EN PEDRO PRAMO, IMGENES QUE HABLAN

_Comal es un recipiente de barro, que se pone sobre las brasas, donde se calientan las tortillas_, y el calor que hay en ese pueblo, es lo que me dio la idea del nombre. Comala: lugar sobre las brasas. Juan Rulfo, Autobiografa armada.

Pedro Pramo, de Juan Rulfo, registra la obsesin de una escapatoria, sin renunciar jams al delirio infatigable de sus sueos ni, a las posibilidades del olvido. El relato se vale de los muertos para desenredar la maraa de los das y en su incursin sin regreso, despus de todo su viaje, los amores sin final, los deseos incumplidos, la tristeza, los dolores y la ilusin quiz de encontrar respuesta a lo que en vida nunca pudo ser Toda obra literaria es susceptible de ser analizada desde mltiples perspectivas. Este trabajo de investigacin, titulado La Construccin de la imagen: religin/ poder/ muerte / erotismo en el discurso de Pedro Pramo, ha sido abordado desde la teora del Estructuralismo Gentico de Goldman y la teora de la Enunciacin de Emile Benveniste. El relato se estudia para indagar- a travs de su

estructura, la funcin desde sus componentes y la relacin existente con otros elementos que componen el proceso comunicativo. El relato da cuenta y muestra como est construido el discurso, y es desde l, que se abordaron los enunciados que forman la imagen. Pedro Pramo posee una compleja estructura narrativa. El contraste simple entre el presente de una Comala muerta, y el pasado lejano de un pueblo prspero que caba perfectamente en la cabeza de Doloritas

Preciado y que le pintaba a su hijo Juan, para que emprendiera el viaje de la verdad. Traigo los ojos con que ella mir estas cosas, porque me dio sus ojos para ver: Hay all, pasando el puerto de Los Calimotes, la vista muy hermosa de una llanura verde, algo amarilla por el maz maduro. Desde ese lugar se ve Comala, blanqueando la tierra, iluminndola durante la noche.(2003, p.10) La cita anterior explica la relacin que presenta Juan Preciado con ese pasado, que la mayora de los personajes quieren recordar; esa vida del ayer que se escap y que deambul por las calles de un casero deshecho y abandonado por donde Juan Preciado, pareciera discurrir la misteriosa historia que se relata. El objetivo que se propuso fue el de observar desde la lectura, la imagen: religin/poder/ muerte/erotismo, y cmo se construye a partir de los enunciados. La perspectiva desde la que se plante este anlisis contempl lo relacionado con la indisolubilidad de la enunciacin y el enunciado,

porque la construccin de la imagen est cimentada en el decir. Pedro Pramo, fue estudiado desde la escena enunciativa presentada en la enunciacin del discurso, que le da importancia a las estrategias que usa el hablante, para referir, o referirse. Para la Enunciacin en Pedro Pramo, se ha rastreado lo dicho en el texto, con el propsito de explicar la constelacin de imagos, el tejido de significaciones y lo real construido en el texto desde la visin del sujeto. Adems, se busc encontrar el centramiento que acerca lo

inasible del texto; es decir, contemplar los enunciados que le dan forma a la imagen recurrente como lo enunciaba Juan Preciado al narrar cules eran sus intenciones al venir a Comala Y de este modo se fue formando un mundo alrededor de la esperanza que era aquel seor llamado Pedro Pramo, el marido de mi madre. Por eso vine a Comala. De este modo la enunciacin supone la existencia de un locutor y un destinatario interlocutor; es decir, la relacin del discurso con el mundo, abarcado desde las categoras gramaticales (persona, lugar, tiempo). La lingstica de la enunciacin incluye tambin en su descripcin las relaciones entre los interlocutores, y determina situaciones de la vida cotidiana, sentimientos y comportamientos. En la enunciacin se deben contemplar una serie de recursos verbales denominados trminos enunciadores, que son marcas que

proporcionan informacin con respecto al proceso en que se suscribe como por ejemplo, la insercin del mensaje en la situacin y cuyo referente slo puede establecerse a travs de los interlocutores. Los decticos, formas verbales, categoras gramaticales. La muerte en la novela se presenta cmo anttesis de la vida y recobra su espacio en el deseo de sus habitantes por regresar al lugar de donde partieron. Muertos estn todos, incluyendo a Juan Preciado. Las imgenes de la muerte se fundan en el abandono del padre, el sometimiento a la voluntad de unos pocos: el destierro y la opresin del cacique.

En este sentido, Comala y la Media Luna marcan un espacio que todo lo contiene, hasta su muerte. A travs de la narracin, el dilogo entre los muertos, va manejando relaciones y transformaciones mticas del tiempo y el espacio, mediante el tratamiento artstico y estilstico del tema, en el contexto del lenguaje popular mexicano, en donde tanto el tiempo, como el espacio, marcan la existencia, de un pueblo solitario. Por otra parte la condicin de los muertos es simblico, el canal entre la vida y la muerte, recreado a travs de los personajes y, es as como la muerte se convierte en la columna vertebral de la obra. Ella habla, cuenta, construye y destruye, a la vez que crea identidad, en una cultura como la mexicana donde el trnsito de las almas cobra vida. En la ficcin la muerte se concibe como la ruptura entre los ejes espacio temporales, convirtindola en el eterno presente, en un constante deambular, en una temporalidad esttica, estar muerto no es truncar, ni continuar la existencia, sino ms bien sublimarla. En la vida cotidiana, este es el estado natural del hombre. Mantiene vivo el miedo a lo sobrenatural y el respeto a los muertos enmarcado en la religin catlica, no como una manera para lograr la tranquilidad de una vida despus de la muerte, sino como un medio para resolver sus problemas inmediatos, es un subconsciente social, pero silencioso.

Hay aire y sol, hay nubes. All arriba un cielo azul detrs de l tal vez haya canciones; tal vez mejores voces Hay esperanza en suma,. Hay esperanza para nosotros, contra nuestro pesar. Pero no para ti,

Miguel Pramo, que has muerto sin perdn y no alcanzars ninguna gracia (2003, p31). La presencia de la muerte en las actividades diarias, al igual que en los personajes, es tambin reflejo de la colectividad. Presenta un

mundo ms all, cuyas circunstancias actan sobre este mundo. En Comala la muerte de Juan Preciado es un acto sencillo, simplemente se le escapa el aliento: Aqu se acaba el camino-le dije ya no me quedan fuerzas para ms. Y abr la boca para que se fuera. Y se fue (2003, p.72). No hay drama en su muerte. Lo dramtico se encuentra en su viaje frustrado desde siempre, en su intencin primera de hallar a su padre un tal Pedro Pramo que haca tiempo haba muerto. La construccin de la imagen est dada y determinada por la atemporalidad y dualidad de los muertos: Comala vivo como pasado y presente y Comala muerto, hecho representado en un presente ficticio. Siendo este un paralelo, entre el pasado y el presente. Las imgenes se forman en el interlocutor gracias a la informacin que contienen los enunciados y los presupuestos adicionales que

posee: su conocimiento emprico, las presuposiciones, el contexto y los indicios adicionales, las figuras literarias como: polisndeton, metforas, smil, paisaje, hiprboles, entre otras, introducidos en el proceso comunicativo. Juan Preciado en el siguiente enunciado, proyecta la imagen del poder ejercida por Dolores Preciado, su madre a quien le haba hecho la promesa, que lo convirti en un cautivo de sus esperanzas. Mi madre me lo dijo. Y yo le promet que vendra a

verlo en cuanto ella muriera. Le apret sus manos en seal de que lo hara, pues ella estaba por morirse y yo en plan de prometerlo todo

Los muertos y sus conversaciones, el silencio, son temas recurrentes en la novela, que despiertan los ms variados sentimientos de inquietud y vitalidad, por donde salta la vida estruendosa y compleja que mediante, enunciados fuertes y dbiles construye imgenes, en el interlocutor. Pedro Pramo representa el poder. El cacicazgo constituido por un colectivo sin rostro; el rostro de Comala, degradado, espacio vaco vago e indeterminado, roto, fragmentado, con escasos derroteros, obnubilado por el poder del cacique, gran victimario que acta desmesuradamente contra las reglas y sin escrpulos, como se lee en la siguiente cita: Cules leyes, Fulgor? La ley de ahora en adelante vamos hacer nosotros (2003, p.46). Todo gira a su alrededor, todo a la medida de su voluntad, ni siquiera es la voluntad del pueblo la que decide, la evocacin de un detalle de sus vidas sin memoria, otro recuerda por ellos, no hay salida ni esperanza para nadie. La subyugacin de las clases menos favorecidas, en el complejo de la ruralidad latinoamericana, ante los sistemas o lites que ejercen el poder (iglesia, estado, fuerza pblica, Pedro Pramo). En el relato, se presenta una sociedad agraria de latifundios, gamonales, que sobreviven con la explotacin del indio y la utilizacin de la mujer como instrumento de procreacin y poder.

La novela enmarca lo mtico de la religin, sugiere la nostalgia de un paraso como el de Adn y Eva, Comala destruido y abandonado es el resultado de un mundo que existi anteriormente, y que ahora es fantasmagrico, donde slo quedan los murmullos, los gritos y los silencios de unos personajes condenados a purgar sus penas en el limbo. Todo este trasfondo religioso que se encuentra en Pedro Pramo, es utilizado por Rulfo, para proyectar una imagen ambigua (la ambigedad de sus personajes) y as, incorporarlos a un contexto universal. El padre Rentera, es el representante de la religin, tpico cura que trafica con la fe de los comalenses El padre cura quiere sesenta pesos por pasar por alto las amonestaciones (2003, p.45). En el relato es notoria la ausencia de autoridad civil; en cambio la religin est presente de principio a fin. El padre Rentera administra los sacramentos que constituye el punto fuerte de la actividad

pastoral. La confesin se convierte en el sacramento ms visitado, sobre todo para las almas ms devotas, donde la culpa por el pecado es el impuesto ms grande que los comalenses deben pagar. La cultura del pecado maneja de tal manera a los lugareos, que si no se paga en la tierra, es imposible entrar al cielo. La religin se convierte en maldicin general. Susana Sanjun, fue la nica derrota que sufri Pedro Pramo, ella despert en l, amor (paraso), la locura (infierno), que son el soporte de su personalidad como lo afirmara Carlos Fuentes: es un idilio flagelante y vehemente, es su salvadora, la que le puede brindar el cario que le fuera arrebatado durante su niez. Ese amor enfermizo

no correspondido, que hace que posteriormente vea a las mujeres como objetos del placer, de tal manera que al estar con una, se imagine, el cuerpo, los besos, el calor y la imagen de Susana Sanjun: Pensaba en ti, Susana. En las lomas verdes, cuando volbamos papalotes en la poca del aire (2003, p.18). Pedro Pramo nunca tuvo el amor de Susana y esto genera en l una catarsis de sentimientos, que despiertan el rencor, el odio, que deposita en los habitantes de Comala, y es as como desde este episodio trgico, se engendra el llamado rencor vivo, mencionado por el bueno de Abundio, llamado as, por Eduviges porque era un buen hombre y muy cumplido. El erotismo lo vive Susana en pleno, cuando rememora su vida feliz con Florencio: En el mar slo me s baar desnuda-le dije- Y l me sigui desnudo tambin (2003, p.102). Cuando muere Susana sucumbe el ambiente ertico, tambin se desmorona la poca esperanza e ilusin de Pedro Pramo. As mismo, Rulfo construye y acenta la imagen de la pareja incestuosa que encuentra Juan Preciado y que han estado en Comala desde siempre. Desnudos y lujuriosos, se entregan a su pasin pero son incapaces de procrear, su falta de fertilidad, como la del pueblo entero: Todo se da gracias a la providencia; pero todo se da con acidez, que dimana de su impureza. El habla expone el estilo dominante argumentativo que usa el autor para construir esta ficcin. Las frases relevantes identificadas forman un entramado de significacin, que convergen en un punto de ignicin

que le permite al lector un acercamiento a la obra desde el punto de vista lingstico y literario. Adems, el trabajo recopila parte del acervo cultural de los mexicanos, en las formas delocutivas, que caracterizan el habla cotidiana. Es un rescate a su tradicin y respeto por la gnesis de esta cultura, que lleva siglos imponiendo una forma de vida y estilo propio. Son innumerables aspectos los que motivaron nuestro estudio, uno de ellos fue el de poder hacer un trabajo que desde el relato se pudiera hablar no slo de la obra como estructura sino, de aquello que construye el habla en la mente del lector, que permitan conocer y develar que la Literatura y la Lingstica se imanan para construir sentido, para dar razn, para denunciar, para divertir y para crear otros lectores, otros hombres que a golpe de lectura juiciosa puedan conocer lo que realmente ocurre en la cultura latinoamericana. Dante abri de la mano de Virgilio el viaje al infierno y al purgatorio, para seguir despus con Beatriz al paraso, en su Divina Comedia. Aceptemos pues, la invitacin de ste trabajo de investigacin, para que desde la didctica de la Lingstica y la Literatura, se llegue al aula de clase con una nueva propuesta de anlisis del discurso, que lleve a conocer cantidad de maravillosos autores; la posibilidad de incursionar en los secretos del texto, en todos sus mundos posibles e imposibles; el modo ms certero y agradable de entender el universo en que vivimos, y hacerlo verdaderamente nuestro a travs de la lectura: uno de los goces ms apacibles y duraderos que puede regalarse el ser humano, porque la lectura sirve, para crear barricadas en contra de la violencia , en seres interesados en un nuevo arte de

vivir, de la mano tambin de maestros que despierten la sensibilidad por el arte y por la vida. Este trabajo, se constituye en un antecedente del Mtodo del Estructuralismo Gentico que plantea Lucien Goldman, para aplicarlo a diferentes tipos de lectores, de acuerdo con aspectos como: edad, nivel de educacin, gnero y el contexto en que se pone en circulacin el discurso con el fin de acercarlo al pensamiento del autor real, en el momento de construir sentido y significacin. Gracias