Autor do livro de Mateu~]s Nos tempos de Jesus, o governo romano coletava diversos impostos do povo palestino.

Pedgios pra transportar mercadorias por terra ou por mar eram recolhidos por coletores particulares, os quais pagavam uma taxa ao governo romano pelo direito de avaliar esses tributos. Os cobradores de impostos auferiam lucros cobrando um imposto mais alto do que a lei permitia. Os coletores licenciados muitas vezes contratavam oficiais de menor categoria, chamados de publicanos, para efetuar o verdadeiro trabalho de coletar. Os publicanos recebiam seus prprios salrios cobrando uma frao a mais do que seu empregador exigia. O discpulo Mateus era um desses publicanos; ele coletava pedgio na estrada entre Damasco e Aco; sua tenda estava localizada fora da cidade de Cafarnaum, o que lhe dava a oportunidade de, tambm, cobrar impostos dos pescadores. Normalmente um publicano cobrava 5% do preo da compra de artigos normais de comrcio, e at 12,5% sobre artigos de luxo. Mateus cobrava impostos tambm dos pescadores que trabalhavam no mar da Galilia e dos barqueiros que traziam suas mercadorias das cidades situadas no outro lado do lago. O judeus consideravam impuro o dinheiro dos cobradores de impostos, por isso nunca pediam troco. Se um judeu no tinha a quantia exata que o coletor exigia, ele emprestava-o a um amigo. Os judeus desprezavam os publicanos como agentes do odiado imprio romano e do rei ttere judeu. No era permitido aos publicanos prestar depoimento no tribunal, e no podiam pagar o dzimo de seu dinheiro ao templo. Um bom judeu no se associaria com publicanos (Mt 9.10-13). Mas os judeus dividiam os cobradores de impostos em duas classes. a primeira era a dos gabbai, que lanavam impostos gerais sobre a agricultura e arrecadavam do povo impostos de recenseamento. O Segundo grupo compunha-se dos mokhsa era judeus, da serem eles desprezados como traidores do seu prprio povo. Mateus pertencia a esta classe. O Evangelho de Mateus diz-nos que Jesus se aproximou deste improvvel discpulo quando ele esta sentado em sua coletoria. Jesus simplesmente ordenou a Mateus: "Segue-me!" Ele deixou o trabalho pra seguir o Mestre (Mt 9.9). Evidentemente, Mateus era um homem rico, porque ele deu um banquete em sua prpria casa. "E numerosos publicanos e outros estavam com eles mesa" (Lc 5.29). O simples fato de Mateus possuir casa prpria indica que era mias rido do que o publicano tpico. Por causa da natureza de seu trabalho, temos certeza que Mateus sabia ler e escrever. Os documentos de papiro, relacionados com impostos, datados de cerca de 100 dC, indicam que os publicanos eram muito eficientes em matria de clculos. Mateus pode ter tido algum grau de parentesco com o discpulo Tiago, visto que se diz de cada um deles ser "filho de Alfeu" (Mt 10.3; Mc 2.14). s vezes Lucas usa o nome Levi para referir-se a Mateus (Lc 5.2729). Da alguns estudiosos crerem que o nome de Mateus era Levi antes de se decidir-se a seguir a Jesus, e que Jesus lhe deu um novo nome, que significa "ddiva de Deus". Outros sugerem que Mateus era membro da tribo sacerdotal de Levi. De todos os evangelhos, o de Mateus tem sido, provavelmente, o de maior influncia. A literatura crist do segundo sculo faz mais citaes do Evangelho de Mateus do qu de qualquer outro. Os pais da igreja colocaram o Evangelho de Mateus no comeo do cnon do NT provavelmente por causa do significado que lhes atribuam. O relato de Mateus desta a Jesus como o cumprimento das profecias do AT. Acentua que Jesus era o Messias prometido. No sabemos o que aconteceu com Mateus depois do dia de Pentecostes. Uma informao fornecida por John Foxe, declara que ele passou seus ltimos anos pregando na Prtia e na Etipia e que foi martirizado na cidade Nadab em 60 dC. No podemos julgar se esta informao digna de confiana. Originalidade e Origem O Primeiro Evangelho tradicionalmente atribudo a Mateus Levi, cobrador de impostos ou publicano a quem Jesus chamou para ser um dos seus doze discpulos (Mt 9:9-13; 10:3). Nada se sabe dele, prticamente, a no ser o seu nome e profisso. Depois da enumerao dos apstolos no livro de Atos (At 1:13), Mateus desaparece da histria, com exceo de algumas aluses legendrias. E semente no Primeiro Evangelho que ele explicitamente dado como seu autor, mas os primitivos escritores cristos que discutem essa autoria, atribuem-na a Mateus. Eusbio (c. 325 d .0 .) cita Papias (c. 100 d.C.) como dizendo que Mateus, comps em aramaico os Orculos do Senhor, que foram traduzidos para o grega por cada pessoa conforme era capaz (1). Ireneu, cerca de sculo e meio antes de Eusbio, afirmou que "Mateus publicou tambm um Evangelho entre os hebreus no seu prprio dialeto, enquanto Pedro e Paulo pregavam em Roma e punham os fundamentos da Igreja".

Podem tirar-se vrias inferncias destas afirmaes primitivas a respeito da origem do Primeiro Evangelho. Primeira, a autoria de Mateus era incontroversa. Urna vez que Mateus era um membro relativamente obscuro do grupo dos apstolos, no parece haver boa razo para o tornar autor de uma obra espria. Qualquer falsificador que procurasse alcanar fama por obra que produzisse, teria preferido public-la no nome de um apstolo de maior nomeada. Em segundo lugar, o consenso geral dos escritores primitivos est de acordo sobre o conhecido carter de Mateus. Como publicano, deve ter sido letrado e estar acostumado a tomar notas, o que constitua parte das suas atividades profissionais. Em terceiro lugar, a tradio de que este Evangelho tinha sido originalmente escrito em aramaico no exclui a possibilidade de que o autor tenha publicado mais tarde uma edio em grego que tenha substitudo rapidamente a obra mais antiga. Diversos relatos histricos dos chamados pais da igreja nos revelam que Matitiyahu (Mateus) originalmente comps as suas boas novas no hebraico. Esse texto era usado de forma praticamente unnime entre todas as seitas judaicas de seguidores do Mashiach. Abaixo, alguns dos principais relatos histricos: Irineu - sculo II: De fato, Mateus, dentre os heb reus em seu prprio dialeto, tamb m produziu um evangelho... (Contra Heresias 3:1:1) Orgenes - sculo III: ... o primeiro [evangelho] foi escrito foi o segundo aquele que era um pub licano, mas depois um emissrio de Yeshua o Messias, Mateus, que o pub licou para aqueles do Judasmo que haviam crido, ordenado e reunido em letras heb raicas. (Comentrio de Mateus) Eusbio - sculo IV: Mas sob re Mateus, ele [Papias] diz o seguinte: Mateus, portanto no dialeto heb raico organizou os orculos, e a cada um interpretou segundo sua capacidad e. (Histria da Igreja 3:39:116) Jernimo - sculo V: Mateus, que tambm chamado Levi, o emissrio ex-publicano, primeiramente comps em letras hebraicas o evangelho do Messias na Judia, para aqueles que vieram a crer dentre a circunciso. Quem posteriormente o traduziu para o grego no certo o suficiente. Alm disso, este texto hebraico ainda mantido at hoje na biblioteca de Cesaria que Panflio o mrtir estudiosamente reuniu. Recebi uma oportunidade dos Nazarenos de copiar este volume, que usado em Beroea, cidade da Sria. Em tal evangelho, deve-se notar que, quer o evangelista, quer por sua prpria pessoa quer pelo Senhor e Salvador, faz uso dos testemunhos das escrituras antigas, ele no segue a autoridade dos setenta tradutores, mas o hebra ico. (Sobre Homens Famosos 3) O primeiro de todos Mateus, um publicano denominado Levi, que pub licou um evangelho na Judia na lngua heb raica, especialmente em razo daqueles que creram em Yeshua dentre os judeus. (Prlogo dos Quatro Evangelhos) Por fim Mateus, que escreveu o evangelho na lngua hebraica... Fundo Histrico

Em que formas de vida da igreja primitiva este evangelho foi concebido? Em que situaes foi usado e depois transmitido a ns? Em que contexto este evangelho surgiu? Esta a questo pelo Sitz im Leben (lugar vivencial) do surgimento do evangelho. Trs possveis respostas sero citadas e comentadas: Na sua essncia, o evangelho um lecionrio. Assim denominamos os livros que registravam a vida e o ministrio de Jesus para serem lidos nos cultos da igreja primitiva. G. D. Kilpatrick, que defende essa tese, supe que uma parte da igreja primitiva tenha lido nos seus cultos textos de Marcos e da fonte de logia (dos discursos). Posteriormente teriam sido feitos acrscimos. Tudo isso teria resultado no evangelho de Mateus, que se transformou ento em um lecionrio, destinado s leituras pblicas nos cultos. Como base para essa suposio, ele d alguns argumentos: melhor estilo oral se comparado com Marcos, formulao mais resumida e mais exata, a repetio de frmulas e as frases completas nelas contidas. Estas so, de fato, caractersticas do evangelho de Mateus. Mas no so, por si s, suficientes para provarem o seu uso litrgico. Por essa razo, h ainda outras explicaes para o Sitz im Leben

A Origem do Evangelho

K. Stendahl supe que h uma escola teolgica por trs deste evangelho. Dessa forma teriam sido instrudos mestres e lderes das igrejas no cristianismo primitivo. O que lhes era ensinado teria resultado no evangelho de Mateus. Como um dos argumentos principais ele cita o captulo 18. Segundo Stendahl, esse no foi um ensino especfico para a igreja como um todo, mas muito mais um conjunto de orientaes para a liderana da igreja. Argumento a favor dessa idia seria tambm o conhecimento e a interpretao do AT, que pressupe o trabalho de estudo da Palavra com iniciados. Possivelmente, tratava-se ento de uma escola de Mateus. Quem considera essa posio muito limitada, possivelmente concorde com D. Guthrie,3 que considera o evangelho de Mateus o guia de catequese na instruo do cristianismo primitivo. Recm-convertidos a Jesus Cristo precisavam desse tipo de instruo. O evangelho de Mateus muito apropriado para isso, pois nele so tratados os principais temas da f crist. A maior nfase dele est no ensino de Jesus, e portanto, ideal para passar esse ensino adiante. Por ter sido usado dessa forma, tornou-se uma grande influncia no somente sobre a liderana, mas tambm sobre toda a igreja crist primitiva. Mensagem Mateus apresenta Jesus como o Filho de David, o herdeiro do Reino (2 Samuel 7, 12-14), e tambm como o Emanuel (Deus connosco), da profecia de Isaas (7, 14). No entanto, o ttulo que mais lhe interessa o de Filho de Deus. A imagem de Cristo apresentada por Mateus a do enviado de Deus, na qual se vo cumprir todas as expectativas do Antigo Testamento. Cristo a realizao de tudo o que fala o Antigo Testamento; dito de outra maneira, Mateus contempla todos os personagens do Antigo Testamento como figuras de Cristo, enquanto que Cristo a realidade, na qual tudo se cumpre. como se tudo o que dizia a Sagrada Escritura at ento, fosse algo vazio que agora se enche, ou como um desenho que agora tem de se terminar de pintar. Mateus fala frequentemente do Reino de Deus, ou do Reino dos Cus, dando preferncia a esta ltima expresso, sem fazer aparentemente distino entre as duas formas. Os outros evangelistas, ao contrrio, usam mais a primeira. notvel a frequncia com que Mateus se refere ao Reino: enquanto Mateus refere-o 50 vezes, Marcos refere-o somente 14 e Lucas 39. Deve-se recordar que a Boa Nova consiste em Deus que vem reinar sobre o seu povo. O Reino dos Cus no algo que est exclusivamente do outro lado (no Cu), mas sim, que vem a este mundo: Deus vem exercer a sua funo de Rei, transformando tudo, tanto o mundo, como os homens. O Reino dos Cus vem a este mundo, comea a ganhar forma na terra, e ter a sua consumao nos Cus. So Mateus preocupa-se em mostrar que a boa nova da chegada do Reino dos Cus d-se na pessoa de Jesus Cristo. O Reino dos Cus anunciado e preparado no Antigo Testamento j est presente em ns, porque Jesus o cumprimento de todas as profecias. Jesus forma uma comunidade, na qual se comeam a manifestar os sinais da presena do Reino. So Mateus o nico evangelista que d o nome de Igreja a esta comunidade (Mateus 16, 18). Destinrios O autor deste Evangelho um predicador que se encontrava frente a uma comunidade viva; conhecia quais eram as suas inquietudes, deficincias, meio cultural, como reflectiam, e soube falar de Jesus numa linguagem que todos podiam captar. Diz-se que o Evangelho de Mateus surgiu por volta do ano 80, numa comunidade da Palestina ou Sria (talvez Antioquia), formada por judeus que tinham aceitado Jesus. Isto pode-se ver atravs de alguns indcios: Mateus 5, 23-24 o nico Evangelho que reproduz esta fala do Senhor: Se fores apresentares uma oferta sobre o altar. Supe-se que os destinatrios do Evangelho iam ao Templo de Jerusalm para oferecer sacrifcios. Mateus 24, 20 (comparar com Marcos 13, 18); S Mateus supe, que para os seus leitores, uma fuga, pode ser problemtica em dia de sbado.

 Quando fala das sinagogas dos judeus, diz sempre: As sinagogas deles (4, 23; 9, 35; 10, 17; 12, 9), como se houvessem outras, isto , as nossas. Os destinatrios do Evangelho renem -se em sinagogas. Era uma comunidade que manejava muito bem a Sagrada Escritura, em que se predicava usando o Antigo Testamento. Era ainda uma comunidade que tinha as mesmas preocupaes do povo judeu desse tempo: a vinda do Reino dos Cus e a chegada do Messias. Isso explica algumas das caractersticas do Evangelho: Mateus remete constantemente o leitor ao Antigo Testamento. Algumas vezes de forma explcita, narrando algum feito: Isto aconteceu para que se cumprisse a Escritura, que diz. Mas a maioria das vezes no acontece assim. Ele j sabe que a sua gente conhece a Sagrada Escritura, e basta-lhe introduzir frases, feitos ou formas de linguagem que para os seus ouvintes eram familiares, para suscitar-lhes a lembrana de algum texto do Antigo Testamento. Teologia do Livro de Mateus Ao escrever sua obra, o autor do primeiro Evangelho procurou fazer da vida, ensinos, e obra de Jesus, relevantes para a sua prpria comunidade crist. Porque seu retrato de Jesus to completo, somos capazes de falar da teologia de Mateus, que significa os ensinamentos de Jesus, tal como apresentado no primeiro Evangelho. Mas, luz de sua finalidade, a que define o ministrio de Jesus, no somos capazes de falar com uma grande dose de certeza sobre a teologia de Mateus, no melhor sentid o da teologia. Gostaramos de saber muito mais sobre o que Mateus (o autor) acreditava, mas no temos acesso a tais ideias alm dos contornos que Mateus deixa como ele apresenta o ministrio de JesusViso Geral. Segundo Wright, Mateus uma reviso da histria de Israel, como entendida no judasmo contemporneo. A histria de Israel bem conhecida: Deus, o Criador do cu e da terra, escolheu Abrao, formou uma aliana com ele, e prometeu manter-se fiel sua relao de Aliana com Abrao e seus descendentes para sempre (Gen 12:1-3; 13:14-17, 15:1-6, etc). Para esclarecer essa relao de Aliana, o Criador, Deus, deu a Moiss e sua gerao a Lei, com seus detalhes especficos para a obedincia, sacrifcio e regulamentos para a vida social (Ex 20-40). Israel, os descendentes de Abrao, porm, no viveram sempre na fidelidade da Aliana, assim, Deus desenvolveu um sistema de punio ou recompensa, dependendo da fidelidade de Israel (cf. Lv 26). Durante sculos desse padro do pecado e da obedincia, tornou-se conhecido em Israel de que um grande dia estava chegando, um dia em que comearia um potente julgamento sobre o pecado e o clmax de um reinado glorioso do Deus de Israel em Jerusalm. Em anexo a esta expectativa da interveno de Deus estava a esperana de um Messias pessoal, que levaria Israel (por exemplo, Isa 9:1-6; 11:1-9; Jer 23:1-4; Eze 34; Miquias 5:1-3; Zc 9:910). A esperana da restaurao de Israel, da vingana de Israel, e da salvao de Israel, estavam todos interligados no judasmo do Segundo Templo e desta esperana cresceu a convico de Mateus, de que a histria de Israel adquiriu o seu captulo conclusivo no nascimento, vida, morte e ressurreio de Jesus, filho de Jos e Maria. Essa a implicao da genealogia de Mateus (Mateus 1:1-17). Em suma, Mateus apresenta a histria de Israel a partir de um ngulo radicalmente nova: desde o incio (cf. as citaes do Antigo Testamento, em Mateus 1:18-2:23) era o propsito de Deus trazer o Messias de Israel para a libertao de Israel (1:21). Este Messias Jesus, filho de Maria e Jos (1:18-25). A histria agora diferente: aqueles que seguem Jesus so os verdadeiros descendentes de Abrao e que por si s, apreciam a fidelidade pactual do Deus de Israel. Esta Aliana com Abrao, no entanto, tem sido renovada nos novos acordos da Aliana estabelecida por Jesus (26:26-30). Assim, a teologia de Mateus histrico-salvfica, e de orientao cristolgica. Quem este Jesus, segundo Mateus? Jesus aquele que, como o Messias (1:1), cumpre as expectativas messinicas do Antigo Testamento e que, como Filho de Deus, traz a salvao de Deus (cf. 3:17, 11:27, 17:5 ; 27:54). Como o Filho de Deus, Jesus ensina a vontade de Deus (5:17-20) e inaugura o reino, obedecendo a vontade de Deus (cf. 3:15, 4:17, 8:16-17; 20:28). No Evangelho de Mateus, o reino dos cus (uma expresso judaica para o reino de Deus) entendido como o governo de Deus atravs de Jesus, no poder e justia, no amor e perdo. Teologia de Mateus. H pelo menos quatro perguntas que a teologia de Mateus responde. Quem somos ns? Onde estamos na histria e localizao? Qual o problema que enfrentamos? Qual a soluo de Deus para o nosso problema? Quem somos ns? O Evangelho de Mateus apresenta a resposta a esta questo complexa no mais simples dos termos: ns, os leitores de Mateus e os seguidores de Jesus (4:18-22; 28:16-20), somos a

igreja (16:18, 18: 17), o verdadeiro e Novo Israel. Ns somos os verdadeiros sucessores dos descendentes fsicos de Abrao (3:7-10), que agora esto gerando os frutos que Deus deseja de seu povo (21:33-44). O pressuposto dessa resposta que Israel se manteve muito tempo no pecado, mas Deus, na sua graa, trouxe o Messias para o Seu povo, para revelar a Sua graa e a verdade. Este Messias, atravs de sua vida, ensinamentos, morte e ressurreio, inaugurou o reino dos cus. Todos aqueles que respondem a Jesus na f e na fidelidade pactual desfrutam desse reino (4:17, 8:14-17, 16:21, 20:28, 26:29). Onde estamos ns? Mateus apresenta o novo povo de Deus como um povo que habita um mundo em que esta vida preliminar a uma vida mais plena, mais gloriosa, que vir quando o Filho do homem aparece na Sua glria (16:28, 25:1-46). Assim, a igreja o povo de Deus, que participa na longa histria de Israel, e est a viver um pouco alm da bifurcao na estrada que separava o Israel fsico, do Israel escatolgico (a igreja). Dito de outro modo, o exlio de Israel termina o seu tempo horrvel no nascimento do Messias (cf. 1:11-12 e 1:16-17). Assim, a igreja est no mundo, vivendo na Era do Messias, que inaugura a restaurao de Israel, mas ainda espera (com o resto da histria de Israel) a Era final que vem, quando o Filho do Homem aparece para trazer as promessas de Deus para Israel para a Sua consumao. O que o nosso problema? O problema de Israel, e, portanto, do novo povo de Deus, a desobedincia de Israel, que est relacionado com o Estado de Roma, como castigo de Deus por desobedincia, e, para a Igreja, especialmente, a presena de ervas daninhas no meio do trigo (ou seja, a aurora do Reino de Deus, e a presena ainda dos incrdulos e do pecado 13:24-30, 36-43). Evangelho de Mateus deve inferir-se tambm na letargia moral que parece estar em frente igreja, portanto, Mateus ressalta a extrema importncia na vida justa e o juzo final (5-7, 23; 25:31-46). Assim, o Evangelho aborda o problema de um Israel ainda liderado pelos fariseus, embora, claro, o Messias de Deus, Jesus, nomeasse os apstolos como os novos pastores do Israel (9:35-11:1; 23). Qual a soluo? As palavras de Jesus, citadas no incio do Evangelho de Mateus, enunciam a soluo: Arrependei-vos, porque o Reino dos Cus est prximo (4:17). Todos em Israel devem agora voltar -se para Jesus, o Messias, neste momento crucial na histria, e assim devem abandonar o pecado para seguir a Jesus, assim como os discpulos de Jesus (4:18-22). As implicaes do arrependimento e o ato de seguir Jesus so explicados no Sermo da Montanha (caps. 5-7), um sermo que foi registrado por Mateus para apresentar igreja procura da Aliana de Deus para o novo povo dEle. Alm disso, a igreja deve viver pacientemente em um mundo de sofrimento e aguardar o julgamento de Deus sobre os infiis lderes de Israel e aqueles que os perseguem (23:1-24:36). Naquele tempo, os apstolos de Jesus vo reinar (19:28). Mais uma vez, no entanto, esta soluo pressupe a vida e ministrio de Jesus: a salvao atravs de Jesus, o reino de Deus, que veio para o Seu povo. (1:21). Contribuio do Livro A maior contribuio desse livro sem duvida alguma o ensino que repassou atravs dos ensinamentos de Jesus de forma clara e simples. Atravs do livro de Mateus, entendemos o ministrio de Cristo na terra e a preparao a um reino eterno. Propsito Mateus tem a inteno de provar aos judeus que Jesus Cristo o Messias prometido. Mais do que qualquer outro evangelho, Mateus cita o Antigo Testamento para mostrar como Jesus cumpriu as palavras dos profetas judeus. Mateus descreve em detalhes a linhagem de Jesus desde Davi e usa muitas expresses familiares aos judeus. O amor e preocupao de Mateus por seu povo visvel atravs de sua abordagem minuciosa de contar a histria do evangelho.