CAPTULO 1: EL PRIMER POSITIVISMO.

UNA MIRADA AL INTERIOR DE LAS PRIMERAS TEORAS SOCIOLGICAS

El primer positivismo surge con las teoras de Claude Henri Saint-Simn y Auguste Comte a principios del siglo XIX y consta de un sistema de ideas filosficas y cientficas basadas en el modelo de las ciencias naturales, que buscan leyes invariables y universales derivadas de la comprobacin de hechos observables. Utilizan la historia como herramienta fundamental para la construccin del conocimiento de los procesos de transformacin social y su objetivo ltimo es establecer la reorganizacin de la sociedad mediante este nuevo conocimiento racional para establecer un orden social definitivo, prspero y positivo.

Saint-Simn
Ciencia y Conocimiento En las cartas ginebrinas Saint-Simn presenta un proyecto filantrpico que consiste en elegir a los mejores cientficos y dotarlos de poder y medios pecuniarios para que puedan poner en prctica sus proyectos, y que el conjunto de la sociedad se vea beneficiado por los progresos cientficos. En este ensayo se plantea el rol de la ciencia en la sociedad moderna y una clasificacin de los diferentes tipos de conocimiento: "Un sabio, amigos mos es un hombre que prev; es a travs de la razn como la ciencia proporciona los medios de predecir qu es til , y por ellos los sabios son superiores a todos los hombres. Todos los fenmenos que conocemos han sido divididos en diferentes clases; fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos , fisiolgicos. Cualquier hombre que se dedique a la ciencia se dedica ms, particularmente a una de estas ramas que a las otras". (pag 29 del modulo) Estas cuatro ramas del conocimiento se desarrollaron en el curso del tiempo desde las ms simples a las ms complejas y basan sus afirmaciones en la observacin positiva desplazando as en el curso de la historia a todas las concepciones metafsicas y teolgicas. El rol fundamental de la ciencia en el pensamiento saintsimoniano es el de reemplazar a la religin en la construccin de verdades que sean la base del nuevo orden social : " Pienso que todas las clases de la sociedad se beneficiaran con esta organizacin; el poder espiritual en manos de los sabios, el poder temporal en manos de los propietarios; el poder de designar a los llamados a cumplir las funciones de grandes jefes de la humanidad, en las manos de todo el mundo; y la consideracin como salario a los gobernantes" (pag.

90). Saint Simon propone la construccin de un nuevo sistema intelectual, un pensamiento cientfico caracterizado por su conviccin creadora, positiva, con un denotado inters reorganizador de la sociedad que permita revertir el dao que a los tejidos sociales ha causado el pensamiento tradicional fundado en la crtica al orden establecido y la desorganizacin social. Crisis social Saint-Simn hace un anlisis de la coyuntura histrica de Europa en el siglo XIX, en el que encuentra que la sociedad derroc el poder teolgico y feudal y desarroll la industria. El estado de crisis social es un producto de la supervivencia de los poderes feudales que quedan, y que constituyen el gobierno, pero que al mismo tiempo convive con una sociedad moderna industrial y cientfica. El autor ginebrino define la situacin como la existencia de "una nacin esencialmente industrial, cuyo gobierno es esencialmente feudal" (pag. 49, Editorial Hispamerica.) Para que la sociedad salga del estado revolucionario en que se encuentra, es necesario que la clase industrial, que conforma la gran mayora de la poblacin nacional y es la nica que produce la riqueza pblica, ocupe el estrato ms elevado de la sociedad puntualmente por su capacidad de hacer trabajo tiles; tal como lo expresa el autor en El catecismo poltico de los industriales "la clase industrial debe ocupar el primer rango, por ser la ms importante de todas, porque puede prescindir de todas las otras, sin que stas puedan prescindir de aquella; porque subsiste por sus propias fuerzas, por sus trabajos personales. Las otras clases deben trabajar para ella, porque son creacin suya y porque les conserva su existencia; en una palabra: realizndose todo por la industria, todo debe hacerse para la industria". (pg. 37, catecismo). Por esto mismo, son los industriales los que deben despojar del poder poltico a la nobleza y a los militares y tomar las riendas del Estado por una va pacfica para darle as, un nuevo carcter basado en la administracin. En el modelo saintsimoniano el Estado ve reducidas sus funciones, ya no se trata de gobernar a las personas, sino de administrar la riqueza pblica. Los encargados de esta administracin slo pueden ser los industriales ms destacados e importantes, ya que la poltica tiene que pasar a ser una ciencia de la produccin y solo ellos son los que tienen el conocimiento necesario para encargarse de esta tarea. El gobierno se limitar a garantizar que los trabajos no sean entorpecidos, y de esta manera, los intereses econmicos liberados sern el motor del progreso que garantice la prosperidad social.

En La Industria Saint-Simn da cuenta de lo que segn el son "las verdades ms generales" (pag118 ) y las enumera : "1. Que la produccin de cosas tiles es el nico objetivo razonable y positivo que las sociedades polticas pueden proponerse... 2.Que el gobierno siempre perjudica a la industria cuando se entromete en sus asuntos...4 que los hombres no pueden dirigir sus fuerzas unas contra otras sin perjudicar a la produccin...7. Que dado que el gnero humano tiene un objetivo e intereses comunes, todo hombre debe considerarse nicamente, en las relaciones sociales, como enrolado en una compaa de trabajadores"().

Comte
Conocimiento Como bien decamos al inicio de este captulo, los positivistas y en este caso Comte, creen siempre importante "echar una mirada retrospectiva a la marcha progresiva del espritu humano considerado en su conjunto, ya que cualquiera de nuestras especulaciones no puede ser bien comprendida ms que a travs de su historia". (pag. 34, Leccin I). Es por eso que del estudio del desarrollo de la inteligencia humana, del conocimiento de las diversas esferas de actividad, el autor cree haber encontrado un ley fundamental que rige el estado del conocimiento. Dicha ley consiste en que "cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diferentes" (pag. 34, Leccin I). Estos estados son (el teolgico o ficticio, el metafsico o abstracto y el cientfico o positivo) tres clases de filosofas o de sistemas generales de reflexin sobre el conjunto de los fenmenos que se excluyen mutuamente y que son absolutamente opuestos. El estado teolgico es el punto de partida de la inteligencia humana, el conocimiento est dirigido hacia el fin ltimo del ser, a su naturaleza ms ntima, a los orgenes y causas de los fenmenos que asombran al hombre; en s est desinada a los conocimientos absolutos y sustentados en la accin directa de agentes sobrenaturales cuya intervencin sobre el mundo provoca las anomalas aparentes del universo. El curso y los avances del conocimiento en la historia hicieron que esta filosofa pasara a un segundo estadio: el metafsico. Comte lo denomina como transitorio, porque es una simple modificacin del primero, slo que aquellos agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, por abstracciones personificadas capaces de engendrar por s mismas todos los fenmenos observados. En ambas etapas, la religin

juega un papel fundamental a la hora de instaurar el sistema de conocimientos para una poca determinada. Tanto la visin divina como las inteligencias humanas iban de la mano. El tercer y definitivo estado al que Comte aspira a desarrollar es el cientfico o positivo. Ac el espritu humano ya se ve imposibilitado de obtener nociones absolutas y se aboca slo "a descubrir, con el uso bien combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones de sucesin y de similitud" (pag. 36, Leccin I)De ahora en adelante, la explicacin de un hecho ser la coordinacin entre distintos fenmenos particulares y hechos generales. Para abandonar definitivamente las etapas precedentes, en preciso concebir en lugar de entidades particulares, una sola entidad general como la naturaleza, aceptada como la fuente nica de todos los fenmenos. La perfeccin del sistema positivo se dar cuando se representes todos los fenmenos observados como casos particulares de un slo hecho general. Lo que podemos ver en esta anlisis es la concepcin socioevolutiva del conocimiento del autor. Las filosofas teolgicas y metafsicas dominaban el conocimiento pre moderno y carecan de cientificismo; por eso tanto Comte como Saint-Simn consideran que el conocimiento que debe imperar en las nuevas ciencias debe ser "positivo". Este tipo de saber debe superar a los anteriores y abocarse a la bsqueda de las relaciones entre los fenmenos y a indagar sobre tales relaciones, precisa conformar un mtodo sustentado en la observacin racional de los hechos empricos para combatir la imaginacin metafsica y teolgica; y adems, concentrarse en la averiguacin de leyes que den cuenta de las constantes relaciones de los fenmenos observados. sta es la nica manera de poder comprender o conocer la sociedad, desde una perspectiva positivista. Para pasar al desarrollo de la ciencia es pertinente traer a consideracin la importancia de la funcin general de la filosofa positiva. Dice Comte: "La Filosofa Positiva, que se ocupa del estudio de los fenmenos sociales y de todos los restantes, designa una manera uniforme de razonar, aplicable a todos los temas sobre los que el espritu humano puede ejercitar". (pag. 31, Introduccin al Curso) Ciencia En la Segunda Leccin del Curso de Filosofa Positiva , Comte destaca que la ciencia humana "se compone en su conjunto de conocimientos especulativos y de

conocimientos de aplicacin y que los conocimientos tericos y ciencias propiamente dichas se dividen en ciencias particulares y generales y slo del primer orden nos ocuparemos aqu y nos limitaremos a la fsica abstracta..." (Leccin II, pag, 86). Una vez delimitado el campo de la ciencia, el autor francs propones clasificar de modo enciclopdico las diferentes ciencias que llegaron al estadio positivo. Para sto, utiliza cuatro ejes fundamentales: su grado de complejidad de los fenmenos, el grado de independencia respecto de otros fenmenos, su grado de especialidad y su relacin o cercana respecto del hombre. En este sentido el conocimiento de los fenmenos astronmicos, gracias al descubrimiento de la Ley de gravitacin, fue el primero en arribar al estadio positivo. Estos fenmenos son los ms alejados al hombre, los ms simples y generales y los que condicionan al resto de los fenmenos. Subordinados a stos, Comte ubica a los fenmenos fsicos, qumicos, fisiolgicos y fisiolgico sociales por su grado de inferioridad respecto a cada uno de los ejes fundamentales de la clasificacin. Lo omisin tan clara que hace Comte en su orden enciclopdico respecto de las matemticas (tanto abstractas como concretas) se debe a que las considera de una importancia capital por integrar la constitucin de cada una de todas las ciencias existentes. "La parte abstracta es la nica puramente instrumental, no siendo otra cosa sino una gran extensin admirable de la lgica natural en un cierto orden de deducciones. La geometra y la mecnica deben considerarse, por el contrario, como verdaderas ciencias naturales, basadas como las restantes en la observacin, aunque, por la extrema simplicidad de sus fenmenos implican un grado infinitamente ms perfecto de sistematizacin, lo cual ha hecho desconocer algunas veces el carcter experimental de sus primeros principios. Pero, estas dos ciencias fsicas tienen de particular que en el estado actual del espritu humano, son y sern siempre empleados como mtodo ms que como doctrina ". (pag. 112, Leccin II). Una vez hechas las consideraciones respecto del resto de las ciencias, en necesario referirse a la construccin de la ms importante de todas: la fsica social. Si bien los fenmenos sociales estn constituidos en los fisiolgicos segn el pensamiento organicista del autor, es importante que ellos tengan una categora diferente debido a la complejidad y las dificultades propias de su estudio. An, estos especialidades no entraron en la etapa positiva porque todava conservan mtodos de investigacin apoyados en las viejas filosofas que es preciso abandonar. La fundacin de la fsica social tiene un doble objetivo para Comte. Por un lado conformar un ciencia apoyada en

la observacin y no en la imaginacin como en el caso de los contractualistas, y por otro, terminar de modelar la filosofa positiva poder darle definitivamente carcter positivo a la filosofa, coordinando tales ciencias y que las presente como diversas ramas de un nico tronco filosfico. De este modo tal sistema general de los conocimientos humanos cumplira dos de sus grandes objetivos: ser universal y terminar con la separacin y extremada especializacin de los saberes provocados por la divisin del trabajo propia de la modernidad. "La divisin del trabajo intelectual, cada vez ms desarrollado, es uno de los atributos ms importantes de la filosofa positiva" (pag. 51) . Sin embargo Comte no deja de destacar los problemas que ella arrastra. Es importante no perderse los trabajos de detalle, por ms que haya contenido para desarrollar y profundizar en cada disciplina. Para contrarrestar sto, es preciso que los investigadores cuenten con una educacin positiva previa para que "ante la excesiva atencin prestada a los detalles no impida observar el conjunto". (pag. 54, Leccin I) As todas las investigaciones cientficas contarn con un mismo carcter. Una vez fundada la fsica social y conformada la filosofa positiva, la humanidad podr autocomprenderse y reencontrar un orden orgnico. Crisis social Toda la obra de Comte est atravesada por una tensin principal que est definida por el desorden que hay en la sociedad moderna europea. Esta desorganizacin est producida por la anarqua intelectual que convive en la sociedad y en la filosofa en s, que es la que lleva a la crisis social reinante en toda la comunidad. Tal crisis es principalmente poltica y moral. Esta anarqua intelectual o crisis moral en las que se encuentras las "naciones ms civilizadas", se debe a la coexistencia de tres filosofas radicalmente incompatibles: la teolgica, la metafsica y la positiva que se disputan la hegemona dentro del campo del conocimiento. "La coexistencia de las tres filosofas opuestas impide por completo el entendimiento sobre cualquier punto esencial". (pag. 67, Leccin I) Las primeras dos filosofas son las que la sociedad todava arrastra desde la antigedad y que an aplica en la ciencia y en todo el sistema intelectual, mientras que la positiva se mantiene pasiva ante tales problemas y slo se aboca a cuestionar a sus predecesoras. Si uno de los postulados del positivismo es la 'invariabilidad de las leyes naturales' y como indica la ley de los tres estadios y el curso natural de las cosas, en la sociedad est destinado a prevalecer nicamente el estadio positivo de la filosofa para que reine el orden social,

es lgico pensar que "mientras todas las mentes individuales no se adhieran, con un sentimiento unnime, a un cierto nmero de ideas generales, capaces de formar una doctrina social comn, es indudable que el estado de las naciones continuar siendo esencialmente revolucionario". (pag. 66, Leccin I) Es de esperar entonces, que si cualquiera de estas filosofas lograra alcanzar una preponderancia universal y completa slo existir un orden social determinado evitando la puja entre diferentes estilos, ocurrida por la ausencia de una verdadera organizacin. Para Comte es necesario desarrollar esta filosofa positiva para que se imponga como mtodo cientfico (Ley efectiva: a travs de la observacin se descubren las relaciones invariables de sucesin y similitud de los fenmenos) y construya un sistema de ideas generales que resuma en una doctrina homognea la totalidad de los conocimientos adquiridos de los diferentes rdenes de fenmenos naturales; descartando a la teologa y a la metafsica por su incapacidad de reorganizar a la sociedad. Es importante destacar que "el carcter fundamental de la filosofa positiva consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la finalidad de nuestro esfuerzos. (...)las explicaciones positivas, incluso en las ms perfectas, no tenemos la ms mnima pretensin de exponer cuales sean las causas generadoras de los fenmenos, ya que con ellos no conseguiramos sino rastrear la dificultad, antes al contrario, pretendemos analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y similitud". (Curso de filosofa positiva, Leccin I, pg. 43)