Inicio > Filosofa > Scrates - 2 concete a ti mismo: utopa peligrosa fronteras de fantasa

Las utopas son peligrosas porque, aunque expresen deseos ardientes del corazn, no rebasan las fronteras de la fantasa y se alejan de la realidad. Sin embargo, de alguna manera sirven para el progreso, ya que a su modo reflejan el eje teleolgico de toda cultura. Pero cuando la utopa ms maravillosa se vuelve una estupenda realidad, entonces esta utopa (), convertida en "topa" (), vida, pura realidad, constituye efectivamente el autntico eje cultural nico digno de este nombre, una verdadera teleologa universal.

Esto acaece con la muerte y resurreccin de Cristo el Seor: la cultura es la vida; la anticultura, la muerte. La nica finalidad de la cultura es la vida; cuando sobre la vida se cierne la amenaza cotidiana de la muerte, la verdadera cultura consistir en encontrar el antdoto de la muerte. El hombre de todo tiempo y de todo lugar ha buscado siempre este remedio, pero en nuestros das, cansado de una bsqueda que le ha parecido intil, se refugia en un escepticismo paralizante, junto con un epicuresmo inherente a una globalizacin predominantemente econmica, segn aquello de "comamos y bebamos, que maana moriremos". Y ebrio del progreso tecnolgico, reacciona fuertemente contra lo que le indique levantar el rostro, trascender lo cotidiano y mirar el horizonte verdadero de la vida en la profundidad histrica del Dios hecho hombre, que por l vence la muerte con su resurreccin. Si acepta este horizonte, la cultura recibe su autntico sentido en el misterio fecundo de novedad insaciable, que sita la virtud de la esperanza como el centro motor de una historia que avanza en lnea recta hacia un futuro inimaginable.

+++

Scrates - 2

Bronce griego del sur de Italia 350 a.c.

Javier Aranguren Lo que pesa el humo Ed. Rialp, Madrid 2001 pp. 115-116 La figura de Scrates es uno de los ejemplos clsicos de la idea de vida lograda. Resulta realmente curioso que un individuo como ste haya sido un punto de referencia para el compromiso moral a lo largo de la historia de la humanidad. Siguiendo los dilogos de Platn, y los burlones textos de Aristfanes, podemos hacernos una idea cabal de su catadura: feo, pequeo y deforme; se desconoce su utilidad para la ciudad de Atenas, para la polis, pues ni trabaja ni tiene unos bienes materiales que permitan augurarle a l, a su mujer y a sus hijos un futuro alentador. Adems, el bueno de Scrates se dedica a unos menesteres ms bien molestos que, por decirlo en terminologa de nuestra poca, resultan polticamente incorrectos: habla con los hombres ilustres de la ciudad para hacerles caer en la cuenta de su habitual presuncin e ignorancia, de que casi siempre el honor que detentan es apariencia, sin ms valor que el nuevo traje invisible del emperador, y que les hace ir tan desnudos de armas y bagajes como va ese personaje. Por estos motivos los poderosos -siguiendo la lgica- se enfadan con el tbano que ronda siempre en torno a sus odos. Scrates habla tambin con los jvenes, y as consigue que estos adquieran el espritu crtico que les lleva a enfrentarse con las costumbres tradicionales de sus padres poniendo entre parntesis la seguridad de un mundo acrticamente construido. De la mano del viejo charlatn los jvenes -entusiasmados, enamorados, posedos por un delirio divino- se atreven a dedicar el precioso tiempo que tienen para el poder, el honor, la poltica y la gloria, a una accin tan poco til (y, para qu engaarnos, tan hermosa) como es buscar la verdad. Dedican la mayor fuerza de sus mejores aos a la filosofa, a tratar de engendrar en la belleza*. Scrates pone casi todo entre parntesis: convencido por el orculo de Delfos de que no sabe nada, y de que una vida es valiosa slo en el caso de que se entregue a la causa de la sabidura, a aquellos menesteres situados ms all de la caducidad de lo temporal. De ese modo, se ver enfrentado con los bienpensantes de su ambiente cultural, que no dudan en declararle non-grato, corruptor de los jvenes, enemigo de una religin tradicional (impersonal, que no compromete) y crata. Las palabras de la defensa de Scrates, en esa breve obra de unas veinte pginas llamada Apologa, son el testimonio de la rectitud y grandeza de un hombre bueno y extrao (esto es, poco frecuente, extraordinario). Si no las lees, all t, que te las pierdes. * Cf. Platn, El Banquete, 201d-212c. www.arvo.net

+++

En la parbola del padre bueno llamada del hijo prdigo (Lc 15, 11-32) podemos ver el enfrentamiento de dos concepciones distintas de la existencia: la de la razn, encarnada en el hijo mayor, y la del amor, encarnada en el padre. La modernidad ha sido la cultura de la razn; podemos decir que ha entrado en una crisis irreversible. Ante el tercer milenio, es hora de iniciar una cultura distinta, la cultura del amor, del gape cristiano. El sujeto de esa cultura ser el "quinto hombre". Podr parecer utpica esta propuesta concluy el P. Valverde, pero para progresar hay que avanzar tendiendo siempre hacia la utopa.

+++

"CONCETE A TI MISMO

Habitualmente se cita esta frase: "Concete a ti mismo", pero a menudo se pierde de vista su sentido exacto. A propsito de la confusin que reina con respecto a estas palabras, pueden plantearse dos cuestiones: la primera concierne al origen de esta expresin, la segunda a su sentido real y a su razn de ser. Algunos lectores podran creer que ambas cuestiones son completamente distintas y que no tienen entre s ninguna relacin. Tras una reflexin y un examen atento, claramente aparece que mantienen una estrecha conexin. Si se les pregunta a quienes han estudiado la filosofa griega quin fue el hombre que pronunci primero esta sabia frase, la mayora de ellos no dudar en responder que el autor de esta mxima es Scrates, aunque algunos pretenden referirla a Platn y otros a Pitgoras. De estos pareceres contradictorios, de estas divergencias de opinin, estamos en nuestro derecho de concluir que esta frase no tiene por autor a ninguno de los filsofos mencionados, y que no es en ellos dnde habra que buscar su origen. Nos parece lcito formular esta advertencia, que parecer justa al lector cuando sepa que dos de estos filsofos, Pitgoras y Scrates, no dejaron ningn escrito. En cuanto a Platn, nadie, sea cual sea su competencia filosfica, est en situacin de distinguir qu fue dicho por l o por su maestro Scrates. La mayor parte de la doctrina de este ltimo no nos es conocida ms que por mediacin de Platn, y, por otra parte, se sabe que es en la enseanza de Pitgoras donde Platn recogi ciertos conocimientos de los que hace gala en sus dilogos. Con ello, vemos que es extremadamente difcil

delimitar lo que corresponde a cada uno de estos tres filsofos. Lo que se atribuye a Platn a menudo es tambin atribuido a Scrates, y, entre las teoras consideradas, algunas son anteriores a ambos y provienen de la escuela de Pitgoras o de l mismo. Verdaderamente, el origen de la expresin estudiada se remonta mucho ms all de los tres filsofos mencionados. Mejor an: es ms antigua que la historia de la filosofa, y supera tambin el dominio de la filosofa. Se dice que estas palabras estaban inscritas en la puerta del templo de Apolo en Delfos. Posteriormente fueron adoptadas por Scrates, as como por otros filsofos, como uno de los principios de su enseanza, a pesar de la diferencia que haya podido existir entre estas diversas enseanzas y los fines perseguidos por sus autores. Es probable, por lo dems, que tambin Pitgoras haya empleado esta expresin mucho antes que Scrates. Con ello, estos filsofos se proponan demostrar que su enseanza no era estrictamente personal, que provena de un punto de partida ms antiguo, de un punto de vista ms elevado que se confunda con la fuente misma de la inspiracin original, espontnea y divina. Constatamos que estos filsofos eran, por ello, muy diferentes a los filsofos modernos, que despliegan todos sus esfuerzos para expresar algo nuevo, a fin de ofrecerlo como la expresin de su propio pensamiento, de erigirse como los nicos autores de sus opiniones, como si la verdad pudiera ser propiedad de alguien. Veremos ahora por qu los filsofos antiguos quisieron vincular su enseanza con esta expresin o con alguna similar, y por qu se puede decir que esta mxima es de un orden superior a toda filosofa. Para responder a la segunda parte de esta cuestin, diremos que la solucin est contenida en el sentido original y etimolgico de la palabra "filosofa", que habra sido, se dice, empleada por primera vez por Pitgoras. La palabra filosofa expresa propiamente el hecho de amar a Sophia, la sabidura, la aspiracin a sta o la disposicin requerida para adquirirla. Esta palabra siempre ha sido empleada para calificar una preparacin a esa adquisicin de la sabidura, y especialmente los estudios que podan ayudar al philosophos, o a aquel que experimentaba por ella alguna tendencia, a convertirse en sophos, es decir, en sabio. As, como el medio no podra ser tomado por un fin, el amor a la sabidura no podra constituir la sabidura misma. Y debido a que la sabidura es en s idntica al verdadero conocimiento interior, se puede decir que el conocimiento filosfico no es sino un conocimiento superficial y exterior. No posee en s mismo, ni por s mismo, un valor propio. Solamente constituye un grado preliminar en la va del conocimiento superior y verdadero, que es la sabidura. Es muy conocido por quienes han estudiado a los filsofos antiguos que stos tenan dos clases de enseanza, una exotrica y otra esotrica. Todo lo que estaba escrito perteneca solamente a la primera. En cuanto a la segunda, nos es imposible conocer exactamente su

naturaleza, ya que por un lado estaba reservada a unos pocos, y, por otro, tena un carcter secreto. Ambas cualidades no hubieran tenido ninguna razn de ser si no hubiera habido all algo superior a la simple filosofa. Puede al menos pensarse que esta enseanza esotrica estaba en estrecha y directa relacin con la sabidura y que no apelaba tan slo a la razn o a la lgica, como es el caso para la filosofa, que por ello ha sido llamada "el conocimiento racional". Los filsofos de la Antigedad admitan que el conocimiento racional, es decir, la filosofa, no era el ms alto grado del conocimiento, no era la sabidura. Acaso la sabidura puede ser enseada del mismo modo que el conocimiento exterior, por la palabra o mediante libros? Ello es realmente imposible, y veremos la razn. Lo que podemos afirmar desde ahora es que la preparacin filosfica no es suficiente, ni siquiera como preparacin, pues no concierne ms que a una facultad limitada, que es la razn, mientras que la sabidura concierne a la realidad del ser al completo. De modo que existe una preparacin a la sabidura ms elevada que la filosofa, que no se dirige a la razn, sino al alma y al espritu, y a la que podemos llamar preparacin interior; ste parece haber sido el carcter de los ms altos grados de la escuela de Pitgoras. Ha ejercido su influencia a travs de la escuela de Platn y hasta el neo-platonismo de la escuela de Alejandra, donde apareci de nuevo claramente, as como entre los neopitagricos de la misma poca. Si para esta preparacin interior se empleaban tambin palabras, stas no podan ser ya tomadas sino como smbolos destinados a fijar la contemplacin interior. Mediante esta preparacin, el hombre es llevado a ciertos estados que le permiten superar el conocimiento racional al que haba llegado anteriormente, y como todo esto est muy por encima de la razn, est tambin muy por encima de la filosofa, puesto que la palabra filosofa siempre es empleada de hecho para designar algo que slo pertenece a la razn. No obstante, es asombroso que los modernos hayan llegado a considerar a la filosofa, as definida, como si fuera completa en s misma, y olvidan as lo ms elevado y superior. La enseanza esotrica fue conocida en los pases de oriente antes de propagarse en Grecia, donde recibi el nombre de "misterios". Los primeros filsofos, en particular Pitgoras, vincularon a ellos su enseanza, como no siendo sino una expresin nueva de ideas antiguas. Existan numerosas clases de misterios con orgenes diversos. Aquellos en los que se inspiraron Pitgoras y Platn estaban en relacin con el culto de Apolo. Los "misterios" tuvieron siempre un carcter reservado y secreto, significando etimolgicamente la propia palabra "misterios" silencio total, no pudiendo ser expresadas mediante palabras las cosas a las cuales se referan, sino tan slo enseadas por una va silenciosa. Pero los modernos, al ignorar cualquier otro mtodo distinto al que implica el uso de la palabra, al cual

podemos llamar el mtodo de la enseanza exotrica, han credo errneamente, a causa de ello, que no haba aqu ninguna enseanza. Podemos afirmar que esta enseanza silenciosa usaba figuras, smbolos y otros medios que tenan por objetivo conducir al hombre a estados interiores, permitindole llegar gradualmente al conocimiento real o a la sabidura. Tal era el objetivo esencial y final de todos los "misterios" y de otras cosas semejantes que pueden encontrarse en diferentes lugares. En cuanto a los "misterios" que estaban especialmente vinculados al culto de Apolo y al propio Apolo, es preciso recordar que ste era el dios del sol y de la luz, siendo sta en su sentido espiritual la fuente de donde brota todo conocimiento y de la que derivan las ciencias y las artes. Se dice que los ritos de Apolo llegaron del Norte y esto se refiere a una tradicin muy antigua, que se encuentra en libros sagrados como el Vda hind y el Avesta persa. Este origen nrdico era incluso afirmado ms especialmente para Delfos, que pasaba por ser un centro espiritual universal; y haba en su templo una piedra llamada "omphalos" que simbolizaba el centro del mundo. Se piensa que la historia de Pitgoras, e incluso su propio nombre, poseen una cierta relacin con los ritos de Apolo. ste era llamado Pythios, y se dice que Pytho era el nombre original de Delfos. La mujer que reciba la inspiracin de los Dioses en el templo era llamada Pythia. El nombre de Pitgoras significa entonces "gua de la Pythia", lo cual se aplica al propio Apolo. Se cuenta adems que es la Pythia quien declar que Scrates era el ms sabio de los hombres. Parece entonces que Scrates estuvo relacionado con el centro espiritual de Delfos, al igual que Pitgoras. Aadiremos que si bien todas las ciencias eran atribuidas a Apolo, esto era incluso ms especialmente en cuanto a la geometra y la medicina. En la escuela pitagrica, la geometra y todas las ramas de las matemticas ocupaban el primer lugar en la preparacin al conocimiento superior. Con respecto a este conocimiento, estas ciencias no eran dejadas de lado, sino que, por el contrario, eran empleadas como smbolos de la verdad espiritual. Tambin Platn consideraba a la geometra como una preparacin indispensable a toda otra enseanza, y haba inscrito sobre la puerta de su escuela estas palabras: "Nadie entre aqu si no es gemetra". Se comprende el sentido de estas palabras cuando se las refiere a otra frmula del mismo Platn: "Dios siempre geometriza", ya que, hablando de un Dios gemetra, Platn aluda a Apolo.

Mscara romana, Asia menor del 150 a.C.

No debe asombrar que los filsofos de la Antigedad hayan empleado la frase inscrita en la entrada del templo de Delfos, puesto que conocemos ahora los vnculos que los unan a los ritos y al simbolismo de Apolo. Despus de todo esto, fcilmente podemos comprender el sentido real de la frase estudiada aqu y el error de los modernos a este respecto. Este error deriva de que ellos han considerado esta frase como una simple sentencia de un filsofo, a quien atribuyen siempre un pensamiento comparable al suyo. Pero, en realidad, el pensamiento antiguo difera profundamente del pensamiento moderno. As, muchos atribuyen a esta frase un sentido psicolgico; pero lo que ellos llaman psicologa consiste tan slo en el estudio de los fenmenos mentales, que no son sino modificaciones exteriores -y no la esencia- del ser. Otros an ven en ella, sobre todo aquellos que la atribuyen a Scrates, un objetivo moral, la bsqueda de una ley aplicable a la vida prctica. Todas estas interpretaciones exteriores, sin ser siempre enteramente falsas, no justifican el carcter sagrado que posea en su origen, que implica un sentido mucho ms profundo que el que as se le quiere atribuir. En primer lugar, significa que ninguna enseanza exotrica es capaz de dar el conocimiento real, que el hombre debe encontrar solamente en s mismo, pues, de hecho, ningn conocimiento puede ser adquirido sino mediante una comprensin personal. Sin esta comprensin, ninguna enseanza puede desembocar en un resultado eficaz, y la enseanza que no despierta en quien la recibe una resonancia personal no puede procurar ninguna clase de conocimiento. Es la razn de que Platn dijera que "todo lo que el hombre aprende est ya en l". Todas las experiencias, todas las cosas exteriores que le rodean no son ms que una ocasin para ayudarle a tomar conocimiento de lo que hay en s mismo. Este despertar es lo que se llama anmnesis, que significa "reminiscencia". Si esto es cierto para todo conocimiento, lo es mucho ms para un conocimiento ms elevado y ms profundo, y, cuando el hombre avanza hacia este conocimiento, todos los medios exteriores y sensibles se hacen cada vez ms insuficientes, hasta finalmente perder toda utilidad. Si bien pueden ayudar a aproximarse a la sabidura en algn grado, son impotentes para adquirirla realmente, y se dice corrientemente en la India que el verdadero guru o maestro se encuentra en el propio hombre y no en el mundo exterior, aunque una ayuda exterior pueda ser til al principio, para preparar al hombre a encontrar en s y por s mismo lo que no puede encontrar en otra parte, y particularmente lo que est por encima del nivel de la conciencia racional. Es necesario, para lograrlo, realizar ciertos estados que avanzan siempre ms profundamente hacia el ser, hacia el centro, simbolizado por el corazn y donde la conciencia del hombre debe ser transferida para hacerle capaz de alcanzar el conocimiento real. Estos estados, que eran realizados en los misterios antiguos, eran grados en la va de esta transposicin de la mente al corazn.

Haba, hemos dicho, una piedra en el templo de Delfos llamada omphalos, que representaba el centro del ser humano, as como el centro del mundo, segn la correspondencia que existe entre el macrocosmos y el microcosmos, es decir, el hombre, de tal manera que todo lo que est en uno est en relacin directa con lo que est en el otro. Avicena dijo: "T te crees una nada, y sin embargo el mundo reside en ti". Es curioso sealar la creencia extendida en la Antigedad segn la cual el omphalos haba cado del cielo, y se tendr una idea exacta del sentimiento de los griegos con respecto a esta piedra diciendo que tena cierta similitud con el que experimentamos con respecto a la piedra negra sagrada de la Kaabah. La similitud que existe entre el macrocosmos y el microcosmos hace que cada uno de ellos sea la imagen del otro, y la correspondencia entre los elementos que los componen demuestra que el hombre debe conocerse a s mismo primero para poder conocer despus todas las cosas, pues, en verdad, puede encontrarlo todo en l. Es por esta razn que algunas ciencias -especialmente las que forman parte del conocimiento antiguo y que son casi ignoradas por nuestros contemporneos- poseen un doble sentido. Por su apariencia exterior, estas ciencias se refieren al macrocosmos y pueden ser consideradas justamente desde este punto de vista. Pero al mismo tiempo tambin poseen un sentido ms profundo, el que se refiere al propio hombre y a la va interior por la cual puede realizar el conocimiento en s mismo, realizacin que no es otra que la de su propio ser. Aristteles dijo: "el ser es todo lo que conoce", de tal modo que, all donde existe conocimiento real -y no su apariencia o su sombra- el conocimiento y el ser son una y la misma cosa. La sombra, segn Platn, es el conocimiento por los sentidos e incluso el conocimiento racional que, aunque ms elevado, tiene su origen en los sentidos. En cuanto al conocimiento real, est por encima del nivel de la razn; y su realizacin, o la realizacin del ser, es semejante a la formacin del mundo, segn la correspondencia de la que hemos hablado. Es sta la razn de que algunas ciencias puedan describirse bajo la apariencia de esta forma. Este doble sentido estaba incluido en los antiguos misterios, del mismo modo que en todas las enseanzas que apuntan al mismo fin entre los pueblos de oriente. Parece que igualmente en occidente esta enseanza ha existido durante toda la Edad Media, aunque hoy haya desaparecido completamente, hasta el punto que la mayora de los occidentales no tiene idea alguna de su naturaleza o siquiera de su existencia. Por todo lo precedente, vemos que el conocimiento real no tiene como va a la razn, sino al espritu y al ser al completo, pues no es otra cosa que la realizacin de este ser en todos sus estados, lo que constituye el fin del conocimiento y la obtencin de la sabidura suprema. En realidad, lo que pertenece al alma, e incluso al espritu, representa solamente grados en la va hacia la esencia ntima que es el verdadero S, y que puede hallarse tan slo una

vez que el ser ha alcanzado su propio centro, cuando estando todas sus potencias unidas y concentradas como en un solo punto, en el cual todas las cosas se le aparecen, cuando estando contenidas en este punto como en su primer y nico principio, puede entonces conocer todas las cosas como en s mismo y desde s mismo, como la totalidad de la existencia en la unidad de su propia esencia. Es fcil ver cun lejos est esto de la psicologa en el sentido moderno de la palabra, y que va incluso mucho ms lejos que un conocimiento ms verdadero y ms profundo del alma, que no puede ser sino el primer paso en esta va. Es importante indicar que el significado de la palabra nefs no debe ser aqu restringido al alma, pues esta palabra se encuentra en la traduccin rabe de la frase considerada, mientras que su equivalente griego psych no aparece en el original. No debe pues atribuirse a esta palabra el sentido corriente, pues es seguro que posee otro significado mucho ms elevado que le hace asimilable al trmino esencia, y que se refiere al S o al ser real; como prueba, tenemos lo que se dice en el siguiente hadith, que es como un complemento de la frase griega: "Quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor". Cuando el hombre se conoce a s mismo en su esencia profunda, es decir, en el centro de su ser, es cuando conoce a su Seor. Y conociendo a su Seor, conoce al mismo tiempo todas las cosas, que vienen de l y a l retornan. Conoce todas las cosas en la suprema unidad del Principio divino, fuera del cual, segn la sentencia de Mohyiddin ibn Arab, "no hay absolutamente nada que exista", pues nada puede haber fuera del Infinito.

Traducido del Cap. VI de la 1 parte de "Mlanges", Pars, Gallimard, 1976. (Publicado la primera vez en rabe en la revista El-Marifah, n 1, mayo de 1931).

+++

...[...]... Entre los Doctores escolsticos brilla grandemente Santo Toms de Aquino, Prncipe y Maestro de todos, el cual, como advierte Cayetano, por haber venerado en gran manera los antiguos Doctores sagrados, obtuvo de algn modo la inteligencia de todos (25). Sus doctrinas, como miembros dispersos de un cuerpo, reuni y congreg en uno Toms, dispuso con orden admirable, y de tal modo las aument con nuevos principios, que con razn y justicia es tenido por singular apoyo de la Iglesia catlica; de dcil y penetrante ingenio, de memoria fcil y tenaz, de vida integrrima, amador nicamente de la verdad, riqusimo en la ciencia divina y humana, comparado al sol, anim al mundo con el calor de

sus virtudes, y le ilumin con esplendor. No hay parte de la filosofa que no haya tratado aguda y a la vez slidamente: trat de las leyes del raciocinio, de Dios y de las substancias incorpreas, del hombre y de otras cosas sensibles, de los actos humanos y de sus principios, de tal modo, que no se echan de menos en l, ni la abundancia de cuestiones, ni la oportuna disposicin de las partes, ni la firmeza de los principios o la robustez de los argumentos, ni la claridad y propiedad del lenguaje, ni cierta facilidad de explicar las cosas abstrusas. Adese a esto que el Doctor Anglico indag las conclusiones filosficas en las razones y principios de las cosas, los que se extienden muy latamente, y encierran como en su seno las semillas de casi infinitas verdades, que haban de abrirse con fruto abundantsimo por los maestros posteriores. Habiendo empleado este mtodo de filosofa, consigui haber vencido l solo los errores de los tiempos pasados, y haber suministrado armas invencibles, para refutar los errores que perpetuamente se han de renovar en los siglos futuros. Adems, distinguiendo muy bien la razn de la fe, como es justo, y asocindolas, sin embargo amigablemente, conserv los derechos de una y otra, provey a su dignidad de tal suerte, que la razn elevada a la mayor altura en alas de Toms, ya casi no puede levantarse a regiones ms sublimes, ni la fe puede casi esperar de la razn ms y ms poderosos auxilios que los que hasta aqu ha conseguido por Toms. Por estas razones, hombres doctsimos en las edades pasadas, y dignsimos de alabanza por su saber teolgico y filosfico, buscando con indecible afn los volmenes inmortales de Toms, se consagraron a su anglica sabidura, no tanto para perfeccionarle en ella, cuanto para ser totalmente por ella sustentados. Es un hecho constante que casi todos los fundadores y legisladores de las rdenes religiosas mandaron a sus compaeros estudiar las doctrinas de Santo Toms, y adherirse a ellas religiosamente, disponiendo que a nadie fuese lcito impunemente separarse, ni aun en lo ms mnimo, de las huellas de tan gran Maestro. Y dejando a un lado la familia dominicana, que con derecho indisputable se gloria de este su sumo Doctor, estn obligados a esta ley los Benedictinos, los Carmelitas, los Agustinos, los Jesuitas y otras muchas rdenes sagradas, como los estatutos de cada una nos lo manifiestan. Y en este lugar, con indecible placer recuerda el alma aquellas celebrrimas Academias y escuelas que en otro tiempo florecieron en Europa, a saber: la parisiense, la salmanticense, la complutense, la duacense, la tolosana, la lovaniense, la patavina, la boloniana, la napolitana, la coimbricense y otras muchas. Nadie ignora que la fama de stas creci en cierto modo con el tiempo, y que las sentencias que se les pedan cuando se agitaban gravsimas cuestiones, tenan mucha autoridad entre los sabios. Pues bien, es cosa fuera de duda que en aquellos grandes emporios del saber humano, como en su reino, domin como prncipe Toms, y que los nimos de todos, tanto maestros como discpulos, descansaron con admirable concordia en el magisterio y autoridad del Doctor Anglico. Pero lo que es ms, los Romanos Pontfices nuestros predecesores, honraron la sabidura de Toms de Aquino con singulares elogios y testimonios amplsimos. Pues Clemente VI

(26), Nicols V (27), Benedicto XIII (28) y otros, atestiguan que la Iglesia universal es ilustrada con su admirable doctrina; San Po V (29), confiesa que con la misma doctrina las herejas, confundidas y vencidas, se disipan, y el universo mundo es libertado cotidianamente; otros, con Clemente XII (30), afirman que de sus doctrinas dimanaron a la Iglesia catlica abundantsimos bienes, y que l mismo debe ser venerado con aquel honor que se da a los Sumos Doctores de la Iglesia Gregorio, Ambrosio, Agustn y Jernimo; otros, finalmente, no dudaron en proponer en las Academias y grandes liceos a Santo Toms como ejemplar y maestro, a quien deba seguirse con pie firme. Respecto a lo que parecen muy dignas de recordarse las palabras del B. Urbano V: Queremos, y por las presentes os mandamos, que adoptis la doctrina del bienaventurado Toms, como verdica y catlica, y procuris ampliarla con todas vuestras fuerzas (31). Renovaron el ejemplo de Urbano en la Universidad de estudios de Lovaina Inocencio XII (32), y Benedicto XIV (33), en el Colegio Dionisiano de los Granatenses. Adase a estos juicios de los Sumos Pontfices, sobre Toms de Aquino, el testimonio de Inocencio VI, como complemento: La doctrina de ste tiene sobre las dems, exceptuada la cannica, propiedad en las palabras, orden en las materias, verdad en las sentencias, de tal suerte, que nunca a aquellos que la siguieren se les ver apartarse del camino e la verdad, y siempre ser sospechoso de error el que la impugnare (34). Tambin los Concilios Ecumnicos, en los que brilla la flor de la sabidura escogida en todo el orbe, procuraron perpetuamente tributar honor singular a Toms de Aquino. En los Concilios de Lyn, de Viene, de Florencia y Vaticano, puede decirse que intervino Toms en las deliberaciones y decretos de los Padres, y casi fue el presidente, peleando con fuerza ineluctable y faustsimo xito contra los errores de los griegos, de los herejes y de los racionalistas. Pero la mayor gloria propia de Toms, alabanza no participada nunca por ninguno de los Doctores catlicos, consiste en que los Padres tridentinos, para establecer el orden en el mismo Concilio, quisieron que juntamente con los libros de la Escritura y los decretos de los Sumos Pontfices se viese sobre el altar la Suma de Toms de Aquino, a la cual se pidiesen consejos, razones y orculos. ltimamente, tambin estaba reservada al varn incomparable obtener la palma de conseguir obsequios, alabanzas, admiracin de los mismos adversarios del nombre catlico. Pues est averiguado que no faltaron jefes de las facciones herticas que confesasen pblicamente que, una vez quitada de en medio la doctrina de Toms de Aquino, podan fcilmente entrar en combate con todos los Doctores catlicos, y vencerlos y derrotar la Iglesia (35). Vana esperanza, ciertamente, pero testimonio no vano. Por esto, venerables hermanos, siempre que consideramos la bondad, la fuerza y las excelentes utilidades de su ciencia filosfica, que tanto amaron nuestros mayores, juzgamos, que se obr temerariamente no conservando siempre y en todas partes el honor que le es debido; constando especialmente que el uso continuo, el juicio de grandes hombres, y lo que es ms el sufragio de la Iglesia, favorecan a la filosofa escolstica. Y en lugar de la antigua doctrina presentse en varias partes cierta nueva especie de filosofa, de la cual no se recogieron los frutos deseados y saludables que la Iglesia y la misma

sociedad civil haban anhelado. Procurndolo los novadores del siglo XVI, agrad el filosofar sin respeto alguno a la fe, y fue pedida alternativamente la potestad de escogitar segn el gusto y el genio de cualesquiera cosas. Por cuyo motivo fue ya fcil que se multiplicasen ms de lo justo los gneros de filosofa y naciesen sentencias diversas y contrarias entre s aun, acerca de las cosas principales en los conocimientos humanos. De la multitud de las sentencias se pas frecuentsimamente a las vacilaciones y a las dudas, y desde la lucha, cun fcilmente caen en error los entendimientos de los hombres, no hay ninguno que lo ignore. Dejndose arrastrar los hombres por el ejemplo, el amor a la novedad pareci tambin invadir en algunas partes los nimos de los filsofos catlicos, los cuales, desechando el patrimonio de la antigua sabidura, quisieron, mas con prudencia ciertamente poco sabia y no sin detrimento de las ciencias, hacer cosas nuevas, que aumentar y perfeccionar con las nuevas las antiguas. Pues esta mltiple regla de doctrina, fundndose en la autoridad y arbitrio de cada uno de los maestros, tiene fundamento variable, y por esta razn no hace a la filosofa firme, estable ni robusta como la antigua, sino fluctuante y movediza, a la cual, si acaso sucede que se la halla alguna vez insuficiente para sufrir el mpetu de los enemigos, spase que la causa y culpa de esto reside en ella misma. Y al decir esto no condenamos en verdad a aquellos hombres doctos e ingeniosos que ponen su industria y erudicin y las riquezas de los nuevos descubrimientos al servicio de la filosofa; pues sabemos muy bien que con esto recibe incremento la ciencia. Pero se ha de evitar diligentsimamente no hacer consistir en aquella industria y erudicin todo o el principal ejercicio de la filosofa. Del mismo modo se ha de juzgar de la Sagrada Teologa, la cual nos agrada que sea ayudada e ilustrada con los mltiples auxilios de la erudicin; pero es de todo punto necesario que sea tratada segn la grave costumbre de los escolsticos, para que unidas en ella las fuerzas de la revelacin y de la razn contine siendo defensa invencible de la fe (36). Con excelente consejo no pocos cultivadores de las ciencias filosficas intentaron en estos ltimos tiempos restaurar ltimamente la filosofa, renovar la preclara doctrina de Toms de Aquino y devolverla su antiguo esplendor. Hemos sabido, venerables hermanos, que muchos de vuestro orden, con igual deseo han entrado gallardamente por esta va con grande regocijo de nuestro nimo. A los cuales alabamos ardientemente y exhortamos a permanecer en el plan comenzado; y a todos los dems de entre vosotros en particular os hacemos saber, que nada nos es ms grato ni ms apetecible que el que todos suministris copiosa y abundantemente a la estudiosa juventud los ros pursimos de sabidura que manan en continua y riqusima vena del Anglico Doctor. Los motivos que nos mueven a querer esto con grande ardor son muchos. Primeramente, siendo costumbre en nuestros das tempetuosos combatir la fe con las maquinaciones y las astucias de una falsa sabidura, todos los jvenes, y en especial los que se educan para esperanza de la Iglesia, deben ser alimentados por esto mismo con el poderoso y robusto pacto de doctrina, para que, potentes con sus fuerzas y equipados con suficiente armamento se acostumbren un tiempo a defender fuerte y sabiamente la causa de la religin, dispuesto siempre, segn los consejos evanglicos, a satisfacer a todo el que

pregunte la razn de aquella esperanza que tenemos (1Pet 3,15), y exhortar con la sana doctrina y argir a los que contradicen (Tit 1,9). Adems, muchos de los hombres que, apartando su espritu de la fe, aborrecen las enseanzas catlicas, profesan que para ella es slo la razn maestra y gua. Y para sanar a stos y volverlos a la fe catlica, adems del auxilio sobrenatural de Dios, juzgamos que nada es ms oportuno que la slida doctrina de los Padres y de los escolsticos, los cuales demuestran con tanta evidencia y energa los firmsimos fundamentos de la fe, su divino origen, su infalible verdad, los argumentos con que se prueban, los beneficios que ha prestado al gnero humano y su perfecta armona con la razn, cuanto basta y aun sobra para doblegar los entendimientos, aun los ms opuestos y contrarios. La misma sociedad civil y la domstica, que se halla en el grave peligro que todos sabemos, a causa de la peste dominante de las perversas opiniones, vivira ciertamente ms tranquila y ms segura, si en las Academias y en las escuelas se ensease doctrina ms sana y ms conforme con el magisterio de la enseanza de la Iglesia, tal como la contienen los volmenes de Toms de Aquino. Todo lo relativo a la genuina nocin de la libertad, que hoy degenera en licencia, al origen divino de toda autoridad, a las leyes y a su fuerza, al paternal y equitativo imperio de los Prncipes supremos, a la obediencia a las potestades superiores, a la mutua caridad entre todos; todo lo que de estas cosas y otras del mismo tenor es enseado por Toms, tiene una robustez grandsima e invencible para echar por tierra los principios del nuevo derecho, que, como todos saben, son peligrosos para el tranquilo orden de las cosas y para el pblico bienestar. Finalmente, todas las ciencias humanas deben esperar aumento y prometerse grande auxilio de esta restauracin de las ciencias filosficas por Nos propuesta. Porque todas las buenas artes acostumbraron tomar de la filosofa, como de la ciencia reguladora, la sana enseanza y el recto modo, y de aqulla, como de comn fuente de vida, sacar energa. Una constante experiencia nos demuestra que, cuando florecieron mayormente las artes liberales, permaneci inclume el honor y el sabio juicio de la filosofa, y que fueron descuidadas y casi olvidadas, cuando la filosofa se inclin a los errores o se enred en inepcias. Por lo cual, an las ciencias fsicas que son hoy tan apreciadas y excitan singular admiracin con tantos inventos, no recibirn perjuicio alguno con la restauracin de la antigua filosofa, sino que, al contrario, recibirn grande auxilio. Pues para su fructuoso ejercicio e incremento, no solamente se han de considerar los hechos y se ha de contemplar la naturaleza, sino que de los hechos se ha de subir ms alto y se ha de trabajar ingeniosamente para conocer la esencia de las cosas corpreas, para investigar las leyes a que obedecen, y los principios de donde proceden su orden y unidad en la variedad, y la mutua afinidad en la diversidad. A cuyas investigaciones es maravillosa cuanta fuerza, luz y auxilio da la filosofa catlica, si se ensea con un sabio mtodo. Acerca de lo que debe advertirse tambin que es grave injuria atribuir a la filosofa el ser contraria al incremento y desarrollo de las ciencias naturales. Pues cuando los escolsticos, siguiendo el sentir de los Santos Padres, ensearon con frecuencia en la antropologa, que la humana inteligencia solamente por las cosas sensibles se elevaba a conocer las cosas que carecan de cuerpo y de materia, naturalmente que nada era ms

til al filsofo que investigar diligentemente los arcanos de la naturaleza y ocuparse en el estudio de las cosas fsicas mucho y por mucho tiempo. Lo cual confirmaron con su conducta, pues Santo Toms, el bienaventurado Alberto el Grande, y otros prncipes de los escolsticos no se consagraron a la contemplacin de la filosofa, de tal suerte, que no pusiesen grande empeo en conocer las cosas naturales, y muchos dichos y sentencias suyos en este gnero de cosas los aprueban los maestros modernos, y confiesan estar conformes con la verdad. Adems, en nuestros mismos das muchos y muy insignes Doctores de las ciencias fsicas atestiguan clara y manifiestamente que entre las ciertas y aprobadas conclusiones de la fsica ms reciente y los principios filosficos de la Escuela, no existe verdadera pugna. Nos, pues, mientras manifestamos que recibiremos con buena voluntad y agradecimiento todo lo que se haya dicho sabiamente, todo lo til que se haya inventado y escogitado por cualquiera, a vosotros todos, venerables hermanos, con grave empeo exhortamos a que, para defensa y gloria de la fe catlica, bien de la sociedad e incremento de todas las ciencias, renovis y propaguis latsimamente la urea sabidura de Santo Toms. Decimos la sabidura de Santo Toms, pues si hay alguna cosa tratada por los escolsticos con demasiada sutileza o enseada inconsideradamente; si hay algo menos concorde con las doctrinas manifiestas de las ltimas edades, o finalmente, no laudable de cualquier modo, de ninguna manera est en nuestro nimo proponerlo para ser imitado en nuestra edad. Por lo dems procuren los maestros elegidos inteligentemente por vosotros, insinuar en los nimos de sus discpulos la doctrina de Toms de Aquino, y pongan en evidencia su solidez y excelencia sobre todas las dems. Las Academias fundadas por vosotros, o las que habis de fundar, ilustren y defiendan la misma doctrina y la usen para la refutacin de los errores que circulan, Mas para que no se beba la supuesta doctrina por la verdadera, ni la corrompida por la sincera, cuidad de que la sabidura de Toms se tome de las mismas fuentes o al menos de aquellos ros que, segn cierta y conocida opinin de hombres sabios, han salido de la misma fuente y todava corren ntegros y puros; pero de los que se dicen haber procedido de stos y en realidad crecieron con aguas ajenas y no saludables, procurad apartar los nimos de los jvenes. Muy bien conocemos que nuestros propsitos sern de ningn valor si no favorece las comunes empresas, Venerables hermanos, Aquel que en las divinas letras es llamado Dios de las ciencias (I Reg 2, 3) en las que tambin aprendemos que toda ddiva buena y todo don perfecto viene de arriba, descendiendo del Padre de las luces (Iac. 1, 17). Y adems; si alguno necesita de sabidura, pida a Dios que da a todos abundantemente y no se apresure y se le dar (Iac 1, 5). Tambin en esto sigamos el ejemplo del Doctor Anglico, que nunca se puso a leer y escribir sin haberse hecho propicio a Dios con sus ruegos, y el cual confes cndidamente que todo lo que saba no lo haba adquirido tanto con su estudio y trabajo, sino que lo haba recibido divinamente; y por lo mismo roguemos todos juntamente a Dios con humilde y concorde splica que derrame sobre todos los hijos de la Iglesia el espritu de ciencia y de entendimiento y les abra el sentido para entender la sabidura. Y para percibir ms abundantes frutos de la divina bondad, interponed tambin delante de Dios el

patrocinio eficacsimo de la Virgen Mara, que es llamada asiento de la sabidura, y a la vez tomad por intercesores al bienaventurado Jos, pursimo esposo de la Virgen Mara, y a los grandes Apstoles Pedro y Pablo, que renovaron con la verdad el universo mundo corrompido por el inmundo cieno de los errores y le llenaron con la luz de la celestial sabidura. Por ltimo, sostenidos con la esperanza del divino auxilio y confiados en vuestra diligencia pastoral, os damos amantsimamente en el Seor a todos vosotros, Venerables hermanos, a todo el Clero y pueblo, a cada uno de vosotros encomendado, la apostlica bendicin, augurio de celestiales dones y testimonio de nuestra singular benevolencia. Dado en Roma, en San Pedro a 04 de Agosto de 1879. En el ao segundo de nuestro Pontificado. - Len Papa XIII

+++

Los cristianos son conscientes de esto por su misma experiencia, meditada a la luz de la sagrada Escritura y vivida siguiendo a Cristo. Ningn acontecimiento, en la larga historia del mundo, corresponde al ideal como la persona de Jess de Nazaret, el Verbo encarnado. l, que es el primognito de todos nosotros (cf. Col 1, 18), teniendo en s la plenitud de toda dimensin humana (cf. Col 1, 19), ha puesto en nuestro corazn una insaciable nostalgia de esa plenitud, que nos impulsa a buscarla a travs de las diversas experiencias de la vida. Se trata de "un ideal sin fin", que se cruza con el camino de la Iglesia. Por tanto, la historia de la Iglesia es fascinante, y hoy estamos llamados a darle nuestra contribucin: mostrar a los hombres de nuestro tiempo la racionalidad de la fe, el humanismo de la caridad y la energa constructiva de la esperanza. Para que esto sea posible, es necesario que el ideal cristiano no se reduzca a sueo, ideologa o utopa, sino que en los creyentes llegue a ser cada vez ms anuncio, testimonio y vida. Nos gua y nos ilumina en esto el ejemplo de los santos, que en Cristo encontraron la luz y el apoyo diario para su camino y su compromiso al servicio del reino de Dios. Precisamente la santidad es la meta de todos nosotros: demuestra que el ideal de Cristo es un ideal sin fin. A cuantos participen en la asamblea programada, y a todos los amigos del Meeting, les deseo que sigan las huellas de la multitud de hombres y mujeres que en el arco de dos mil aos han sido testigos generosos de ese ideal inmutable, para que sea semilla de esperanza en los surcos del tercer milenio.

+++

La Iglesia no se edifica sobre comits, juntas o asambleas. La palabra y la accin de sus miembros salvarn al mundo en la medida en que estn conectados con el sacrificio redentor de Cristo, actualizado en el misterio eucarstico, que aplica toda su fuerza salvfica. Toda palabra que se oye en la Iglesia, sea docente, exhortativa, autoritativa o sacramental, slo tiene sentido salvfico, y edifica la Iglesia, en la medida en que es preparacin, resonancia, aplicacin o interpretacin de la "protopalabra" [48]: la palabra de la anamnesis ("hoc est enim corpus meum...") que hace sacramentalmente presente al mismo Cristo y su accin redentora eternamente actual, al actualizar el sacrificio del Calvario para que se realice la obra de la salvacin con la cooperacin de la Iglesia, su esposa.

+++

Toms Moro naci en el corazn de Londres el 7 de febrero de 1478 y fue decapitado, tambin en la capital inglesa, el 6 de julio de 1535. Terminados sus estudios en Oxford y en los Inns of Court de Londres, se dedic con xito a la abogaca y se convirti sucesivamente en miembro del Parlamento y en juez de reconocido prestigio. Desempe varios cargos al servicio de su pas, pero no permiti nunca que la actividad pblica lo alejase de la atencin de su familia y de su compromiso como intelectual de primer orden en el panorama del humanismo europeo. A los 41 aos comenz a trabajar al servicio directo del Rey. Sus responsabilidades aumentaron con el paso del tiempo, hasta que, a los 52 aos, fue nombrado Lord Canciller del Reino. El 16 de mayo de 1532 dimiti de su cargo para no secundar los designios de Enrique VIII, que estaba manipulando al Parlamento y a la Asamblea del Clero con el objeto de asumir el control de la Iglesia en Inglaterra. Posteriormente fue encarcelado por negarse a firmar el juramento de adhesin al acta que sancionaba la supremaca del Rey en el orden espiritual, y finalmente, tras quince meses de reclusin, fue procesado y ajusticiado. La coherencia cristiana que Toms Moro vivi hasta el martirio explica que su fama haya ido consolidndose incesantemente a lo largo de los siglos. Ya mientras viva fue persona muy conocida por sus mritos intelectuales y por la modernidad de muchos de sus planteamientos. Por ejemplo, quiso que sus hijas recibieran la misma educacin que su hijo, algo verdaderamente revolucionario para las costumbres de la poca. Su actividad como escritor especialmente sus traducciones de Luciano a partir de los textos griegos, sus poesas y su ya clsica Utopa le report asimismo un prestigio inigualable. Utopa, su obra ms conocida, construida segn el modelo de La Repblica de Platn, constituye, para el filsofo poltico y el estudioso de la naturaleza humana, uno de los textos ms

estimulantes que se han escrito nunca. Como en La Repblica, tambin en Utopa hay contradicciones internas que el autor ha ido repartiendo a lo largo del texto con el objeto de provocar al lector y ayudarle as a profundizar en los valores ticos perennes que dan sentido a la vida personal y social. Toms Moro fue canonizado por la Iglesia catlica en 1935, y desde 1980 su nombre figura tambin en el martirologio anglicano. Es reconocido universalmente, por encima de fronteras nacionales y de confesiones religiosas, como smbolo de integridad y como testigo heroico de la primaca de la conciencia. "Muero como buen siervo del Rey, pero sobre todo como siervo de Dios", fueron sus ltimas palabras. Gran ideal para todos los que dedican su vida a servir al bien comn.

SCRATES: "CONCETE A TI MISMO"

En alguna parte del templo de Delfos, dedicado al dios Apolo, se hallaba la inscripcin "concete a ti mismo". Esta advertencia tena por objeto incitar al hombre a reconocer los lmites de su propia naturaleza y a no aspirar a lo que es propio de los dioses. El exceso, la desmesura, la "hybris" es castigada por los dioses como la ms grave falta que el hombre pueda cometer. Apolo es el dios de los sueos y las profecas (el orculo de Delfos era el ms visitado de toda Grecia), el dios de la claridad y la belleza, y, sobre todo, el dios de la estabilidad, de la medida, de la forma, de lo limitado. Nada tiene de extrao que en el templo a l dedicado, se halle esta inscripcin que nos invita a evitar los excesos reconociendo nuestros propios lmites. Scrates, que puede ser considerado como el fundador de la tica, de la ciencia de la moral, se sirvi en sus enseanzas de la inscripcin dlfica. El sentido que para l tiene este lema est en relacin no slo con el reconocimiento de nuestros lmites, de nuestra ignorancia, sino tambin con su afirmacin de que la virtud reside en el conocimiento. Vayamos por partes.

Scrates naci en Atenas en el 470 o el 469 a.C., hijo de Sofronisco, de oficio cantero o escultor, y Fenreta, comadrona. Que su madre tuviera por nombre Fenreta y se dedicara a asistir en los partos es difcil de creer, pues Fenreta significa "la que da a luz a la virtud", y sin embargo parece que era verdad. La atraccin que Scrates ejerci entre sus contemporneos no se apoyaba, sin duda, en un fsico agraciado. Muchas veces fue comparado con un sileno o un stiro, por sus ojos saltones, nariz chata y respingona, labios gruesos y carnosos y una tripa considerable. Los antiguos narran una ancdota segn la cual un adivino sirio, Zopiro, sin tener conocimiento de quin era Scrates, le dijo

que su rostro le denunciaba como estpido y libidinoso; ante tal disparate los espectadores se rieron, pero Scrates confes que era verdad y que slo la educacin le haba permitido superar estas malas inclinaciones. En este mismo sentido Platn lo comparaba con los silenos, por fuera grotescos y por dentro llenos de dioses. La juventud de Scrates coincide con el esplendor de la Atenas de Pericles, que finaliza con la guerra del Peloponeso (431 a.C.), originada por la rivalidad entre Corcira y Corinto, apoyadas, respectivamente, por Atenas y Esparta. La guerra se interrumpi y se reanud por dos veces hasta acabar con el desastre de la escuadra ateniense en Egos Ptamos (404 a.C.), derrotada por Lisandro. Scrates intervino en esta guerra y mereci grandes elogios por su valor y sangre fra. La guerra le hizo perder toda su fortuna, que no era mucha pero le permita vivir modestamente sin preocupaciones. De la necesidad hizo virtud: frente al lujo que permita la prosperidad comercial de Atenas, l opona el ejemplo de una vida austera. Viendo la abundancia de objetos que se exhiban en los comercios, exclam: "Cunto es lo que no necesito!". Viva y vesta muy pobremente, no dando ninguna importancia a las apariencias (claro, que los que no le queran bien le llamaban "el que no se lava"). Casado con Xantipa, su vida conyugal no era un modelo de armona. Nietzsche lo pone como ejemplo de la contradiccin que se da entre los trminos "filsofo" y "casado". Son numerosas las ancdotas que muestran a Xantipa haciendo la vida imposible a su marido, y ste, con pleno dominio de s mismo, aguantndolo todo. Alcibades le dijo que cmo soportaba a Xantipa siempre injurindole; Scrates le contest: "Pues lo mismo que uno se acostumbra al ruido continuo de una polea de pozo, como t aguantas el graznido de tus gansos"; "Pero -le interrumpi Alcibades- me dan huevos y cran"; "Tambin me da a m Xantipa hijos -termin el filsofo-".

El dominio de s mismo, la doma de las pasiones, es uno de los grandes temas socrticos. "En qu se diferencia de una bestia el hombre sin dominio de s e incontinente?", se pregunta Scrates. Se trata de una idea que aparece por primera vez con l, pues en el mundo homrico los hroes dejan brotar sus pasiones e instintos violentos sin este control. Por el contrario, Scrates incluso cuando beba -no por aficin sino por costumbre social- mantena pleno autodominio. Se deca que bebiendo era capaz de tumbar a cualquiera, pero nadie le vio nunca borracho. Todos sus apetitos y pasiones los tena bajo estricto control.

Aunque siempre vivi en Atenas, nunca aspir a ningn cargo oficial en la ciudad. Rehus tomar parte activa en la poltica. Sin embargo, los problemas a los que dedic toda su atencin fueron los que conciernen al hombre y a la ciudad: la cuestin de la virtud y de la justicia. Su respeto por la ley y su actitud crtica frente a lo que l consideraba injusto, le ocasionaron numerosas enemistades. Cuando se estableci la oligarqua de los Treinta

tiranos, stos, que ambicionaban las propiedades de algunos ricos ciudadanos, ordenaron a Scrates y a otros cuatro ms arrestar al rico Len de Salamina, para ejecutarlo. Los otros obedecieron y Len fue arrestado y muerto, pero Scrates se neg a ser participe de semejante violencia y, simplemente, se fue a su casa. Nada le pas gracias a la contrarrevolucin que restaur la democracia en Atenas. Sabido es, adems, que gustaba del dilogo y la conversacin, pero no slo por pasar el rato, sino con intencin de buscar la verdad, el bien y la justicia. Como un "tbano" picaba a sus conciudadanos para que abrieran los ojos ante la ignorancia, que es fuente de todos los males e injusticias.

La cuestin es que su actitud no gustaba a todos. Ya en democracia, en el ao 400-399 a.C., el comerciante nito, el poeta Meletos y el orador Lycn presentaron ante el tribunal de los Quinientos una acusacin contra Scrates en la que le culpaban de impiedad. El texto de la acusacin dice: "Esta acusacin est presentada bajo juramento por Meleto, hijo de Meleto, del demo de Pito, contra Scrates hijo de Sofronisco de Alpece. Scrates es reo del delito de no reconocer a los dioses que el Estado reconoce y de introducir otras nuevas divinidades. Es tambin reo del delito de corromper a la juventud. El castigo que se pide es la muerte". Tambin la postura poltica de Scrates, crtica con respecto al rgimen democrtico, contribuy a esta acusacin, pero como la restaurada democracia haba declarado una amnista, no pudieron presentar cargos polticos contra l. En la segunda votacin, Scrates fue condenado a beber la cicuta por 368 votos frente a 141. Pudo haberse librado de la muerte con ayuda de sus amigos que le facilitaban la fuga, o aceptando una multa o el destierro, pero prefiri quedarse en Atenas y atenerse a la ley. Segn la ley ateniense el mismo acusado poda proponer una pena menor y los jueces votaban de nuevo. Pero Scrates no estaba dispuesto a considerarse culpable, y su contrapropuesta fue que ya que haba contribuido al bien de la ciudad, se le deberan garantizar comida gratis en el Pritaneo, privilegio concedido slo a los vencedores olmpicos y otros que haban honrado al Estado. Segn Platn su contrapropuesta fue una multa de una mina. En cualquier caso, su actitud desdeosa y altiva ante el tribunal contribuy a aumentar el nmero de votos en su contra en esa segunda vuelta.

Su ejecucin se retras un mes al coincidir con un momento en que las leyes religiosas prohiban matar a nadie. Haba que esperar el retorno de la nave que haba ido a las fiestas de Delos. Durante este perodo, Scrates fue enviado a prisin; all tienen lugar las conversaciones que Platn narra en el Critn y en el Fedn (el proceso seguido contra l lo recoge en la Apologa de Scrates). Su entereza y serenidad ante la muerte queda reflejada en esos textos y en otras muchas ancdotas a las que eran tan aficionados los antiguos. Una de ellas cuenta que cuando baj del tribunal, ante el llanto de la gente, les dijo: "Por qu lloris? No sabis que desde que nac estaba condenado por la naturaleza a muerte?". Tambin se cuenta que un buen amigo -o su mujer Xantipa- le dijo: "Lo que

ms me duele es que mueras injustamente". El maestro replic: "Preferiras que me hubiesen condenado a muerte por haberlo merecido". En el Fedn, despus de narrar los ltimos instantes de su maestro, Platn nos dice: "Esta fue la muerte de nuestro amigo, hombre del que podemos decir que fue el mejor de cuantos en su tiempo conocimos y adems el ms prudente y el ms justo".

En cuanto al contenido de sus enseanzas nada sabemos por l mismo, pues como es sabido Scrates no dej ninguna obra escrita. Todo lo que sabemos es lo que nos han transmitido Jenofonte, Platn, Aristteles y el autor de comedias Aristfanes. Mientras que ste ltimo ridiculiza al maestro caricaturizndole, los otros nos ofrecen una imagen elogiosa de l.

Es importante para comprender su mensaje tener presente la labor que en la misma poca hacan los llamados sofistas, que eran maestros profesionales de retrica. Scrates, aunque a veces fue confundido con uno de ellos, se opone a stos al considerar que en sus enseanzas no se preocupaban por la cuestin de la verdad y del bien, sino slo del arte en el manejo de la palabra con el fin de persuadir. En contra de la pretendida sabidura de los sofistas, l proclama la necesidad de conocerse a s mismo y reconocer nuestra ignorancia. Su sabidura, dice, no est en saber ms cosas que los otros, sino en saber que no se sabe, frente a los que creen saber lo que no saben.

Esta conciencia de la propia ignorancia (condicin primera e indispensable para que surja el deseo del verdadero conocimiento) quiere comunicarla a los dems para purificar sus almas del error, fuente de toda culpa. Por eso su enseanza es un continuo examen de sus interlocutores, a los que asedia con preguntas, fingiendo querer aprender de ellos, pero convirtindose l autnticamente en su maestro.

Pues la cosa es como sigue: ninguno de los dioses ama la sabidura ni desea ser sabio, porque ya lo es, como tampoco ama la sabidura cualquier otro que sea sabio. Por otro lado, los ignorantes ni aman la sabidura ni desean hacerse sabios, pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa molesta: en que quien no es ni bello, ni bueno, ni inteligente se crea a s mismo que lo es suficientemente. As, pues, el que no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree necesitar. (Platn, Banquete, 203e-204a)

El mtodo del que se sirve en su enseanza tiene dos aspectos:

1) Negativo o crtico: la irona, mediante la cual toma el discurso del otro y lo refuta, hacindole tomar conciencia del vaco de su pretendido saber y purificando as su intelecto. 2) Positivo o constructivo: la mayetica, o sea el arte (que l dice haber aprendido de su madre, partera o comadrona) de llevar la mente de sus interlocutores a dar a luz las ideas que subyacen en el fondo de la razn humana sin que ella se d cuenta. Mediante el dilogo, mediante el mtodo dialctico de preguntas y respuestas en el que se contraponen razones o posiciones, se inicia la bsqueda comn de la verdad.

Muchos, en efecto, me reprochan que siempre pregunto a otros y yo mismo nunca doy una respuesta acerca de nada por mi falta de sabidura, y es, efectivamente, un justo reproche. La causa de ello es que el dios me obliga a asistir a otros pero a m me impide engendrar. As es que no soy sabio en modo alguno, ni he logrado ningn descubrimiento que haya sido engendrado por mi propia alma. Sin embargo, los que tienen trato conmigo, aunque parecen algunos muy ignorantes al principio, en cuanto avanza nuestra relacin, todos hacen admirables progresos (...). Y es evidente que no aprenden nunca nada de m, pues son ellos mismos y por s mismos los que descubre y engendran bellos pensamientos. No obstante, los responsables del parto somos el dios y yo. (Platn, Teeteto, 150c-e)

Lo que a Scrates le interesa como maestro son los problemas ticos; las cuestiones fsicas no son objeto de su investigacin. Trata de establecer, en los asuntos morales, la esencia universal y permanente, pensando que no es posible poseer ciencia de lo mudable, sino slo opinin engaosa. Por eso, con la induccin trata de obtener de los ejemplos particulares el concepto universal, en el cual se hallen comprendidos todos los casos particulares. Este concepto universal se expresa por medio de la definicin. Slo elevndonos desde lo particular (objeto de la sensibilidad) al concepto universal (objeto de la razn) es posible el verdadero dilogo, la verdadera ciencia.

El valor de esta ciencia de los conceptos est, para l, en el hecho de que la virtud se identifica con el conocimiento, con la ciencia. Aquel que se ha formado el hbito de conocer y evaluar el bien y el mal, en cada circunstancia busca el primero y huye del segundo. Nadie acta mal voluntariamente, toda culpa proviene de la ignorancia, o sea, es fruto del error. Las confusiones son a la vez intelectuales y morales. Este intelectualismo moral es consecuencia de no ver en el alma (psych) otra cosa que razn, desarrollada o no. La voluntad, entendida como facultad pasiva, requiere de la iluminacin de la razn para actuar. Es decir, la voluntad no se decide sino por aquello que la razn, inspirada por el conocimiento, le seala. Por ello la educacin debe tender a iluminar las mentes,

purificndolas de los errores, porque cuando los hombres se hacen conscientes, se convierten tambin en virtuosos.

Si entonces, dije yo, lo agradable es bueno, nadie que sepa y que crea que hay otras cosas mejores que las que hace, y posibles, va a realizar luego esas, si puede hacer las mejores. Y el dejarse someter a tal cosa no es ms que ignorancia, y el superarlo, nada ms que sabidura. (...) Qu entonces? Ignorancia llamis a esto: a tener una falsa opinin y estar engaados sobre asuntos de gran importancia? (...) Por tanto, dije yo, hacia los males nadie se dirige por su voluntad, ni hacia lo que cree que son males, ni cabe en la naturaleza humana, segn parece, disponerse a ir hacia lo que cree ser males, en lugar de ir hacia los bienes. (Platn, Protgoras, 358b-d)

Adems, para Scrates, los virtuosos son tambin felices. El hacer el bien es tambin vivir bien; las leyes morales portan intrnsecamente una sancin natural, de modo que el bueno y justo es feliz y el malvado o injusto es infeliz. El bueno y justo no tiene en cuenta slo el beneficio y la felicidad propia, sino que le mueve tanto el propio perfeccionamiento como el ajeno, y es esta conducta la que lo aproxima a lo divino. En cambio la injusticia representa el mal y la infelicidad mayores, porque no slo convierte en peor al que la recibe, sino, ms an, porque corrompe el alma del que la comete. De aqu que sea peor cometer que recibir injusticia. Cometer injusticia, violar las leyes, es faltar a una especie de pacto que todo ciudadano ha contrado con las leyes de la ciudad; por ello Scrates se empea en mantener el respeto y la observancia de las leyes. A este principio se atiene cuando rechaza la posibilidad de escapar a la condena a muerte.

Es en el marco de esta concepcin tica donde debemos situar, para comprenderlo, el precepto "concete a ti mismo". Es posible que este precepto de la religin apolnea le impresionara a Scrates en un viaje a Delfos, lo cual no es inverosmil si tenemos en cuenta que lo apolneo le interes siempre. Baste recordar que fue este orculo de Delfos el que, interrogado por Querefonte, seal a Scrates como el hombre ms sabio. Y de aqu nace la conciencia religiosa que l tena de su misin. Muchas son, adems, las referencias de Scrates a su enigmtico "daimon", especie de demonio o voz interior que le pona en contacto con la divinidad, y que sera una forma de interiorizacin de la tradicional inspiracin divina que se manifestaba en orculos y otras formas de culto.

Pero volviendo a la interpretacin del precepto, ya hemos sealado que para Scrates la virtud reside en el conocimiento. As, por ejemplo, para ser un buen zapatero es necesario, en primer lugar, conocer lo que es un zapato y su funcin. Por el mismo razonamiento, si nos preguntamos en qu consiste ser un hombre bueno, virtuoso, lo primero necesario es

conocer en qu consiste eso de ser hombre. Nuestro primer deber, por lo tanto, es obedecer la orden dlfica "concete a ti mismo", porque, como dice el maestro, "una vez que nos conozcamos, podremos aprender a cuidar de nosotros, pero si no, nunca lo haremos".

Este cuidado de nosotros mismos no se refiere al cuerpo, sino al "alma" (psych), pues es sta la que utiliza y controla a aqul, es ella nuestro verdadero yo. Y ya que el alma (entendida sobre todo como "razn") debe ser quien nos dirija y regule, el conocerse a uno mismo implica tambin tener autocontrol, pues no podemos cuidar de nuestro verdadero yo si estamos sometidos a los deseos y pasiones que proceden de nuestra naturaleza corporal.

Dicho de otra manera, si conocer algo es conocer para qu sirve, el conocimiento de uno mismo parte de un descubrimiento bsico: que nuestro yo real es el alma y que su funcin es gobernar, regir o controlar. Y esta funcin slo puede ser bien ejercida si este gobierno esta asentado en la verdad. De aqu tambin que Scrates no hable de una pluralidad de virtudes, sino de la unidad de la virtud: la sabidura. El camino para encontrar esta sabidura queda asimismo recogido en el precepto dlfico: la bsqueda de la verdad es una bsqueda interior (eso s, en dilogo con los otros), precedida e impulsada por el reconocimiento de la ignorancia.

La grandeza filosfica de Scrates reside, entre otras cosas, en su descubrimiento de este yo real del hombre que debe gobernar en nosotros y de una moral de aspiracin espiritual que ocupe el lugar de la moral entonces imperante, basada en la coaccin social. Platn as lo reconoci al poner en boca de su maestro, en la Apologa de Scrates, las siguientes palabras:

En efecto, voy por todas partes sin hacer otra cosa que intentar persuadiros, a jvenes y a viejos, a no ocuparos ni de los cuerpos ni de los bienes antes que del alma ni con tanto afn, a fin de que sta sea lo mejor posible, dicindoos: "No sale de las riquezas la virtud para los hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos los otros bienes, tanto los privados como los pblicos". Si corrompo a los jvenes al decir tales palabras, stas seran dainas. Pero si alguien afirma que yo digo otras cosas, no dice verdad. A esto yo aadira: "Atenienses, haced caso o no a nito, dejadme o no en libertad, en la idea de que no voy a hacer otra cosa aunque hubiera de morir mil muertes".