De qu hablamos cuando hablamos de identidad latinoamericana?

A modo de introduccin, el concepto de identidad tiene diferentes significados y se utiliza en una variedad de contextos. Destacando dos grandes variantes identidad ontolgica y auto reconocimiento- entendiendo identidad ontolgica, como una regla de pensamiento lgico, el principio de identidad establece que dos proposiciones contradictorias no pueden ser falsas o verdaderas al mismo tiempo y que una idea contradictoria (un circulo cuadrado) no tiene sentido. En cambio para la filosofa moderna la reflexividad es crucial para la identidad humana y marca una diferencia importante con la identidad de las cosas inanimadas y los animales. Por eso insisten en que la auto-conciencia y el autoreconocimiento son elementos necesarios de la identidad humana. Pero no es desde este enfoque el inters de las ciencias sociales cuando hablamos de identidad latinoamericana, sino ms bien de una identidad que tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a s mismos al querer relacionarse identificarse- con ciertas caractersticas. Me quedar con la definicin de identidad que da Tugendhat 1, que deja de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven ntimamente conectados. Mucho se ha dicho de identidad latinoamericana como proceso discursivo que permite una variedad de versiones. Mi inters no es decir nada nuevo sobre la identidad latinoamericana sino ms reflexionar sobre la antigua y presente necesidad de seguir rondando sobre ella. De qu hablamos cuando hablamos de identidad latinoamericana? En qu momento el latinoamericano es consciente de su perfil identificable?, en qu preciso instante histrico hace suyo el mundo donde se ha instalado y lo aprehende para condicionar su visin especial del universo y actuar conforme a ella? O mejor: Cundo se manifiesta esa percepcin global del mundo que gua nuestra conducta y conocimientos? Para aproximarnos a las claridad
1

respuestas, adoptar una perspectiva socio

histrica en base a fuentes bibliogrficas que a mi parecer posibilitan dar una mayor
Filsofo alemn (1930)

Inicio de la conciencia latinoamericana.

La idea de la conciencia latinoamericana como manifestacin de la identidad del ente colectivo, aparece durante el siglo XVI en el periodo de las exploraciones y conquistas con la aceptacin de la hibridez cultural. El fuerte choque cultural experimentado por algunos espaoles afincados en el Nuevo Mundo fue tan fuerte, que los desvincul de su tradicional visin del mundo y concepcin patritica. Sin duda que la ecologa, fauna, flora y habitantes del Nuevo Mundo modificaron la manera de sentir, pensar y apreciar su conciencia de identidad. Un caso revelador de cmo el conquistador es conquistado y toma conciencia de su transformacin se da en Cozumel, isla de Yucatn, cuando la vanguardia de Cortes se encuentra con dos espaoles que haban convivido con los mayas durante ocho aos, despus de naufragar el navo en que viajaban del Darin en Santo Domingo. Uno de ellos, Jernimo de Aguilar, no duda en plegarse a las huestes conquistadoras en calidad de lengua (interprete del maya al castellano y viceversa). El otro, Gonzalo Guerrero, ganado por su experiencia yucateca y consciente de su transformacin sicolgica, decide quedarse con su esposa amerindia, sus hijos mestizos y los compaeros mayas con quienes haba convivido: Ya no se senta espaol pero tampoco se haba convertido en indio: era un hombre nuevo, tal vez un protohispanoamericano (Bernal Daz 1968: 44-45)2 Leopoldo Zea aborda el problema de la falta de una filosofa propia de Amrica Latina, una que hable de su identidad escurridiza tomando en cuenta la historia de los roces entre las naciones de la antigedad con Europa, y cmo esto mismo es lo que hoy critican en el ambiente de Amrica Latina. Al igual que Jos Enrique Rod, toma el ejemplo de La Tempestad de Shakespeare para alegorizar la situacin actual del continente. Declara que el

Chang-Rodriguez, Eugenio. 2007. Una Vida Agonica: Victor Raul Haya de la Torre. Lima, Fondo Editorial

del Congreso del Per: pgs.291-304.

ciudadano de Latinoamrica es una especie de Calibn que se rebela contra su dominador utilizando el lenguaje por l aprendido, con el que slo puede maldecir, pero no crear.

Europa, el conquistador-colonizador, al igual que el mago Prspero, nunca se cuestiona acerca de su propia identidad, contrariamente a como sucede con los nacidos en Latinoamrica, quienes estn condenados a ser siempre el otro. El mestizaje, que no afect histricamente la identidad racial de naciones tercermundistas de Asia y frica, es un problema central del latinoamericano. Zea encuentra en ello una clave: Europa y su cultura no tuvieron por encima de ellas un juez que decidiese sobre su legitimidad. Amrica en cambio tiene de juez a la propia Europa. Una cultura que adems juzga en funcin de la legalidad de sus incuestionables intereses. Finaliza con el sealamiento que hace sobre la necesidad que tiene el latinoamericano de dar expresin y sentido a lo que dentro de s parece contradictorio. Es decir, eso que slo ha sido visto como su punto dbil durante tantos aos, puede ser tambin su fuerza, su mayor rasgo de singularidad. 3

De qu hablamos cuando hablamos de Identidad Latinoamericano? Al parecer este cuestionamiento ha sido un viaje sin regreso hasta el da de hoy, un cuento de nunca acabar. La mayora relatan, de una manera y otra, sobre la funcin que los supuestos factores de la identidad se comporta de un cambio histrico a otro. Pero porqu aun insisten en hablar de estructuras como si la identidad fuera esttica.

A m parecer la idea de saber si somos, ms que quienes somos, se transforma a medida que uno la va pensando. Y cmo saber quines somos si en cada momento estamos siendo de una manera distinta?, no es casualidad que hoy en da est en boga los imaginarios colectivos.

Delgado, A. (2001). El discurso filosfico y la identidad. Filosofa y sociedad . La Habana:Editorial Flix Varela

Ser latinoamericano, hispanoamericano, iberoamericano, sudamericano, y, tambin, por qu no? Sudacas, espaldas mojadas, new ricans, contras, compas, chicanos, dominican yorks, cholos, zambos, gusanos, hispanos, suizos e ingleses de Amrica, puentes del mundo, afrancesados, asimilados, patios traseros, vencedores de la tercera guerra mundial, es algo que siempre est siendo en nosotros, movindose y metamorfosendose. Somos en s la permanente transgresin de lo nuestro. Al parecer nuestros intelectuales, mayoritariamente ensayistas, novelistas y poetas, han sido los constructores fundamentales de la imagen que tiene Amrica latina de s misma y el mundo de ella, desde las independencias hasta hoy. Durante el siglo diecinueve, la mayora de ellos estuvo directamente ligada a la creacin e institucin de las nuevas republicas. Mientras desarrollaban sus deseos y esperanzas para el continente, escriban unas constituciones y unas leyes que, en general estaban muy lejos de la mentalidad de sus pueblos. En el siglo XX, fueron estos escritores tambin quienes consolidaron la imagen de una identidad continental coherente hacia el exterior y el interior de nuestros pases y de la regin, proyectando sus propias ideas al respecto, no siempre arraigadas en la realidad de la vida de sus compatriotas. Quienes se han transformado as en los principales difusores de una cierta utopa latinoamericana que ha comenzado a desmoronarse poco a poco, con el cambio del mundo de las ideas y sobre todo de la economa, provocando un choque creciente entre la Amrica latina imaginada por sus intelectuales imaginada por sus escritores y aquella real formada por unos pueblos que haban comenzado un proceso de reconstruccin de su imagen a travs del avance tecnolgico y de la interconexin informativa global que les ha ido permitiendo tener una capacidad de verse a s mismos por medios ms objetivos que la imaginacin de sus fabuladores. La mayora de los autores latinoamericanos que han escrito alguna vez sobre identidad, asumen que existe una identidad latinoamericana, sea describiendo directamente sus caractersticas o sea analizando la identidad de sus propios pases pero extendiendo sus afirmaciones al resto de Amrica Latina 4, esto tambin se refleja en la narrativa, poesa, msica e incluso en las telenovelas de la televisin. En el campo literario, por ejemplo,
4

Larran Jorge. Identidad Chilena. 2001. LOM ediciones; Santiago-Chile.pg.49

muchos poetas asumen una perspectiva latinoamericana. El canto general de Neruda y en algunos poemas de Jose Mart, Ruben Daro y Cesar Vallejo. A s como tambin la recurrencia de ciudades arquetpicas en la novela latinoamericana, tales como Rum en El mundo es ancho y ajeno de Ciro Alegra, Macondo en Cien aos de soledad de Gabriel Garca marquz, Comala en Pedro Paramo de Juan Rulfo, El valle en la obra de Adonias Filho, Santa Mara en la obra de Juan Carlos Onetti, etc. Estas ciudades, an si todas son locales, se ha convertido en universalmente representativas de lo latinoamericano. Constituyen lugares mticos y telricos, verdaderas ciudades-islas autrquicas donde la lnea de demarcacin entre la historia y el mito es difusa, representando una edad de oro, un centro que, en su aislamiento, provee estabilidad y felicidad, un sentido de identidad.5

A modo de conclusin.

Sera, entonces, Amrica latina un delirio literario, un constructo de otros? Si Latinoamrica es bsicamente una creacin intelectual, hecha por escritores como Sarmiento, Mart, Vicua Mackena, Bello y por los pensadores actuales, sera como toda creacin literaria: ambigua, amada y odiada. Una entrevista que le al escritor chileno Jorge Edwards postula que el concepto de America latina tiene mucho de invento intelectual, que estuvo anunciado por las especulaciones del siglo dieciocho sobre America latina, e incluso por la crnica espaola del siglo diecisis. O sea que es probablemente un invento renacentista. Es un mundo donde siempre hay la tendencia de aplicar la razn a la sociedad, aplicar cosas que son producto de la mente humana, la razn o la imaginacin. Por ejemplo, las ciudades en Europa brotan como callampas y van estructurndose. Todas las ciudades americanas se dibujan primero y las tiene que aprobar el rey, y despus se fundan. Esta es una idea absolutamente renacentista y muy extraa. Porque las ciudades antiguas se fundaban, Roma fue fundada, pero se fundaban en el mito, o sea hay el mito de la fundacin; en cambio aqu el mito se
5

Fernando Ainsa, Identidad Cultural de Iberoamrica en su Narrativa (Madrid:Gredos, 1986), pp.439-457.

lleva a la realidad, se fundan de verdad. Entonces aquella ciudad fundada es un mundo en que siempre coexiste la cosa cuadriculada con la selva o con la naturaleza y siempre la naturaleza se est comiendo esta cosa cuadrada que se ha fundado. Por todos lados el deterioro, el tiempo, el tiempo y la naturaleza; la cosa fundada es devorada.6 Somos un continente en que lo hbrido, lo no realizado y lo fragmentado es muy fuerte. Porque seguir hablando slo de unidad si hoy en da las personas estn demandando justamente la tolerancia a la diversidad? Para finalizar, a mi parecer la identidad no se queda atrapada en la tradicional dicotoma entre la versin estructural y la versin fenomenolgica hermenutica, sino en una visin constructivista que posibilita una diversidad de miradas, pero a la vez incluye las sntesis de nuestra historia. La voz de los otros me influye pero no me determina.

BIBLIOGRAFIA
6

Marras Sergio, Amrica latina, marca registrada; Edicones B, 1992; Santiago-Chile. Pg.187

1. Chang-Rodrguez, Eugenio. 2007. Una Vida Agnica: Vctor Ral Haya de la Torre, Fondo Editorial del Congreso del Per. . Lima 2. Marras Sergio, Amrica latina, marca registrada; Edicones B, 1992; Santiago-Chile. 3. Larran Jorge. Identidad Chilena. 2001. LOM ediciones; Santiago-Chile. 4. Ainsa Fernando, Identidad Cultural de Iberoamrica en su Narrativa , Editorial Gredos, 1986 Madrid. 5. Delgado, A. (2001). El discurso filosfico y la identidad. Filosofa y sociedad. La Habana:Editorial Flix Varela