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2 (2002) Desolacin y nuevos vnculos sociales

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Martn Hopenhayn

Vida insular en la aldea global : paradojas en curso

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Referencia electrnica Martn Hopenhayn, Vida insular en la aldea global : paradojas en curso, Polis [En lnea], 2|2002, Puesto en lnea el 23 noviembre 2012, consultado el 06 abril 2013. URL: http://polis.revues.org/7857; DOI: 10.4000/ polis.7857 Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO) http://polis.revues.org http://www.revues.org Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin : http://polis.revues.org/7857 Document generado automaticamente el 06 abril 2013. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier.

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Martn Hopenhayn

Vida insular en la aldea global : paradojas en curso

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Prembulo finisecular

Quisiera partir con cuatro citas de nimo finisecular que se refieren a la globalizacin, por un lado, y a la postmodernidad por el otro.
1. Todas las industrias nacionales establecidas desde hace tiempo han sido destruidas o estn siendo destruidas a diario. Se ven desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte en un asunto de vida o muerte para todas las naciones civilizadas, industrias que ya no continan trabajando con materia prima local, sino con materia prima proveniente de las zonas ms remotas; industrias cuyos productos son consumidos, no slo localmente, sino en cualquier parte del globo. En lugar de las antiguas necesidades satisfechas por la produccin del pas, encontramos nuevas necesidades que requieren para su satisfaccin los productos de pases y climas distantes. En lugar de la antigua reclusin y autosuficiencia locales y nacionales, nos encontramos con un intercambio en todas las direcciones, una interdependencia universal de las naciones. 2. Todas las relaciones estables e inmutables, con su squito de prejuicios y opiniones antiguas y venerables son dejadas de lado, y todas las recientemente formadas se convierten en anticuadas antes de que puedan osificarse. 3. La desintegracin caracteriza nuestro tiempo, y con ella la incertidumbre: nada se yergue con firmeza sobre sus pies o sobre una fe slida en s mismo; vivimos para maana, porque el pasado maana es dudoso. Todo es resbaloso y riesgoso en nuestro camino, y el hielo que nos sostiene se ha vuelto delgado. 4. Abundancia de impresiones dismiles, ms que nunca: cosmopolitismo en comidas, literaturas, peridicos, formas gustos, hasta paisajes. El tempo de este influjo prestissimo; las impresiones se borran unas a las otras; uno se resiste por instinto a absorber cualquier cosa, tomar en profundidad cualquier cosa, digerircualquier cosa.

Estas citas son de mediados y fines de sigloXIX! Las dos primeras pertenecen al Manifiesto Comunista, y son de Marx. Las otras dos son de Nietzsche y pertenecen a la coleccin de fragmentos de La voluntad de podero. Nada nuevo bajo el sol?

De la secuencia dialctica a la instantaneidad paradjica

El concepto de aldea global fue popularizado por Marshal McLuhan hace unos 30 aos y desde entonces ha sido retomado peridicamente y recargado con nuevos sentidos. Para McLuhan 1, y de acuerdo con su visin tridica de la historia, habramos pasado de un mundo acstico-tribal a otro visual-letrado (lo que l llam la galaxia de Gutenberg), y finalmente a otro acsticovisual por va de nuevos medios de comunicacin a distancia, sobre todo la televisin. El problema, sostena McLuhan, es que no logramos todava ajustar nuestra comprensin a esta nueva realidad. Para ello, recurri a la clsica imagen de quien maneja el automvil con la vista pegada en el espejo retrovisor. Otra percepcin de orden semejante es la del filsofo postmoderno francs Michel Maffesoli, para quien asistimos a un cambio de era en que pasamos de los ejes de la moral y la poltica a los del hedonismo y la esttica. De all tambin el entusiasmo en su discurso para afirmar que hemos saltado de un estilo ptico (analtico, especulativo) a un estilo tctil (sensual, epidrmico). !Eureka!, la nueva era nos acerca los unos a los otros: "el hombre de pueblo y el filsofo se entrelazan en una total interdependencia", sincronas casi tribales, nuevas tecnologas con efectos sinrgicos y sinestsicos, imgenes virtuales que abren el imaginario colectivo al relativismo de los relatos y de las autoimgenes. Algo parecido a lo que el buscador solitario de los sesenta buscaba en el cido lisrgico y en el amor libre, pero ahora en la vorgine de la postmodernidad. El filsofo alemn Peter Sloterdijk, recurriendo a la misma estructura tridica de Marx o McLuhan para historizar a la humanidad, ha sostenido ms tarde una secuencia de triple insularizacin en la historia universal.2 Primero fue la horda que sobrevive a fuerza de una
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cohesin que hoy ningn sujeto secularizado estara dispuesto a aceptar y que adviene como reaccin al desastre de Babel, vale decir, al fracaso del intento arquetpico por fundir culturas y lenguajes. Este estadio de la paleopoltica habra sido relevado por el de la megalopata, donde la conduccin poltica deviene un arte reservado a los elegidos cuando la horda se transfigura en polis. Habitante de la totalidad, este elegido se siente ms en casa entre planetas que entre conciudadanos. Superdotado para garantizar la reproduccin del cuerpo social, la ampla hacia la esfera de lo no experimentado, se aventura en la invencin (cultura, arte, finalmente organizacin social). Sloterdijk no duda: la catapulta de Pericles lo lanza en lnea recta al Renacimiento. Y finalmente el salto de la megalopata a la hiperpoltica: metamorfosis del cuerpo social en los tiempos de la poltica global. Postmodernidad y postdios. En lugar de la cohesin de la horda o la jerarqua del Imperio, un cierto atomismo-nomadismo que se impone como estilo postindustrial de vida: "En este individualismo de apartamento de las grandes ciudades postmodernas, proclama Sloterdijk, la insularidad llega a convertirse en la definicin misma del individuo." Sin embargo, siempre se requiere una instancia que impida que estas islas se despeen a los pantanos de la entropa. Hay que compatibilizar el individualismo radical del nuevo orden con las eternas labores de crianza, socializacin, preservacin de la continuidad y la reproduccin de la vida humana a escala planetaria. Los derechos humanos aparecen all como el antdoto secularizado contra las ideologas de la muerte o las consecuencias corrosivas del particularismo. El nuevo individualismo que exalta la "diferenciacin especfica", exige un orden de complejidad inconmensurable, y finalmente tiende a abolir en gran escala el primado de la repeticin sobre la invencin. En este ltimo efecto insular, proclama Sloterdijk, aparece el ltimo hombre de Nietzsche con rasgos inesperados: sin retorno al reino de la reproduccin, "conduce su vida como el usuario terminal de s mismo y de sus oportunidades" . Vistos en conjunto estos tres casos, estaramos tentados por colocarlos a todos bajo el paraguas de la globalizacin cultural, tema que nos convoca aqu. Superacin de la Galaxia de Gutenberg y del paradigma ilustrado; transicin de una estructura analtica a otra ms sinestsica y experimental en la sensibilidad del sujeto sin fronteras; y creciente diferenciacin protegida por un consenso extenso en torno a un orden poltico globalmente vlido. El final de la historia no pasa por esa otra estructura tridica que vio Marx con su dialctica del conflicto entre desarrollo de medios y relaciones productivas (y con el comunismo a escala planetaria al final del relato), sino todo lo contrario: por una mezcla de capitalismo mundial, universo meditico, sensibilidad postmoderna y adhesin progresiva de las naciones al modelo poltico de las democracias liberales. En este contexto los conflictos radican ms en la confrontacin entre secularizados y fundamentalistas, tanto internacional como intranacional, y tambin en las dificultades que supone subordinar la fragmentacin sociocultural a una institucionalidad que prevenga contra la entropa o la ingobernabilidad. Creo, sin embargo, que una misma limitacin subyace a los diferentes puntos de vista resumidos ms arriba. En todos ellos campea la perspectiva dialctica, aunque privada de sntesis, segn la cual la historia mantiene su lgica lineal de relevo de ondas. Falta all abrir este nuevo orden, no ya como un momento de la dialctica, sino como la extroversin de todos sus momentos. En este marco, la globalizacin opera multiplicando en su propio seno los extremos y, a su vez, las mediaciones entre ellos. Como si todos los tiempos histricos se condensaran en este tiempo finimilenar. Mxima racionalizacin y mxima diferenciacin, aldea global y particularismos culturales, comunin meditica y fragmentacin socioeconmica, alienacin y creatividad en el consumo, transparencia informativa y opacidad de las nuevas tribus urbanas.3 Todo lleva la marca del doble signo, y lo hace de manera sincrnica. La secuencia dialctica queda, en su ltimo momento, prismada en el instante paradjico de la globalizacin.

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Los tantos rostros paradjicos de la globalizacin

Globalizacin econmica: interdependencia progresiva con vulnerabilidad progresiva.
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El efecto combinado del desarrollo de la microelectrnica y la desregulacin financiera a escala global permite la hipercirculacin monetaria de manera instantnea y sin fronteras nacionales. El dinero fluye y flota sin una institucionalidad reguladora (desde que perdi vigencia el acuerdo de Bretton Woods y la fijacin del tipo de cambio entre monedas). Al mismo tiempo se amplan las fronteras en que opera el capitalismo financiero a medida que todas las economas nacionales se abren al mercado internacional. Esta combinacin de factores polticos, institucionales y de tecnologa en la circulacin del dinero han llevado a que las transacciones monetarias multipliquen su volumen de manera sorprendente y vertiginosa durante la ltima dcada, y que el incremento en la masa monetaria mundial sea muy superior al de la productividad real y de transacciones comerciales. Y dado que el flujo microelectrnico ocurre de manera instantnea a lo largo del mundo, los efectos en los desequilibrios son sentidos de manera inmediata en todas partes. Qu significa todo esto? Dado que los mercados financieros son especulativos y manejan un volumen de dinero que desborda fuertemente la economa real, y dado que estn interconectados de manera instantnea y sin regulaciones internacionales, generan interdependencia y vulnerabilidad progresivas, esto no slo en las mesas de dinero de los mercados de valores. La suerte econmica de incalculable cantidad de personas, distribuidas en todos los puntos del planeta, puede depender para bien o para mal de acontecimientos financieros, econmicos o polticos, y hasta de desastres naturales, que ocurren en cualquier otro punto del globo y hacen variar el valor de las acciones en todas partes. Son muchos millones los candidatos a la riqueza precipitada, y muchsimos ms los candidatos al empobrecimiento sbito. Un descalabro financiero en la bolsa de Corea, por ejemplo, puede producir efectos inmediatos de desvalorizacin de los ahorros en la clase media de Chile o de Mxico, y efectos bastante rpidos de prdida del empleo en trabajadores brasileros o venezolanos. Puede haber conexin causal, sin dilacin temporal, entre una sequa en China o un escndalo amoroso en la presidencia norteamericana, o dos copas de ms en la alcoba de un presidente ruso, y la cada en un 3% de la bolsa de valores en Buenos Aires o en Lima. Los mercados son cada vez ms sensibles, y se ven permeados cada vez ms por efectos psicolgicos que rebasan toda lgica econmica, como son el pnico de los inversionistas o el entusiasmo de los apostadores. Pero, adems de este efecto aleatorio del mercado financiero mundial (el llamado efecto domin) est la apertura comercial, que tiene tambin su doble signo. Por un lado la aparicin de nichos de crecimiento, y por el otro lado el aumento en los flancos de debilidad. Un pescador artesanal de la Isla de Chilo, en el sur de Chile, puede verse agraciado por la oferta de compra de sus productos de una empresa pesquera japonesa. Un artesano textil otavaleo en Ecuador puede circular por el mundo abriendo su cartera de clientes. Inversamente, la entrada masiva de ropa americana de segunda mano en el mercado paraguayo puede ser desastrosa para la comercializacin de productos textiles producidos por la industria local. Lo que importa destacar en este punto es que de la globalizacin financiera y comercial se van abriendo simultneamente oportunidades y vulnerabilidades. Una nueva racionalidad de nichosy de informacin oportuna atraviesa la cultura de empresarios, inversionistas, productores, comerciantes y ahorristas. El cmo aprovecharva de la mano con el cmo protegerse. Me atrevo a pensar, al menos conjeturalmente, que el impacto de este nuevo estilo de interdependencia global no slo afecta los comportamientos de agentes econmicos (o de las personas en su exclusiva dimensin de agentes econmicos), sino que permea la vida cotidiana, las conversaciones y la sensibilidad de tantos otros. Cultura del riesgo que va desde la apuesta en el mercado de valores hasta los paseos en alta velocidad; valoracin de la contingencia presente sin proyeccin a largo plazo, desde la plata fcil hasta el colapso de las utopas. El doble signo de los nichos que se abren y cierran en el comercio mundial, y de

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las corridas hacia arriba y hacia abajo en los mercados financieros, son resortes y metforas en otras esferas de la vida.

Globalizacin comunicacional: mayor presencia y mayor anonimato

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Ocurre con los actos comunicativos lo mismo que con las inversiones financieras: no hay lmite espacial ni demora temporal entre emisores y receptores de mensajes. Los flujos de informacin y la circulacin de imgenes en la nueva industria comunicativa son instantneos y globalizados. Esto imprime en quienes participan percepciones paradjicas. De una parte, otorga una sensacin de protagonismo, porque a travs de Internet son muchos los que hacen circular sus discursos con un esfuerzo mnimo. De otra parte, genera una sensacin de anonimato al contrastar nuestra capacidad individual con el volumen inconmensurable de mensajes y de emisores que estn presentes a diario en la comunicacin interactiva a distancia. Para los que slo acceden a la televisin y no a la pantalla del monitor (y que son la abrumadora mayora), el protagonismo creciente por la decodificacin propia de los mltiples mensajes ajenos; y en contraste con ello la conformidad con el hecho de que no sern nunca ellos quienes decidan sobre qu imgenes, qu textos y qu smbolos se imponen en el mercado cultural. Por un lado, la impotencia del sujeto ante un orden que lo rebasa en volumen de informacin, de transacciones, mensajes e innovaciones tecnolgicas; y, por otro lado, las tantas nuevas opciones de autorealizacin por va de la extroversin mass-meditica (o por el contrario, imposibilidad de realizarse por esta extroversin en que nada sedimenta de verdad). De una parte, la expansin de la interlocucin desde lo presencial al dilogo a distancia como expediente cotidiano de vnculo con el otro y, por otro lado, la aniquilacin del otro en esta falta de presencialidad que afecta una porcin creciente de nuestros actos comunicativos. Todo esto hace que en la subjetividad se recombinen nuevas formas de ser activo y ser pasivo, una nueva percepcin del tiempo y la distancia, nuevas representaciones del dilogo y la comunicacin, nueva relacin con la informacin y el conocimiento. Probablemente, formas que estn signadas tambin por otras jerarquas de lo bueno y lo malo, lo til y lo intil, lo entretenido y lo aburrido. A nivel global, otros efectos asociados: la obsolescencia acelerada de los puntos de vista en el baile general de las interpretaciones, y al mismo tiempo el atrincheramiento fundamentalista como mecanismo de defensa frente a este baile. Menor perfil en el conflicto ideolgico (porque no hay ideologa que resista semejante transparencia informativa y diversidad de interpretaciones), pero al mismo tiempo un mayor peso, a escala internacional y local, del conflicto entre culturas y valores (como nuevo "punto focal" en las tensiones y diversiones que unen la conciencia personal con la planetaria). De un lado, la prdida de memoria histrica a medida que aumenta la informacin sobre la contingencia de turno y, en contrapartida, destreza en manejo de la anticipacin y actualizacin de informacin. Ms plasticidad de espritu y a la vez ms inconsistencia valrica. No es slo, como piensa Peter Berger, la globalizacin de los ejecutivos, los acadmicos y la cultura popular.4 Es un cambio de tempo y de tiempo que lo permea todo.

Ms concentracin del dinero, ms desconcentracin de la imagen

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La globalizacin afecta las categoras bsicas de nuestra percepcin de la realidad puesto que transgrede la relacin tiempo-espacio y la reinventa bajo condiciones de aceleracin exponencial: se comprimen ambas categoras de lo real por va de la microelectrnica, que hace circular una cantidad inconmensurable de "bits" a la vez en un espacio reducido a la nada por la velocidad de la luz con que estas unidades comunicativas operan. Tal aceleracin temporal y desplazamiento espacial se dan con especial intensidad en los dos mbitos recin sealados donde la microelectrnica tiene aplicacin: en la circulacin del dinero y de las imgenes (como conos, pero tambin como textos). Si algo no tiene precedente es el volumen de masa monetaria y de imgenes que se desplaza sin lmites de espacio y ocupando un tiempo infinitesimal. Pero cmo se distribuye ese incremento en la circulacin entre las personas? Sin duda de manera paradojal: mientras el dinero viaja concentrndose, las imgenes lo hacen
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diseminndose. Un reciente informe de las Naciones Unidas sobre concentracin de la riqueza en el mundo seala que actualmente la fortuna sumada de las 225 familias ms adineradas del planeta es equivalente a lo que posee el 47 % ms pobre de la poblacin total del mundo, que suma alrededor de 2.500 millones de habitantes, 5 y las tres personas ms ricas poseen ms dinero que el PIB sumados de los 48 pases ms pobres. En contraste con ello, el nmero de aparatos de televisin por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las ltimas cuatro dcadas, y crece la redificacin de la televisin por cable a una velocidad an mayor. Con ello, se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imgenes. Tanto ms inquietante resulta esto cuando consideramos que las imgenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla, con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez ms distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. Con ello la globalizacin impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional. El abaratamiento relativo de la conexin a la pantalla no guarda proporciones con el precio de los productos que se publicitan en ella. Crecen simultneamente una cultura de expectativas de consumo y una cultura de frustracin o sublimacin de aqullas. El individuo medio de una sociedad perifrica se ve obligado a disociar entre un amplio men de consumo simblico y otro, mucho ms restringido, de acceso al progreso material y a una mayor participacin en la carreta del progreso. La ecuacin de la sntesis entre consumo material y consumo simblico, promesa histrica del desarrollo o de su discurso, debe recomponerse en la cabeza de la gran mayora de latinoamericanos que se trag el cuento de la modernizacin con happy end incluido. Por ningn lado asoma ahora esa sntesis que se esperaba obtener de la modernizacin clsica: sntesis entre integracin material (va redistribucin de los beneficios del crecimiento), e integracin simblica (por va de la poltica, los mass-media y de la educacin). Asistimos ms bien a una caricatura, con un portentoso desarrollo de opciones de gratificacin simblica por va de la apertura comunicacional, y una concentracin creciente de los beneficios econmicos de la apertura externa en pocas manos. Para los dems, las manos vacas y los ojos colmados con imgenes del mundo. Valga esta caricatura para hacer ms grfica la realidad. Significa esto ms desintegracin, o una dosificacin distinta de los componentes de la integracin social? La pobreza no disminuye su proporcin dentro de la poblacin total de los pases en desarrollo; pero s aumentan sostenidamente la densidad de televisores y computadores (los primeros ya en casi todos los hogares pobres, los segundos expandindose rpidamente desde la clase alta hacia la clase media), y las expectativas de consumo de toda la poblacin. Por cierto, las compensaciones a la desigualdad material por va de la identificacin simblica no son tan marcadas como en otras sociedades menos secularizadas (pienso sobre todo en las de raigambre islmica, ms homogneas en cultura y en valores, y que por esa va resuelven la falta de integracin socio-econmica). Sin embargo, la globalizacin tambin produce, a su manera, un curioso efecto de identificacin colectiva en nuestras sociedades y en nuestras juventudes: no con declogos o mandatos divinos, pero s con una sensibilidad publicitaria comn, una esttica del zapping o el shopping en que jvenes ricos y pobres comulgan, una cultura del software y de los discursos ad hoc, un perspectivismo de pantalla y una empata con el melodrama. Las miles de seales que se emiten por mltiples medios de comunicacin de masas van generando, sobre todo entre los jvenes, complicidades grupales, tribus muy cohesionadas hacia adentro (aunque sea de manera efmera y espasmdica), smbolos picos o lricos para el consumo de masas. En esto Brasil puede constituir un nuevo paradigma: el pas con la peor distribucin del ingreso de Amrica Latina y las mayores desigualdades geogrficas, posee una industria cultural transnacionalizada, una de las mayores empresas de la imagen en el mundo (O Globo), y una densidad televisiva que permite que ricos y pobres comulguen juntos, una hora al da, frente a los mismos dramas de las mismas telenovelas.

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Brechas y paradojas en la periferia latinoamericana

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Dadas las consideraciones precedentes, caben replantearse el tema de los referentes que rigen el carcter y ritmo de la globalizacin, como tambin sus consecuencias en trminos del impacto tan segmentado que dicha globalizacin ejerce sobre sociedades y grupos. Todo planteo binario que pretende dividir al mundo entre globalizados y no globalizados desconoce la forma en que se desarrolla la vida de aquellos que parecieran, por nivel de ingresos y segregacin territorial, vivir fuera de la carreta del progreso. Ejemplos y argumentos para rebatir este reduccionismo abundan: Cmo pensar las culturas juveniles del mundo popular urbano de Ciudad de Mxico, Buenos Aires o Santiago sin el rock? 6 Cmo entender el impacto de entrada del Movimiento Zapatista en el escenario poltico mexicano sin el uso que dicho Movimiento hizo del Internet para posicionarse en la opinin pblica internacional? Cmo entender la cultura de la droga en las barriadas de Ro de Janeiro sin el contexto globalizado del narcotrfico? Todo ello no significa, claro est, que la transnacionalizacin provea mayor homogeneidad cultural o integracin social. Respecto de lo primero, baste hojear el cmulo de literatura casustica o terica relativa a los contextos locales de reapropiacin y resignificacin de los conos mass-mediticos. Parece ya claro que la recepcin de MTV genera cdigos y sistemas de pertenencia grupal muy distintos en Ciudad de Mxico que en Pars o en Tokyo. En cuanto a lo segundo, la globalizacin agudiza la fragmentacin social, y la distribucin del ingreso en muchos de los pases de la regin va acompaada de una tendencia regresiva. Un ejemplo de ello es la irrupcin de marginalidad social y la segregacin territorial en Buenos Aires, ciudad que histricamente fue emblema de integracin sociocultural y expansin de la clase media. Quisiera ahora entrar en mayor detalle respecto de esto ltimo, a saber, la alteracin profunda del discurso -y del imaginario- de la integracin social en Amrica Latina que acompaa en el tiempo la nueva fase de globalizacin. La falta de integracin social en Amrica Latina ha sido ampliamente denunciada y teorizada.. Se habla de sociedades de desarrollo desigual y con polos dinmicos-externos vs. polos de rezago y exclusin interna (en las diversas formulaciones de la teora de la dependencia); de sociedades muy inequitativas y con las peores distribuciones del ingreso en el mundo; de sociedades con identidad cultural nunca resuelta en el encuentro entre lo moderno-occidental y lo premoderno-indgena, o entre cultura letrada y oral, o entre blancos y no blancos; de economas nacionales en que las altsimas tasas de informalidad laboral y marginalidad territorial torna a los excluidos en mayora; y de sistemas polticos perversos o autoritarios que no construyen ni permiten un sistema democrtico basado la institucionalizacin progresiva de los actores sociales. Pero, actualmente, se dan dos polos anmicos contrastantes que a la vez conviven en nuestra sensibilidad. Por un lado, el desencanto frente a proyectos nacionales que en dcadas anteriores poblaron el futuro y el imaginario colectivo con la expectativa de integracin social. 7 A diferencia de los tiempos de auge del desarrollismo y el proyecto socialista, no hay ahora en la agenda poltica nada que lleve a pensar en un cambio radical que pudiera generar grandes avances en materia de integracin social. La inequidad no se resuelve con indicadores econmicos exitosos, la informalidad laboral persiste en sus enormes volmenes, la marginalidad y sub-culturizacin se consolida como tal en las metrpolis y ciudades intermedias, la vulnerabilidad fsica y social de grandes contingentes poblacionales parece ir en aumento, la violencia se incrementa en los hechos y en la percepcin ciudadana, y se hace cada vez ms dificultosa la adhesin a valores compartidos o a redes de apoyo mutuo.8 En este nuevo statu quo, la juventud popular urbana es quien ms interioriza las promesas y las aspiraciones promovidas por los medios de comunicacin de masas, la escuela y la poltica, pero sin acceder a la movilidad y al consumo contenidos en ellas. As, estos jvenes padecen una combinacin explosiva: mayores dificultades para incorporarse al mercado laboral de acuerdo con sus niveles educativos; un previo proceso de educacin y culturizacin en que han introyectado el potencial econmico de la propia formacin, desmentido luego cuando entran con pocas posibilidades al mercado del trabajo; mayor acceso a informacin y estmulo en relacin a nuevos y variados bienes y servicios a los que no pueden acceder y que, a su
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vez, se constituyen para ellos en smbolos de movilidad social; una clara observacin de cmo otros acceden a estos bienes en un esquema que no les parece meritocrtico; y todo esto en un momento histrico, a escala global, donde no son muy claras las "reglas del juego limpio" para acceder a los beneficios del progreso. Por otro lado, y en contraste con lo anterior, circulan discursos en que se redefine la integracin social de modo tal que parece al alcance de cualquiera: nuevas formas de gestin disponible en los niveles micro y macro, sea para el gerente de una gran empresa o para el autoempleado; potencialidades de los nuevos medios de informacin y comunicacin que pueden hacer de cada cual un ciudadano activo, un emisor de mensajes y un productor de informacin; la reivindicacin del "empoderamiento de la comunidad" como mecanismo clave del desarrollo social de los grupos carenciados; 9 valorizacin de la diversidad cultural que hace de todos, o de cada grupo, un aporte nico al tejido societal; 10 mayor eficiencia y focalizacin en las polticas sociales para optimizar el impacto en los grupos ms desprotegidos; reformas administrativas que acercan el nivel central al nivel local, y el "policy-making" a la comunidad. En suma, la integracin social parece consagrada en este tramado discursivo que va colocando en un mismo mapa la euforia de las nuevas tecnologas, los emergentes criterios de ingeniera y gestin sociales, las virtudes expansivas de la competitividad "sistmica", y la adhesin a lo polticamente correcto (democracia poltica, cultural y de gnero). A esta paradoja entre nimos apocalpticos y entusiastas se suma otra ya sealada,a saber, la brecha creciente entre integracin simblica y desintegracin material. La modernizacin asociaba estrechamente la integracin simblica y la material. El acceso a vivienda, empleo moderno con ingresos crecientes, servicios de salud e infraestrucura urbana, se asociaba a mayor movilizacin social, participacin poltica, interconexin cultural y educacin formal. La sociedad de masas moderna vena anunciada con la sincrona entre ampliacin del consumo a toda la poblacin, y sociabilizacin de todos en la lectoescritura, la informacin actualizada y el uso "opinante" de espacios pblicos. Este vnculo claro en el imaginario del desarrollo hoy da est roto, o ms bien atrofiado del lado de la integracin material y desbocado por el lado del consumo simblico. Mientras el acceso al bienestar material se ha estancado y la exclusin social no se revierte, por otro lado se expande el acceso a bienes simblicos como la educacin formal, la televisin y la informacin actualizada. La brecha creciente entre desintegracin "dura" (material) e integracin "blanda" (simblica) alimenta esta connivencia entre desencanto y complacencia, o entre nimo apocalptico y entusiasmo postmoderno. La creciente segmentacin social es motivo de crticas cidas, pero la defensa de la diversidad cultural despierta nuestras legtimas pulsiones utpicas. La informalidad laboral es claramente un factor estructural de reproduccin de la pobreza, pero hablamos a la vez de la autogestin y el "acceso a destrezas estratgicas" como bondades que los nuevos tiempos pueden poner al alcance de todos. A la vez que la integracin social-material parece agotar todos sus viejos recursos, nuevos mpetus de integracin simblica irrumpen desde la industria cultural, la democracia poltica y los nuevos movimientos sociales. Una metfora fuerte de estos contrastes y connivencias la encontramos en la cultura de las drogas. Mientras en las grandes ciudades europeas las fiestas Rave renen a cientos de jvenes empatizados bajo el efecto expansivo de las drogas de diseo (en particular el MDMA o xtasis), 11 los grupos de esquina en las comunas ms pobres de Santiago o Bogot fuman pasta base de cocana y se sumergen en el silencio de los angustiados.12Nada ms globalizado que el narcotrfico, pero nada ms localizado que el uso de las drogas y la significacin de su abuso. El xtasis va de la mano con la msica tekno, el contagio amoroso y el supervit energtico de sus usuarios (aunque, paradjicamente, su uso inicial en la psicoterapia tena un sentido ms introyectivo y de desbloqueo de la censura del inconsciente). La pasta sumerge en espacios interiores y circula en situaciones de mayor violencia y estigma. La insularidad local se ve duplicada por sta otra insularidad psquica donde los vasos comunicantes se hacen cada vez ms tenues. De manera analgica, una cosa es navegar por Internet en el barrio alto, otra es vivir sumido en la pasta base de cocana en los barrios bajos. En ambos casos el joven encuentra formas inditas de viajar: fuga hacia el mundo distante, o hacia los mundos internos donde

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nadie entra. Curiosamente, ambos son efectos de la globalizacin: ms acceso a interlocucin y tambin a intoxicacin. La droga no viene por casualidad. La exclusin social, la tensin de la ciudad, la prdida de sentido colectivo en un dinamismo modernizador que promueve el individualismo, son caldo de cultivo para incorporar la resaca del mercado en los enclaves que estn fuera de la carreta del progreso. Droga fina en el mundo de los ricos, veneno puro en el mundo de los pobres. Las riquezas livianas conviven con las pobrezas duras, pero no se mezclan. Si la industria cultural volcada en los mass-media es el medio de la integracin blanda, las nuevas formas de marginalidad son expresin de la desintegracin dura. Este dato es quizs el ms complicado de afrontar cuando hablamos hoy de juventud en Amrica Latina: todos interconectados con las mismas o parecidas aspiraciones simblicas, de identificacin y de pertenencia por va de la cultura publicitaria y el acceso a los canales en que circulan las imgenes y los conos globalizados; pero, a la vez buena parte de ellos habitando en mrgenes opacos, irrecuperables, atrincherados en el extravo de las tribus suburbanas donde la droga es siempre dura, el trato est siempre abierto a la violencia, y las oportunidades de empleo son siempre para los dems.

La produccin de sentido entre la estandarizacin y la diferencia

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Frente a estas dinmicas la produccin de sentido colectivo es una caja negra, o al menos una caja de pandora. Puede, por ejemplo, desembocar en un integrismo cultural y valrico que adquiere rasgos mesinicos de distinto tipo: movimientos escatolgicos de izquierda y movimientos neofacistas de derecha, probablemente marginales y sin perspectiva de alterar el patrn de desarrollo capitalista, pero con efectos disruptivos en el orden pblico y en la seguridad ciudadana; grupos esotricos cerrados que objetan en bloque todo lo que huela a modernidad y progreso; tribus suburbanas que recrean los conos de la industria cultural en cdigo propio y sin traduccin hacia el resto de la sociedad; idolatras obsolescentes en que se mezclan, de modo siempre singular, el glamour del estrellato con las carencias crudas de la cotidianeidad; el pantesmo urbano-posmoderno en que los semidioses adorados van desde el cdigo satnico (a lo Iron Maiden) hasta el cdigo andrgino (a lo Fredy Mercury), travesti (a lo Boy George) o ascptico (a lo Michael Jackson). Sin embargo, en las antpodas de esta segmentacin tribal en que los dolos e conos se consumen de modo tan diferenciado, est el efecto unificante y transnacionalizado que impone la cultura publicitaria, el Macmundo y el Disneymundo. 13Los grandes centros comerciales y sus escaparates, locales de fast-food y de video-juegos, ferias de automviles, deporte-aventura y parques de diversiones: da lo mismo si estn en su lugar de origen (los Estados Unidos), o en cualquier ciudad latinoamericana. Tienen la misma impronta en todos lados, la misma esttica publicitaria, el mismo hiperritmo de sabores y colores, la misma cooptacin de la creatividad por el mercado. Es el mundo transnacionalizado donde la riqueza de la imagen corre pareja con la prdida de espesura, y donde la circulacin de las imgenes es tan fluida como la del dinero. Nueva racionalizacin global en que priva el continuo reciclaje de formas, la combinatoria que genera provisorias diferencias especficas, la fusin del marketing , shopping , zapping, trecking, etc., en una subjetividad que se duplica al infinito a lo ancho del continente. La vida se modifica en este pacto entre el metabolismo interno y la velocidad de circulacin de la imagen. No es la preminencia del ojo y el odo sobre el resto de los rganos sensoriales (al estilo McLuhan), ni de las sensaciones sobre el anlisis (al estilo Maffesoli), sino la prevalencia de la composicin sobre el sentido, del editing sobre el argumento (al estilo Lyotard o Baudrillard). Por cierto puede haber decodificaciones y recreaciones especficas generadas por un grupo o en un lugar, pero la racionalizacin homogeniza por el lado del esteticismo de pantalla y de la provisoriedad de las identificaciones, une las diferencias bajo el vrtigo comn de la obsolescencia acelerada que es propia de los mercados competitivos. En otras palabras, porque hay racionalizacin universal en el consumo, hay enorme potencial de diversificacin en los sentidos que se abren, a escala local, de ese mismo consumo. Nos fundimos con una nueva forma de la racionalidad instrumental que sustituye, opone, contrasta,
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ilustra, sugiere, desecha y recicla. En cada uno de estos actos hay una diferenciacin en potencia, el embrin de un nuevo cdigo tribal o de un nuevo rito intraducible. En el campo de los mercados culturales y de la cultura del mercado un espectculo incesante: infatigable secuencia de siluetas, figuraciones, recombinaciones hipercreativas. Esta sensibilidad "light" se estrella, empero, con el muro opaco del descontento social, coexiste sin diluirse con los jvenes "duros" de las ciudades latinoamericanas. La juventud popular urbana difcilmente puede aceptar la suave cadencia postmoderna desde su tremenda crisis de expectativas. Pero, slo ingresando en este rgimen donde la imagen circula a la velocidad de la moneda (y, por tanto, tiene siempre ms valor de cambio que de uso), puede el sujeto reconfigurar sus expresiones y hacerlas visibles en el espacio pblico, sea la calle, el muro, la pandilla, la fiesta del barrio, la barra brava o el videoclip. La produccin de sentido se diversifica al ritmo del procesamiento del consumidor y la circulacin de las formas, y por otro lado se homogeniza en la medida que lo funcional invade el mundo sensible. Por cierto, los cdigos intraducibles de las tribus urbanas responden tambin a la voluntad por resistir dicha funcionalidad, devenir irreduciblemente locales, desbordar la lgica sistmica con espasmos de identidad, cuajar franjas de desorden en sitios que esas mismas tribus logran descolonizar. El mismo sentido de la emancipacin se sustrae de los grandes proyectos colectivos y se reparte en miles de identidades grupales, esquirlas de utopa que ya no difieren a la eternidad del futuro sino que intensifican en la complicidad del instante. Otra paradoja en el campo de la produccin de sentido: masificacin de la opcin por singularizar. A diferencia de los modernismos decimonnicos o de las vanguardias estticas de la primera mitad de este siglo, la diversificacin en las mediaciones comunicativas y en las identidades grupales. Coexisten la transparencia comunicativa de los mass-media con el misterio de su recepcin y reconstruccin local. Hasta los prstinos y mecnicos hroes de cartoons japoneses son recodificados a miles de kilmetros de distancia de maneras imprevisibles e insubordinables. Cultura de masas y tribalizacin postmoderna no se oponen sino que funcionan como anverso y reverso. Ya no el lcido-apocalptico contra la sensibilidad gregaria (versin iluminista-crtica), sino la disolucin de lo gregario por la fuerza centrfuga de su dispersin. En una contingencia que ya no se percibe desembocando en la eternidad, sino que desata en su seno una multitud sincrnica de sntesis singulares, pierde sentido la oposicin entre masividad y diferencia. No porque la cultura de la disrupcin se haga masiva, sino porque la masa misma se torna discontinua. En el sentido que lo plantea Gianni Vattimo, la subjetividad encontrara su potencial liberador en este caos confuso-pero-esperanzador de las diferenciaciones. Y esta "liberacin de las diferencias coincide con la irrupcin de identidades que haban permanecido perifricas, es decir, con la irrupcin de "dialectos" tnicos, sexuales, religosos o culturales que empiezan a hablar por y de s mismos." 14 La diferencia tal vez descienda violentamente desde la comarca exclusiva de los intempestivos, para formar parte de un orden simblico poroso que por todos lados -aunque de maneras diferenciadas- se mastica, se oye y se viste. No pretendo minimizar el peso vigente de la ratio como valor de cambio universal en un mundo unificado por la productividad moderna ,15 ni soslayar la amenaza que los fundamentalismos culturales le plantea a los valores de diversidad y tolerancia. Menos an pasar por encima del escndalo de los contrastes sociales y de los impactos excluyentes del patrn dominante de globalizacin. Pero, la existencia de la ratio como moneda internalizada por una proporcin creciente de la poblacin global no pareciera impedir, simultneamente, la tendencia cultural hacia las antpodas: explosin centrfuga de muchas monedas en el imaginario transnacionalizado, combinaciones incontables que no responden a un clculo meramente racional sino que imbrican emociones, sensaciones e incluso deseconomas. En esta coexistencia paradjica la vida crece en insularidad y en interdependencia. La permeabilidad en la integracin blanda del consumo cultural coexiste con la opacidad de las pobrezas duras en las metrpolis latinoamericanas. Los backstreet boys son en estos dos sentidos: msica MacMundo y marginados del zagun. La esquina tiene una ventana por donde entra la ventolera del efecto-domin, provocada por la devaluacin del rublo o los

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alcobazos de Clinton. Pero tiene tambin su puera trasera que da al lxico territorializado de los que fuman pasta y acuan su furia en las paredes. Es un mundo extrao, ms poroso y ms refractario, con mucho flujo y poco stock. Los huesos de Nietzsche y de Marx resuenan juntos en este nuevo baile de final abierto. Notas
1 Pinsese en los libros de McLuhan que tuvieron mucho impacto hace tres dcadas, como Understanding Media, La Galaxia Gutenberg y Contraexplosin. 2 Ver de Peter Sloterdijk, En el mismo barco, Madrid, trad. de Manuel Fontn del Junco, Ediciones Siruela, 1993. 3 En su ltimo libro Alain Touraine muestra precisamente como estamos, a escala global, lidiando con tensiones que resumen tanto la mxima racionalizacin con los mximos esfuerzos de afirmacin de identidad (A. Touraine, Pourrons-nous vivre ensemble?, Pars, Fayard, 1997. 4 Ver Peter Berger, El pluralismo y la dialctica de la incertidumbre, Revista de Estudios Pblicos, No. 67, invierno 1997, pp. 5-22, Santiago. 5 Hace dos aos se requera la fortuna de las 358 familias ms ricas para sostener esta onerosa proporcin. 6 Vase por ejemplo de Maritza Urteaga Castro-Pozo, Por los territorios del rock: identidades juveniles y rock mexicano (Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Causa Joven, Mxico D.F., 1998). 7 Vase al respecto Martn Hopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados: aventuras de la modernidad en Amrica Latina, Santiago, Fondo de Cultura Econmica, 1994. 8 Sintomtico el impacto del artculo y la metfora acuada por Putnam al respecto: bowling alone, o rodando solo. 9 La nocin de empoderamiento (empowerment)ya aparece en la semntica de las polticas sociales formuladas por el Banco Mundial, el BID y muchos gobiernos de la regin. 10 Vase por ejemplo UNESCO, Nuestra diversidad creativa, Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, 1997. 11 Vase la recompilacin hecha por Amador Calafat, Characteristics and Social Representation of Ectasy in Europe, IREFREA-Comisin Europea, Palma de Mallorca, 1998. 12 Vase de Mauricio Seplveda,El silencio de los angustiados: contextos discursivos en el consumo de pasta base de cocana en La grieta de las drogas: desintegracin social y polticas pblicas enAmrica Latina, CEPAL, compilacin de Martn Hopenhayn, Santiago, 1997. 13 El trmino Macmundo es utilizado por Guy Sorman en su libro El mundo es mi tribu, Versin castellana en Edit. Andrs Bello, Santiago, 1997. 14 Benjamn Arditi, "The Underside of Difference", versin en print, p. 2. 15 Entiendo por ratio la razn restringida a clculo e instrumentacin, pero al mismo tiempo a la manipulacin que un sujeto hace de otros por medio de esta reduccin de la razn a sus funciones instrumentales y formales. (Vase el concepto de ratio en: Adorno y Horkheimer, Dialctica del Iluminismo, Bs.As., trad. de H.A. Murena, Ed. Sur, 1969; y Gianni Vattimo, El sujeto y la mscara: Nietzsche y el problema de la liberacin, Barcelona, trad. de Jorge Binagui, Ed. Pennsula, 1989).

Para citar este artculo Referencia electrnica

Martn Hopenhayn, Vida insular en la aldea global : paradojas en curso, Polis [En lnea], 2|2002, Puesto en lnea el 23 noviembre 2012, consultado el 06 abril 2013. URL: http://polis.revues.org/7857; DOI: 10.4000/polis.7857

Autor
Martn Hopenhayn Magister en Filosofa de la U. de Pars, Investigador en Desarrollo Social de la Cepal

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Resmenes

El autor parte jugando con citas decimonnicas que parecen narrar el contexto de globalizacin, para recorrer luego los conceptos de aldea global, cambio de era y triple insularizacin de la historia humana, como paraguas de la globalizacin cultural. Desarrolla luego los rostros paradjicos de la globalizacin, a saber : el contrapunto entre interdependencia y vulnerabilidad en la economa, entre presencia y anonimato en lo comunicacional, y entre la universalidad del acceso a la imagen y la concentracin del dinero; para llevar finalmente estas distinciones a una propuesta para Amrica Latina, que vive entre el desencanto frente a proyectos nacionales y la expectativa de integracin social. En este contexto, sostiene que la produccin de sentido colectivo es una caja negra.

La vie insulaire dans le village global: les paradoxes actuels

Lauteur introduit son article travers des citations du 19me sicle qui semblent relater le contexte de mondialisation, pour explorer par la suite les concepts de village global, de changement dre et de triple insularisation de lhistoire humaine, considrs comme des parapluies de la mondialisation culturelle. Il dveloppe ensuite les facettes paradoxales de la mondialisation, savoir : lopposition entre indpendance et vulnrabilit dans lconomie, entre prsence et anonymat dans le domaine de la communication, et entre luniversalit de laccs limage et la concentration de largent ; pour enfin employer ces distinctions pour une proposition pour lAmrique latine, qui vit entre le dsenchantement face aux projets nationaux et lattente dintgration sociale. Dans ce contexte, il affirme que la production de sens collectif se constitue telle une bote noire.

Insular life in the global village: current paradoxes

The author starts playing with nineteenth century quotations that seem to describe the context of globalization, to then present the concepts of global village, change of era, and triple insularisation of human history, as an 'umbrella' of cultural globalization. Then develops the paradoxical faces of globalization, namely: the counterpoint between interdependence and vulnerability in economy, between presence and anonymity in communication, and between a universal access to image and concentration of money; to finally bring these distinctions to a proposal for Latin America, living among the disillusionment with national projects and the expectation of social integration. In this context, argues that the collective production of meaning is a black box. Entradas del ndice Palabras claves :mondialisation, insularisation, projets nationaux, intgration sociale Keywords :globalization, insularisation, national projects, social integration Palabras claves :globalizacin, insularizacin, proyectos nacionales, integracin social

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