MUSEOLOGA E INTERPRETACIN DE LA REALIDAD: EL DISCURSO DE LA HISTORIA (documento provocativo)

Tereza Cristina Scheiner UNIRIO, Brasil

Todo discurso puede ser entendido como una metamorfosis de afectos que produce, a partir de s misma, otra forma de discurso: la historia. La historia, en este caso, se refiere menos al conjunto de hechos ocurridos en el espacio y en el tiempo que a la nueva realidad , reinstaurada por aquellos que narran los hechos. Jean-Franois Lyotard

La moderna historiografa, dice Certeau, se construye representando lo real bajo cuatro categoras: la escritura, la temporalidad, la identidad y la conciencia. No hay lugar para una naturaleza inconsciente: los hechos deben ser documentados de modo homogneo. La Historia se produce, pues, como narrativa formal, como interpretacin de lo real que organiza los hechos a partir de procesos de escritura, componiendo un texto que resignifica los procesos culturales en el tiempo y el espacio: una operacin de total desplazamiento. Nada ms adecuado a una cultura que se quiere occidental y moderna - y que se piensa como el centro de un proceso civilizador - que este conjunto de operaciones simblicas que produce, preserva y cultiva verdades no perecederas, bajo un itinerario de lectura del mundo que parte siempre del centro hacia los mrgenes del universo econmico; desde lo alto hacia la base de la pirmide social. De modo organizado y consciente, la escritura hace la historia, construye identidades, movindose en un tiempo lineal donde el presente sucede al pasado proyectndose hacia un futuro siempre inalcanzado. Si, la escritura hace la Historia. Y para construirla, se sirve de las narrativas orales y de los procesos culturales segn se den en el espacio y en el tiempo, cristalizando referencias intangibles bajo la forma de documentos de archivo, en sucesivas operaciones de preservacin y acumulacin, de clausura y desvelamiento de los hechos. El texto escrito es poderoso: se proyecta en el espacio, funciona ms all del cuerpo individual o colectivo, manteniendo una relacin virtual con su lugar de origen, reconduciendo la pluralidad de los recorridos a la unicidad del ncleo productor . En el decurso de su proceso de constitucin, ahoga las disonancias, anula las diferencias, sustituye, bajo la norma gramatical y la pureza de estilo, la naturaleza espontnea y libre de la palabra enunciada, del gesto, de la msica, de las miradas, de las emociones. Al constituirse como texto, la Historia re-significa los smbolos, recrea los dioses y sustituye los mitos inmemoriales de la tradicin por la mitologa personal del enunciador. Acta directamente en la esencia de la cultura no-material, fundamentada en los procesos intangibles del patrimonio, dejando en segundo plano todo lo que no puede ser capturado bajo la forma de documento: la oralidad (entendida como la palabra en proceso), la espacialidad (relacin entre el hecho cultural y el lugar donde se da la experiencia), la alteridad y la inconsciencia (como espontaneidad y libertad de expresin, no relacionadas a un saber o norma especficos). He aqu por qu el reconocimiento y el estudio de las sociedades llamadas simples y de las tradicionales - como de cualquier otra colectividad cuyo modo social se fundamente en la oralidad - han permanecido, a lo largo de los siglos, como atributo de las Antropologas

y las Etnografas - situacin legitimada por un estatuto cientfico definido ya en el siglo XVII. Nada ms natural, pues, que el Museo -ese instrumento enunciador de la cultura y de la experiencia humana- se haya fortalecido como experiencia hegemnica a lo largo del mismo siglo por medio de una de sus representaciones: el museo tradicional, espacio de guarda de documentos culturalmente relevantes para aquellos que, desde el centro, constituan las narrativas de la Historia. No es por azar que el discurso museolgico de la Modernidad se haya configurado basndose en dichas narrativas, utilizando la cronologa, la paleografa, la diplomtica -dispositivos reconocidos, hasta hace poco, como ciencias auxiliares de la Historia- ni que los museos etnogrficos, que se ocupan esencialmente de las sociedades simples y de los grupos grafos, se hayan fundamentado, en muchos casos, en los abordajes cronolgicos y en las narrativas de carcter historiogrfico, construyendo el discurso del Otro a partir de una mirada proyectada desde el centro. En esos museos, los escritos tejidos sobre la oralidad han transformado personas en objetos y hechos culturales en narrativas de lo extico. Un movimiento similar se ha verificado en los museos de Historia Natural, donde la naturaleza es casi siempre tratada como protagonista de un grandioso enredo que cuenta la evolucin de la vida en el planeta. Constituidos con la preocupacin de enunciar una historia de la naturaleza, dichos museos articulan narrativas a travs de las cuales la vida evoluciona en el espacio segn una perspectiva temporal, cronolgica y lineal. Este es un movimiento propicio a los maniquesmos. Forman parte de este contexto las imgenes de un mundo salvaje, de pueblos primitivos y de animales feroces, slo para mencionar algunos trminos y conceptos con que se han revestido dichas narrativas. Bajo el pretexto de mantener las cosas en su pureza, se recrea la trayectoria de la vida en el planeta, especialmente la vida humana, desde un punto de vista centralizado, usando la palabra como el cuerpo que significa, como aquello que presta verdadero sentido a lo real. Se percibe de este modo que la relacin entre Museologa e Historia nada tiene de sencillo y que su anlisis puede incluso revestirse de algunos malos entendidos. No es una cuestin que se agote con el abordaje de las exposiciones en los museos de Historia, ni con la musealizacin de sitios histricos, aunque dichos movimientos sean parte de un quantum relacionado con el tema. La problemtica de esa relacin es mucho ms profunda e interfiere directamente en los modos y formas a travs de los cuales se piensan y se construyen tanto la Historia como la Museologa. Entre las muchas cuestiones a analizar, considero ms relevantes aqullas vinculadas con las siguientes categoras: 1. Museo y Lenguaje Se podra decir tambin Museo y Narrativas del Mundo. Aqu se pueden identificar movimientos de convergencia y divergencia. Tanto el Museo como la Historia se constituyen por medio del discurso, refirindose a lo real de un modo que les es propio. Ambos se valen de una conciencia racional y temporal del mundo y se articulan por medio de la razn, basados en las evidencias de los hechos. Pero los museos se constituyen simultneamente en la espacialidad y en la temporalidad, y aunque por largo tiempo slo hayan podido percibir o narrar el mundo en su historicidad, el pasaje del status moderno hacia el contemporneo les ha permitido articular sus lenguajes a partir de nuevos recortes discursivos. Hoy ya no es posible dejar de considerar el carcter mtico que define, desde su inicio, la gnesis de las culturas, ni su influencia sobre la constitucin de un riqusimo universo simblico que impregna, de las ms variadas

formas, los movimientos de representacin. A los museos hoy no les importa mayormente recrear el mundo a partir de un centro o de una idea previa, sino presentar las cosas en multiplicidad, presentificarlas como lo que son: fragmentos de lo real, singulares y fascinantes. Y que le quepa a cada uno buscar dentro de s mismo los sentidos que se les puede otorgar. Pensar Historia y Museo implica, por lo tanto, intentar comprender cmo se articulan las temporalidades circulares (o cclicas) de la tradicin y la temporalidad lineal, vectorial, que caracteriza el modo occidental (histrico) de pensar lo real. Tambin, percibir cmo se articulan las evidencias entre s o con los fragmentos documentales que las significan. Es esencial pensar de qu manera los museos representan la sntesis de dichas tendencias, especialmente en el mbito de las narrativas que elaboran. Asimismo, se debe tener en cuenta la emocin de que se reviste el lenguaje museolgico, hecho que le posibilita impregnar de todas maneras los sentidos del receptor e incluso articular, de modo apasionado, todos los actores del proceso comunicacional (proceso ste relegado a un segundo plano en la construccin historiogrfica). Es importante recordar que, tanto la Historia como la Museologa, operan con relecturas de lo real a travs de la memoria; y que las diferentes figuraciones de la Historia promovidas por los museos dependen intrnsecamente de las relaciones que cada museo establece con la memoria y con la Historia, en cada tiempo y en cada lugar. Este proceso se desarrolla mediante operaciones de presencia de los vestigios de hechos y fenmenos que permanecen en la memoria, elaborados por la narrativa histrica. Pero el tema no se agota en la relacin entre historiografa y museografa. Va ms all: cmo representa la Historia a los museos? Cmo representan los Museos a la Historia? Qu Historia representan? 1.1 Memoria, evocacin, representacin Aunque definitivamente social, el proceso de la memoria se inicia como un proceso individual, directamente vinculado al modo cmo el individuo se percibe a s mismo, al mundo interior que lo habita y a su relacin con el mundo exterior. Esta memoria particular se define por medio del cruce de movimientos voluntarios e involuntarios de la percepcin, donde se entrecruzan constantemente experiencias del pasado y del presente. El pasado se proyecta en el presente bajo la forma de representaciones mentales y sensoriales, contribuyendo a formar escenarios donde el individuo se coloca como observador y/o como personaje. La suma de los puntos de tangencia de esos escenarios constituira lo que Halbwachs denomina memoria social un proceso de articulacin de los vestigios comunes a determinados grupos humanos, que estara en la base de los movimientos constitutivos de las identidades grupales. Sobre dicho proceso Nora comenta que lo que nos llega por medio de la manipulacin de las huellas ya no es memoria porque es historia. Se podra afirmar, por lo tanto, que aunque memoria e historia no sean lo mismo, la memoria social est impregnada de historicidad. Percibir el mundo en historicidad no significa percibirlo solamente bajo la mirada de la Historia o enunciarlo bajo el discurso de la Historia. La cultura, ya deca Sahlins, funciona como un espacio de encuentro, una sntesis de estabilidad y cambio, de pasado y presente, de diacrona y sincrona. Estamos inmersos en tiempo integral en esta dinmica de trazos, vestigios y percepciones que nos constituyen, individual y socialmente, por medio de mecanismos de cambio y de reproduccin cultural. En este

proceso, muchas veces la incorporacin de lo nuevo contribuye a justificar y reforzar valores, conceptos y percepciones del mundo ya establecidos. Pero ello no significa la cristalizacin del proceso cultural. Toda reproduccin de la cultura implica una alteracin. Recordemos que toda percepcin consciente de lo real tiene el carcter de un reconocimiento. Instintivamente, relacionamos los objetos percibidos con conceptos y/o percepciones preexistentes en continuo movimiento, como bien nos ensean los anlisis de la Gestalt. Lo mismo se da en la estructura lgica del discurso, donde lo particular es asimilado en el interior de un concepto ms general: la representacin objetiva no es el punto de partida para el proceso de formacin del lenguaje, sino el punto de llegada. El lenguaje no nombra, desde el exterior, objetos ya constituidos. Por el contrario, media en su formacin desde el interior. Se deben, entonces, analizar de cerca los modos y formas bajo los cuales dicho proceso es aprehendido por los museos. La apropiacin de objetos depende siempre del ojo que los percibe, sea ese ojo individual o colectivo. Por lo tanto, siempre es arbitraria e histrica, y est relacionada a conceptos preexistentes, a modos especficos de concebir y enganchar al mundo. He aqu el problema del lenguaje y de la interpretacin. No siempre los hechos y los fenmenos sern percibidos y explicados de la misma manera por observadores que utilizan diferentes sistemas simblicos, aunque estn situados en el mismo tiempo o en el mismo espacio. Ese problema se proyecta hacia el mbito de los museos. Como todo acto de re-lectura de lo real, la interpretacin se constituye a partir de relaciones diferenciales existentes en el interior de un sistema simblico dado (el recorte de lo real promovido por el movimiento interpretativo). En los museos, al conjunto creado por otros lenguajes se superpone un nuevo conjunto simblico: ese hbrido al que denominamos lenguaje museolgico. 1.2 Museo y narrativas de la Historia Sabemos que es imposible que el lenguaje represente todas las nociones que un objeto despierta en la mente y que ello genera una desproporcin entre la palabra, el signo y la cosa referida. Las palabras dirn siempre menos de lo que cada cosa significa. Los objetos (cosas materiales), al hacerse presentes en el discurso, develarn frente al observador su espectacular complejidad, presentando, bajo la forma de experiencia, ms propiedades y relaciones de lo que cualquier signo pudiera elegir y valorar. Cuando se construye sobre objetos materiales musealizados, se reconoce la innegable ventaja del lenguaje museolgico: la fuerza simblica de esos objetos como elementos de presencia. En cuanto a la relacin existente entre Museologa e Historia, cabra considerar qu modo de vinculacin se est constituyendo, caso por caso. Hay un discurso de la Museologa sobre la Historia y un discurso de la Historia sobre los museos, y an un discurso sobre la Historia elaborado por los museos. Este ltimo se puede constituir bajo la forma de lenguaje acadmico y, en este caso, ser definido y tamizado por los lmites de la articulacin del lenguaje escrito o del habla; pero puede asimismo, y muy frecuentemente, constituirse como lenguaje museolgico, bajo la forma de exposiciones. Ante todas estas alternativas cabe analizar qu percepcin de los hechos y de los actores de la Historia propician los museos y qu narrativas establecen. Muchos museos tienden hoy a proyectarse ms all de las narrativas formales, presentando recreaciones de los hechos histricos o naturales en espacios de consagrado valor patrimonial. En esas narrativas teatrales, los locales y los objetos funcionan como espacio escenogrfico. En algunos casos, los visitantes son incorporados como actores, en experiencias que hacen

de puente entre distintas espacialidades o distintas temporalidades y ofrecen una fascinante sensacin al colocarse en el lugar del Otro, asumiendo, aunque slo sea por un breve momento, su identidad.

2. Museo e Identidad Ofrecer al visitante la experiencia de ser el Otro es una perspectiva fascinante para la narrativa museolgica. Sabemos que los museos han estado siempre vinculados a la percepcin de la identidad (o identidades, como podramos hoy considerar). Y aunque se piense la identidad, en el campo terico, como un valor permanente, en el orden de la praxis se constituye siempre en proceso, como resultado de una permanente reordenacin de trazos, calidoscopio polifactico de infinitos fragmentos - tangibles e intangibles - de lo real. Cmo hablar, entonces, de la relacin entre museos e identidades? Aunque se necesite tratar el tema en historicidad, debemos comprender la identidad ms all de la Historia, buscando indicadores de su presencia como marca de la tradicin, forma de arte, movimiento potico o conjunto perceptual. O sea, buscando comprenderla como movimiento pleno de individualidades, donde el id de cada trazo que compone el conjunto se desvela en toda su significacin. La sociedad de hoy desarrolla un vigoroso y continuado debate pblico sobre el tema de la identidad, tratado en distintos campos del conocimiento de modo casi obsesivo, como si hablar de un aspecto de lo real pudiera garantizar, por la proximidad, su desvelamiento. El anlisis sociolgico nos demuestra que dicho inters se vincula al colapso del Estado de bienestar social y al vaciamiento de las instituciones democrticas, efectos consecuentes de un proceso de globalizacin que nos deja a la deriva, en un mundo donde nada ms es seguro, cierto, o esperado y donde los lazos sociales se reconstituyen y re-significan, en un proceso continuado. En este ambiente, todo lo que deseamos es retornar a la esfera protegida y familiar de las normas y de la tradicin, que (imaginamos) nos protegera de las incertidumbres y de los imponderables, ofreciendo una alternativa ms viable para los males del mundo globalizado, donde todo parece estar mediado por las mquinas, desde las grandes decisiones globales a las relaciones familiares y de vecindad. La poltica de identidades habla sobre todo en el lenguaje de los excluidos, los que han quedado al margen del proceso de globalizacin; asimismo, de los que buscan redefinirse y reinventar su propia historia, conjugando la nostalgia del pasado con la fugacidad de los desarrollos culturales del presente. En su transcurso, se tiende a olvidar que las identidades representan, por un lado, una convencin socialmente necesaria que permite derivar hacia el plano de la poltica el conjunto de percepciones individuales de lo que nos significa; y por el otro, la suma de trazos y tendencias que caracteriza a cada individuo o grupo social, desde el fondo mismo de su autenticidad. La importancia dada a los museos en la actualidad se vincula a la idea de que ellos ofrecen una posibilidad de recrear, en medio del caos y la iliquidez, un mundo ordenado, donde las identidades dejan de ser frgiles, vagas e inestables. O sea, recrear el orden y el mtodo por sobre la compleja tesitura de la realidad. Pero los museos son ms que eso: son una poderosa gora cultural, una instancia de aproximacin entre los Diferentes. Y lo que importa aqu, ms que la norma, es la posibilidad de generar lo nuevo: nuevos discursos, nuevas miradas sobre las identidades.

3. Museo y Patrimonio Pensar el tema de la identidad nos remite al patrimonio, o sea a los modos y formas bajo los cuales la Museologa y la Historia se relacionan con el par conceptual patrimonio x identidad. Me remito una vez ms a Collomb, para quien la nocin de patrimonio y las operaciones de patrimonializacin de referencias son modos de institucionalizar la memoria y los lazos generacionales. En este proceso, frecuentemente lo que se considera como evidencias materiales o inmateriales de importancia histrica (que justificaran la atribucin de un valor patrimonial a ciertos objetos y/o conjuntos simblicos), no pasa de ser un conjunto de huellas arbitrariamente seleccionadas en nombre de una comunidad imaginada inexistente en el plano concreto, pero con fuerza simblica (e ideolgica) suficiente para definir ciertos procedimientos de validacin y legitimacin cultural. Se puede as percibir al patrimonio bajo su verdadera faz: una construccin del imaginario, un valor atribuido a determinados fragmentos de lo real, sobre los cuales se establecen discursos especficos. 3.1 Patrimonio como instancia discursiva Por lo tanto, el patrimonio puede constituirse en el mbito del discurso. La articulacin entre la memoria institucionalizada y los espacios y acontecimientos llamados patrimoniales dependen de una articulacin convincente de formas discursivas. Incluye la creacin de escenarios conceptuales y visuales (mise-en-scne), estos ltimos tan corrientes en la Museologa. El discurso de la Historia resulta de operaciones mediticas entre los hechos y la interpretacin que de ellos hace el narrador. Lo que constituye la Historia es esa nueva realidad, instaurada por el proceso narrativo:
A la realidad de los hechos se superpone as la interpretacin narrativa, que los recrea a partir de operaciones ideolgicas definidas procurando, en muchos casos, provocar ciertos efectos emocionales en el interlocutor. Todo puede ser reinventado, adaptado, manipulado: lugares, hechos, personajes y el mismo tiempo de la historia. Todo puede tornarse efecto narrativo.

Cabra as, tanto a los muselogos como a los historiadores, tratar de identificar, en este proceso, los lmites ticos de la interpretacin, la lnea sutil que establece la diferencia entre la creacin interpretativa y la manipulacin ideolgica, cuidando que las operaciones interpretativas no presenten los hechos de modo totalmente distorsionado. Esta es la tarea ms difcil del proceso de interpretacin, ya que todos los movimientos humanos sufren la influencia de las sensaciones y el afecto y que, a cada movimiento de mediacin, se agregan a los hechos nuevas emociones. En esta metamorfosis de afectos, se percibe que el dispositivo narrativo no opera entre historia y discurso, sino entre la singularidad del deseo y su ocurrencia en el tiempo y el espacio. Debemos, pues, reconocer que esta nueva realidad, creada por la interpretacin, estar siempre impregnada por nuestro modo de ver las cosas. Como ya sabemos, la imparcialidad absoluta no existe... El discurso museolgico resultante de operaciones interpretativo/narrativas especficamente constituidas para los museos ser siempre, como cualquier otra forma de discurso, elaborado a imagen y semejanza del narrador. Los Museos tienen, por lo tanto, la especial responsabilidad de cuidar que las narrativas que enuncian se constituyan en la frontera entre la razn y la emocin, buscando un punto de equilibrio que pueda ser considerado tico, sin correr el riesgo de ocultar o silenciar los hechos.

Es esencial para los museos definir quin habla, y verificar muy claramente los lugares desde donde operan los discursos, procurando el equilibrio, pero sin silenciar la voz de aquellos que construyen las interpretaciones. Es tambin importante especificar a quin se dirige el discurso pues, como ya lo afirmamos anteriormente,
[...] al no dirigirse especficamente a nadie, el narrador anula al interlocutor... o se autoanula, permitiendo al receptor tomar su lugar y agregar, a cada hecho narrado, sus propios afectos.

No se puede olvidar que los museos son poderosos instrumentos mediticos que se revelan en toda su plenitud cuando son utilizados siguiendo los criterios adecuados de la Museologa. El uso de lenguajes correctos de comunicacin es un dato fundamental para la prctica museolgica. Nunca ser demasiado evaluar crticamente los criterios bajo los cuales se da este uso, especialmente en lo que se refiere a los lenguajes de la exposicin. El lenguaje museolgico tiene tiempos y espacios definidos y toda creacin discursiva debe adaptarse a las caractersticas y necesidades de cada museo, evitando el uso de discursos maniquestas, que lleven el interlocutor a percepciones equivocadas o muy distantes de los hechos. En trabajos anteriores he llamado la atencin sobre el hecho de que los museos actuales buscan a menudo renovarse aproximndose a las formas discursivas utilizadas por la publicidad y por otros medios. El resultado puede ser la excesiva valoracin de un vocabulario y una manera discursiva que no siempre tienen que ver con las realidades y temporalidades del lenguaje de los museos. El universo factual se ve as reducido a slogans publicitarios, e incluso a escenarios de temas folletinescos, interpretaciones bastante discutibles, tanto desde el punto de vista cientfico como tico. El modo como se escenifica la nacin, el patrimonio y las identidades puede llevar a los museos a legitimar ideologas o prcticas sociales especficas, contribuyendo a constituir nacionalidades o legitimar discursos que privilegien una cierta visin oficial de la Historia. En ciertos casos, los museos pueden ser usados como instrumentos de suspensin de la memoria colectiva, silenciando los acontecimientos, como ha ocurrido en algunos pases en perodos recientes y/o ambivalentes de su historia nacional. Pueden, asimismo, actuar como oposicin al discurso oficial, operando al margen de la Historia oficial para valorar las historias individuales o de los grupos minoritarios. Sabemos que son muchas las estrategias de reiteracin y/o de anulacin de la Historia. Al apropiarse de las evidencias histricas, los museos deben evitar proyectar los hechos de un modo parcial, contribuyendo a perpetuar en el inconsciente colectivo la idea de que la nica relacin posible entre memoria y museo es la que se establece cuando los hechos han dejado de existir. Pues tanto la Museologa como la Historia, para construir sus discursos, promueven recortes en lo real, pero nada impide que dichos recortes se ofrezcan desde un abordaje plural y diversificado. Aunque sea muy difcil presentar la Historia sin remitir a un tiempo pasado, los museos deben tratar de presentar los hechos, si les es posible, bajo su forma original, o por lo menos integrar el presente a sus narrativas, abordando los hechos desde una perspectiva fenomnica o del ciudadano comn como actor de la Historia.

3.2 La instancia vivencial Los museos deben trabajar las evidencias de lo real bajo la forma de conjuntos abiertos que se articulan en permanente y continuada interaccin. Esta es la idea - ya consagrada

en el campo museolgico - que fundamenta las teoras del Museo del Territorio y tambin de la Nueva Museologa. Cabe reiterar una vez ms la importancia de esta forma de abordaje que permite hacer la sntesis entre temporalidad y espacialidad, tradicin y ruptura, y asimismo entre los procesos y los productos de la accin humana. La relacin entre Museologa e Historia puede ser vista aqu de un modo ms completo, no slo en el orden del discurso, sino tambin en el mbito de la prctica cotidiana: ms en esencia y menos en apariencia. Con esta forma de abordaje, la memoria consagrada se articula con las prcticas cotidianas, es decir con las vivencias de lo real, posibilitando las mencionadas sntesis. La Historia se construye como suma de mltiples recortes: el sentido no est del lado de los que hacen los escritos, sino que emerge de todos lados. No defiendo la perspectiva utpica de las comunidades igualitarias, propuesta por los primeros textos de la Nueva Museologa -perspectiva sta ya descartada por la misma experiencia de los museos comunitarios-. Tampoco creo que la sntesis entre discurso y vivencia sea exclusiva de los ecomuseos. Hablo de la fascinante paradoja de la prctica museolgica: actuar simultneamente sobre todos los tiempos y espacios posibles, registrando todas las miradas posibles, utilizando todos los lenguajes posibles, para recrear, de modo especialsimo, la memoria-sntesis (que se constituye en la frontera entre lo emergente y lo consagrado), el discurso-sntesis (lo dicho y lo no-dicho, lo ausente y lo presente), el escenario-sntesis (la historia oficial y las evidencias que permanecen al margen) y hacerlo a travs del recorte, tratando a cada referencia como un fractal. Esta es la perspectiva que permite a los museos actuar verdaderamente como espacios de frontera, puentes entre culturas y espejos multifacticos de la experiencia humana donde todos puedan reconocerse, comprenderse y aprender un poco del arte de respetar al Diferente a travs de s mismos, percibiendo a la Historia no como retorno, sino como flujo, donde cada individuo, cada grupo, cada sociedad, tiene su significado y su lugar.

Ro de Janeiro, marzo de 2006