al significado, siempre que se entienda que el estudio de la significacin, desde el punto de vista filosfico, tiene que ver con el conocimiento de entidades se maneja el modelo cientfico. "Conocer el sentido" puede ser el propsito del conocimiento social, pero eso no es saber cmo es algn tipo de objeto abstracto. En opinin de Wittgenstein, a la filosofa no se le puede conceder ningn papel terico o cientfico. Si se le concediese debera asumirse que sus explicaciones son hiptesis. Slo tiene sentido hablar de hiptesis y de idealizaciones en el mbito cientfico. Dichas hiptesis se contrastan, para convertise en aproximaciones a la verdad, y permiten el progreso en el conocimiento. Adoptando ese modelo para elaborar explicaciones filosficas las idealizaciones no son ms que construcciones que originan el problema filosfico. Scientific theory may yield predictions which approximate the truth, but philosophy makes no predictions, and, in so far as philosophy characterizes the bounds of sense, mere approximation to sense is a form or another of nonsense, (Hacker, 1996:114). Podra argirse que resulta obvio que el modelo filosfico de conocimiento no es cintifico, porque el tipo de verdades por las que la filosofa se interesa tienen otro carcter, por ejemplo, porque se trata de descubrir un tipo de verdades relacionado con la naturaleza del pensamiento o su misma posibilidad, y esas no son unas verdades que dependan de la contingencia emprica de cmo sea el mundo. Precisamente una distincin central en el primer periodo de la filosofa de Wittgenstein era la distincin entre verdades lgicas tautologas- y verdades de hecho: el inters de la filosofa se encontraba en el primer grupo y en explicar su naturaleza y posibilidad. Pero la consecuencia de dicha distincin fue -a pesar del seguimiento que se hizo del Tractatus por los miembros del Crculo de Viena- la necesidad de una metafsica defendida dogmticamente. Aunque se crey que la filosofa del primer Wittgenstein iba a librar a la filosofa de la metafsica especulativa, lo cierto es que fue una "[]dogmatic presentation of it in the Tractatus, where he [Wittgenstein] claimed to have discovered the structure of all factual language: it had to be truth-functional development of elementary sentences, each of which had to be produced by putting together the names of simple objects. This structure was not our invention but something imposed on us by the nature of things", (Pears, 1988:203). El mtodo filosfico, entonces, generalmente consistir en poner en orden o esclarecer, algunos enunciados no problemticos en el discurso ordinario, cuya consideracin como expresin de verdades esencialistas o metafsicas lleva a confusin31. Una forma de poner orden es ofrecer descripciones de los usos lingsticos, acompaadas de argumentos para demostrar por qu considerar las gramticas de, por ejemplo "siento dolor de muelas " y "sientes dolor de muelas" como equivalentes, en el sentido de compartir un contenido proposicional intensional y referencial, genera pseudo-problemas. Por ejemplo, a partir de considerar que los criterios para saber si "l tiene dolor de muelas" son distintos
Por todo lo dicho, a pesar de requerir -tal vez psicolgicamente- una explicacin o fundamentacin de la necesidad lgica, como una forma de fundamentar nuestros juicios y creencias, Wittgenstein se decanta por mostrar y aceptar la contingencia de lo que hacemos, o de nuestra propia forma de vida. Segn Edward H. Minar "We receive instruction in resisiting the temptation to respond to the imagined treat of arbitrariness with a search for "metaphysical consolation" -a search that ends either with a false and unstable sense of security or with bitter failure" (Minar, 1991:229). Por supuesto, asumiendo esta situacin, los EF parecen tener un estatus minorizado a pesar de su apariencia momentnea de inamovibles y necesarios o importantes.
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Vanse: Voltoni, 1998: 47-51; Williams, 1999: 80-81

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de los criterios para saber si "yo tengo dolor de muelas", se puede llegar a concluir que nunca se sabr si alguien tiene dolor de muelas, dado que esa cuestin, se dice, responde a un estado interno. No obstante, si nos fijamos en que tambin existe una prctica por la que decidimos si alguien est fingiendo que tiene dolor de muelas, entonces, podemos comprender mejor la gramtica de la expresin "dolor de muelas", lo cual supone comprender mejor las situaciones en las que est involucrada esa experiencia, con independencia de si seala un estado interno o no. Tambin es posible comprender que no constituye ninguna explicacin afirmar que cuando "l siente un dolor de muelas" siente lo mismo que yo cuando "yo siento un dolor de muelas", porque esa es una equivalencia gramatical y no emprica (Wittgenstein, 1953:302, 249; 350, 249; 391, 289). Pero el resultado de aclaraciones como las anteriores, no es meramente la descripcin del uso de las expresiones, dado que esa es slo una de las actividades filosficas, sino la aclaracin y la articulacin de las conexiones conceptuales. Si la filosofa pretende ser el descubrimiento de verdades profundas y ocultas se convierte en un sinsentido, pero si se presenta como una mera regimentacin de reglas semnticas parece que slo ofrece una visin lingstica de los problemas Por qu los problemas filosficos van a ser lingsticos? Wittgenstein contesta a dicha cuestin aclarando los trminos de la pregunta. No existen problemas filosficos, en el mismo sentido que existen problemas cientficos, porque la experiencia no puede ayudar a solucionar ningn problema filosfico como ayuda a solventar los cientficos. Esto, sin embargo, supone una especie de tensin entre la posibilidad de que todos los problemas filosficos queden resueltos y de que no sean solucionados jams. En principio, lo que podra considerarse un problema filosfico de acuerdo con Wittgenstein se soluciona prcticamente "mirando de otra forma", pero, a la vez, no puede hablarse de progreso en trminos de ir procurndonos avances en filosofa: aquello que produce el problema permanece. "La razn es que nuestro lenguaje permanece intacto y nos sigue tentando hacia las mismas interrogantes. Mientras haya un verbo "ser" que parezca funcionar igual que "comer" o "beber"; mientras haya adjetivos como "idntico", "verdadero", "falso", "posible"; mientras se hable del fluir del tiempo y de la extensin del espacio, etc., tropezarn los hombres una y otra vez con las mismas enigmticas dificultades y mirarn aquello que ninguna explicacin parece poder disipar", (Wittgenstein, 1992:27). Cuando se presentan problemas filosficos, stos no son ms que el resultado de hacer hincapi o focalizar determinadas relaciones conceptuales. Pero "Wittgentein's aim in the Investigations is not to stablish some such general thesis as that philosophical problems arise when language goes on holiday" (Fogelin, 1976:142), porque una tesis general con tal contenido podra negarse diciendo que tan legtimo es el uso filosfico de los trminos como cualquier otro. Para Wittgenstein, sin embargo, si lo fuese debera admitirse que es legtimo elevarse en el discurso para construir teoras semnticas verdaderas, es decir teoras cuyo objetivo fuese establecer las relaciones entre el mundo y el lenguaje con un lenguaje el filosfico- que a su vez se explica con el mismo tipo de relaciones. No se puede salir del lenguaje si ste se concibe como un medium universal32 confeccionando una teora semntica de las relaciones mundo-lenguaje, sin utilizar el lenguaje que ya contiene esas relaciones: no existe metafilosofa porque no hay usos especiales o cualificados del lenguaje, no hay lenguajes de segundo orden propios de la filosofa porque no hay meta-prcticas de uso de EF. Dicho de otra forma, no existen distintos niveles en las prcticas de uso del lenguaje. La posibilidad de que el lenguaje se convierta en objeto del lenguaje -perdiendo su carcter de lenguaje usado- no tiene un correlato en las prcticas, es decir, no hay prcticas sobre prcticas sin que estas ltimas sigan siendo prcticas33. Esto no significa que no se admita el concepto de metalenguaje en cualquier mbito; claro que podemos hablar sobre el lenguaje -como podemos hablar sobre una palabra, sobre el derecho, sobre el ajedrez

Jaakko Hintikka distingue dos formas de contemplar nuestro propio lenguaje: el lenguaje como un clculo, y el lenguaje como medio universal. Segn esta ltima visin, no es posible contemplar nuestro lenguaje desde "el exterior" para describirlo, como puede hacerse con ciertos objetos. Ello se debe a que usar el lenguaje para referirse a algo requiere una red de conexiones semnticas nica que determine una nica interpretacin acerca del objeto en cuestin. Si la concepcin del lenguaje como medio universal es correcta, entonces la semntica tiene carcter inefable, porque en todo intento de establecer y aclarar cules son las relaciones de significado entre elementos de un lenguaje presupone ya el lenguaje con esas mismas relaciones que tendran que ser explicadas por la semntica. Vase el captulo "Wittgenstein and Language as the Universal Medium" de Hintikka e Hintikka, 1986:1-29.
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Esta cuestin ha sido claramente puesta de manifiesto en Caracciolo, 1982.

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o sobre un lenguaje formalizado-, el smil ilustrativo de Wittgenstein es la ortografa. qu sera una ortografa sobre la ortografa, sino la ortografa misma?, "Pudiera pensarse: si la filosofa habla del uso de la palabra "filosofa", entonces tiene que haber una filosofa de segundo orden. Pero no es as; sino que el caso se corresponde con el de la ortografa, que tambin tiene que ver con la palabra "ortografa" sin ser entonces de segundo orden", (Wittgenstein, 1953:121, 127). Esta cuestin supone haber salvado una dificultad que no haba podido vencer en su primer periodo. Si la filosofa de Wittgenstein tiene carcter crtico34 que no escptico ni dogmtico- necesita que aquello que utilice como parmetro de su crtica pueda ser utilizado para la crtica del propio parmetro sin que se autodestruya. La construccin del Tractatus terminaba negndole sentido a las afirmaciones filosficas, porque pretendan decir lo que slo se poda mostrar. Mediante los EF no ocurre lo mismo, precisamente porque como tales tambin estn sujetos a la propia gramtica que ellos expresan, es decir, comprendemos un EF gracias a las mismas reglas de representacin que ellos expresan. Grammatical remarks are clearly subject to grammatical criteria, but this seems no more circular than that the word spelling has a correct spelling, (Garver, 1994:16). El mtodo de Wittgenstein aplicado a Wittgenstein. Pero en realidad todos argumentos de Wittgenstein, sus formas de mostrar el camino hacia los EF, dado el carcter peculiar de dichos enunciados, tienen que entenderse integrados tambin por EF? No podemos decir que Wittgenstein nos ha enseado algunas verdades filosficas? Supongamos el enunciado E1: "donde hay una regla hay casos de aplicacin de la regla" y admitamos que forma parte del pensamiento de Wittgenstein. Si se sostiene que es una afirmacin verdadera independientemente de con qu caracterizacin35 - no sera un EF, y por lo tanto la actividad filosfica de Wittgenstein, si supusiese sostener la verdad de enunciados de este tipo, no sera, segn su propia concepcin, actividad filosfica. Si por el contrario se considera un EF tendremos que admitir que el propio pensamiento de Wittgenstein no es ms que una reordenacin de EF. Ello no debe asombrarnos puesto que las afirmaciones que se hacen para explicar EF, si bien como explicaciones que son, cumplen una funcin diferente a los EF, no pueden ser distintos de stos, es decir, no pueden contener ni ms ni menos de lo que stos contienen36. Sin embargo la distincin entre EF y el pensamiento de Wittgenstein no era posible en su primer periodo. Una de las diferencias que existe entre los llamados primer y segundo perodo y que sirve para comprender las distintas concepciones que sustentan, es la siguiente. En ambos periodos la actividad filosfica resulta ser diferente al resto de actividades intelectuales, dado que no es ni una base fundadora para el conocimiento cientfico o terico, ni est constituda por la enuneracin de verdades sustantivas generales o ltimas. Tambin en ambos periodos la nocin de regla lingstica (primero sintcticas y luego semnticas) juega un papel fundametal, porque son las propias reglas de representacin las que marcan los lmites de lo que puede o no ser sostenido usando el lenguaje. Sin embargo, existe una importante diferencia: en el primer periodo la filosofa no puede decir, sino slo mostrar, sus propias verdades, porque stas son los casos lmite, de ah que el Tractatus una vez ha cumplido su funcin deba desecharse. Las verdades filosficas no son ms que estructuras vacas por lo que a su contenido enunciativo se refiere porque las verdades filosficas son las verdades lgicas37.
El valor crtico de la filosofa de Wittgenstein se ha presentado mediante la comparacin entre su trabajo y el de I.Kant. As, vanse resaltando similitudes entre ambos Hintikka e Hintikka, 1986; Pears, 1988:289; Garver, 1994:17; Williams 1999: 60-81. Proponiendo una lectura idealista en ese parangonar vase Forster, 2004: 15-18. Por ejemplo, como verdad necesaria porque el enunciado expresa una proposicin analtica en virtud del significado de "regla"; como verdad necesaria a posteriori porque describe una entidad platnica o parte de la esencia de las normas; como verdad contingente porque describe un hecho contingente en nuestro mundo. Por eso para Wittgenstein una explicacin del significado de una palabra no deja de ser una explicacin, pero no puede contener ms de lo que el que explica conoce sobre ese significado y, por lo tanto, no desvela nunca conocimiento tcito sobre ste, entendido como conocimiento oculto. Otra cosa es que una explicacin ajena nos haga pensar que haba algo en el significado de la palabra que usamos que no sabamos, o que sabamos slo implcitamente. Vase Cavell, 1979:168-190.
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Por ejemplo una tabla de verdad muestra el significado de la conectiva que con ella "se define", pero, no puede decir lo que

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En el segundo periodo rige una mxima radicalmente distinta: no existen verdades filosficas y todo lo que el lenguaje muestra puede ser dicho. El que sea dicho no convierte a un EF (regla de representacin o a una regla "gramatical") en algo distinto. Tales reglas posibilitan las descripciones del mundo y justifican las transformaciones de dichas descripciones. "Such propositions express conceptual connections. To the extent that they are (or reflect) rules for the use and transformation of, as well as transitions between, expressions, they do not connect independent concepts, but rather are an expression of the internal relations between essentially connected, interdependent concepts. The concepts are given, in part, by each "grammatical proposition", (Baker y Hacker, 1985:265). Cuando se utiliza un EF, no se hacen descripciones de hechos filosficos, o descripciones de entidades38. Decir lo que se muestra en un juego del lenguaje no es ms que expresar con otras formulaciones sus propias reglas. De ah que el concepto de interpretacin en las Investigaciones se configure como la sustitucin de una expresin de la regla por otra. Los EF seleccionados por Wittgenstein como tales, a lo sumo resultan tiles para marcar los lmites entre los que puede situarse una discusin sustantiva. Esto no tiene que entenderse como la configuracin de un esquema conceptual (filosfico) en el que discutir sustantivamente (cientfica o moralmente). De esa forma se aclaran las concepciones sobre ciertos fenmenos en trminos filosficos: es decir, ni cientfica ni normativamente (ni se dice cmo es una ontologa ni cmo debe ser una conducta). Esto significa que, por ejemplo, los EF segn Wittgenstein no serviran a la explicacin causal ni a la prediccin de fenmenos en ningn mbito, ni tampoco indicaran cmo debe ser prctica alguna para ser correcta supuesto un conflicto entre propuestas. El rasgo distintivo fundamental de la comprensin filosfica, siendo metafricos en su presentacin, consiste en lo siguiente: mientras en el resto de mbitos en los que s puede alcanzarse algn tipo de conocimiento se responden preguntas como, por qu ocurre x si y? ocurrir x si y? por qu h hizo y?, para qu h hizo y?, cundo debe hacerse x?, en el mbito filosfico para Wittgenstein slo tiene sentido una pregunta ms trivial o bsica: Qu cuenta como qu?. Para ofrecer explicaciones con las que adquirir conocimiento (natural o social) es necesario responder preguntas como las mencionadas acerca de por qu causas, por qu motivos, para qu propsitos, por qu razones, o de qu forma A cuenta como B. Los EF son slo la enunciacin de qu cuenta como qu. Pero dicha enunciacin no tiene origen en ningn tipo de descubrimiento al que los ususarios del lenguaje sean ajenos antes de que la filosofa los ponga de manifiesto. Los EF como formulaciones o expresiones de reglas, slo dicen qu cuenta como qu segn la gramtica del lenguaje en que se formulan. Los EF son previos lgicamente y brindan la posibilidad de ofrecer respuestas a cualquier tipo de interrogante con el que se obtenga conocimiento. Si se tiene en cuenta que existe una permanente transformacin entre lo que deja de integrar o pasa a integrar una gramtica, se ve cmo el sentido de las preguntas sustantivas se adquiere sobre el trasfondo de la gramtica. Filosficamente -segn Wittgenstein- Qu cuenta como x? o qu cuenta como y? no son preguntas esencialistas que supongan decubrimientos ontolgicos sobre qu es ser un x o qu es ser un y; y tampoco
muestra, en tanto que tabla de verdad.. Al desvelar la estructura del mundo (usando la idea del isomorfismo mundo-lenguaje) la filosofa muestra y no dice nada, porque nada dicen las verdades de la lgica que son todas tautologas. Vase Hintikka e Hintikka, 1986:154. "All tautologies say the same: namely, nothing."; "[] for "all the propositions of logic are of equal status", namely tautologies. []. For a logical proposition is itself a form of a proof, and its proof shows that it is a form of a proof, and not a truth about anything", (Hacker, 1996:33 y 34 respectivamente). Las proposiciones de la lgica no dicen nada y una proposicin lgica es la forma de una prueba, no una verdad sobre algo: a la "expresion de una tautologa" no la convierte en verdadera un hecho lgico, ni una entidad lgica o de otro reino. Cuando Wittgenstein prest atencin a las reglas lingsticas que no son sintcticas, sino que regulan lo que podramos llamar "la semntica" de las expresiones, los verificacionistas semnticos llegaron a la conclusin de que no tenemos "definiciones verdaderas"; al menos a esa conclusin lleg Waismann, quien tom como central para la explicacin de la indeterminacin "el que nunca se llegasen a conseguir", no "el que no tuviese sentido hablar de ellas" -de ah la ruptura entre Waismann y Wittgenstein-. No obstante, si se dice de la definicin lexicogrfica que es verdadera, lo es porque no tiene carcter normativo, y se presenta como la descripcin de los uso efectivos. El caso de la definicin estipulativa tampoco puede presentarse como un enunciado que resulta ser verdadero en virtud de un estado interno (intencin de usar) o de una prctica (usos efectivos posteriores a la estipulacin). Cuando una definicin se toma como la expresin de una regla, es una explicacin o constatacin de la relacin interna entre palabras o expresiones y sus casos de correcta aplicacin.
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preguntas semnticas, si con ello slo quiere decirse Cul es la definicin del trmino "x"? o Cul es la definicin del trmino "y"? A las preguntas filosficas responde la gramtica de las expresiones. Y la gramtica se muestra en las formas de comportamiento verbal y no verbal en la que los agentes interactan39. Cuando la filosofa explica la gramtica del lenguaje, lo nico que puede hacer es reordenar los usos lingsticos, o expresar mediante el lenguaje las propias reglas de uso de dicho lenguaje. Esto, no debe suponer en ningn caso, la utilizacin de un modelo de regla lingsta basado en el modelo de las reglas de un clculo, ni tampoco la consideracin del lenguaje como formas alternativas de particin de un mundo dado. La comprensin de un lenguaje supone la comprensin de una forma de vida, y no la capacidad de ofrecer un elenco o un listado de equivalencias simblicas. Si consideramos que la actividad filosfica admitida por Wittgenstein es algn tipo de "anlisis o reconstruccin conceptual"40, todava es necesario aclarar en qu puede consistir tal actividad filosfica. El principio parece acarrear consigo todos los problemas del dilema o paradoja del anlisis41. El dilema consiste en admitir o bien que no se establece una equivalencia semntica de algn tipo entre el concepto analizado y el resultado del anlisis, o bien que no se obtiene ningn tipo conocimiento o saber nuevo tras el anlisis. La primera equivalencia o analiticidad del resultado- parece que no puede rechazarse porque es la clave de la correccin del anlisis, por tanto lo que queda por determinar es sobre qu nos informa el anlisis. Pero si el anlisis es correcto se convierte en trivial. Una idea a la que Wittgenstein no recurre es la de conocimiento tcito o definiciones implcitas42 para compatibilizar el carcter informativo del anlisis con su carcter analtico43, por lo que una solucin wittgensteiniana a la paradoja del anlisis tendra que consistir en algo as como:

Ello parece conferir a los EF un carcter fuertemente descriptivo dado que con ellos se da cuenta de prcticas humanas y, en especial, de sus compromisos tericos y conceptuales. Por esta razn, para no confundir una caracterizacin filosfica, en este sentido, con una "sociologa del conocimiento o de la ciencia", Jules. L. Coleman y Brian Leiter encuentran ms acertado el uso de la expresin "anlisis" para caracterizar la actividad filosfica que el del trmino "descripcin". Con todo, su caracterizacin de la actividad filosfica, claramente wittgensteiniana, presta ms atencin a la visin que el filsofo tiene de las prcticas humanas en cuestin, que a la propia posibilidad de que tales prcticas sean lo que son en virtud de ciertos EF. As, "Philosophical accounts are not mere descriptions, however. They are contestable conceptions or characterizations of practices and the concepts central to them. They provided analyses, not reports. They are pictures of our practices, windows through which we wiew the practices of making and defending moral judgements, carrying on scientific inquiry, making and substaining claims to knowledge and so on.", (Coleman y Leiter, 1995, 207 y 208. Hay que tener en cuenta que Wittgenstein rechaza la expresin "anlisis", por el uso que l mismo -y sobre todo B. Russell- le haban dado. Dicha paradoja, segn la presentacin de Michael Smith, consiste en lo siguiente: "The paradox is that, when we are looking for an analysis of a concept C, we are looking for a concept C* that will tell us something new and interesting about C, something we don't already know. The claim that C is analytically equivalent to C* must therefore be unobvious and informative in some way. But C* must also, on the other hand, really be analytically equivalent to C. C* must therefore in some way already be contained in C. But in that case it cannot tell us something that we don't know already, and cannot be informative. And that appears to be a contradiction", (Smith, 1994, 37). Paul A Boghossian sostiene que una buena teora de las definiciones implcitas es la mejor explicacin acerca de cmo se conoce el significado de las constantes lgicas. Considera, adems, que la nocin de definicin implcita no supone abrazar algn tipo de no factualismo en este caso, es decir, para Boghossian no es necesario que al considerar una expresin como regla definitoria de una constante lgica se tenga con ello que negar a dicha expresin la posesin de un valor de verdad. Esto hace de lo que hemos llamado EF un tipo de enunciado con dos funciones simultneas para compatibilizar su carcter informativo con su analiticidad. Utilizando el ejemplo de Kripke de cmo introducir un trmino en el vocabulario a partir de asignarle valor de verdad a un enunciado como Stick S is a meter long at t, Boghossian afirma: [] there appears to be no inconsistency whatsoever between claiming that a given sentence serves to implicitly define an ingredient term and claiming that the very sentence expresses something factual./ Similarly, I dont see that there is any inconsistency between supposing that a given logical principle for instance, the law of excluded middle- serves to implicitly define an ingredient logical constant, and supposing that the very sentence expresses a factual statement capable of genuine truth and falsity, (Boghossian, 1996:350. Quien acept plenamente la asuncin del conocimiento tcito para la resolucin de la paradoja fue Ayer. Utiliz dicha nocin en su reconstruccin del conocimiento matemtico, pero no en la de los juicios morales, puesto que para Ayer una metatica nonaturalista violara los principios del positivismo lgico verificacionista y una reconstruccin naturalista supondra cometer la falacia naturalista. Vase Ayer, 1936:72-79.
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1) No oponerse a que resulte informativo, pero no en el sentido de que el anlisis sea el descubrimiento de una equivalencia verdadera entre entidades o situaciones "en el mundo", (es decir, el descubrimiento de una identidad terica) sino porque sea la aclaracin de algo que ya sabamos, en la medida en que nosostros tenemos que aceptar nuestra propia reconstruccin como trivial. O al menos, tenemos que reconocer que hemos sustituido una expresin de la regla (o de los criterios) por otra expresin de la misma regla (o criterios). La reordenacin, en la que consistira el anlisis, tendra que servir para evitar confusiones o hacernos ver ms claramente. 2) No oponerse a la idea de analiticidad, pero no porque se considere el resultado del anlisis una equivalencia que expresa una verdad necesaria o en todos los mundos posibles, sino un EF. En todo caso, las equivalencias semnticas son contingentes y de hecho la propuesta wittgensteiniana, de nuevo aqu, es la sustitucin de una expresin de la regla por otra. Podra darse de esta forma el conflicto entre reconstrucciones conceptuales o concepciones? La reconstruccin que se acepte por un usuario del lenguaje parece no poder competir con la de otro ususario. No se trata slo de sostener, como adems de Wittgenstein haran muchos filsofos, que la defensa filosfica de una postura no se produce mediante el incremento de evidencia emprica a favor de la postura en cuestin. El problema reside en saber si siempre puede ofrecerse una defensa filosfica que sea racional, ya que llegados al lmite en la justificacin de una postura filosfica, para Wittgenstein slo resta afirmar que "as es como actuamos". En principio, lo que tiene que cambiarse para cambiar un lmite expresado de esa forma es una actitud o lo que tambin podra ser llamado una "concepcin". Si el cambio de actitud se produce tras la persuasin es racional? Tal vez nos enfrentemos a un falso dilema usando la disyuncin "cambio en un conjunto de creencias bsicas o cambio en un conjunto de actitudes bsicas". Si no podemos ser persuadidos de cualquier forma, eso significa que lo que puede hacernos cambiar de actitud pasa por cierto filtro de racionalidad, en funcin de la concepcin o visin de la que provenimos44. Una manera en la que dos reconstrucciones conceptuales, tal vez podran competir, es siendo presentadas una frente a la otra como la mejor reconstruccin porque propicia una mejor comprensin, a la luz de lo que internamente constituye una mejor comprensin. Esto significa que los contrincantes deberan estar dispuestos a reconocer las posturas en juego al menos como reconstrucciones distintas del mismo concepto y con ello, de la misma prctica. Para Wittgenstein, las discusiones posibles son de diverso tipo. 1) O bien se discute acerca de la verdad o falsedad de ciertas afirmaciones de hecho, lo cual supone que se comparten las reglas de identificacin de esos hechos. As, una reconstruccin conceptual es mejor que otra del mismo concepto, si no asume afirmaciones falsas. 2) O bien, se discute normativamente sobre cul sera la propuesta cuya adopcin ofrecera resultados ms valiosos en trminos de los valores que se hubiesen seleccionado. Ambas situaciones se producen bajo el supuesto de compartir la gramtica o los conceptos que se muestran en la prctica verbal y no verbal. Podra parecer, entonces, que lo ms importante, no es qu ocurre en el caso anmalo de disputa, sino en el pacfico. El supuesto pacfico se explica diciendo que la clarificacin de los conceptos, cuando se demanda o se ofrece para la comprensin, tiene normalmente dicho carcter (pacfico o no problemtico) ya que compartimos la mayora de prcticas identificativas de situaciones y de asignacin de sentido tanto de nuestros actos como de actos ajenos. Sin embargo, esto no podra entenderse en trminos wittgensteinianos como una afirmacin emprica. "Compartimos la mayora de prcticas" o "nuestro comportamiento es lo suficientemente regular o uniforme" son expresiones que, en ciertos contextos de uso, tal vez podran considerarse afirmaciones empricas relativas a un conjunto de reglas de representacin. En ese caso podran ser presentadas como parte de la explicacin sobre una causa o una consecuencia de la existencia de reglas. No obstante, cuando se ofrecen como EF no pueden contar ni como la causa ni como la consecuencia de la existencia de reglas, y usarlos as habra sido traspasar los lmites del lenguaje45. No hay prcticas, situaciones o procesos regulares o irregulares tout court46.
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Vase Winch, 1992.

Wittgenstein se expresa diciendo que el juego del lenguaje perdera su quid . Por ejemplo, ante una situacin que desde nuestro punto de vista llamaramos "anmala", como que los objetos encogiesen o se agrandasen inopinadamente cuando fuesen a ser pesados o medidos, no slo desaparecera la regularidad de las mediciones, lo cual por la hiptesis parece obvio. Ocurrira que no habra

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Una ltima reflexin sobre el progreso en la filosofa. En 1929 Alfred North Whitehead escriba The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato, (Whitehead, [1929], 1960:63)47. La frase en cuestin, a veces convenientemente transformada, forma parte de las citas filosficas ms conocidas. En este contexto apareca con una pretensin muy concreta. Serva para marcar un origen en la filosofa europea con el que justificar una misma tradicin a la que Whitehead deca pertenecer. El dato ms relevante, por lo que respecta a la reflexin que aqu propongo, lo ofrece la explicacin de Whitehead de cmo era posible construir dicha tradicin y colocarse en ella si Platon era adecuadamente modificado con los [] changes made necessary by the intervining two thousand years of human experience in social organization, in aesthetic attainments, in science, and in religion [], (Whitehead, [1929], 1960:63). As, una vez admitido ese origen comn, los cambios necesarios seran mayores o menores en funcin de los aciertos de los sucesores en la tradicin. Por ejemplo, en el caso de las teoras cosmolgicas dado que los descubrimientos lgicos y matemticos de los ltimos doscientos aos resultaban desconocidos para Descartes, Newton, Locke, Hume o Kant se daba la circunstancia de que [] in the Timaeus Plato seems to be more aware of it than any of his successors, in the sense that he frames statements whose meaning is elucidated by its explicit recognition., (Whitehead, [1929], 1960:140). Desde eeste punto de vista Platon parece ms cerca de la verdad en tanto que determinados avances lgicos o matemticos permiten comprender mejor el significado de sus esquemas de enunciados y mostrar como errados otros ms recientes. Por eso aunque Newton pudiese admitir ms fcilmente que Platn una teora molecular [] Newton would have been surprised at the modern quantum theory and at the dissolution of quanta into vibrations; Plato would have expected it., (Whitehead, [1929], 1960:145). Segn datacin de von Wright, en 1931 Wittgenstein escriba I read: philosophers are no nearer to the meaning of Reality than Plato got,. What a strange situation. How extraordinary that Plato could have got even as far as he did! Or that we could not get any further! Was it because Plato eas so extremely clever?, (Wittgenstein, [1931], 1980:15e)48. Con este tono irnico Wittgenstein critica en realidad la nocin de progreso en filosofa y no la, que l mismo reconoce como enorme, capacidad filosfica de Platon. De hecho de lo que se trata segn Wittgenstein es de darse cuenta de qu posibilita una frase como a de Whitehead. Al presentar cul era la visin que Wittgenstein tena de la tarea filosfica he intentado aclarar la cuestin sobre el progreso filosfico: tanto una respuesta afirmativa como una negativa presupondran un sentido para la pregunta segn el cual la idea de progreso permanece estable y es adjetivada con el filosfico. El punto de vista wittgensteiniano hace que la gramtica de progreso y filosfico (o sobre el progreso y la filosofa) no permitan dotar de sentido la pregunta. En la medida en que la gramtica de progresar est vinculada con las ideas de mejora, avance, descubrimiento, o encontrar la verdad, presupone un mbito (o si se prefiere refiere a un universo del
mediciones como las entendemos, y cualquier cosa que fuese una medicin (si existiese una medicin en un mundo as y fuese admitida como otra forma de medir) hara de ese encogerse y alargarse -supuesto el dato ontolgicamente- algo irrelevante. "Y si las cosas fueran totalmente distintas de cmo efectivamente son []entonces nuestros juegos de lenguaje normales perderan su quid.- El procedimiento de poner una loncha de queso en la balanza y determinar el precio por la oscilacin de la balanza perdera su quid si sucediese frecuentemente que tales lonchas crecen o encogen repentinamente sin causa aparente.[]", (Wittgenstein, 1953:142, 145). Si se admite que "regularidad" expresa una familia de conceptos, no es necesario que se ofrezcan caractersticas definitorias que todo uso de "regularidad" requiere, de hecho con Wittgenstein ello no tiene sentido. Los criterios, por tanto las reglas, y por tanto los conceptos de regularidad en "ingresos regulares", "trayectoria profesional regular", "latidos del corazn regulares", "ciclos clmticos regulares" son muy diferentes. Decir en este caso que hablamos "del mismo" o "de distintos conceptos" no es algo que pueda decidirse al margen de una polmica o contexto determinados. En las Investigaciones se lee "No se aprende lo que significa "determinar la longitud" aprendiendo lo que es la longitud y lo que es determinar, sino que el significado de la palabra "longitud" se aprende entre otras cosas aprendiendo lo que es determinar longitudes." , (Wittgenstein, 1953:513 y 515). Process and Reality. An Essay in Cosmology, fue presentado por Whitehead en las Gifford Lectures (University of Edinburgh) durante el curso 1927-28. Apareci publicado en 1929 con ese mismo ttulo por The Macmillan Company en New York. Se cita la primera edicin de Harper&Brothers, New York, 1960. Culture and Value, edicin de von Wright en colaboracin con Heikki Nyman y traduccin de Peter Winch, Basil Blackwell, Oxford, (1977), 1980.
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discurso) en el que la actividad filosfica segn Wittgenstein no tiene cabida. Tendr sentido decir de algo que progresa si puede no progresar en virtud de la idea de contingencia con la que Wittgenstein marca la significatividad-, y viceversa. As, no es que existe progreso en filosofa sea verdadero y su negacin falsa, es que para quien tiene sentido realizar esa afirmacin la negacin sera un sinsentido filosfico. Si se quiere, entonces, es posible sostener que para Wittgenstein no existe progreso en filosofa es un EF o regla de representacin, a tenor de su modo de entender la tarea filosfica. Pero en ese caso lo que se hace es tomar como central la gramtica de filosfico o sobre la actividad filosfica, y, por decirlo as, adjetivarla con que progresa. De esa manera una filosofa como gramtica y como terapia tal vez pueda verse progresando slo cuando permite salir de un error, por jemplo por haber confundido una proposicin gramatical con una emprica, o cuando permite ver de otro modo. Haber mantenido en este trabajo que cuando una expresin cumple una funcin filosfica (es un EF) su negacin es un sinsentido, constituye a su vez un EF. Por esa razn la propia regla gramatical puede aplicarse a ella misma (Vase la nota anexa). En esa autoreferencialidad no se estn dando distintos niveles ni se estn usando metagramticas y por supuesto no hay tensin ni autodestruccin alguna.
Nota anexa

E1: Si una expresin (E) es un enunciado filosfico, su negacin (-E) es un sinsentido filosfico. (Abreviado: Si E es un EF, -E es un SF) E2: Si Si E es un EF, -E es un SF es un EF entonces Si E es un EF, -E no es un SF es un SF. (Abreviado: Si E1 es un EF, -E1 es un SF) E3: Si E2 es un EF, -E2 es un SF. En: Si E(n-1) es un EF, -E(n-1) es un SF.

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