Una vista desde el Campo Cmo puede ser mi conocimiento de utilidad para otros profesores?

De vuelta en el garaje con mi detector de mierda - The Clash Gary Williams Educativo Investigacin (1) Unidad de MA de la Universidad de Bath. Enviado th 26 enero 2010 Abstracto En 2001 Catherine Snow (p. 9) sostuvo que los buenos profesores poseen una riqueza de conocimientos acerca de la enseanza y que el reto es no ignorar o restar importancia a este conocimiento personal, sino para elevarlo. Este conocimiento personal, continu para discutir, es un rico recurso que es en gran parte sin explotar porque no tenemos procedimientos para sistematizarla. Snow cree que la sistematizacin servir de base para rechazar la ancdota personal como base de cualquier poltica o de investigacin, pero creo que el recurso que quiere explotar se materializa ms directamente en la forma que ella quiere rechazar. Consecuentemente, quiero utilizar este mdulo para desafiar las Nieves rechazo al presentar una ancdota personal que encarna mis valores y entendimientos como una contribucin legtima a los conocimientos de educacin y una llamada a las armas contra sistematizacin de maestros narrativas. Lo que sigue es, espero, una historia de una de mis influencias educativas que encarna mis valores y entendimientos de tal manera que aumenta nuestro conocimiento de cmo podemos aprovechar y aumentar el conocimiento de los profesores acerca de s mismos y de su enseanza. Permite comenzar en alguna parte cerca del principio. The Story Si realmente quieres saber, yo no quera ser maestra. Para m los profesores eran una raza diferente , enviado desde un lugar que la moda se olvid de imponer la educacin de nosotros y nos dio con las cosas que ellos pensaban que eran la pena. ramos nosotros y eran otra cosa. Ellos no nos entendemos y que no entenda por qu queran hacer el trabajo. No me malinterpreten, que eran bien intencionados lo suficiente y se esforzaban mucho para educarnos. Algunos de ellos incluso se las arregl para dar ms que el momento ocasional de inters o la iluminacin, pero sin falta, el mtodo fue el mismo - . y eso es lo que nos opusimos a Nosotros, por supuesto, era demasiado joven e ignorante para haber odo hablar de Marshall McLuhan o el medio es el mensaje, pero no estbamos estpido y sabamos lo que tenamos que hacer en cada leccin; es decir, quedarse quieto y escuchar al maestro, creen en las autoridades y recordar hechos. En poco tiempo la mayora de nosotros haba captado el mensaje. Algunos de nosotros pudieron enfrentar mejor que otros con estos arreglos. Algunos pudieron enfrentar lo suficientemente bien como para ser visto por los profesores como lo que hoy se llamara dotados y talentosos - a pesar de que debe haber sido eternamente agradecido por un regalo que los vio sin piedad abusadas por sus compaeros por ser maestros mascotas. La mayora de nosotros mantiene la cabeza por debajo de los parapetos, siguiendo tcitamente las reglas, mientras que la participacin en las tcticas de guerrilla para hablar de lo que queramos hablar y hacer lo que queramos hacer. Unos pocos, sin embargo, no poda sobrellevar la situacin. Ellos wouldnt hacer nada que no queran hacer, que wouldnt callan y wouldnt aceptar la autoridad. Eran dioses para el resto de nosotros. Uno de ellos fue Alex Stokes. Parte inferior de la clase en todo, Stokesy estaba en su cara, implacable y sin problemas. Siempre lo haba sido. Cuando Stokesy no poda hacer frente a la escuela primaria que sera asaltar fuera del aula y la cabeza de la parte superior de el rbol ms cercano. A veces nos veamos durante horas mientras los maestros trataron de convencer a abajo. Cuando llegamos a la escuela secundaria, sin embargo, Stokesy nunca funcion. Hed pie y pegarse, a veces literalmente. Si alguien tena un ir hacia l, hed decirles a dnde ir. Si l no poda hacer algo (que era la mayor parte del tiempo) hed hacer otra cosa. Y si era aburrido, hed hacer su propia diversin. Segn los profesores, Stokesy no serva para nada, pero he aprendido de manera diferente en una fra, hmeda de febrero en el Brecon Beacons (Anexo 1).

Mirando hacia atrs, es mucho lo que me fascina de historia Stokesys. Primero, y lo ms obvio, la historia de Teresa de un talento reconocido que apunta a la necesidad de todos nosotros para trabajar duro en el desarrollo de los ojos para detectar cada uno la capacidad nica . Stokesy siempre haba sido un escalador de escalada increble, pero no estaba en el plan de estudios para que su talento era en el mejor fuera de la vista y en el peor una molestia. Demasiado a menudo nuestra respuesta a la bsqueda de talentos y dones es como el cuento de Nasrudin Mulla Nasrudin en el que se encontr buscando algo debajo de un farol. Cuando se le pregunt lo que l est haciendo, Nasruddin respuestas que est buscando su clave. Despus de interrogar ms se hace evidente que Nasruddin perdi la llave en un campo, pero l est mirando debajo de la farola porque No hay ms luz aqu. Si queremos reconocer a las personas como Stokesy que vamos a tener que empezar a buscar en la difcil, de los lugares de manera, as como en los lugares cmodos con la visin ms clara. Y quiero reconocer a las personas como Stokesy. No reconocer el talento de las personas como l es una injusticia social y lo que es verdad de nuestros alumnos tambin es cierto de nuestra profesin. Snow tiene razn en cuanto al fracaso persistente para reconocer y dar crdito a los conocimientos de los docentes es un escndalo. Sin embargo, si seguimos mirando para el aprendizaje educativo en las abstractos, generalizados, farolas sistematizados de la lgica aristotlica Academia o vamos a seguir para encontrar lo que siempre hemos encontrado. La clave del nuevo conocimiento slo se puede encontrar si miramos en nuevos lugares. Para m, Stokesy ha apuntado siempre hacia donde esos nuevos lugares que sean. Parte inferior de la clase que pudo haber sido, pero Stokesy siempre pareca saber dnde est su propia clave personal era y no estaba muy interesado en la bsqueda de acuerdo con alguien vigilara la calle lmpara. Muchos aos despus me encontr a Stokesy en un pub. Hed sido expulsado de un ao despus de la subida y seguido su camino por separado, pero nos reconocimos y rememoramos aquel da en el Beacons. Le dije que si slo los profesores haban visto lo bueno en la escalada que era cuando estaban tratando de sacarlo de rboles podra haber escalado el Everest por ahora. Stokesy se ri y dijo que los maestros no poda reconocer nada excepto su propio reflejo. Adems, agreg, I wouldnt han escalado el Everest. Id probablemente se han convertido en un ladrn de guante blanco. beb mi cerveza feliz de saber que detector de mierda Stokesys segua trabajando. Dados los constantes mensajes negativos que recibi slo puedo adivinar en que la seguridad de mantenerse firme vino pero, ya sea rebotando por un acantilado como Los caones de Navarone o encontrar algo ms que hacer que las lecciones llegaron demasiado, simplemente no era Stokesy . t interesadas en ser alguien vigilara reflexin alguna manera siempre parecan entenderse a s mismo y su relacin con los sistemas. Eso, creo yo, es un regalo raro y es que l comparti conmigo en todas nuestras relaciones - aunque fuera romper mi propia lmpara de la calle la mayor parte del tiempo. Es un regalo que siempre he apreciado y que estoy tratando de transmitir al mostrar a la gente que me comprendo a m mismo y mis relaciones con los sistemas a travs de momentos legendarios contextualizados dentro de una narrativa ms amplia histrico y social que revelar algunos de mis valores y entendimientos. Stokesy sostena lo que Jack Whitehead, en un e-mail personal para m, llamado La energa de los valores y entendimientos que utiliza el individuo para dar significado y propsito a su vida cada vez que sali de la clase se desarrolle y estoy tratando de mostrar que estoy dispuesto a soportar por la mina mediante la produccin de una historia pblica que est estructurado de tal manera que encarnan lo que quiero decir. La intencin de hacer pblica esta narrativa es cautivar la imaginacin del lector para que la injusticia de no reconocer o legitimacin de las historias de los dems resuena y constituye la base para el cambio. abogo por experiencia personal que algunas personas dan sentido a s mismos a travs de la historia y, si este es el caso, hacer una historia ilegtima es rechazar la legitimidad de una vida. Para rechazar una vida individual como Stokesys es un delito, pero para rechazar un formulario completo de historia de vida es equivalente a un genocidio cultural. Esto no slo ofende a mis valores de la justicia, la tolerancia y el respeto, tambin se estrella de cabeza en mi la comprensin de la educacin como una prctica afirmacin de la vida en la que nuestro papel es ayudar a los estudiantes a hacer sentido de s mismos y su mundo mediante la participacin de sus historias en lugar de esperar a que participen con nosotros. .

La historia que se desarrolla Un ao despus de la experiencia Beacons The Clash comenz a cantar las palabras a la cabeza de este captulo y me parece que Stokesy tena algn tipo de detector incorporado mierda propia. Dewey (1938/1997) hizo hincapi en que se asigna el papel del individuo en un entorno - qu le est permitido hacer es lo que va a aprender - y, por Stokesy, lo que le permiti hacer era mentira lo que significa que lo que era aprendizaje era una mierda tambin. Cuando llegamos a esos mensajes de sentarse quieto, estar tranquilo, recordando hechos y obedecer a los maestros casi todo el mundo, excepto por algo Stokesy aprendido. Como cartero y Weingartner primero me ensearon a reconocer, el problema es que junto con la leccin contenido tambin se enter de que la aceptacin pasiva es mejor que la crtica activa, descubriendo que el conocimiento est ms all de nuestro poder, que el aprendizaje es una bsqueda individual, que los pensamientos de nuestros compaeros de clase te puedes contar, que siempre hay una respuesta, que las voces de autoridad son de fiar ms que una especulacin independiente. Stokesy tena razn al dar coces contra todo esto porque, en definitiva, su detector de mierda haba descubierto que la verdadera leccin es que nuestros pensamientos no contaban. Estoy pateando contra la nieve porque mi detector de mierda sugiere que la verdadera leccin es que no podemos maestros fiduciarios para contar su historia por s mismos. Tambin me dice, sin embargo, que negar la nieve el derecho a contar su historia o de negarse a mantener relaciones con l sera hipocresa tan Id considerar mejor la historia de la historia. Plummer (1983) seala que, en la narracin de una historia de la vida hay un nuevo negocio, y ejemplos de historias, de una forma u otra, se remonta a la prehistoria. Incluso autobiografa, que es la principal moderna gnero para contar una historia personal, tiene una historia que se remonta al menos en lo que John Bunyans gracia abundante y, sin duda, en lo que St Augustines Confesiones. La narracin de una historia de la vida es, en realidad, nada nuevo, pero Yo sostengo que las narrativas personales tienen el potencial de llevarnos a la nueva prctica con una reflexin sobre el conocimiento incorporado de los docentes. Antes de hacer ese salto, sin embargo, debemos tener en cuenta las nociones de narracin y reflexin. En un nmero reciente de Investigador Educativo sobre Discurso de investigacin narrativa (Anexo 2), BaroneCoulter y Smith (2009) se han centrado en los investigadores narrativos como testigos de la injusticia y agentes de cambio social. En el relato anterior me estoy comprometiendo con estas dos cuestiones en relacin con mi prctica profesional. Clandinin y Murphy (2009) se centran en los compromisos ontolgicos relacionales en Narrativa Investigacin y me comprometer con mis propios compromisos ontolgicos en la narrativa siguiente al reflexionar sobre un auto-estudio de mi propia prctica. En esta narracin demuestro mi acuerdo con Clandinin y Murphys sostengo que, los textos de investigacin tienen que hablar con las experiencias cotidianas de los investigadores y los participantes para llegar a una comprensin de esas experiencias como fenmenos "pisos" en social, cultural, institucional, y narrativas lingsticas (p. 598). Eakin (1999) ha demostrado que los diferentes tipos de narrar producen diferentes yoes y Bleakley (2000) respalda esta afirmacin diciendo que las historias se cuentan no slo para contar experiencias, sino tambin para la construccin de la identidad. Puntos de vista como stas afirman que las historias no son neutrales y no puede ser simplemente aceptada porque actan para producir seres particulares. El medio, de nuevo, es el mensaje. Especficamente, un cuento personal confesional acta para construir un pas estable, unitario y trascendente propio ejercicio de poder soberano. Ofrece una historia de autodescubrimiento humanista en el que se descubri el tema, revel ni explicada. narraciones personales pueden aparecer para ofrecer una metodologa que permite la voz de los docentes a ser odo, pero los peligros son que slo se puede reforzar el humanista, existencial tradicin que promueve un know sin problemas a ti mismo a travs de enfoque de la introspeccin, creyndose que est revelando la identidad o reflejar un verdadero y autntico yo, sin contar sus cuentos. Un rpido vistazo al detector de mentira, sin embargo, muestra que esto no es la nica historia disponible. Por consiguiente, tampoco es el nico auto o de voz. Si queremos hacer frente a Nieves desafo que tenemos que reconocer que los profesores voces sern ellos mismos constructos de una narrativa histrica y cultural particular y reflexionar sobre cmo se construyen o colocan esas voces .

El reto para los docentes. tanto , es comprenderse a s mismos y la forma en que se colocan dentro del sistema educativo, as como Stokesy no hace tantos aos. presentando simplemente una ancdota como una narracin confesional personal se perder la oportunidad y crear un cuento modernista familiarizado de la verdad diciendo tema pero si la historia puede presentar el mismo no slo como algo que es, sino tambin un objeto se construye activamente puede haber esperanza. Tal cuento tendra que hacer preguntas acerca de cmo la narracin est produciendo (inevitablemente plural) identidades y prestar atencin al hecho de que es precisamente la seleccin e interpretacin de la historia que lleva la voz (la identidad) para ser, sino, si puede hacerlo , yo sostengo, la narrativa personal puede tener posibilidades. Si los profesores pueden intentar entender cmo sus mismos profesionales se colocan en una estructura social que pueden escribir ellos mismos en lo que Derrida (1990) llama a Difference, momento en el que el proceso de la narrativa personal se convierte en un auto-formacin esttica y tica como un acto de resistencia al discurso dominante. Entonces , y slo entonces, tenemos una oportunidad de generar nuevos conocimientos o mejorar la prctica. Mi reto para la profesin docente, entonces, es la produccin de una serie de narrativas locales o pequeas historias que exploran los detalles en un contexto histrico y cultural en la forma Lyotard (1984) previ. Elementos de una experiencia de los docentes necesitan a seleccionado , interpretado y presentado dentro de la historia ms amplia de la educacin, precisamente para que las voces (identidad) a la existencia y ayudarnos a recordar a nosotros mismos. Con esto no me refiero a recordar nuestro pasado para revelar o reflejan ciertas o autntico yo, sino, ms bien, recuerde que esto es aqu y ahora, colocado de tal manera y actuar de una cierta manera. La ancdota es importante porque es el campo de texto que forma la base de la investigacin, pero no es Al final de la historia. A travs de preguntas de la ancdota relacionada con el significado, importancia social y el propsito podemos construir un sentido personal de la justificacin de la I a la existencia y le permite conectarse con ellos. Como Clandinin y Connelly (2000, p122) han sealado, la inyeccin que no es fcil porque la mayora de nosotros somos asombrosamente claro acerca de lo que nuestros intereses de investigacin son y cmo justificar en trminos personales, sino la bsqueda de la que en el problema de investigacin es el meollo de la cuestin. Indagar en las ancdotas que encarnan nuestra experiencia personal es dedicarse a la investigacin como una bsqueda una nueva bsqueda de una historia que ofrece un auto con nuevos significados, interpretaciones y relaciones con los dems. El Es que se crean en este tipo de investigacin necesariamente cambiar como se desarrolla la historia, ya que cada uno de nosotros es una pluralidad y tenemos que ver el proceso como un fluido en lugar de pensar en l como ser gobernados por las teoras, mtodos o sistemas diseados para producir resultados o soluciones claramente definibles. No habr texto final o definitiva I, slo una serie de textos provisionales para ser compartido y negociado con los dems. Sin embargo, recordarlos y de dnde vienen llamar la atencin sobre el hecho de que Con demasiada frecuencia no somos conscientes de nosotros mismos. Con demasiada frecuencia que observa, se re, piensa. No nos sentimos, lo que est . observando esta, notando esto, pensando que esto Si pudiramos verdaderamente recordarnos a nosotros mismos y poner la I en el foco que podramos tener una oportunidad de realmente expresar nuestro conocimiento personal. Recordar a nosotros mismos a travs de narrativas personales incluso podra ayudarnos a despertar y recordar a nosotros mismos en la vida tal como se vive. Si hiciramos esto en realidad podra haber esperanza para nosotros mejorar la prctica, entre otras cosas, reconociendo que el plan de estudios son las historias que nos contamos a nuestros alumnos, entendiendo que el aprendizaje personalizado implica el significado que nuestros estudiantes provienen de esas historias y darse cuenta de que nuestro objetivo tiene que ver con la conciencia. Las pequeas historias que contamos y las identidades que creemos sern mitos personales, seguro, pero no veo ms esperanza de que de alguna gran verdad que se ofrecen. Muchos comentaristas sociales argumentan que vivimos en un mundo desmitificado en el que un gran nmero de nosotros no ya creer en un universo ordenado regido por un Dios justo y, a pesar de su potencia y precisin, algunos de nosotros ya no confan en la objetividad inequvoca de la Academia. En medio de esa nada existencial, tenemos el reto de crear nuestros propios significados y descubrir nuestras propias verdades como un acto de responsabilidad psicolgica y social en curso. Nuestro mundo ya no nos dice quines somos y cmo debemos vivir por lo que debemos descubrirlo por nosotros mismos. Para algunos de nosotros esto se hace mediante la organizacin de los episodios de nuestra experiencia dispersa ya menudo

confuso en historias y comprender en trminos de unidades narrativas y discontinuidades. Alentar a otros a hacer algo similar podra crear nuevos significados y apuntan hacia nuevas prcticas que permitan a los estudiantes a contar su propia historia y que puedan interpretar mejor las historias de otros. Con el fin de hacer eso, sin embargo, tenemos que permitir que los profesores cuenten sus historias personales o ancdotas. Lejos de ser excluido como base de cualquier poltica o de investigacin Entonces, tenemos que aceptar que la narrativa personal es la base de todo - y yo usamos la palabra a propsito aqu porque creo que la etapa de fundacin es donde nos acerca a expresar estos principios en la prctica. La narrativa personal es el campo de texto que es el equivalente metafrico del campo en el que Nasruddin perdi su llave. Encontrar la clave es una metfora de la investigacin que la narrativa y la creacin de nuevos significados. Y, al trabajo el punto un poco, tomar esa casa principal es una metfora para el posicionamiento de nuestra investigacin junto a otros corrientes de pensamiento o investigan en el mbito pblico. La broma, por supuesto, es que aun cuando lleguemos a casa weve todava tiene que encontrar la manera de abrir la puerta, pero al menos no estamos por nuestra cuenta ms. Cada historia es, por definicin, personal y subjetiva, pero el texto se puede cortar a la deriva de la autoridad final del escritor, ya que est abierto a las diversas interpretaciones del lector (Roland Barthes muerte infame del autor). Hacer que nuestro conocimiento personal y la comprensin pblica de la manera que estoy tratando de hacer, por lo tanto, es probable que lleve a un estado de la discusin, no el final. Una vez ms, sin embargo, vamos a encontrar una solucin absoluta a la interminable historia porque estamos involucrados desde el principio en el negocio de la subjetividad y la interpretacin. lugar nos encontraremos nosotros mismos en un espacio que se acerca Lyotards disenso y, para m, este es optimista porque la esperanza de un cambio no est en nuestros acuerdos, pero en nuestros desacuerdos. Como Lbeck (1998) dice, formas modernas de pensamiento nos orientan a la estabilidad de valor, certeza y consensus.yet , sin duda, que tienen ms probabilidades de crecer en nuestra prctica cuando estamos expuestos a diferentes interpretaciones y diferentes maneras de hacer las cosas. Este es un espacio en el que podramos discutir sobre qu es la verdad, los valores de interrogacin y el desarrollo de la prctica. En el camino tambin podramos cuestionar algunos de Lyotards grandes narrativas como el auto o el conocimiento, y prestando la atencin a la diferencia sobre la igualdad, podra fomentar y respetar la pluralidad. Si pudiramos luego tomar esa historia de nuevo en nuestras aulas, que argumentan, no slo mejorara la prctica rodeainclusin pero mejor preparar a nuestros estudiantes para funcionar en una sociedad democrtica correctamente. Para ser justos, yo no soy el nico que aboga por un lugar en el que los profesores reflexionen sobre su experiencia e investigar con el fin de desarrollar el conocimiento y mejorar la prctica. El Gobierno, por ejemplo, es slo una entre muchas proponer algo similar con su maestra en La enseanza y el programa de aprendizaje. La diferencia es que todo el mundo quiere actuar como un guardin de este conocimiento y que era interesante observar la rapidez con organizaciones como la QAA y UCET hacan cola para proporcionar mtodos de validacin de dicho programa. El verdadero problema con la obtencin de una voz del profesor oy, pues, que, si bien nadie quiere admitir que el control de lo que los profesores se les permite decir que todo el mundo quiere controlar la forma en que se les permite decirlo. Incluso Snow niega la ancdota como una voz legtima. Stokesy inmediatamente hubiera rebelado contra la mentira en el trabajo aqu. El hecho es que no hay mtodos adecuados, vlidas y objetivas y verdaderas investigaciones. Todos ellos son hechos a construcciones sociales y no existen tcnicas de forma totalmente precisa y veraz sobre la captura y aspectos de la vida. Todos los intentos, tanto si vienen en palabras o nmeros o imgenes visuales, slo puede ser re-presentaciones y, por lo tanto, las interpretaciones. Como Patricia Clough (1992) ha sealado, todas las representaciones de hechos de la realidad, incluso representaciones estadsticas, se construyen narrativamente. La cuestin, por tanto, no es si los relatos deben ser permitidos, pero cul elegir. Los intentos de imponer una investigacin o mtodo narrativo se limitar a controlar la historia que el investigador es capaz de decir, la identidad que son capaces de formar y de los conocimientos que son capaz de crear. Esta no es manera de elevar el conocimiento personal o toque a un recurso rico y lo que cuenta como teora de la educacin no se debe permitir que separarse de la prctica educativa en el campo. En su lugar, tenemos que volver al garaje con la sensibilidad del punk Clashs y hacerlo por nosotros mismos. S, va a ser anrquico, s, habr ancdotas equivalentes a un chico punk en una habitacin tratando de dominar tres

acordes. Pero hay Tambin habr reconocimiento de que todos tenemos una cancin para cantar y aliento para cantar. Entonces podramos ser capaces de detectar los dones y talentos en nosotros mismos y utilizarlos para favorecer los dones y talentos de nuestros estudiantes. Algunos de esos tres dormitorios acorde canciones no, despus de todo, cambiar mi vida. Tal vez algunas de nuestras historias se puede cambiar mi prctica. Hacia una Re-solucin En este mdulo He intentado utilizar una historia de mi pasado que encarna un aspecto de mi conocimiento sobre la educacin para desarrollar una polmica argumentando a favor de la necesidad de que los docentes para construir narrativas personales. He afirmado que stos desarrollarn posicionado identidades que se pueden compartir y discut con el fin de crear nuevos conocimientos y la prctica mejorada. he sugerido que el tipo de historia que se cuenta la influencia que sabemos, que todas las historias son subjetivas y que la mejor manera de lograr un cambio transformador es discutir sobre las historias contadas. I Tambin han sugerido que, si bien muchas organizaciones pretenden querer las mismas cosas, en realidad actan como guardianes controlando la forma de una historia legtima es capaz de tomar. En el campo de la investigacin, muchas de esas historias legtimas estn construidas en lo que Jerome Bruner (1986) llama el modo paradigmtico del pensamiento y soy consciente de que usted, querido lector, es an hoy una referencia cruzada entre lo que se lee en contra criterios de puntuacin que requieren un anlisis bien razonado, la prueba lgica y la referencia a voces autorizadas. Al final, sin embargo, mis conocimientos me consagrados posiciones en oposicin a esta manera de pensar y, aunque he tratado de colaborar con la nieve Sistemas quiere crear, tengo estructurado mi texto para encarnar lo que quiero decir. Con la elaboracin de este relato he llegado a una nueva comprensin y ser ms conscientes de los valores que, al hacer pblica mi historia, yo estoy mostrando que estoy dispuesto a presentarme por. Los valores especficos que he expresado son la justicia, la tolerancia y el respeto, y no la verdad o la objetividad por lo que estos no pueden utilizarse para validar mi historia. En su lugar, debe ser juzgado en contra de mis propios valores vivos y validado en contra de mis propios principios explicativos. Cuando lleguemos a fin de cuentas, la nica justificacin que necesito para mis principios y de la validez de mi mtodo es que, en su aplicacin, he aprendido algo y llegar a una nueva comprensin de m mismo y de mi mundo . En pocas palabras, yo soy la prueba viviente. Esto no quiere decir que yo estoy diciendo que todo vale o que todas las historias son buenas. Lo hace, sin embargo, que mi historia merece ser juzgado por mis propios trminos. Dado que mis propios trminos excluyen la verdad o la objetividad de los criterios de evaluacin que reconozco que esto representa algo as como un problema, pero te sugiero que la tarea no es imposible. Para m, una caracterstica importante de la mayora buenas historias es la medida en que la forma en que estn escritas permite que el narrador para hacer contacto imaginativo con el lector / oyente. Para un grado considerable de esta relacin depende de la medida en que escritor y el lector compartir creencias y valores, pero tambin pueden ser ayudados por escrito un crack. Con referencia a la ficcin, Virginia Woolf (1992) sugiere que: El escritor debe ponerse en contacto con su (sic) Lector poniendo delante de l algo que l reconoce, que, por lo tanto, estimula su imaginacin y lo hace dispuesto a cooperar en la mucho ms difcil negocio de la intimidad. Y es del mayor importancia que este lugar de encuentro comn debe ser alcanzado con facilidad, casi instintivamente. Marion Dadds (2007) parece estar haciendo alusin a un lugar comn de encuentro similar cuando se aboga por el concepto de validez empata como el potencial de la investigacin profesional en sus procesos y resultados para transformar las disposiciones emocionales de las personas entre s, de tal manera que una mayor la empata y la relacin se crean. Al hacer pblica mi relato he intentado que participar en ese lugar de encuentro ntimo, as que una mayor relacin se puede dar a las historias personales de los docentes. A travs de mi historia he intentado demostrar que, aunque me identifico con los estudiantes como Stokesy, en el termino yo no soy l, y no creo que deberamos romper cualquier vigilara la luz o de la cabeza de la parte superior del rbol solitario ms cercano. lugar tenemos que colaborar con los dems relatos tolerante y respetuosa en una bsqueda para encontrar nuevos significados. Espero que mi historia tiene mrito esttico en la medida en que ha estimulado

sus sentidos por las respuestas interpretativas invitando y reacciones desencadenantes (en contraste con las cualidades anestsicas que nuestros sentidos embotados). Tambin espero que mi reflexin sobre la narrativa ha hecho una contribucin sustancial a la construccin del conocimiento y la creacin de significado. Si he hecho todo esto, me gustara decir que he construido una buena historia. Usted, por supuesto, son ms que bienvenidos a estar en desacuerdo conmigo. Ese es el punto. Mi verdad no es ms vlida que la tuya y, cuando todo est dicho y hecho, Ive simplemente mi historia contada en un intento de conseguir que se unan a la discusin y me cuentas la tuya. As es como nos reuniremos Nieves desafo y mejorar lo que somos haciendo. Todo lo dems es una mierda.

Referencias: Barone, T. (2009) Comentarios de Coulter y Smith: Narrativa investigadores, testigos de la injusticia y agentes de cambio social? Investigador Educativo 2009 38: 591-597. Barthes, R. (1977) Image-Music-Text. New York: Medioda Bleakley, A. (2000) Escribiendo con tinta invisible: la narrativa, el confesionalismo y la prctica reflexiva. Reflective Practice 01:01 pp 11-24 Bruner, J. (1986) Mentes reales, mundos posibles. Londres: Harvard University Press Clandinin, JD & Connelly, F (2000), la investigacin narrativa: la experiencia y la historia en la investigacin cualitativa. San Francisco: Jossey-Bass Clandinin, JD y Murphy , MS (2009) Comentarios de Coulter y Smith: Compromisos relacionales ontolgicos en la investigacin narrativa, Investigador Educativo 2009 38: 598-602. . Clough, P. (1992) Los extremos de Etnografa London: Sage Dadds, M (2007) Validez emptica en Investigacin Profesional: Educacin Investigacin Accin, 16: 2, 279-290 Dewey, J. (1938/1997) La educacin y la experiencia. London, MacMillan Derrida, J (1990) La escritura y la diferencia. London: Routledge . Eakin, P J. (1999) Cmo nuestras vidas se vuelven Historias de Nueva York: Teachers College Press Lubeck, S. (1998) Es Desarrollo Prctica Apropiada para todos? Educacin Infantil, vol. 74 Lyotard, JF. (1984) La condicin postmoderna: Informe sobre el conocimiento. Manchester University Press Plummer, K. (1983) Documentos de la vida una introduccin a los problemas y de la literatura de un mtodo humanista. London, Allen and Unwin. Postman, N & Weingartner, C (1969) La enseanza como actividad subversiva. Middlesex: Penguin Shah, I. (1968) Las hazaas del incomparable Mul Nasrudin. Octagon Press Snow, CE (2001) sabiendo lo que sabemos: nios, maestros, investigadores . Discurso del Presidente de AERA de 2001, en Seattle, en el Educational Researcher , vol. 30, N 7, pp 3-9. Woolf, V (1992) Sr. Bennett y la seora Brown en Ensayos escogidos. Oxford: Oxford University Press Apndice 1. El bit ms difcil, theyd dijo, fue el primer bit y, al principio, pareca que tenan razn. De pie en la parte superior e inclinndose hacia atrs en la nada mientras esperaba a las cuerdas para tomar mi peso, me senta la trampa de aire dentro de m y mis piernas se vuelven las jaleas. Poco a poco, sin embargo, me sent el tirn tranquilizadora de la cuerda y recog la confianza para inclinarse ms hacia atrs sobre el borde del acantilado. Poco a poco me arrastr mis pies y 150 pies por encima del suelo, contemplando la cielo con la lluvia que cae directamente en mis ojos, yo saba por qu estaba all. Sent una descarga de adrenalina, un alza de la confianza y la alegra de mis propias capacidades. No puse dos y dos juntos, pero la expresin de mi cara debe haber sido por eso que Juan Oram entreg su tiempo para ejecutar el club local de juventud y tener oiks ingratos como yo a los Faros de rappel fines de semana.

A unos pocos metros a mi derecha, Stokesy era, literalmente, en pleno apogeo. Hed sido el blanco de ms de una broma que el fin de semana porque hed pensaba que rappel era algo que se haca en un lago en un barco llamado ab. Sin embargo, l estaba en su elemento ahora, rebotando en la pared del acantilado, y diciendo a todos que iba a hacer como los tos en Los caones de Navarone. No arrastrar de los pies de l, Stokesy prcticamente se sali de la parte superior del acantilado y procedi a explorar lo que l llam la tcnica de salto lanzndose fuera de la pared del acantilado y ver lo lejos que poda deslizarse por la cuerda antes de chocar otra vez con la pared de roca. Como precaucin baj yo poda sentir Stokesy debajo de m desarrollar su tcnica en amplios arcos oscilantes mientras exploraba tanto de la cara de la roca de lo posible, a la vez que proporciona un comentario sobre lo que estaba haciendo y haciendo caso omiso de las peticiones cada vez ms desesperados de John Oram para frenar y entrar una lnea recta. Y entonces sucedi. suelo Todo se detuvo. Stokesys manaco balancendose y saltando haban convertido las cuerdas que controlan el descenso en una maraa de espaguetis y haban bloqueado, impidiendo el movimiento hacia la seguridad de la planta. Peor an, Stokesy estaba muy por debajo de m, y mientras que podra haber sido capaz de levantar el cincuenta pies por lo que yo haba descendido, rpidamente qued claro en la charla nerviosa en la parte superior del acantilado que no poda tirar Stokesy por mis cuerdas y hasta . No haba nada que hacer. Estbamos bastante seguros, pero tendramos que esperar all mientras que un equipo de rescate se dirigieron hacia abajo con cuerdas nuevas. O eso es lo que ellos pensaban. Stokesy tena otras ideas. Diles que no se preocupe, le grit a m, creo que puedo hacerlo. Qu ? Estaba loco? Era slo el arns de escalada que impidieron que el mundo se caiga de mi trasero mientras me aferraba congelado a las cuerdas y el acantilado, pero Stokesy haba decidido que la mejor poltica era volver a subir. Voces desde la parte superior le dijo que no fuera tan estpido, que el relevo no poda t deben abordarse en las cuerdas y que iba a ser efectivamente la escalada libre, pero, como siempre, Stokesy tom ninguna nota de las palabras de sabidura autorizada y alegremente puso en marcha. Durante lo que pareci una eternidad de que pudiera or por debajo de m, trepando por la roca y el transporte de las cuerdas detrs de l, hasta que por fin apareci a mi lado. Usted Nutter, le grit. estaban enredados juntos! Si usted se cae de interminables arrastrarme contigo. No voy a caer fuera, dije Stokesy, Ive subi ms difcil que antes. Adems, hay solamente unos quince metros para ir y si se sube tambin pueden empezar a tirar de las cuerdas pulg No me poda creer. El loco fue seriamente sugiriendo que me sub a la cima con l! no puedo, no protest, pero Stokesy estaba teniendo nada de eso. Es fcil, dijo, Ill encontrar las bodegas y slo me seguimiento. Todo tu tienes que hacer es seguir tres bits en contacto con la roca. Y luego Stokesy me dio una leccin de escalada, ensendome cmo asegurar tres extremidades a las bodegas y mover un solo con el fin de encontrar otra bodega y ascender. l, en efecto, hacer que parezca fcil y me di cuenta de que este chico haba estado subiendo toda su vida. Hed pas la mitad de sus aos de escuela primaria a un rbol y ahora saba por qu siempre tena la mayor oferta de conkers. Era un experto sangrienta! Tambin saba que iba a perder una carga de cubo de adolescentes credibilidad en la calle si yo no lo entiendo. Es por eso que, ms asustado que nunca he estado en mi vida, me puse en camino. Sorprendentemente, Stokesy fue un gran maestro durante esos quince metros, hablando todo el tiempo sobre lo que estaba haciendo, la bsqueda de una ruta que pensaba que poda manejar y siempre me anim con palabras de apoyo. Cuando me met en la parte superior me sent como Superman y Yo tena el ms profundo respeto por Stokesy. El muchacho que se piensa generalmente para ser bueno para nada tena un talento increble y, por lo que pens, me haba salvado la vida. Era brillante. Tristemente, mis pensamientos no eran compartidos por todos . John Oram era blanca como el papel, declarando nuestra aventura de ser extremadamente insensato y cancelar el resto de la sesin, pero no nos import. Cuando llegamos a nuestras carpas que haban subido 18.000 pies y estbamos hroes. Fue la mejor noche de nuestras vidas jvenes.

Apndice 2 Comentarios sobre Coulter y Smith: relacionales compromisos ontolgicos en la investigacin narrativa D. Jean Clandinin M. Shaun Murphy D. JEAN CLANDININ es profesor y director del Centro de Investigacin para la Formacin Docente y Desarrollo de la Universidad de Alberta, Educacin South Building, Room 633, Edmonton, AB, Canad T6G 2G5; jean.clandinin @ ualberta.ca . Su investigacin se centra en los estudios curriculares, conocimientos del profesorado, la formacin del profesorado y la investigacin narrativa. M. SHAUN MURPHY es profesor asistente en el Departamento de Estudios Plan de Estudios de la Universidad de Saskatchewan, 28 Campus Drive, Saskatoon, SK, Canad S7N 0X1; shaun.murphy @ usask.ca . Su programa de investigacin se centra en la formacin del profesorado, los estudios curriculares, la investigacin narrativa , y las vidas entrelazadas de los maestros, nios y familias. En este comentario artculo sobre Coulter y Smith (2009), los autores plantean la preocupacin de que centrarse exclusivamente en cuestiones de representacin puede guiar a los lectores a malentendidos acerca de la investigacin narrativa. Los autores sostienen que las formas narrativas de pensar acerca de los fenmenos bajo estudio se entretejen con la investigacin narrativa metodologas. Basndose en la teora de Dewey de la experiencia, se discuten tres caractersticas de una ontologa de la experiencia. Se destacan las diferencias entre la investigacin narrativa y otras formas de investigacin cualitativa, asisten cerca de la transicin a partir de textos de campo a los textos de investigacin, y abordar las interconexiones entre los compromisos ontolgicos y ticos. En su opinin, los textos de investigacin tienen que hablar con las experiencias cotidianas de los investigadores y los participantes para llegar a una comprensin de esas experiencias como fenmenos "pisos" en sociales, culturales, narrativas institucionales y lingstica. Palabras clave: narrativa investigacin relacional tica relacional compromiso ontolgico experiencia pisos Investigador para la Educacin, vol. 38, N 8, 598-602 (2009) Investigador para la Educacin, vol. 38, N 8, 598-602 (2009) Discurso sobre la investigacin narrativa Cathy A. Coulter y Mary Lee Smith La Zona de Construccin: Elementos literarios en la investigacin narrativa Investigador Educativo 2009 38:. 577-590 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] Tom Barone Comentarios sobre Coulter y Smith: Narrativa investigadores, testigos de la injusticia y Agentes de cambio social? Investigador Educativo 2009 38:. 591-597 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] D. Jean Clandinin y M. Shaun Murphy Comentarios sobre Coulter y Smith: relacionales compromisos ontolgicos en la investigacin narrativa Investigador Educativo 2009 38:. 598-602 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] Michael W. Smith

Comentarios sobre Coulter y Smith: La cuestin de los excedentes Authorial en la investigacin narrativa Investigador Educativo 2009 38:. 603-607 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] Cathy A. Coulter Respuesta a los comentarios: Encontrar la narrativa en la investigacin narrativa Investigador Educativo 2009 38:. 608-611 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] Ariel M. Aloe y Betsy Jane Becker Maestro Habilidad Verbal y resultados escolares: Dnde estn las pruebas? Investigador Educativo 2009 38:. 612-624 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Solicitud de Permiso Una vista desde el Campo Cmo puede ser mi conocimiento de utilidad para otros profesores? De vuelta en el garaje con mi detector de mierda - The Clash Gary Williams Educativo Investigacin (1) Unidad de MA de la Universidad de Bath. Enviado th 26 enero 2010 Abstracto En 2001 Catherine Snow (p. 9) sostuvo que los buenos profesores poseen una riqueza de conocimientos acerca de la enseanza y que el reto es no ignorar o restar importancia a este conocimiento personal, sino para elevarlo. Este conocimiento personal, continu para discutir, es un rico recurso que es en gran parte sin explotar porque no tenemos procedimientos para sistematizarla. Snow cree que la sistematizacin servir de base para rechazar la ancdota personal como base de cualquier poltica o de investigacin, pero creo que el recurso que quiere explotar se materializa ms directamente en la forma que ella quiere rechazar. Consecuentemente, quiero utilizar este mdulo para desafiar las Nieves rechazo al presentar una ancdota personal que encarna mis valores y entendimientos como una contribucin legtima a los conocimientos de educacin y una llamada a las armas contra sistematizacin de maestros narrativas. Lo que sigue es, espero, una historia de una de mis influencias educativas que encarna mis valores y entendimientos de tal manera que aumenta nuestro conocimiento de cmo podemos aprovechar y aumentar el conocimiento de los profesores acerca de s mismos y de su enseanza. Permitecomenzar en alguna parte cerca del principio. The Story Si realmente quieres saber, yo no quera ser maestra. Para m los profesores eran una raza diferente , enviado desde un lugar que la moda se olvid de imponer la educacin de nosotros y nos dio con las cosas que ellos pensaban que eran la pena. ramos nosotros y eran otra cosa. Ellos no nos entendemos y que no entenda por qu queran hacer el trabajo. No me malinterpreten, que eran bien intencionados lo suficiente y se esforzaban mucho para educarnos. Algunos de ellos incluso se las arregl para dar ms que el momento ocasional de inters o la iluminacin, pero sin falta, el mtodo fue el mismo - . y eso es lo que nos opusimos a Nosotros, por supuesto, era demasiado joven e ignorante para haber odo hablar de Marshall McLuhan o el medio es el mensaje, pero no estbamos estpido y sabamos lo que tenamos que hacer en cada leccin; es decir, quedarse quieto y escuchar al maestro, creen en las autoridades y recordar hechos. En poco tiempo la mayora de nosotros haba captado el mensaje. Algunos de nosotros pudieron enfrentar mejor que otros con estos arreglos. Algunos pudieron enfrentar lo suficientemente bien como para ser visto por los profesores como lo que hoy se llamara dotados y talentosos - a pesar de que debe haber sido eternamente agradecido por un regalo que los vio sin piedad abusadas por sus compaeros por ser maestros mascotas. La mayora de nosotros mantiene la cabeza por debajo de los parapetos, siguiendo tcitamente las reglas, mientras que la participacin en las tcticas de guerrilla para hablar de lo que queramos hablar y hacer lo que queramos hacer. Unos pocos, sin embargo, no poda

sobrellevar la situacin. Ellos wouldnt hacer nada que no queran hacer, que wouldnt callan y wouldnt aceptar la autoridad. Eran dioses para el resto de nosotros. Uno de ellos fue Alex Stokes. Parte inferior de la clase en todo, Stokesy estaba en su cara, implacable y sin problemas. Siempre lo haba sido. Cuando Stokesy no poda hacer frente a la escuela primaria que sera asaltar fuera del aula y la cabeza de la parte superior de el rbol ms cercano. A veces nos veamos durante horas mientras los maestros trataron de convencer a abajo. Cuando llegamos a la escuela secundaria, sin embargo, Stokesy nunca funcion. Hed pie y pegarse, a veces literalmente. Si alguien tena un ir hacia l, hed decirles a dnde ir. Si l no poda hacer algo (que era la mayor parte del tiempo) hed hacer otra cosa. Y si era aburrido, hed hacer su propia diversin. Segn los profesores, Stokesy no serva para nada, pero he aprendido de manera diferente en una fra, hmeda de febrero en el Brecon Beacons (Anexo 1). Mirando hacia atrs, es mucho lo que me fascina de historia Stokesys. Primero, y lo ms obvio, la historia de Teresa de un talento reconocido que apunta a la necesidad de todos nosotros para trabajar duro en el desarrollo de los ojos para detectar cada uno la capacidad nica . Stokesy siempre haba sido un escalador de escalada increble, pero no estaba en el plan de estudios para que su talento era en el mejor fuera de la vista y en el peor una molestia. Demasiado a menudo nuestra respuesta a la bsqueda de talentos y dones es como el cuento de Nasrudin Mulla Nasrudin en el que se encontr buscando algo debajo de un farol. Cuando se le pregunt lo que l est haciendo, Nasruddin respuestas que est buscando su clave. Despus de interrogar ms se hace evidente que Nasruddin perdi la llave en un campo, pero l est mirando debajo de la farola porque No hay ms luz aqu. Si queremos reconocer a las personas como Stokesy que vamos a tener que empezar a buscar en la difcil, de los lugares de manera, as como en los lugares cmodos con la visin ms clara. Y quiero reconocer a las personas como Stokesy. No reconocer el talento de las personas como l es una injusticia social y lo que es verdad de nuestros alumnos tambin es cierto de nuestra profesin. Snow tiene razn en cuanto al fracaso persistente para reconocer y dar crdito a los conocimientos de los docentes es un escndalo. Sin embargo, si seguimos mirando para el aprendizaje educativo en las abstractos, generalizados, farolas sistematizados de la lgica aristotlica Academia o vamos a seguir para encontrar lo que siempre hemos encontrado. La clave del nuevo conocimiento slo se puede encontrar si miramos en nuevos lugares. Para m, Stokesy ha apuntado siempre hacia donde esos nuevos lugares que sean. Parte inferior de la clase que pudo haber sido, pero Stokesy siempre pareca saber dnde est su propia clave personal era y no estaba muy interesado en la bsqueda de acuerdo con alguien vigilara la calle lmpara. Muchos aos despus me encontr a Stokesy en un pub. Hed sido expulsado de un ao despus de la subida y seguido su camino por separado, pero nos reconocimos y rememoramos aquel da en el Beacons. Le dije que si slo los profesores haban visto lo bueno en la escalada que era cuando estaban tratando de sacarlo de rboles podra haber escalado el Everest por ahora. Stokesy se ri y dijo que los maestros no poda reconocer nada excepto su propio reflejo. Adems, agreg , I wouldnt han escalado el Everest. Id probablemente se han convertido en un ladrn de guante blanco. beb mi cerveza feliz de saber que detector de mierda Stokesys segua trabajando. Dados los constantes mensajes negativos que recibi slo puedo adivinar en que la seguridad de mantenerse firme vino pero, ya sea rebotando por un acantilado como Los caones de Navarone o encontrar algo ms que hacer que las lecciones llegaron demasiado, simplemente no era Stokesy . t interesadas en ser alguien vigilara reflexin alguna manera siempre parecan entenderse a s mismo y su relacin con los sistemas. Eso, creo yo, es un regalo raro y es que l comparti conmigo en todas nuestras relaciones - aunque fuera romper mi propia lmpara de la calle la mayor parte del tiempo. Es un regalo que siempre he apreciado y que estoy tratando de transmitir al mostrar a la gente que me comprendo a m mismo y mis relaciones con los sistemas a travs de momentos legendarios contextualizados dentro de una narrativa ms amplia histrico y social que revelar algunos de mis valores y entendimientos. Stokesy sostena lo que Jack Whitehead, en un e-mail personal para m, llamado La energa de los valores y entendimientos que utiliza el individuo para dar significado y propsito a su vida cada vez que sali de la clase se desarrolle y estoy tratando de mostrar que estoy dispuesto a soportar por la mina mediante la produccin de una historia pblica que est estructurado de tal

manera que encarnan lo que quiero decir. La intencin de hacer pblica esta narrativa es cautivar la imaginacin del lector para que la injusticia de no reconocer o legitimacin de las historias de los dems resuena y constituye la base para el cambio. abogo por experiencia personal que algunas personas dan sentido a s mismos a travs de la historia y, si este es el caso, hacer una historia ilegtima es rechazar la legitimidad de una vida. Para rechazar una vida individual como Stokesys es un delito, pero para rechazar un formulario completo de historia de vida es equivalente a un genocidio cultural. Esto no slo ofende a mis valores de la justicia, la tolerancia y el respeto, tambin se estrella de cabeza en mi la comprensin de la educacin como una prctica afirmacin de la vida en la que nuestro papel es ayudar a los estudiantes a hacer sentido de s mismos y su mundo mediante la participacin de sus historias en lugar de esperar a que participen con nosotros. . La historia que se desarrolla Un ao despus de la experiencia Beacons The Clash comenz a cantar las palabras a la cabeza de este captulo y me parece que Stokesy tena algn tipo de detector incorporado mierda propia. Dewey (1938/1997) hizo hincapi en que se asigna el papel del individuo en un entorno - qu le est permitido hacer es lo que va a aprender - y, por Stokesy, lo que le permiti hacer era mentira lo que significa que lo que era aprendizaje era una mierda tambin. Cuando llegamos a esos mensajes de sentarse quieto, estar tranquilo, recordando hechos y obedecer a los maestros casi todo el mundo, excepto por algo Stokesy aprendido. Como cartero y Weingartner primero me ensearon a reconocer, el problema es que junto con la leccin contenido tambin se enter de que la aceptacin pasiva es mejor que la crtica activa, descubriendo que el conocimiento est ms all de nuestro poder, que el aprendizaje es una bsqueda individual, que los pensamientos de nuestros compaeros de clase te puedes contar, que siempre hay una respuesta, que las voces de autoridad son de fiar ms que una especulacin independiente. Stokesy tena razn al dar coces contra todo esto porque, en definitiva, su detector de mierda haba descubierto que la verdadera leccin es que nuestros pensamientos no contaban. estoy pateando contra la nieve porque mi detector de mierda sugiere que la verdadera leccin es que no podemos maestros fiduciarios para contar su historia por s mismos. Tambin me dice, sin embargo, que negar la nieve el derecho a contar su historia o de negarse a mantener relaciones con l sera hipocresa tan Id considerar mejor la historia de la historia. Plummer (1983) seala que, en la narracin de una historia de la vida hay un nuevo negocio, y ejemplos de historias, de una forma u otra, se remonta a la prehistoria. Incluso autobiografa, que es la principal moderna gnero para contar una historia personal, tiene una historia que se remonta al menos en lo que John Bunyans gracia abundante y, sin duda, en lo que St Augustines Confesiones. La narracin de una historia de la vida es, en realidad, nada nuevo, pero Yo sostengo que las narrativas personales tienen el potencial de llevarnos a la nueva prctica con una reflexin sobre el conocimiento incorporado de los docentes. Antes de hacer ese salto, sin embargo, debemos tener en cuenta las nociones de narracin y reflexin. En un nmero reciente de Investigador Educativo sobre Discurso de investigacin narrativa (Anexo 2), BaroneCoulter y Smith (2009) se han centrado en los investigadores narrativos como testigos de la injusticia y agentes de cambio social. En el relato anterior me estoy comprometiendo con estas dos cuestiones en relacin con mi prctica profesional. Clandinin y Murphy (2009) se centran en los compromisos ontolgicos relacionales en Narrativa Investigacin y me comprometer con mis propios compromisos ontolgicos en la narrativa siguiente al reflexionar sobre un auto-estudio de mi propia prctica. En esta narracin demuestro mi acuerdo con Clandinin y Murphys sostengo que, los textos de investigacin tienen que hablar con las experiencias cotidianas de los investigadores y los participantes para llegar a una comprensin de esas experiencias como fenmenos "pisos" en social, cultural, institucional, y narrativas lingsticas (p. 598). Eakin (1999) ha demostrado que los diferentes tipos de narrar producen diferentes yoes y Bleakley (2000) respalda esta afirmacin diciendo que las historias se cuentan no slo para contar experiencias, sino tambin para la construccin de la identidad. Puntos de vista como stas afirman que las historias no son neutrales y no puede ser simplemente aceptada porque actan para producir seres particulares. El medio, de nuevo, es el mensaje. Especficamente, un cuento personal confesional acta para construir un pas estable, unitario y trascendente propio ejercicio de poder soberano. Ofrece una historia de

autodescubrimiento humanista en el que se descubri el tema, revel ni explicada. narraciones personales pueden aparecer para ofrecer una metodologa que permite la voz de los docentes a ser odo, pero los peligros son que slo se puede reforzar el humanista, existencial tradicin que promueve un know sin problemas a ti mismo a travs de enfoque de la introspeccin, creyndose que est revelando la identidad o reflejar un verdadero y autntico yo, sin contar sus cuentos. Un rpido vistazo al detector de mentira, sin embargo, muestra que esto no es la nica historia disponible. Por consiguiente, tampoco es el nico auto o de voz. Si queremos hacer frente a Nieves desafo que tenemos que reconocer que los profesores voces sern ellos mismos constructos de una narrativa histrica y cultural particular y reflexionar sobre cmo se construyen o colocan esas voces . El reto para los docentes. tanto , es comprenderse a s mismos y la forma en que se colocan dentro del sistema educativo, as como Stokesy no hace tantos aos. presentando simplemente una ancdota como una narracin confesional personal se perder la oportunidad y crear un cuento modernista familiarizado de la verdad diciendo tema pero si la historia puede presentar el mismo no slo como algo que es, sino tambin un objeto se construye activamente puede haber esperanza. Tal cuento tendra que hacer preguntas acerca de cmo la narracin est produciendo (inevitablemente plural) identidades y prestar atencin al hecho de que es precisamente la seleccin e interpretacin de la historia que lleva la voz (la identidad) para ser, sino, si puede hacerlo , yo sostengo, la narrativa personal puede tener posibilidades. Si los profesores pueden intentar entender cmo sus mismos profesionales se colocan en una estructura social que pueden escribir ellos mismos en lo que Derrida (1990) llama a Difference, momento en el que el proceso de la narrativa personal se convierte en un auto-formacin esttica y tica como un acto de resistencia al discurso dominante. Entonces , y slo entonces, tenemos una oportunidad de generar nuevos conocimientos o mejorar la prctica. Mi reto para la profesin docente, entonces, es la produccin de una serie de narrativas locales o pequeas historias que exploran los detalles en un contexto histrico y cultural en la forma Lyotard (1984) previ. Elementos de una experiencia de los docentes necesitan a seleccionado , interpretado y presentado dentro de la historia ms amplia de la educacin, precisamente para que las voces (identidad) a la existencia y ayudarnos a recordar a nosotros mismos. Con esto no me refiero a recordar nuestro pasado para revelar o reflejan ciertas o autntico yo, sino, ms bien, recuerde que esto es aqu y ahora, colocado de tal manera y actuar de una cierta manera. La ancdota es importante porque es el campo de texto que forma la base de la investigacin, pero no es Al final de la historia. A travs de preguntas de la ancdota relacionada con el significado, importancia social y el propsito podemos construir un sentido personal de la justificacin de la I a la existencia y le permite conectarse con ellos. Como Clandinin y Connelly (2000, p122) han sealado, la inyeccin que no es fcil porque la mayora de nosotros somos asombrosamente claro acerca de lo que nuestros intereses de investigacin son y cmo justificar en trminos personales, sino la bsqueda de la que en el problema de investigacin es el meollo de la cuestin. Indagar en las ancdotas que encarnan nuestra experiencia personal es dedicarse a la investigacin como una bsqueda una nueva bsqueda de una historia que ofrece un auto con nuevos significados, interpretaciones y relaciones con los dems. El Es que se crean en este tipo de investigacin necesariamente cambiar como se desarrolla la historia, ya que cada uno de nosotros es una pluralidad y tenemos que ver el proceso como un fluido en lugar de pensar en l como ser gobernados por las teoras, mtodos o sistemas diseados para producir resultados o soluciones claramente definibles. No habr texto final o definitiva I, slo una serie de textos provisionales para ser compartido y negociado con los dems. Sin embargo, recordarlos y de dnde vienen llamar la atencin sobre el hecho de que Con demasiada frecuencia no somos conscientes de nosotros mismos. Con demasiada frecuencia que observa, se re, piensa. No nos sentimos, lo que est . observando esta, notando esto, pensando que esto Si pudiramos verdaderamente recordarnos a nosotros mismos y poner la I en el foco que podramos tener una oportunidad de realmente expresar nuestro conocimiento personal. Recordar a nosotros mismos a travs de narrativas personales incluso podra ayudarnos a despertar y recordar a nosotros mismos en la vida tal como se vive. Si hiciramos esto en realidad podra haber esperanza para nosotros mejorar la prctica, entre otras cosas, reconociendo que el plan de estudios son las historias que nos contamos a nuestros alumnos, entendiendo que el aprendizaje personalizado implica el significado que nuestros estudiantes provienen de esas historias y darse cuenta de que nuestro objetivo tiene que ver con la conciencia.

Las pequeas historias que contamos y las identidades que creemos sern mitos personales, seguro, pero no veo ms esperanza de que de alguna gran verdad que se ofrecen. Muchos comentaristas sociales argumentan que vivimos en un mundo desmitificado en el que un gran nmero de nosotros no ya creer en un universo ordenado regido por un Dios justo y, a pesar de su potencia y precisin, algunos de nosotros ya no confan en la objetividad inequvoca de la Academia. En medio de esa nada existencial, tenemos el reto de crear nuestros propios significados y descubrir nuestras propias verdades como un acto de responsabilidad psicolgica y social en curso. Nuestro mundo ya no nos dice quines somos y cmo debemos vivir por lo que debemos descubrirlo por nosotros mismos. Para algunos de nosotros esto se hace mediante la organizacin de los episodios de nuestra experiencia dispersa ya menudo confuso en historias y comprender en trminos de unidades narrativas y discontinuidades. Alentar a otros a hacer algo similar podra crear nuevos significados y apuntan hacia nuevas prcticas que permitan a los estudiantes a contar su propia historia y que puedan interpretar mejor las historias de otros. Con el fin de hacer eso, sin embargo, tenemos que permitir que los profesores cuenten sus historias personales o ancdotas. Lejos de ser excluido como base de cualquier poltica o de investigacin Entonces, tenemos que aceptar que la narrativa personal es la base de todo - y yo usamos la palabra a propsito aqu porque creo que la etapa de fundacin es donde nos acerca a expresar estos principios en la prctica. La narrativa personal es el campo de texto que es el equivalente metafrico del campo en el que Nasruddin perdi su llave. Encontrar la clave es una metfora de la investigacin que la narrativa y la creacin de nuevos significados. Y, al trabajo el punto un poco, tomar esa casa principal es una metfora para el posicionamiento de nuestra investigacin junto a otros corrientes de pensamiento o investigan en el mbito pblico. La broma, por supuesto, es que aun cuando lleguemos a casa weve todava tiene que encontrar la manera de abrir la puerta, pero al menos no estamos por nuestra cuenta ms. Cada historia es, por definicin, personal y subjetiva, pero el texto se puede cortar a la deriva de la autoridad final del escritor, ya que est abierto a las diversas interpretaciones del lector (Roland Barthes muerte infame del autor). Hacer que nuestro conocimiento personal y la comprensin pblica de la manera que estoy tratando de hacer, por lo tanto, es probable que lleve a un estado de la discusin, no el final. Una vez ms, sin embargo, vamos a encontrar una solucin absoluta a la interminable historia porque estamos involucrados desde el principio en el negocio de la subjetividad y la interpretacin. lugar nos encontraremos nosotros mismos en un espacio que se acerca Lyotards disenso y, para m, este es optimista porque la esperanza de un cambio no est en nuestros acuerdos, pero en nuestros desacuerdos. Como Lbeck (1998) dice, formas modernas de pensamiento nos orientan a la estabilidad de valor, certeza y consensus.yet , sin duda, que tienen ms probabilidades de crecer en nuestra prctica cuando estamos expuestos a diferentes interpretaciones y diferentes maneras de hacer las cosas. Este es un espacio en el que podramos discutir sobre qu es la verdad, los valores de interrogacin y el desarrollo de la prctica. En el camino tambin podramos cuestionar algunos de Lyotards grandes narrativas como el auto o el conocimiento, y prestando la atencin a la diferencia sobre la igualdad, podra fomentar y respetar la pluralidad. Si pudiramos luego tomar esa historia de nuevo en nuestras aulas, que argumentan, no slo mejorara la prctica rodeainclusin pero mejor preparar a nuestros estudiantes para funcionar en una sociedad democrtica correctamente. Para ser justos, yo no soy el nico que aboga por un lugar en el que los profesores reflexionen sobre su experiencia e investigar con el fin de desarrollar el conocimiento y mejorar la prctica. El Gobierno, por ejemplo, es slo una entre muchas proponer algo similar con su maestra en La enseanza y el programa de aprendizaje. La diferencia es que todo el mundo quiere actuar como un guardin de este conocimiento y que era interesante observar la rapidez con organizaciones como la QAA y UCET hacan cola para proporcionar mtodos de validacin de dicho programa. El verdadero problema con la obtencin de una voz del profesor oy, pues, que, si bien nadie quiere admitir que el control de lo que los profesores se les permite decir que todo el mundo quiere controlar la forma en que se les permite decirlo. Incluso Snow niega la ancdota como una voz legtima. Stokesy inmediatamente hubiera rebelado contra la mentira en el trabajo aqu. El hecho es que no hay mtodos adecuados, vlidas y objetivas y verdaderas investigaciones. Todos ellos son hechos a construcciones sociales y no existen tcnicas de forma totalmente precisa y veraz sobre la captura y aspectos de la vida. Todos los intentos, tanto si vienen en palabras o

nmeros o imgenes visuales, slo puede ser re-presentaciones y, por lo tanto, las interpretaciones. Como Patricia Clough (1992) ha sealado, todas las representaciones de hechos de la realidad, incluso representaciones estadsticas, se construyen narrativamente. La cuestin, por tanto, no es si los relatos deben ser permitidos, pero cul elegir. Los intentos de imponer una investigacin o mtodo narrativo se limitar a controlar la historia que el investigador es capaz de decir, la identidad que son capaces de formar y de los conocimientos que son capaz de crear. Esta no es manera de elevar el conocimiento personal o toque a un recurso rico y lo que cuenta como teora de la educacin no se debe permitir que separarse de la prctica educativa en el campo. En su lugar, tenemos que volver al garaje con la sensibilidad del punk Clashs y hacerlo por nosotros mismos. S, va a ser anrquico, s, habr ancdotas equivalentes a un chico punk en una habitacin tratando de dominar tres acordes. Pero hay Tambin habr reconocimiento de que todos tenemos una cancin para cantar y aliento para cantar. Entonces podramos ser capaces de detectar los dones y talentos en nosotros mismos y utilizarlos para favorecer los dones y talentos de nuestros estudiantes. Algunos de esos tres dormitorios acorde canciones no, despus de todo, cambiar mi vida. Tal vez algunas de nuestras historias se puede cambiar mi prctica. Hacia una Re-solucin En este mdulo He intentado utilizar una historia de mi pasado que encarna un aspecto de mi conocimiento sobre la educacin para desarrollar una polmica argumentando a favor de la necesidad de que los docentes para construir narrativas personales. He afirmado que stos desarrollarn posicionado identidades que se pueden compartir y discut con el fin de crear nuevos conocimientos y la prctica mejorada. he sugerido que el tipo de historia que se cuenta la influencia que sabemos, que todas las historias son subjetivas y que la mejor manera de lograr un cambio transformador es discutir sobre las historias contadas. I Tambin han sugerido que, si bien muchas organizaciones pretenden querer las mismas cosas, en realidad actan como guardianes controlando la forma de una historia legtima es capaz de tomar. En el campo de la investigacin, muchas de esas historias legtimas estn construidas en lo que Jerome Bruner (1986) llama el modo paradigmtico del pensamiento y soy consciente de que usted, querido lector, es an hoy una referencia cruzada entre lo que se lee en contra criterios de puntuacin que requieren un anlisis bien razonado, la prueba lgica y la referencia a voces autorizadas. Al final, sin embargo, mis conocimientos me consagrados posiciones en oposicin a esta manera de pensar y, aunque he tratado de colaborar con la nieve Sistemas quiere crear, tengo estructurado mi texto para encarnar lo que quiero decir. Con la elaboracin de este relato he llegado a una nueva comprensin y ser ms conscientes de los valores que, al hacer pblica mi historia, yo estoy mostrando que estoy dispuesto a presentarme por. Los valores especficos que he expresado son la justicia, la tolerancia y el respeto, y no la verdad o la objetividad por lo que estos no pueden utilizarse para validar mi historia. En su lugar, debe ser juzgado en contra de mis propios valores vivos y validado en contra de mis propios principios explicativos. Cuando lleguemos a fin de cuentas, la nica justificacin que necesito para mis principios y de la validez de mi mtodo es que, en su aplicacin, he aprendido algo y llegar a una nueva comprensin de m mismo y de mi mundo . En pocas palabras, yo soy la prueba viviente. Esto no quiere decir que yo estoy diciendo que todo vale o que todas las historias son buenas. Lo hace, sin embargo, que mi historia merece ser juzgado por mis propios trminos. Dado que mis propios trminos excluyen la verdad o la objetividad de los criterios de evaluacin que reconozco que esto representa algo as como un problema, pero te sugiero que la tarea no es imposible. Para m, una caracterstica importante de la mayora buenas historias es la medida en que la forma en que estn escritas permite que el narrador para hacer contacto imaginativo con el lector / oyente. Para un grado considerable de esta relacin depende de la medida en que escritor y el lector compartir creencias y valores, pero tambin pueden ser ayudados por escrito un crack. Con referencia a la ficcin, Virginia Woolf (1992) sugiere que: El escritor debe ponerse en contacto con su (sic) Lector poniendo delante de l algo que l reconoce, que, por lo tanto, estimula su imaginacin y lo hace dispuesto a cooperar en la mucho ms difcil negocio de la intimidad. Y es del mayor importancia que este lugar de encuentro comn debe ser alcanzado con facilidad, casi instintivamente.

Marion Dadds (2007) parece estar haciendo alusin a un lugar comn de encuentro similar cuando se aboga por el concepto de validez empata como el potencial de la investigacin profesional en sus procesos y resultados para transformar las disposiciones emocionales de las personas entre s, de tal manera que una mayor la empata y la relacin se crean. Al hacer pblica mi relato he intentado que participar en ese lugar de encuentro ntimo, as que una mayor relacin se puede dar a las historias personales de los docentes. A travs de mi historia he intentado demostrar que, aunque me identifico con los estudiantes como Stokesy, en el termino yo no soy l, y no creo que deberamos romper cualquier vigilara la luz o de la cabeza de la parte superior del rbol solitario ms cercano. lugar tenemos que colaborar con los dems relatos tolerante y respetuosa en una bsqueda para encontrar nuevos significados. Espero que mi historia tiene mrito esttico en la medida en que ha estimulado sus sentidos por las respuestas interpretativas invitando y reacciones desencadenantes (en contraste con las cualidades anestsicas que nuestros sentidos embotados). Tambin espero que mi reflexin sobre la narrativa ha hecho una contribucin sustancial a la construccin del conocimiento y la creacin de significado. Si he hecho todo esto, me gustara decir que he construido una buena historia. Usted, por supuesto, son ms que bienvenidos a estar en desacuerdo conmigo. Ese es el punto. Mi verdad no es ms vlida que la tuya y, cuando todo est dicho y hecho, Ive simplemente mi historia contada en un intento de conseguir que se unan a la discusin y me cuentas la tuya. As es como nos reuniremos Nieves desafo y mejorar lo que somos haciendo. Todo lo dems es una mierda.

Referencias: Barone, T. (2009) Comentarios de Coulter y Smith: Narrativa investigadores, testigos de la injusticia y agentes de cambio social? Investigador Educativo 2009 38: 591-597. Barthes, R. (1977) Image-Music-Text. New York: Medioda Bleakley, A. (2000) Escribiendo con tinta invisible: la narrativa, el confesionalismo y la prctica reflexiva. Reflective Practice 01:01 pp 11-24 Bruner, J. (1986) Mentes reales, mundos posibles. Londres: Harvard University Press Clandinin, JD & Connelly, F (2000), la investigacin narrativa: la experiencia y la historia en la investigacin cualitativa. San Francisco: Jossey-Bass Clandinin, JD y Murphy , MS (2009) Comentarios de Coulter y Smith: Compromisos relacionales ontolgicos en la investigacin narrativa, Investigador Educativo 2009 38: 598-602. . Clough, P. (1992) Los extremos de Etnografa London: Sage Dadds, M (2007) Validez emptica en Investigacin Profesional: Educacin Investigacin Accin, 16: 2, 279-290 Dewey, J. (1938/1997) La educacin y la experiencia. London, MacMillan Derrida, J (1990) La escritura y la diferencia. London: Routledge . Eakin, P J. (1999) Cmo nuestras vidas se vuelven Historias de Nueva York: Teachers College Press Lubeck, S. (1998) Es Desarrollo Prctica Apropiada para todos? Educacin Infantil, vol. 74 Lyotard, JF. (1984) La condicin postmoderna: Informe sobre el conocimiento. Manchester University Press Plummer, K. (1983) Documentos de la vida una introduccin a los problemas y de la literatura de un mtodo humanista. London, Allen and Unwin. Postman, N & Weingartner, C (1969) La enseanza como actividad subversiva. Middlesex: Penguin Shah, I. (1968) Las hazaas del incomparable Mul Nasrudin. Octagon Press Snow, CE (2001) sabiendo lo que sabemos: nios, maestros, investigadores . Discurso del Presidente de AERA de 2001, en Seattle, en el Educational Researcher , vol. 30, N 7, pp 3-9. Woolf, V (1992) Sr. Bennett y la seora Brown en Ensayos escogidos. Oxford: Oxford University Press

Apndice 1. El bit ms difcil, theyd dijo, fue el primer bit y, al principio, pareca que tenan razn. De pie en la parte superior e inclinndose hacia atrs en la nada mientras esperaba a las cuerdas para tomar mi peso, me senta la trampa de aire dentro de m y mis piernas se vuelven las jaleas. Poco a poco, sin embargo, me sent el tirn tranquilizadora de la cuerda y recog la confianza para inclinarse ms hacia atrs sobre el borde del acantilado. Poco a poco me arrastr mis pies y 150 pies por encima del suelo, contemplando la cielo con la lluvia que cae directamente en mis ojos, yo saba por qu estaba all. Sent una descarga de adrenalina, un alza de la confianza y la alegra de mis propias capacidades. No puse dos y dos juntos, pero la expresin de mi cara debe haber sido por eso que Juan Oram entreg su tiempo para ejecutar el club local de juventud y tener oiks ingratos como yo a los Faros de rappel fines de semana. A unos pocos metros a mi derecha, Stokesy era, literalmente, en pleno apogeo. Hed sido el blanco de ms de una broma que el fin de semana porque hed pensaba que rappel era algo que se haca en un lago en un barco llamado ab. Sin embargo, l estaba en su elemento ahora, rebotando en la pared del acantilado, y diciendo a todos que iba a hacer como los tos en Los caones de Navarone. No arrastrar de los pies de l, Stokesy prcticamente se sali de la parte superior del acantilado y procedi a explorar lo que l llam la tcnica de salto lanzndose fuera de la pared del acantilado y ver lo lejos que poda deslizarse por la cuerda antes de chocar otra vez con la pared de roca. Como precaucin baj yo poda sentir Stokesy debajo de m desarrollar su tcnica en amplios arcos oscilantes mientras exploraba tanto de la cara de la roca de lo posible, a la vez que proporciona un comentario sobre lo que estaba haciendo y haciendo caso omiso de las peticiones cada vez ms desesperados de John Oram para frenar y entrar una lnea recta. Y entonces sucedi. suelo Todo se detuvo. Stokesys manaco balancendose y saltando haban convertido las cuerdas que controlan el descenso en una maraa de espaguetis y haban bloqueado, impidiendo el movimiento hacia la seguridad de la planta. Peor an, Stokesy estaba muy por debajo de m, y mientras que podra haber sido capaz de levantar el cincuenta pies por lo que yo haba descendido, rpidamente qued claro en la charla nerviosa en la parte superior del acantilado que no poda tirar Stokesy por mis cuerdas y hasta . No haba nada que hacer. Estbamos bastante seguros, pero tendramos que esperar all mientras que un equipo de rescate se dirigieron hacia abajo con cuerdas nuevas. O eso es lo que ellos pensaban. Stokesy tena otras ideas. Diles que no se preocupe, le grit a m, creo que puedo hacerlo. Qu ? Estaba loco? Era slo el arns de escalada que impidieron que el mundo se caiga de mi trasero mientras me aferraba congelado a las cuerdas y el acantilado, pero Stokesy haba decidido que la mejor poltica era volver a subir. Voces desde la parte superior le dijo que no fuera tan estpido, que el relevo no poda t deben abordarse en las cuerdas y que iba a ser efectivamente la escalada libre, pero, como siempre, Stokesy tom ninguna nota de las palabras de sabidura autorizada y alegremente puso en marcha. Durante lo que pareci una eternidad de que pudiera or por debajo de m, trepando por la roca y el transporte de las cuerdas detrs de l, hasta que por fin apareci a mi lado. Usted Nutter, le grit. estaban enredados juntos! Si usted se cae de interminables arrastrarme contigo. No voy a caer fuera, dije Stokesy, Ive subi ms difcil que antes. Adems, hay solamente unos quince metros para ir y si se sube tambin pueden empezar a tirar de las cuerdas pulg No me poda creer. El loco fue seriamente sugiriendo que me sub a la cima con l! no puedo, no protest, pero Stokesy estaba teniendo nada de eso. Es fcil, dijo, Ill encontrar las bodegas y slo me seguimiento. Todo tu tienes que hacer es seguir tres bits en contacto con la roca. Y luego Stokesy me dio una leccin de escalada, ensendome cmo asegurar tres extremidades a las bodegas y mover un solo con el fin de encontrar otra bodega y ascender. l, en efecto, hacer que parezca fcil y me di cuenta de que este chico haba estado subiendo toda su vida. Hed pas la mitad de sus aos de escuela primaria a un rbol y ahora saba por qu siempre tena la mayor oferta de conkers. Era un experto sangrienta! Tambin saba que iba a perder una carga de cubo de adolescentes credibilidad

en la calle si yo no lo entiendo. Es por eso que, ms asustado que nunca he estado en mi vida, me puse en camino. Sorprendentemente, Stokesy fue un gran maestro durante esos quince metros, hablando todo el tiempo sobre lo que estaba haciendo, la bsqueda de una ruta que pensaba que poda manejar y siempre me anim con palabras de apoyo. Cuando me met en la parte superior me sent como Superman y Yo tena el ms profundo respeto por Stokesy. El muchacho que se piensa generalmente para ser bueno para nada tena un talento increble y, por lo que pens, me haba salvado la vida. Era brillante. Tristemente, mis pensamientos no eran compartidos por todos . John Oram era blanca como el papel, declarando nuestra aventura de ser extremadamente insensato y cancelar el resto de la sesin, pero no nos import. Cuando llegamos a nuestras carpas que haban subido 18.000 pies y estbamos hroes. Fue la mejor noche de nuestras vidas jvenes.

Apndice 2 Comentarios sobre Coulter y Smith: relacionales compromisos ontolgicos en la investigacin narrativa D. Jean Clandinin M. Shaun Murphy D. JEAN CLANDININ es profesor y director del Centro de Investigacin para la Formacin Docente y Desarrollo de la Universidad de Alberta, Educacin South Building, Room 633, Edmonton, AB, Canad T6G 2G5; jean.clandinin @ ualberta.ca . Su investigacin se centra en los estudios curriculares, conocimientos del profesorado, la formacin del profesorado y la investigacin narrativa. M. SHAUN MURPHY es profesor asistente en el Departamento de Estudios Plan de Estudios de la Universidad de Saskatchewan, 28 Campus Drive, Saskatoon, SK, Canad S7N 0X1; shaun.murphy @ usask.ca . Su programa de investigacin se centra en la formacin del profesorado, los estudios curriculares, la investigacin narrativa , y las vidas entrelazadas de los maestros, nios y familias. En este comentario artculo sobre Coulter y Smith (2009), los autores plantean la preocupacin de que centrarse exclusivamente en cuestiones de representacin puede guiar a los lectores a malentendidos acerca de la investigacin narrativa. Los autores sostienen que las formas narrativas de pensar acerca de los fenmenos bajo estudio se entretejen con la investigacin narrativa metodologas. Basndose en la teora de Dewey de la experiencia, se discuten tres caractersticas de una ontologa de la experiencia. Se destacan las diferencias entre la investigacin narrativa y otras formas de investigacin cualitativa, asisten cerca de la transicin a partir de textos de campo a los textos de investigacin, y abordar las interconexiones entre los compromisos ontolgicos y ticos. En su opinin, los textos de investigacin tienen que hablar con las experiencias cotidianas de los investigadores y los participantes para llegar a una comprensin de esas experiencias como fenmenos "pisos" en sociales, culturales, narrativas institucionales y lingstica. Palabras clave: narrativa investigacin relacional tica relacional compromiso ontolgico experiencia pisos Investigador para la Educacin, vol. 38, N 8, 598-602 (2009)

Investigador para la Educacin, vol. 38, N 8, 598-602 (2009) Discurso sobre la investigacin narrativa Cathy A. Coulter y Mary Lee Smith La Zona de Construccin: Elementos literarios en la investigacin narrativa Investigador Educativo 2009 38:. 577-590 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] Tom Barone Comentarios sobre Coulter y Smith: Narrativa investigadores, testigos de la injusticia y Agentes de cambio social? Investigador Educativo 2009 38:. 591-597 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] D. Jean Clandinin y M. Shaun Murphy Comentarios sobre Coulter y Smith: relacionales compromisos ontolgicos en la

investigacin narrativa Investigador Educativo 2009 38:. 598-602 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] Michael W. Smith Comentarios sobre Coulter y Smith: La cuestin de los excedentes Authorial en la investigacin narrativa Investigador Educativo 2009 38:. 603-607 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] Cathy A. Coulter Respuesta a los comentarios: Encontrar la narrativa en la investigacin narrativa Investigador Educativo 2009 38:. 608-611 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Permiso de la peticin] Ariel M. Aloe y Betsy Jane Becker Maestro Habilidad Verbal y resultados escolares: Dnde estn las pruebas? Investigador Educativo 2009 38:. 612-624 [Resumen] [Texto completo] [PDF] [Solicitud de Permiso