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Introduccin. 1. Solicitud pastoral. Es buscar el bien de la comunidad; la caridad pastoral es la entrega total a Dios en los hermanos. Es un servicio de caridad. Brota del mismo misterio de salvacin, del plan de salvacin llevado a cabo por Cristo, mediante el Espritu y prolonga esa obra de salvacin en la historia a travs de la Iglesia, as este espritu conduce a la Iglesia, la santifica. Es el servicio que el pastor y la Iglesia debe ofrecer a la humanidad, en orden a su salvacin. Es continuar la obra del Padre realizada en Cristo (LG 4). Es orientar a los hermanos a la plena comunin con Dios. 2. Espritu pastoral. El espritu pastoral se constituye a travs de los principios teolgicos. La Iglesia en su triple ministerialidad anuncia, gobierna y santifica a los hombres, haciendo presente la triple ministerialidad de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey. El binomio Dios-hombre se da en clave dialogal que es iniciado por Dios que sale al encuentro del hombre. Dios lo cre a imagen y semejanza suya, y espera una correspondencia, una respuesta libre de parte del hombre. As el misterio de la salvacin es obra divino-humana; la misma Encarnacin de Cristo es tendrica (LG 8). El seoro y la alianza; el seoro porque Dios es el que toma la iniciativa, l crea, salva, manifiesta su voluntad y quiere realizar su voluntad, a travs de la alianza, y para que haya la misma debe haber semejanza, por eso se rebaja a la condicin de hombre. El seoro de Dios se manifiesta en la realizacin de su plan de salvacin de los hombres. En toda accin pastoral debe estar presente este binomio, pues el pastor debe ejercer un seoro, no oprimiendo al pueblo, sino guindolo, conducindolo. El pastor debe vivir la fidelidad al amor de Dios con sacrificio y entrega. Otro binomio es la solidaridad y recirculacin, Dios se hace solidario con el hombre para salvarlo, por eso se hace uno con nosotros. La recirculacin establecida por Dios en el paraso cuando el hombre pec. La salvacin se ha de realizar por el camino inverso al de la muerte que entra en la vida, es la vida la que vence a la muerte. As por un hombre entr el pecado y con l la muerte, ahora, por un hombre entra la vida. Se trata de llegar al hombre para llevarlo por el camino de vuelta. La Iglesia va junto al mundo pero contra el mundo, debe comprenderlo al mismo para salvarlo al hombre que est en el mundo. Otro binomio es la organizacin y vida; es necesario conjugar lo organizativo con lo vivencial, con la experiencia. La frase lo que no es cannicamente vlido, no es pastoralmente eficaz hay que tener presente. Lo organizativo y vivencial debe estar en unidad, sin que haya sofocacin por ninguna parte sobre la otra. Hay que evitar los personalismos teniendo un espritu de unidad y de fidelidad a la misin recibida Otro binomio es comunidad y persona, el hombre encuentra su plenitud en la entrega a los dems (GS 23-25). La socialidad engrandece al hombre, muestra que el desarrollo de la persona humana est condicionada al desarrollo de la sociedad. Siempre se ha de buscar el bien de las ovejas, el respeto a las personas, el crecimiento en la unidad y el testimonio de nuestra vida cristiana para que el mundo crea (GS 32). Otro binomio es igualdad y jerarqua (GS 29). Igualmente en todos los hombres exige un mayor reconocimiento. Otro binomio es justicia y misericordia; el espritu de la pastoral debe tener en correspondencia al plan amoroso de la salvacin; la obra redentora fruto de la misericordia y de la justicia. Otro binomio es amor y sabidura; es poner el corazn y la cabeza (1Cor 1,17-2,16); es saber conjugar lo afectivo con lo objetivo, sin caer en los extremos de un intelectualismo fro o un sentimentalismo barato y superficial. Otro binomio es espacio y tiempo con la trascendencia; porque lo histrico sirve de base para la manifestacin de Dios, de manera que la encarnacin y la redencin se actualizan en el presente

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(LG 48). Es de vital importancia tener una clara visin de la obra realizada por Dios para hacerla presente en el hoy concreto y real. Otro es permanencia y renovacin; Cristo permanece el mismo ayer, hoy y siempre, es el cimiento de la pastoral, la cual debe ser fiel a la Tradicin eclesial; pero tambin debe ser progresiva, siendo fiel al hombre de hoy renovando el mensaje de Cristo, como respuesta para el crecimiento del mismo. Lo fundamental de la accin pastoral es el servicio de la conduccin del pastor que, siendo hecho con amor eficaz, debe llevar a todo el Pueblo de Dios a la salvacin. El ministerio pastoral se ejerce desde la caridad. Es un servicio ejercido para los hombres y por hombres consagrados e identificados con Cristo buen pastor; este pastor es llamado de entre los hombres para servir a la comunidad. El pastor es no solamente llamado sino ayudado por la gracia y, marcado con el sello sacramental, se le exige conduccin, presidencia, capitalidad para ejercer la comunin en la Iglesia, porque el sacerdote es hombre de comunin. EL ministerio pastoral tiene sus races en el plan de salvacin, por tanto debe responder fielmente al mismo. La caridad est ligada a la prudencia, como la habilidad para llevar a cabo la obra, es el objetivo de la actividad pastoral. El espritu pastoral debe ser el de Jesucristo, el que est a la mesa como servidor, basado en el enamoramiento y la humildad. 3. Misterio de salvacin y ministerio de caridad. Dios ha manifestado por el misterio de salvacin quin es y el misterio de su voluntad, donde la caridad de Dios es fuente de salvacin y del amor de los hombres entre s. Cristo nos muestra cmo ejercer el ministerio, y desde la ctedra de la cruz, la hace partcipe a la Iglesia, como continuadora, constituyndola como comunidad de amor y servicio a toda la humanidad, y no solamente a los bautizados. En la Iglesia el servicio es un signo de vitalidad que supera el cumplimiento del culto, y coloca a la caridad como el servicio que da vitalidad a la Iglesia. Por eso es necesario descubrir la vocacin cristiana como vocacin de servicio, fundamentado en el amor, expresado de forma evidente en cosas concretas, imitando al amor de Cristo. El amor caritativo debe ser universal y regido por la justicia, evitando caer en un simple asistencialismo. La Iglesia realiza la accin caritativa dentro de la accin pastoral, a travs de la Palabra, el culto y la accin pastoral propiamente; celebra el misterio de la caridad, Eucarista; fomenta el amor fraterno y por la comunin, busca ser dentro del mundo signo de testimonio. Las necesidades bsicas pasivas son: comida, vivienda, salud, vestido. Las activas son educacin y trabajo. Sobre la base de esto, podemos establecer la siguiente clasificacin: El pobre es quien est falto de una de las necesidades bsicas pasivas y una de las activas. El pobre absoluto es quien est falto de dos necesidades bsicas pasivas. El pobre marginal es quien est falto de tres necesidades bsicas pasivas y una de las activas. El pobre excluido es quien est falto de todas las necesidades bsicas. El Pastor. 1. Funciones o tareas. Rector de la comunidad. El pastor tiene que orientar a la comunidad, dar sentido cristiano a la vida de los hombres, potenciando y fortaleciendo cada una de sus personas, sabiendo que la fuerza del Espritu es la hacedora de todo. Pero es la voluntad de Cristo en la que debe guiar, por eso es necesario que tenga conocimiento de la meta hacia la que tiene que conducir la comunidad (PO 6). Tiene que dejarse guiar por el Supremo Pastor, Cristo Jess, y segn este sentido eclesial, debe ser fuerte, seguro, que acompae comprendiendo, que gue con firmeza, pero con seguridad y comprensin. Desde su obediencia a la voluntad salvfica de Dios, el pastor manda y gua. Ama lo que Dios quiere, lo que la Iglesia quiere.

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As mismo, el pastor debe poseer una capacidad organizativa, que le evite la dispersin de energas y poder encauzar las fuerzas en motores positivos y eficaces de la accin pastoral, y la vez dicha capacidad sea el canal de la obra del Espritu Santo. Siguiendo sta directriz, lograr aumentar el rebao de Dios en nmero y santidad. Promoviendo y estimulando las organizaciones para que no sean estructuras estancadas y rutinarias, sino estadios de una verdadera participacin en la vida eclesial, el pastor preside la comunidad en cuanto Cristo cabeza, presidencia que hace en la santidad y ejemplaridad. Administrador de la casa de Dios. Se le pide al pastor fidelidad en su tarea, fe en el misterio de su ministerio que ha recibido, que haga trabajar y fructificar ese don del misterio, que se dedique plenamente a su misin, que se identifique con Cristo buscando siempre hacer la voluntad del Padre con prudencia. Debe renunciar a sus criterios personales, aprovechar el tiempo, tener juicio, inters y decisin de acuerdo a la voluntad salvfica de Dios. El espritu de pobreza implica tener libertad para ofrecer lo mejor de nosotros para enriquecer a los dems, es la preocupacin debida por medios materiales para promover a la comunidad, sin caer en el mero materialismo. Lo importante es la edificacin de la comunidad, y no tanto la construccin del templo. La apertura hacia la colaboracin de todos los miembros de la Iglesia, por parte del pastor, genera en la comunidad un espritu de colaboracin, solidaridad, ayuda y humildad, por lo que ha de saber percibir esa colaboracin como caracterstica de su accin pastoral. Guardin del rebao. El pastor ha de estar atento a defender el rebao de los lobos de adentro y de los de afuera. Es importante que tenga conciencia de los riesgos, y de sus propias fuerzas, de la asechanza del enemigo y de la fuerza que Dios le da para cumplir su ministerio. Es el Espritu Santo quien da fuerza y aliento para el pastoreo, para llegar hasta el martirio. Una actitud de vigilancia frente a los falsos profetas, guardando fielmente los encargos de Cristo; saber denunciar lo no cristiano para purificar la fe del rebao. 2. Aptitudes o condiciones. Son las condiciones sine qua non que el pastor debe tener. Mencionamos las siguientes: Naturales: Hombre, hermano de los hombres (llorar con los que lloran, rer con los que ren). Sobrenaturales: El sacerdote es tomado de entre los hombres (PO 3), su base es la formacin humana (PDV 72). El sacerdote es hermano de otros hombres, por lo que ha de ser solidario con la problemtica de los hombres, dndole la trascendencia hacia Dios. Por el Orden sagrado es partcipe de Cristo sacerdote, finalidad al servicio, entrega (PO 2,12). El anhelo de perfeccin en la santidad redundar en beneficio de la comunidad. Las virtudes humanas: ser honrado, autntico, vers, viril, afable, hospitalario. El fin del ministerio ser hacer presente el misterio del amor realizado por Cristo, el ministerio cualificado y especfico al sacerdocio, ese est querido por el Seor. 3. Actitudes o virtudes. El amor supone una interrelacin, interpersonalidad; esta es la dimensin social de la persona. Supone una entrega, un darse. El amor tiene una triple dimensin: Natural Entrega Trinidad Padre Encarnaci n Verbo Evangelio Espritu de pobreza Consagrac in de vida Esperanza Pobreza Gracia Pastoral Pobreza sacerdotal

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Aceptaci n mutua Comunin

Hijo Espritu Santo

Humanida d Cristo

Espritu de humildad Espritu de sacrificio

Fe Caridad

Obedienci Obedienci a a pastoral Castidad Celibato por el Reino

La caridad pastoral es esencial pues significa la vida del pastor, si falta se disgrega la misma. El CV II dice que la caridad pastoral es el vnculo de perfeccin en el pastor. La comunin del hombre con Dios implica una constante conversin del hombre, ya que por medio de la caridad, Dios comunica su ser y la vida divina. Es una unin efectiva y afectiva. En la caridad el objeto primario es el amor a Dios y el secundario el amor al prjimo. La caridad produce un goce interior, por eso el pastor tiene que saber disfrutar de su servicio en la Iglesia. Los pecados opuestos a la caridad son: La acedia, es la pereza espiritual que produce en el pastor una languidez, tedio, depresin, aburrimiento, la pesadez para realizar el bien, dejadez en buscar el bien de los otros, repugnancia del bien. Santo Toms dice que es el abatimiento del Bien divino, es la tendencia de la carne sobre el espritu. La pusilanimidad, es la divagacin de la mente por lo ilcito. La envidia, es un pecado muy clerical y consiste en la tristeza por el bien ajeno, crece con la edad y es contrario a la caridad pastoral. Hijas de la envidia son la murmuracin, la difamacin, la detractacin, que son el gozo por el mal ajeno y el pesar por la prosperidad del prjimo. Complementan a la caridad el don de sabidura y la continencia por el Reino. Sabidura: El sabio es el que penetra el don de Dios, ordena todo desde Dios y hacia Dios. La sabidura proviene de esa connaturalidad del hombre con Dios, esa divinizacin del hombre por obra del Espritu Santo. El pastor sabio percibe y se da cuenta de las verdades divinas y se da cuenta de la trascendencia y lo contingente, ordenando las cosas en su lugar. Contraria a la sabidura pone santo Toms la estulticia o estupidez que no se conmueve ante nadie ni ante nada; y la necedad, esa lentitud y dureza de entendimiento para saborear los dones de Dios. Continencia por el Reino: El celibato slo puede ser entendido desde la sabidura y la caridad pastoral (PO 6). El celibato muestra la plena consagracin a Dios, es un don ms que una imposicin, y es un signo de fecundidad (OT 10). Fe: Por la fe el pastor cree firmemente lo revelado, sobrenaturaliza su accin pastoral, la vitaliza y agrada a Dios. El pastor cree lo que Dios le revela y as lo transmite, segn el criterio de Dios; la fe es sumamente importante en la vida del pastor, implica su conversin, contar ms con la fuerza de Dios que con las suyas. La fe implica asumir el evangelio, y desde esa fe transmitir el mensaje a los dems. Obediencia pastoral: Surge desde la fe y desde la actitud interior de la humildad. Audire significa escuchar con atencin a quien tiene autoridad. Es consagrar nuestra voluntad a Dios por medio de nuestra obediencia a la Iglesia para el servicio de Dios y los hombres, aceptando con obediencia y devocin lo que nos indiquen los obispos (PO 7; 15). Significa identificarse con Cristo obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Esperanza: La virtud de la esperanza nos lanza hacia delante porque tiene por objeto a Dios mismo, y as nos impulsa a tener la gloria, la bienaventuranza, y es la respuesta ante las experiencias tristes y angustiosas de la vida humana, es la virtud del hombre peregrino. El objeto primario es Dios mismo, y el secundario los medios sobrenaturales para conseguir esa bienaventuranza: la gracia y los sacramentos. Lo que espera el hombre es el bien futuro, ausente, no posedo todava, por lo tanto, es una virtud que dinamiza al hombre en la consecucin del fin, venciendo los obstculos con el esfuerzo que sea necesario. Las caractersticas de la esperanza son: Es una virtud propia del peregrino, el hombre recibe herencia la historia y es constructor de la misma, Cristo es quien lo impulsa en este camino y lo acompaa.

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Nos lleva a la humildad y a la conversin hacindonos ver las carencias. Es dinmica y creativa, para ver la meta y los medios para alcanzarla. La fortaleza es fundamental para poder superar los obstculos. Exige un espritu crtico, porque elige, juzga aquello que est conforme al fin que persigue. Se rige por una escala de valores y por eso afirma ese espritu crtico. En el pastor la esperanza lo integra y le permite tener un equilibrio; une en l algunas actitudes que parecen excluyentes, lo hace ser pacfico y conflictivo; obediente y creador; paciente y oportuno; receptor y activo; fuerte y sencillo; inteligente y simple; misericordioso y justo. El ministerio pastoral va ms all de nuestras fuerzas, nos hace ver nuestras limitaciones, hacindonos tomar conciencia de nuestra instrumentalidad. La esperanza pastoral implica la pobreza sacerdotal (PO 17), esa actitud interior que nos impulsa a una unin ms ntima con el Seor, fuente de toda riqueza. Prudencia: Es esa sabidura prctica en orden al bien divino buscando el bien de la grey y dejando los afanes por lo humano. El consejo pertenece a la investigacin, el juicio a los medios a utilizar y el imperio a la aplicacin en el obrar. La prudencia exige que el ejercicio pastoral sea hecho con cautela, que el juicio sea realizado desde las diversas advertencias y escuchando los consejos, y que el imperio sea una determinacin rpida, eficaz y consecuente. Porque el prudente se determina y obra. La prudencia pastoral es sumamente social, porque ordena la conduccin en orden al bien comn del Pueblo de Dios, agudiza el sentimiento de la propia responsabilidad tomando conciencia y actuando en consecuencia de los deberes y derechos propios y ajenos, pero en especial los del mismo ministerio y de la Iglesia. Es una virtud de quien gobierna, gua y orienta la caridad pastoral puesto que conjuga las virtudes teologales, cardinales y los consejos evanglicos del pastor. Por prudencia el pastor conserva las tradiciones legtimas de la Iglesia, pero sabe iniciar el camino del progreso y muestra un inters constante por actualizarse. Presencia del Pastor: Tiene su raz en la solidaridad humana, ya que es la encarnacin del pasto en la realidad del hombre a la manera del Verbo encarnado. El pastor hombre entre los hombres y al servicio de los mismos e insertado en el mundo. Conociendo a los hombres y sus lmites, debe ser respetuoso de la naturaleza, estar informado, al tanto de las realidades del mundo, para solidarizarse con los problemas del mundo de hoy, no para consentir todo, Estando presente en la situacin que toca vivir a todos los hombres, debe ser luz, testigo de Dios frente a las realidades tristes y angustiosas del hombre. Objetivos de la accin pastoral. El fin de la accin pastoral es el mismo de la Iglesia, y el enfoque y realizacin de la accin pastoral depende de la eclesiologa que se maneje. Antes del CV II se pensaba en una Iglesia en sus aspectos jurdicos y como estructura social; a partir del CV II se concibe a la Iglesia como sacramento universal de salvacin, signo e instrumento de la ntima comunin de los hombres con Dios y de los hombres entre s. Es una eclesiologa de comunin, a la luz de la Santsima Trinidad; la Iglesia vive esta comunin y la Iglesia misma es fruto de esa comunin de salvacin, es don de Dios, es fruto de la gracia, es obra de la salvacin de Cristo, plenitud del encuentro Dios-hombre, es efecto y culminacin del misterio Pascual. Descubrimos este misterio como don en la Encarnacin; pero tambin en la Iglesia que es la continuadora de la obra de Cristo, es ella la encargada de abrir a la humanidad la comunin con la Trinidad; este don es inseparable de su misin que produce la unidad de los cristianos con Cristo y entre s, comunin que hace crecer la Iglesia y dada por el Espritu que asegura esta presencia nueva de Cristo, comunin que alcanzar su plenitud en la vida eterna. Esta comunin se manifiesta en la accin eclesial y este don se hace tarea cuando la Iglesia crea el servicio de comunin, respetando los carismas y orientndolos. Tambin cuando la Iglesia celebra la comunin, en el encuentro con Cristo; cuando la Iglesia afirma su misin en el mundo; cuando ofrece al mundo al mismo Cristo. La Iglesia sirve al hombre en la realizacin del mismo; en la realizacin de la comunin con el otro hombre, luchando contra la injusticia, soberbia y pecado.

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Esta accin pastoral de comunin de la Iglesia se realiza en todos y cada uno de los hombres, cuando encuentran acogida, cuando los que presiden la comunidad en la caridad sirven desde la palabra, el gobierno pastoral y la accin santificadora; cada uno de los creyentes ve en los pastores la garanta de la verdad del Evangelio, al hombre de comunin y signo de unidad. Dicha pastoral de comunin se realiza cuando se respeta, se ama, se busca los medios para ir purificndose; cuando se crea la estructura de participacin estimulando la corresponsabilidad; cuando se respeta y promueve la pluralidad, y cuando se expresa esa comunin ad extra por medio de la insercin en los diversos ambientes y la capacidad de apertura al ecumenismo. El objetivo primero de la pastoral es la realizacin del Cuerpo mstico, lo comunitario no es algo optativo, es esencial y necesario en el plan de salvacin, y por tanto, es necesario la conduccin pastoral, por eso la solicitud pastoral debe abarcar a todos los hombres y buscar realizar en todos los hombres la comunin y que los hombres en comunin se salven. La comunidad cristiana est constituida por hombres, por eso la Iglesia busca servirlo al hombre, ser instrumento de salvacin de la persona. Esta comunidad de salvacin crece y se expande en tanto y en cuanto cale profundo en el interior de cada persona; en tanto y en cuanto va haciendo del hombre otro Cristo; en tanto y en cuanto engendra en el hombre la vida nueva en Cristo. La Iglesia le muestra al hombre la propuesta amorosa de Dios y busca esa respuesta libre, personal, comprometida y entonces as la Iglesia es la dispensadora de la gracia. La accin pastoral de la Iglesia quiere llegar a cada uno de los hombres, provocar ese encuentro personal, y poder as suscitar esa respuesta. En la accin pastoral no basta acercarse a la persona, sino crear un ambiente comunitario propicio para el desenvolvimiento de la comunidad cristiana; es imprescindible crear un espritu de comunidad para cumplir con la misin de la Iglesia. En el mbito sociolgico, la comunidad es el grupo de personas que se comunican y que tienen una vivencia en comn. En el mbito psicolgico, tienen esa afinidad pero se comprenden y se aman. En el mbito teolgico es mucho ms que un grupo de personas porque es la total comunin de las personas, es signo de la comunin trinitaria, por eso la comunidad eclesial es lo que hace realidad la comunin, se configura desde la comunin, sirve para la misma y tiene como forma de vida la comunin y hacindose visible en la comunidad desde las diversas estructuras de la misma que hay en la Iglesia desde lo ms pequeo hasta lo ms grande. Todo el sentido de esta comunidad ha cobrado mucho ms vida desde Po XII, Pablo VI, y el mismo Vaticano II. Ha ido haciendo crecer este sentido de comunin. Este fenmeno que renov la conciencia eclesial, va buscando madurar en la fe, para transformar la vida, buscando un clima de anlisis de la realidad para crear un dilogo entre la Iglesia y el mundo; para asumir un compromiso de la realidad que tenga con base en la oracin y renovando las estructuras eclesiales viejas con el espritu nuevo de comunin. Es importante tener criterio de comunin, de mutua relacin de carismas suscitados por el Seor, carismas nuevos con los viejos logrando un equilibrio; para ello hay que tener en cuenta dos cosas: a. Como comunidad tiene que tener en cuenta que sus carismas encierran parte de la globalidad de la Iglesia, y no la totalidad. Si hay una exclusividad de algn carisma se destruye la globalidad. El carisma debe ser evaluado y real, suscitado por el Espritu, promover la comunin y ponerse al servicio de los dems. b. La Iglesia es una realidad que no es una iniciativa de unos cuantos, sino que no precede; ella nos llama a formar parte de la misma. El inters debe ser la promocin, crecer en la comunin con todos. Generalmente se llama a la parroquia como comunidad de comunidades, como sin embargo, todo se llevara a cabo en ella; pero con los nuevos carismas y movimientos, muchos de ellos no se realizan en las parroquias, sino que es necesario ir ms adelante, es decir, la Iglesia local, la dicesis es el nivel donde se patentiza la realizacin de los carismas en la comunin eclesial. En la tarea de ir viviendo toda accin pastoral como espritu de comunin, es bueno pensar sobre el misterio Pascual como donacin de s mismo, es decir, morir para engendrar vida nueva. La

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experiencia de comunin implica morir a mis ideas, al singularismo. Es necesario que todos asuman la necesidad de morir para vivir, haciendo de este modo, un aporte eficaz a la Iglesia comunin. Como elementos de comunin, tenemos: a. Espritu de fe: Hay que considerar como don de Dios esta llamada a la comunin, y la respuesta ha de ser dada desde la fe que se manifiesta en la vida con la apertura que Dios quiere y con el compromiso de vivir la caridad. La vida de la comunidad debe estar impregnada de la fe y la caridad. b. Sentido de comunin: La cordialidad en el trato con los dems que dispone a la aceptacin del otro, mi entrega al otro para crear la comunin. c. Dimensin eucarstica: La Eucarista hace a la Iglesia y es la raz de la comunidad, es cima y fuente. All es donde se manifiesta de manera evidente la comunin. d. Participacin apostlica: Todos han de ser protagonistas de la comunidad (sacerdotes, religiosos y laicos). e. Tiempo y espacio para constituir la comunidad: La comunidad no puede replegarse sobre s misma, sino que busca una actitud de apertura. Debe manifestar as la catolicidad en comunin con el obispo y el Papa, partcipe de las opciones pastorales diocesanas, y dentro de las opciones pastorales de Iglesia universal, continental, nacional, regional y local. Esa catolicidad se expresa en espacios materiales concretos (ej.: capillas grandes, ornamentacin, etc.). Es necesario revalorizar la comunidad misionera renovando la conciencia misionera de la comunidad parroquial, la que est formada por los que concurren y los que no. Respecto al tiempo, la comunidad ha de tener en cuenta el pasado, presente y futuro. El pasado para ver lo que se hizo; el presente para fijar el tiempo organizado, darle especial relevancia al domingo que es da del encuentro, de la familia y la Eucarista; el futuro para planificar con objetivos pastorales resaltando la pila bautismal como lugar de nacimiento, la catequesis de nios y de jvenes. f. Comunin: La edificacin de la comunidad depende del espritu y de la actitud del pastor. El sacerdote, a imagen de Cristo buen Pastor, ha de promover la conciencia de comunidad. Comunin y participacin1. La dimensin comunitaria de la persona es parte de su constitutivo intrnseco, ya que lo autoconfigura y constituye su identidad. La vida comunitaria es formadora del hombre porque lo enfrenta con la verdad y lo ayuda a autoconocerse, lo saca del egosmo, lo llama a la humildad, es constitutiva de su madurez y apertura al mundo, es base de su compartir la misin de amar. Dicha realidad la afronta desde su realidad de hombre sexuado, la compleja dinmica de la persona total y de la misma comunidad tiene a la base los dos modos de existencia: varn o mujer. La existencia en cuanto tal, reclama en el hombre el dilogo y la participacin, por lo que la educacin debe ser para el dilogo, la participacin y la solidaridad, descendiendo a las realidades concretas llegando a la verdadera calidez de la comunicacin y el encuentro solidario. En una educacin como sta, se debe partir de las virtudes que estimulen la convivencia, la valoracin del otro creando el espacio del nosotros. Una consideracin que parta del otro como persona para ascender hasta el hermano. Signo de nuestro tiempo es la fuerte opcin preferencial por los pobres plasmada en la bsqueda de la justicia social. Pero la dimensin comunitaria debe tener un fundamento teolgico que es el reflejo de la Trinidad. El pecado original marca la ruptura de la armona y la unidad, que Cristo, en su misin, congrega en la unidad. La Iglesia es el sacramento de unidad como Cuerpo de Cristo, pues el proyecto divino es la comunidad del amor. Como tal, la vocacin del cristiano, parte de un fundamento existencial desde el cual el hombre crea un mundo de valores preferidos, y sobre el cual se proyecta y dona. La educacin tiene como fin la realizacin de los valores que el hombre acepta o rechaza. Los distintos mbitos de la sociedad (familia, escuela, etc.) son las que crean las condiciones frtiles para el desarrollo vocacional, que ser la lnea de fuerza de toda educacin.
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EPV 56-66.

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El hombre est llamado a la comunin y participacin en la misin de la Iglesia, es el llamado que lo convoca a la fe y al Reino de Dios, esa es la vocacin, que desde el nivel humano, se especifica como el aporte concreto de cada hombre a la construccin del Reino. La comunidad catlica. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, convocada por el mismo Cristo a una misin universal, es a la vez terrenal y celestial, presente y escatolgica, humana y divina, activa y contemplativa, visible e invisible, unida en el amor y regida por leyes, es tendrica, es la encarnacin ininterrumpida de Cristo en el mundo, en tiempo y lugar concreto. Su crecimiento ms que cuantitativo es un desenvolvimiento orgnico que hace que el mundo cobre una realidad de vida, siendo consciente que es el mundo el mbito donde la Iglesia crece y se perfecciona. Es la Iglesia una comunidad redimida y esa redencin se va realizando en el tiempo hacia la comunin plena con el Padre. Por su ministerio es catlica, porque busca recapitular todas las cosas en Cristo, por eso la Iglesia es comunidad evanglica convocada por la Palabra de Dios, es depositaria y la anunciadora de la Palabra. Tiene una triple dimensin: a. Dilogo intratrinitario. b. La Palabra de Dios se expresa en carcter dialogal, primero en la creacin, y luego en la encarnacin. c. Esa Palabra es el Verbo que llega al mundo a todos los hombres por la Iglesia, por el anuncio y la predicacin. La Iglesia es comunidad sacramental, es una realidad salvfica dirigida a todos los hombres; la Iglesia expresa, contiene y transmite esa realidad divina y ejerce este ministerio por medio de los sacramentos cuya mxima expresin es la Eucarista. La comunidad evanglica precede siempre a la sacramental; primero se lee la Palabra, en lo sacramental se realiza la obra de Dios, donde entra en comunin con lo divino y lo humano, lo particular y lo universal. La comunidad particular. Es la realizacin de la Iglesia en un lugar, es plenamente Iglesia, est constituida por los creyentes, abierta a los dems, Iglesia como realizacin de la Iglesia universal y el vnculo de estas iglesias es el Obispo. En el siglo IV la Iglesia es llamada catlica con san Ignacio de Antioqua, para distinguirla de las sectas que iban apareciendo; con el tiempo va expresando la unidad de fe de ellas y la superacin de cualquier particularismo, es una unidad orgnica. Con el tiempo va indicando la universalidad y la ortodoxia de fe, pero en algunos casos se ha llegado a confundir catolicidad con uniformidad. En el ministerio episcopal la Iglesia particular cobra sentido viviendo en comunin con las dems iglesias y portando la comunin con el sucesor de Pedro. En la Iglesia particular se da lo constitutivo fundamental: Comunidad de creyentes reunida por el Espritu Santo, a la escucha de la Palabra de Dios que celebra en los sacramentos bajo el ministerio y cuidado de la sucesin apostlica. Por eso la Iglesia particular no puede cerrarse sobre s misma y por eso est en comunin con las dems iglesias, ejemplo de ello es la consagracin de obispos. La Iglesia local nace por el anuncio del evangelio de una realidad concreta, as la Iglesia se relaciona con el mundo y va realizando la misin encomendada por Cristo, pero en el hoy concreto. De all la importancia de conocer la cultura para evangelizar, es el principio de la inculturacin. A veces la Iglesia puede ser tan particular que no mira el sentido universal, o tan universal que no mira la realidad concreta y particular. Algunas dificultades que se presentan en la pastoral diocesana son: El centralismo de Roma dificult, pero se fue superando con la importancia que se da a la Iglesia particular y con los planes pastorales. El planteo de una teologa del obispo, como figura jurdica se ha superado con la figura del obispo vnculo de comunin.

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Otro problema es la falta de objetivos y planificacin comn, y la no-aceptacin de los objetivos por parte de todos, cuando los hay. Una solucin frente a esto es la instancia del Snodo diocesano, como medio de conocimiento del hombre, su realidad, programas de trabajo pastoral, y englobando toda la accin y agente de pastoral y las estructuras. Otra dificultad es el parroquialismo, que crea una mentalidad cerrada. Otra dificultad es los movimientos o comunidades supradiocesanas que desarrollan sus actividades pastorales paralelas a las diocesanas. Otra dificultad suelen ser los religiosos que se ponen al margen de lo diocesano. La absolutizacin de una pastoral sectorial al margen de lo diocesano. El trabajo de las prelaturas personales, ej.: Opus Dei. Entre los criterios para la pastoral diocesana, tenemos que tener en cuenta al obispo como cabeza, signo de comunin y responsable de toda la pastoral diocesana. La misma es necesaria que tenga objetivos concretos y evaluable, con visin de la realidad y con respuestas a las necesidades de la gente. Tiene que abarcar a todos desde esas situaciones comunes y trabajar desde la complementariedad de carismas, ministerios y personas. El objetivo de la pastoral debe ser el lugar de confluencia de toda la Iglesia y lo propio es que todos los agentes de pastoral realicen su tarea en sintona con el objetivo pastoral con un criterio claro, dejando lo propio en aras de la comunin. La Iglesia diocesana se hace en aras cuando se hace una opcin clara diocesana por una pastoral diocesana, no como algo jurdico, sino como el primer centro de pastoral. Es importante organizar la pastoral desde la evangelizacin, y no una mera pastoral de mantenimiento, sino de hacer crecer la comunidad. Desde los agentes se ha de tener presente como criterios, que la pastoral diocesana exige la integracin de los diferentes tipos y clase de movimientos de laicos y es la misma Iglesia la que sirve de lugar de discernimiento para admitir o no a los grupos y devociones que vengan. El criterio de discernimiento es el de la comunin, la pastoral concreta de la dicesis no es tal o cual movimiento y su opcin. La dicesis tiene su historia, sus necesidades y de acuerdo a ellas los movimientos deben estar al servicio de la Iglesia local. El Snodo de los laicos del 87 plante la eclesiologa diocesana con sus necesidades, teniendo como centro el primado de la vocacin a la santidad, el testimonio firme y convencido de comunin con el Papa y los obispos, en conformidad y participacin con el fin de la Iglesia y con el compromiso de insercin en la realidad eclesial. Los religiosos. Los religiosos son un elemento imprescindible, una riqueza de la Iglesia local. Teniendo en cuenta su esencia, carisma, por eso su identidad religiosa tanto terica como prctica, tiene que estar manifestada por ellos y asumida por el pueblo. Con su carisma deben colaborar a la unidad y crecimiento, de all la necesidad de su insercin en la realidad de la pastoral diocesana, enriqueciendo a la Iglesia diocesana. Es necesario que conozcan la historia de la Iglesia local, que animen la totalidad de la realidad diocesana. Sacerdotes. Tienen que ser conscientes de su pertenencia al presbiterio (PO 2), deben ser hombres de comunin. La imposicin de manos en la Ordenacin presbiteral es signo de su incorporacin al Presbiterio, la conciencia presbiteral repercute en la comunidad diocesana. El presbiterio ha de esta abierto a las realidades diocesanas, procurando que todos trabajen bajo el ministerio del obispo concreto. Estructuras pastorales. Para que haya una pastoral diocesana es necesario la existencia de rganos de participacin y correspondencia. Dos rganos de correspondencia hay: el Consejo presbiteral y el Consejo de pastoral diocesana.

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El Consejo presbiteral es eminentemente pastoral y su misin es ayudar al Obispo en el gobierno de la dicesis para promover el bien pastoral. Se llama el Senado del Obispo, representa al presbiterio y es un organismo consultivo. Es cooperador del Obispo, porque incluido en su ministerio, es un organismo permanente, es el que ha de llevar la voz del Obispo a los presbteros para el gobierno pastoral de la dicesis. Como el ministerio presbiteral es colegial, ha de ser en tono con el ministerio episcopal. Debe ser medio ordinario para la conjuncin de las opciones pastorales despus de escuchar las opiniones y posturas, y llegar a un consenso; adems para tener una visin global de la pastoral diocesana aunque pueden llegar a tener otro miembro que haga llegar su voz, para la pastoral de conjunto. Modelo de estructura parroquial. PRROCO CONSEJO DE PAST. L. de Mara

SECRETARA

CONSEJO DE ADM.

A.C.A.

M.F.C.

Colegio EQUIPOS

Critas

L. de Madres

Liturgia

Monaguill os

Catequesi s

Sectores

Prensa

Consejo pastoral diocesano. En el Cdigo de Derecho est solamente aconsejado, pero la CFL (25) lo plantea desde una necesidad pastoral, como instrumento de participacin de los laicos. Es un organismo tcnico consultivo, buscando el trabajo pastoral diocesano; por su composicin hay una mayor representatividad, es netamente pastoral y es la principal forma de colaboracin y dilogo. CFL dice que no slo es consultivo sino deliberativo, por lo que la dicesis debe llenar de trabajo pastoral estas estructuras y trabajar en conjunto. Entonces, sera conveniente que los decanatos no sean tan clericales y se abran a la participacin de todos. Lneas Pastorales para la nueva evangelizacin 43 y 44 nos habla de las parroquias que necesitan renovarse y convertirse mucho creadas por la Iglesia para evangelizar a los hombres, su cultura es insuficiente, pero no por ello es dispensable porque su misin coincide con la de la Iglesia misionera. Es una comunidad de fe, orgnica, compuesta de varias personas, la familia comunidad para todos, no slo para los que creen en Cristo sino tambin para aquellos que lo rechazan, comunidad misionera que busca por sus asociaciones de apostolado llegar a todos. All el Obispo plantea la profunda comunin que deben tener las parroquias para poder entregar a todos hace falta renovarse esto implica, despojarse del funcionalismo, de tener un presbtero al servicio de todos, tener confianza en los laicos que estos ejerzan un protagonismo a travs de la caridad, el testimonio evanglico, en la predicacin y en la escucha de la Palabra, en la abundancia de la fe, en el culto que no se la piedad popular, sino la formacin permanente de la Iglesia. La eficacia de la caridad organizada, la promocin del hombre y del enfermo, presencia misionera vigorosa y una ayuda espiritual a todos. La renovacin de la parroquia exige una paciente transformacin interior y una modificacin operativa, es necesario hacer una experiencia de conciliacin, de fraternidad, de solidaridad para que

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la parroquia sea un foco mediador de la nueva evangelizacin, adems porque todo bautizado tiene necesidad de encontrar en la parroquia una comunidad de fraternidad, de afecto, una tarea a realizar segn su compromiso bautismal, y as cada bautizado podr crecer en su vida de oracin y en el servicio a los dems. La modificacin operativa es expandir la presencia fsica de la parroquia a toda la jurisdiccin, mediante capillas, grupos de oracin, comunidades de base, etc. Entre las actitudes y tareas del clero, se debe mostrar unidad y afecto en el desarrollo del ministerio. Estar en sintona con el obispo y el presbiterio en la accin pastoral, inculcar la colaboracin inmediata con la palabra y la vida una actitud de comunin. Al difundir la accin pastoral se abarcar a todos, y facilitar promover encuentros personalizados con los fieles. Es imprescindible organizar el tiempo para el sacramento de la reconciliacin y realizar una acogida cordial a travs del mismo, como medio de animacin. Consejo pastoral parroquial Es un modelo prctico de acogida, que cultive una amistad entre sus miembros y sea un medio de disposicin para escuchar a la gente. Se debe estar atento para que no haya discriminacin con nadie en todos los aspectos. Hay que tener pautas pastorales concretas para evitar el desconcierto de los fieles cuando no se respeta la unidad pastoral y promover su protagonismo. Las dems estructuras parroquiales. Hay que tener cuidado de no caer en la burocracia de las estructuras: secretara, critas, etc., evitando el capillismo. Es importante preparar un grupo de fieles para la acogida: padres y padrinos para el bautismo; visitas peridicas por las casas; preparacin de los novios para el matrimonio y acompaarlos los primeros aos de casados. El protagonismo evanglico de los bautizados se debe estimular haciendo cultivar la conciencia de que son miembros activos del pueblo de Dios, y por tanto, deben cumplir con la misin que Cristo dej a su Iglesia. Entre las actitudes y tareas a nivel general, se ha de difundir las enseanzas de la Iglesia sobre el protagonismo evangelizador de los laicos como presencia en el mundo; se ha de tratar que los presbteros admitan este protagonismo y estimulen a los laicos; promover las responsabilidades con coordinadores y delegados en las diversas comunidades. En las estructuras parroquiales, se ha de valorar y fomentar la propia vocacin del laico en el mundo; que el consejo de pastoral parroquial sea participativo y se lo promueva; sino hay, crear el consejo econmico; fomentar los equipos (liturgia, catequesis, acogida, etc.); promover las CEBs; insertar los colegios en la pastoral parroquial. Respecto a las actitudes y tareas en la catequesis; se ha de fomentar la catequesis familiar; favorecer los crculos bblicos; la celebracin de la Palabra; promover ideas y mtodos catequsticos para grupos especiales; formar catequistas en todos los mbitos. En la oracin y liturgia alentar la formacin de un equipo de liturgia donde todos tengan participacin, organizar eventos de oracin, retiros para los laicos, preparar las fiestas patronales. En orden a la caridad, organizar Critas en todas las comunidades, fomentar misioneros para zonas alejadas, invitar a educadores estatales para que sean misioneros en sus medios. Expandir la obra de la parroquia haciendo presente la obra de Cristo en todos los ambientes fsicos y sociales. Estudiar los mbitos socio-pastorales de la parroquia, atender los nuevos barrios que se instalen en la jurisdiccin de la parroquia y prever los espacio para la estructura parroquial, utilizar los medios de comunicacin, alentar la participacin de todos en las fiestas patronales y promover actividades comunes en la parroquia.

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Algunas pastorales especiales El principal es el servicio de la caridad, el amor a Dios expresado en el amor fraterno. En la Iglesia se ha institucionalizado con el nombre de Critas. Es una organizacin pastoral destinada a fomentar el amor a Dios en los hermanos, superando cualquier asistencialismo. Todo cristiano tiene el compromiso de dar testimonio del amor a Dios en el servicio a los hermanos cuya base es la caridad. La pastoral de la caridad ya se viva en las primeras comunidades cristianas. A lo largo de la historia de la Iglesia se ha ido profundizando. Entonces, Critas ha surgido como institucin eclesial, como el instrumento privilegiado del amor a Dios en el servicio a los hermanos. Siempre ha actuado como una entidad benfica social de la Iglesia buscando la vivencia de la comunin en el amor, pues no se trata de dar sino de compartir lo que se tiene. El presidente de Critas es el Prroco o el Obispo, se trate de la parroquia o la dicesis, respectivamente. Segn las edades de la vida estn los servicios pastorales. La accin pastoral ha tenido en cuenta la edad de vida para la celebracin de los sacramentos; ltimamente se est cubriendo todas las edades de la vida del cristiano. Pastoral de la infancia: los primeros agentes son los padres y padrinos, luego los sacerdotes y catequistas. Es importante la catequesis familiar, que no sea una mera experiencia separando fe de vida, sino que hay que lograr una integracin de vida y de fe, con acompaamiento del pastor. Pastoral de juventud: Hay que conjugar la formacin con la accin. Hay tres vas de acercamiento: a. mbito de plegaria como verdaderas asambleas juveniles de oracin, buscando manifestar el rechazo de algunos antivalores de los adultos y descubrir respuestas en esas plegarias. b. Actividad, participacin activa y protagonismo dentro de la vida eclesial y celebrativa. c. La evangelizacin, fruto de una preocupacin por la catequesis de jvenes (confirmacin). Pastoral de la tercera edad: Se necesita dar una respuesta a la marginacin de los ancianos producto de la mentalidad de lo descartable. Segn los modos de vida, puede ser: Urbana, con los desafos de la globalizacin y los conglomerados de personas en los edificios, complejos habitacionales y anillos perifricos. Rural, con una piedad popular arraigada y conciencia de la dignidad personal. Segn los mbitos, tenemos: Pastoral sanitaria, servicio cristiano al mundo de los enfermos para ayudarlos en su lucha por la recuperacin de la salud mediante el dilogo. Hay que trabajar con todo el entorno desde la fe, esperanza y caridad. Pastoral penitenciaria, la crcel es la institucin creada por el Estado para quienes han violado la ley. Se busca reencauzarlos para insertarlos nuevamente en la sociedad, pero la realidad muestra lo contrario. All surge la necesidad de la accin de la Iglesia de reclamar al Estado el respeto por la persona haciendo tomar conciencia de la ayuda que se debe prestar al recin entrado o al recin salido. La actitud para con los internos debe ser de perdn, caridad y acogida. Adentro de los institutos de rehabilitacin se ha de procurar la formacin litrgica y catequstica; fuera de ellos no se debe descuidar la asistencia a la familia. Pastoral vocacional, se ha de tener como base la vocacin humana y de all la promocin de la vocacin cristiana, y por ltimo, la vocacin de especial consagracin.