(TICA Y MORAL

Alfonso M nrlindo

LA ETICA DE ADAM SM ITH COMO TEORA DF IJ1S SEN TIM IEN TO S MORALES
Adam Smith ( 1723 - 1790 ) naci en Glasgow, Inglaterra, es el padre de la economa poltica liberal clsica, autor de las obras : Investigacin sobre

la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones y Teora de los Sentimientos Morales ( 1759). Smith antes de viajar a Francia y de escribir su
tratado de economa, fue profesor de tica durante 14 aos en la Universidad de Glasgow, lleg a ser Rector de la misma durante dos aos Ju s to antes de su muerte. I. Las Premisas econmicas del pensamiento tico de Adam Smith se resumen en las siguientes tesis: 1. La empresa privada, en una economa de libre competencia, es la fuente

principal de puestos de trabajo 2. El Estado del trabajo individual ( Work Fare State ) no interviene en el

mercado de ofertas y demandas de bienes, deja que los precios se regulen libremente. Todo funcionar bien mientras el Estado intervenga menos en la economa. Dejar hacer y dajar pasar, el mundo camina solo. El Estado cumplir tres funciones esenciales : Proporcionar seguridad jurdica a todos los agentes de la economa y los ciudadanos, proteger la propiedad privada y garantizar el ejercicio de los derechos humanos cuidando el orden interno y externo del Estado. Legislar, es decir, establecer normas jurdicas estables que regulen las actividades de los agentes de la economa de libre mercado.

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Arbitrar los conflictos entre personas naturales y jurdicas mediante la recta administracin de justicia. El Estado Demoiiberal es un estado de derecho basado en el principio de la soberana popular, la divisin de los rganos de poder del Estado y la independencia del poder judicial

3.

EL Supremo ideal moral de todo intercambio econm ico es la

competencia libre, franca y leal entre los productores. Cada individuo tiende a maximizar sus intereses a travs del intercambio. El bien comn es el bien del promedio estadstico de individuos.

El hombre es un ser que naturalmente tiende ms a la competencia que a la cooperacin.

4.

El conflicto social tiene por causa : los intereses opuestos entre Los empresarios tratan de pagar el salario ms bajo. Los trabajadores luchan para exigir el salario ms alto. La libertad de trabajo y las condiciones en que se dan las relaciones del trabajo asalariado contratado, llevan a la lgica de exigir la remuneracin ms alta por el mnimo trabajo. Pero, la lgica del empresario es opuesta: La mnima remuneracin por el mximo de trabajo. La meta de los empresarios es obtener la mxima ganancia, ahorrar al mximo los costos, incluido los salarios. En este conflicto permananente, quin ganar ? La victoria ser de los empresarios. El sistema social con sus rganos de direccin e instrumentos legales estn a favor de ellos. El eje del conflicto tiene su origen en determinar: cul es realmente el precio del trabajo.

empresarios y trabajadores. El sistema social funciona as:

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Alfas* Mtrarf i

El capital ( K) es el motor del sistema industrial de produccin, sin el cual todo el sistema se vendra abajo. Pero, por otra parte considera que EL trabajo ( W) o mano de obra es la ltima causa de la riqueza de las naciones, es el trabajo productivo el que crea el valor de las mercancas. Quin tiene ms derecho: el W el K ? La respuesta deber darse en el campo tcnico de la economa, del economista moral que maneja la teora econmica de la inversin de K. La tica del egosmo racional que ponga lmites a los apetitos desmedidos de los individuos, tanto de los empresarios como de los asalariados, El trabajo es una mercanca, por tanto su precio ( el salario ) se determina por las leyes de la oferta y la demanda de trabajo en el mercado, sin la intervencin del Estado. Sin embargo, la solucin no es tan simple en una economa donde los empresarios tienen el poder de decisin. Adam Smith hace una crtica al comportamiento de los empresarios como se ve en esta cita: Los comerciantes ingleses se quejan frecuentemente del alto precio de los salarios dei trabajo en su pas, suponiendo que ese elevado precio es la causa de que no puedan venderse sus manufacturas tan baratas como las venden otras naciones en pases extranjeros; pero guardan silencio acerca de los elevados beneficios que arrojan sus capitales. Se quejan de las extraordinarias ganancias ajenas, pero rodean de silencio las propias. En muchos casos los elevados benecios del capital britnico pueden contribuir tanto a encarecer el precio de las mercancas, como el precio exorbitante de los salarios, y aun mucho ms/' ( 15 )

15)

Citado por Bernardo Regal en Fundamentos de la Etica Profesional, p. 142

II.

FUNDAMENTOS DE LOS SENTIMENTOS MORALES. En la filosofa de la ilustracin inglesa del siglo XVIII, Adam Smith

representa los ideales y el sentido de la vida de la naciente burguesa inglesa. El tipo representativo de esta clase es el gentleman britnico , con sus virtu des y cualidades como : la prudencia, el dominio de s mismo, el sentido esttico de la vida que aparece de manera autntica en este estudio de tica de los sentimientos morales de nuestro autor. Los criterios de los juicios morales aprobatorios o desaprobatorios son: 1. No es el buen sentido de la razn sino el sentimiento de la simpata el

fundamento de la certeza de los juicios morales aprobatorios o desaprobatorios sobre la vida moral de los individuos. La simpata no es una intuicin afectiva, no es un conocimiento inmediato de lo moral por la va del amor como sos tendra Scheler. La simpata para Smith es la capacidad de ponerse en el lugar del otro, la simpata no surge de la percepcin de los sentimientos ajenos smo de la percepcin de una situacin y, al percibirla nos ponemos en el lugar del otro y compartimos con l su placer o su dolor. Aprobar el motivo de una pasin, es decir, considerarla adecuada a su objeto, equivale a simpatizar con ella. La simpata es un sentimiento en que se mezcla la generosidad y el egosmo: de una parte simpatizar es compadecer o compartir el placer y el dolor ajenos y, para ello es menester que hagamos nuestra la situacin del otro y, por la otra, esta simpata queda supeditada a nuestra aprobacin de los motivos, de la suerte que ponderamos los sentimientos ajenos con la medida de los nuestros propios. No podemos valorar nuestros propios sentimientos sin salimos de nosotros mismos. Conocemos primero a los dems que a no-

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Alfonso Mtnrf Linfa

sotros mismos, y tan slo somos movidos a observarnos porque pensamos en el efecto que podemos producir en los dems.

2.

La convivencia social es la fuente nica de la moralidad\ No hay un

sentido moral innato, la moral no nace con la naturaleza humana. Las reglas morales se forman inductivamente, tienen fundamento emprico, es decir, se forman a travs de la experiencia intersubjetiva. Los individuos aprenden a comportarse segn normas de decencia y buen sentido que son las virtudes y limitaciones de una sociedad. El principio cristiano amar al prjimo como a ti mismo se transforma en Adam Smith y en el gentleman en un : "no amarse a s mismo ms que al prjimo . 3. La experiencia moral se produce por la va afectiva de la simpata que
*

tiene varios sentidos: a) b) c) d) es una experiencia inmediata y directa, "una percepcin primaria de lo bueno y de lo malo. "unos instintos primarios e inmediatos que nos guan en la elec cin de los medios propios para cada fin. Una "inmediata e instintiva aprobacin en cuestiones relativas al castigo de los actos reprobatorios. La experiencia de lo que le pasa al otro, la capacidad de ponerse en el lugar del otro, es a la vez la fuente del conocimiento de s mismo.

LECTURA NO. 2 : DE LOS SISTEMAS DE FILOSOFA MORAL POR ADAM SMITH (1 6 ) /.

De los sistemas que derivan el principio aprobatorio del amor a s mismo

No todos los que explican el principio aprobatorio por el amor a s

mismo lo hacen de la misma manera, y hay bastante confusin e inexactitud en los diversos sistemas. Segn Hobbes y muchos de los que le siguen, el hombre se ve impulsado a refugiarse en la sociedad, no por ningn amor natural hacia sus semejantes sino porque, faltndoles la colaboracin de los otros, es incapaz de subsistir holgadamente y al abrigo de todo peligro. Por este motivo, la sociedad se convierte en una necesidad para l, y cuanto propenda al sostn y bienestar sociales, es considerada como cosa que remo tamente fomenta su propio inters; por lo contrario todo aquello que amena za con perturbar o destruir la sociedad, lo considera en cierta medida daino y pernicioso a s mismo. La virtud es gran sostn y el vicio el gran perturba dor de la sociedad humana. Sin embargo, la simpata no puede, en modo alguno, considerarse un principio egosta.Cuando simpatizo con vuestra afliccin o vuestra indigna cin, puede sostenerse, ciertamente que mi emocin se funda en el amor a m mismo, porque surge de ese hacer mo vuestro caso, de ese ponerse en vues tra situacin y de ah concebir lo que sentira en tales circunstancias. Empero, aunque con mucha propiedad se dice que la simpata surge de un cambio imaginario de situaciones con la persona principalmente afectada, con todo, tal cambio imaginario no se supone.
16 ) Smith. Adam Teora de los Sentimientos Morales p.p. 145 - 162

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A tfm M tn tr U

Que me acontezca a m, en mi propia persona y carcter,sino en la per sona con quien simpatizo. Cuando me conduelo de la muerte de tu hijo, no considero lo que yo sufrira si tuviese un hijo, sino que considero lo que sufrira si en verdad yo fuera t, y no solamente cambio contigo de circunstancias sino de personas y sujetos. Mi afliccin, pues, es enteramente por tu causa y en absoluto por la ma. Por lo tanto no es nada egosta. Cmo puede considerarse que sea pa sin egosta aquella que no responde a algo que ni siquiera en la imaginacin me ha acontecido ni que se refiera a m en mi propia persona y carcter, sino que en todo atae a lo que a ti concierne ? Un hombre muy bien puede simpatizar con una parturienta, aunque es imposible que se imagine sufriendo en su persona los dolores del parto. De cualquier modo, esta doctrina de la naturaleza humana que deriva todos ios sentimientos y afectos del amor a s mismo, y que tanto ruido ha metido en el mundo, pero que hasta donde alcanz, jams ha sido cabal y distintamente explicada, me parece que ha salido de una confusa y falsa interpretacin del mecanismo de la simpata.

2.

De os Sistemas que Hacen de la Razn el Principio de la Aprobacin.

Es bien sabido que fue doctrina de Hobbes que el estado de naturaleza

es un estado blico, y que con anterioridad a la institucin del gobierno civil no es posible la existencia entre los hombres de una vida social segura y pacfica. Por tanto, ia conservacin del orden social, segn l, consiste en sostener las instituciones polticas, y destruirlas es tanto como dar fin a ese orden social. Mas la existencia del gobierno civil depende de la obediencia que se presta al supremo magistrado. En el preciso momento en que pierde

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su autoridad, todo gobierno ha cesado.. Por tanto, las leyes del magistrado civil debieran se consideradas como las ltimas y absolutas normas de lo jibto e injusto, del bien y del mal. Al propagar estas ideas, Hobbes admiti que su intencin fue la de sujetar la conciencia de los hombres de un modo inmediato al poder civil y no al eclesistico, en cuya turbulencia y ambicin aprendi a ver, por el ejemplo de su propia poca, a causa principal de los desrdenes sociales. Por este motivo su doctrina era particularmente ofensiva a los telogos, quienes a su no anduvieron cortos en dar rienda suelta con mucha rudeza y encono a la indignacin que sentan en su contra. Igualmente result esa doctrina a los buenos moralistas, puesto que implicaba que no haba una diferencia de natu raleza entre el bien y el mal, que estos eran valores mudables y variables y que dependan de la simple voluntad arbitraria del magistrado civil. Para poder refutar una doctrina tan odiosa , haca falta demostrar que, con anterioridad a toda legislacin o institucin positiva, la mente estaba dotada por naturaleza de una facultad mediante la cual poda distinguir en determinados actos y afectos, las cualidades de lo bueno, lo laudable y lo virtuoso,y , en otros, las de lo malo, lo censurable y lo vicioso. ..En los das en que se ventilaba con gran calor y vehemencia esta controversia con Hobbes, no se haba pensado en ninguna otra facultad de donde se supusiese que tales ideas podan originarse. Por esos aos vino a ser doctrina en boga que la esencia de la virtud y del vicio no consista en la conformidad o inconformi dad de las acciones humanas con la ley de un superior, sino en la conformi dad o inconformidad con la razn, que de esa manera fue considerada como primera causa y principio de la aprobacin y reprobacin..Por lo tanto, como nuestros mejores fundados juicios relativos a lo bueno y a lo malo se norman por mximas e ideas obtenidas por una induccin de la razn, puede, con

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e tic a

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Alfam Mmvf U

mucha propiedad, decirse de la virtud que consiste en una conformidad con la razn y, hasta este extremo, puede considerarse a esa facultad como causa y principio de aprobacin y reprobacin. Pero aunque, iertamente, la razn es la fuente de las reglas generales ticas y de todos los juicios morales que por esas reglas formamos es com pletamente absurdo e innteligible suponer que las percepciones primarias de lo bueno y de lo malo procedan de la razn, hasta en aquellos casos particu lares de cuya experiencia se sacan las reglas generales. Estas percepciones primarias, as como toda experiencia en que cualquier regla general se funda, no pueden ser objeto de la razn sino de un inmediato sentido i emocin .Por tanto, si en todos los casos particulares necesariamente nos agrada la virtud por ella misma, y si del mismo modo el vicio nos causa aversin, no puede ser la razn sino un inmediato sentido y sensacin, lo que as nos reconcilie con la una y nos extraa del otro. Corresponde al Dr. Hutcheson, el mrito de haber sido el primero que distinguiera con cierto grado de precisin, hasta qu punto puede admitirse que todos los juicios morales proceden de la razn, y hasta qu punto se fundan en un sentido inmediato y una emocin. En sus llustrations upon the Moral Sense ( Ilustraciones sobre el senti do moral) ha explicado esto de un modo tan completo,y, a mi parecer, ten incontestable, que si el asunto todava provoca controversia, solamente pue do imputarlo a falta de atencin a lo que este caballero ha escrito.

De Aquellos Sistemas que Hacen de! Sentimiento el Principio de la Aprobacin.

Los sistemas que hacen del sentimiento el principio de la aprobacin,

pueden dividirse en dos distintas clases:

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I.

Segn algunos, el principio de aprobacin se funda en un senti miento de naturaleza peculiar, diferente de todos los otros, y como efecto que es de un poder especial de percepcin, le dan un nom bre particular, llamndole sentido moral.

II.

Segn otros, se imaginan que la naturaleza obra en esto como en todos los dems casos, con la ms rigurosa economa, y que pro duce multitud de efectos de una sola y misma causa; y la simpata, potencia de la que siempre se ha tenido debida cuenta y de la que la mente est manifiestamente dotada, es, piensan suficiente para explicar todos los efectos atribuidos a aquella facultad especial.

El Dr. Hutcheson se esmer en probar que el principio de la aprobacin no estaba fundado en el amor a s mismo. Tambin demostr que no poda proceder de una operacin racional. Pens, pus, que no haba otro camino que suponer que se trataba de una facultad de especie particular con que la naturaleza dot a la mente humana, a fin de producir este importante y parti cular efecto. Cuando concedemos nuestra aprobacin a algn sujeto o a una accin, los sentimientos que experimentamos, segn la doctrina que antecede, tienen cuatro orgenes que en cierto sentido son distintos los unos de los otros: Primero, simpatizamos con los motivos dei agente; Segundo, compartimos la gratitud de quienes reciben el beneficio de sus actos; Tercero, advertimos que su conducta ha sido conforme a las reglas ge nerales por las que esas dos simpatas usualmente actan,y, por ltimo, cuando consideramos que tales actos forman parte de un sistema de

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ETICA y MORAL

Alfonso Msrsv Lind

conducta que tiende a fomentar la felicidad del individuo o de la socie dad, tal parece que derivan cierta belleza de esa utilidad , no muy dis tinta de la que atribuimos a cualquier mquina bien trazada. Hay otra doctrina que intenta dar razn, por medio de la simpata, del origen de nuestros sentimientos m orales, pero que es diferente a la que yo me he esforzado por demostrar. Es aquella que hace que la virtud radique en la utilidad, y la que explica el placer con que el espectador reconoce la utilidad de cualquier cualidad, por simpata con con la felicidad de quienes resultan afectados por ella.Esta simpata es diferente tanto de aquella por la que pene tramos en los motivos del agente, como de aquella por la que acompaamos en la gratitud a las personas que resultan beneficiadas por sus actos. Se trata del mismo principio que aquel por el que concedemos nuestra aprobacin a una bien trazada mquina. LA ETICA Y LOS CONFLICTOS SOCIALES

ADAM SM ITH
Consumidores

Economa industrial de Mercado

Productores: Cada individuo busca Maximizar sus intereses a travs del intercambio

Ideal moral Supremo de lodo intercambio:

Competencia libre, franca, leal entre los agentes econmicos.

Etica del Egosmo Racional

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MAPA N 9 : FUNDAMENTOS ECONOMICOS DE LA ETICA

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(~APETITOS ^

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LEAL

LECCION No. 9

LOS FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS DE LA ETICA

OBJETIVOS DE A P R E N D IZ A JE :

/.

Conocer la fundamentacin sociolgica de la moral desde la sociolo ga comprensiva de Max Weber Analizar la influencia de la tica protestante en la formacin de la mentalidad empresarial moderna de la burguesa europea y angloa mericana

2.

3.
4.

Comprender las estructuras conceptuales de los argumentos ticos Reflexionar sobre el papel de la tica en la actividad humana del mundo actual

LOS FUNDAMENTOS SOCIOLGICOS DE LA ETICA SEGN MAX WEBER Max Weber es el socilogo alemn que interpreta la sociedad moderna a la luz de su teora sociolgica comprensiva de orientacin neokantiana. Autor de varios tratados,de los cuales los ms importantes son : Economa y Socie

dad (1922) y La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo ( 1905).

Las tesis socolgicas que sirven de fundamentos a la tica segn Weber se resumen en : /.

Las sociedades modernas se caracterizan por tres rasgos principa les:

La tendencia a la racionalizacin de la economa industrial capita lista y de las instituciones de la sociedad civil y del Estado La burocratizacin de las instituciones privadas y pblicas. La secularizacin de la cultura y la ideologa del progreso

La racionalidad es el comportamiento intencional de los individuos

con arreglo a fines, es tambin un mtodo que tiende a minimizar errores y maximizar aciertos. Hay dos tipos de racionalidad:

Una racionalidad basada exclusivamente en el clculo : fundamental

mente nmero y tomando como unidad al dinero. Es la racionalidad que organiza el sistema liberal capitalista, a la que tambin se denomina raciona lidad formal y,

Otra racionalidad substantiva o cualitativa basada en exigencias ti

cas, polticas, igualitarias. Etc.

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Alfonso Monvf Lindo

Segn la concepcin weberiana, la modernidad est asociada al surgi miento del sistema de capitalismo industrial, en el que el mercado aparece como el arquetipo de toda accin racional. La conducta del mercado est orientada por la intencin racional y finalista de realizar los propios intereses a travs del intercambio. An los monopolios que contradicen al utopismo liberal de una competencia perfecta, corresponden a esta modernidad en la medida en que no estn basados en aspectos religiosos o sociales tradiciona les sino que se construyen sobre principios racionales.

La burocratizacin de las instituciones empresariales y pblicas sig

nifica que la organizacin jerrquica de las empresas e instituciones para lograr sus fines con eficacia y eficiencia necesita una forma de gestin a cargo de burocracias especializadas, es decir una categora de funcionarios profesionales que hacen carrera por mritos propios y adquieren cierta auto noma respecto de los propietarios. Weber formula un modelo burocrtico de administracin de las empresas para aumentar la productividad del trabajo.

La secularizacin de la cultura significa la racionalizacin de las im

genes del mundo, el proceso que conduce a una visin cientfica de la natura leza, a una cosmovisin expurgada de la magia. El mundo ser reconstruido por una razn emancipada de los lazos de la tradicin y de la autoridad reli giosa. Pensar sin miedo, desterrar los tabes, valoracin positiva del presente en relacin al pasado dentro de una visin lineal del tiempo. La unidad de la cultura estara dada por la idea de la razn como fuerza recreadora de la realidad. La idea de progreso tiende a reemplazar a la idea de providencia. Si antes ( en la Edad Media), la unidad de la historia humana era concebida a travs del concepto de providencia de una inteligencia divina que ordenara los sucesos, encaminndolos sabiamente hacia un fin determinado. Apartir de la modernidad ( siglo XVIII ) se afirma la creencia en la idea de progreso,

que significa la secularizacin de este sentimiento de confianza; el orden y el sentido ya no estn garantizados por una entidad trascendente sino por la racionalidad del hombre moderno. 2. Weber distingue tres Niveles de Control Social como base de la tica. La simple costumbre :donde podemos aceptar que se da una libre eleccin de los modelos o pautas de conductas La Convencin : costumbres vlidas, en las que no pesa tanto el fenmeno de la libre eleccin sino ms bien la reprobacin de la comunidad con respecto a conductas discordantes. El Derecho cuando las conductas discordantes son sancionadas por un personal especializado y dedicado a ello , es decir por un cuadro coactivo. La sociedad moderna est construida sobre rela ciones contractuales (teora del contrato social). El derecho; es la expresin de la actividad coercitiva del Estado central destinada a lograr la universalizacin mediante la supresin de los particularismos tradicionalismos y la supresin de conductas no racionales antisociales que perturban el funcionamiento pacfico de la sociedad de intereses individuales. Este tipo de derecho tiene que responder a cinco postulados: Deben existir reglas generales Las decisiones concretas deben ser producto de la aplicacin de tales reglas mediante procedimientos racionales ( lgica jurdica) El sistema no debe contener lagunas Todo elemento irracional debe ser considerado irrelevante

e TICA Y MORAL

Alfonso M srtrf Liado

Toda accin social debe ser evaluada en trminos de derecho

Este derecho que forma parte de la modernidad capitalista corresponde a la categora que denomina "racionalidad formal lgica 3. Etica asctica protestante influy en la formacin de la mentalidad empresarial de la burguesa, llamada por Weber espritu del capi talismo. La tica protestnte es una forma de ascesis que prescribe normas de vida austera, condena al paganismo catlico, sentido de ahorro y espritu de empresa, devocin por el trabajo y la dedicacin a una profesin, que son valores ticos funcionales a la racionalidad moderna del capitalismo indus trial. El Luteranismo y el calvinismo son dos movimientos de reforma que conmocionaron europa en el siglo XVI.

La doctrina de la predestinacin del alma de Juan Calvino, uno de los mas grandes reformadores protestantes, se resume en esta cita :

"Las almas de las personas que viven bien sin trabajar estn predesti nadas al infierno. En cambio, las almas de las personas que trabajan y ahorran estn predestinadas a la gloria de Dios
La tica protestante fue adoptada por la burguesa en ascenso al poder, \ representa un arma ideolgica de ataque lapidario contra la aristocracia feu dal y la jerarqua eclesistica de la Iglesia Catlica.

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LECTURA N 3
LA RELACION ENTRE LA ASCESIS Y EL ESPIRITU CAPITALISTA POR MAX W EBER (14) Para percibir las conexiones de las ideas religiosas del protestantismo

asctico con las mximas de la actividad aconmica, debe recurrirse a los

escritos teolgicos directamente inspirados en la prctica de la cura de almas; pues en una poca en la que las preocupaciones sobre la otra vida lo eran todo, en que de la admisin a la comunicacin dependa la posicin social del cristiano, y en que la accin del sacerdote(en la cura de almas, la disciplina eclesistica y la prediccin) ejerca una influencia de la que apenas podemos formamos idea los hombres de hoy, es evidente que las energas religiosas que operaban en esta prctica haban de ser necesariamente los factores decisivos en la formacin del carcter popular.

En este lugar necesitamos considerar globalmente todo el protestanismo asctico; pero de acuerdo con nuestro principio, nos fijaremos preferentemente en un representante del puritanismo ingls, ya que ste, nacido en el seno del calvinismo, dio a la idea de profesin su fundamentacin ms consecuente.

Richard Baxter se distingue de muchos otros propagandistas de la tica

puritana por su posicin eminentemente prctica e irnica, y al propio tiempo por la universal acogida de que fueron objeto sus trabajos, de lo que se hicieron abundantes traducciones y ediciones. Presbiteriano y apologeta del snodo de Westminster, pero emancipndose paulatinamente ( como tantos otros de los mejores espritus de sus tiempo ) de la tutela dogmtica de la
14 } Weber. Max La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo p .p. 171 - 192.

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Alfonso Martin Lindo

ortodoxia calvinista, contraro en el fondo a la usurpacin de Cronwell ( por su hostilidad a toda revolucin, al sectarismo y al celo fantico de los santos), pero tolerante ante las discrepancias en materias no fundamentales y siempre objetivo ante el adversario, busc su campo de accin en el campo de la vida tico- eclesistica y ( demostrando su sentido realista excepcional), por servir esta finalidad, psose a la disposicin del gobierno parlamentario, de Cronwell y de la Restauracin , hasta que durante esta ltima, y antes del da de San Bartolom dimiti su cargo.

Su Cristian Directory es el ms amplio compendio existente de moral puritana, y , en general, trata de satisfacer las necesidades prcticas de la cura de almas. Limitaciones de espacio nos impiden dar mayores referencias de las Dificultades teolgicas de Barclay, representante del pietismo alman, y de la Apologv de Barclay, representante de los cuqueros; todava cabra mencionar otros cultivadores de la tica asctica, pero no es posible insistir ms, a pesar de lo interesante que resultara un ms detallado estudio comparativo entre todas esta figuras. Cuando se leen el Cristian Directory o la Eterna paz del Santo de Baxer, o cualquier otro trabajo anlogo, lo primero que sorprende sobre los juicios emitidos sobre la propiedad y su adquisicin es la especial acentuacin de los elementos ebionticos del Nuevo Testamento. La riqueza constituye en s misma un grave peligro, sus tentacione son incesantes, y el aspirar a ella no es solo absurdo por la comparacin con la infinita superioridad del reino de Dios, sino que ticamente reprobable. El ascetismo se endereza a matar toda aspiracin al enriquecimiento con bienes materiales, con ms dureza que en Calvino, quien no crea que la riqueza constituye un obstculo para la accin de los clrigos , sino todo lo contrario, un laudable aumento de su prestigio, ya que con el lucro podan crearse un patrimonio, con la sola condicin de

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evitarse un escndalo. Podran amontonarse las citas extradas de los escritores puritanos condenando el afn de bienes y dinero, que contrastan duramente con los tratos morales de la ultima poca de la Edad Media, infinitamente ms despreocupada en este punto. Y las objeciones contra las riquezas estn seriamente pensadas, y solo precisa hacer algunas precisiones para darse cuenta de su autntico sentido y entronque ticos. Lo que realmente es reprobable para la moral es el descanso en la riqueza, el gozar de los bienes, con la enevitable consecuencia de la osiocidad y la sensualidad y la consiguiente desviacin de las aspiraciones de una vida santa'. Slo por ese peligro del descanso en la riqueza' es sta condenable; pues el kreposo eterno del santo sta en la otra vida; pero aqu en la tierra, el hombre que quiera asegurarse de su estado de gracia, tiene que realizar las obras del que le ha enviado, mientras es da . Segn la voluntad inequvocamente revelada de Dios, lo que sirve para aumentar su gloria no es el ocio ni el goce, sino el obrar; por tanto , el primero y principal de todos los pecados es la dilapacin del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y preciosa para afianzar nuestro destino. Perder el tiempo en la vida social, en cotilleo, en lujos, incluso en dedicarse al sueo ms tiempo del indispensable para la salud de seis a ocho horas como mximo es absolutamente condenable desde el punto de vista moral. Todava no se lee como en Franklin: el tiempo es dinero1 , pero el principio tiene ya vigencia en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente valioso, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios. Por eso es tam bin desvaliosa e incluso moralmente reprobable en ciertos casos la comtemplacin inactiva, por lo menos cuando se realiza a costa del trabajo profesional; pues para Dios es aquella mucho menos grata que el cumplimiento de su voluntad en la profesin. Y en ltimo trmino, ya existe el domingo para dedicarlo a la contemplacin;

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Aifom Minvf Lind

a este propsito observa Baxter que los que permanecen ociosos en su profesin son precisamente los que no tienen tiempo para Dios cuando llega la hora de dedicrselo. A esto se debe la insistente predicacin de Baxter en su obra principal a favor del trabajo duro y continuado, corporal o espiritual. Dos motivos cooperan en ello. En primer lugar, el trabajo es ms antiguo y acreditado

medio asctico, reconocido como tal por la iglesia occidental en todos los
tiempos, no slo contra el oriente, sino contra casi todas las reglas monsticas del mundo; adems, es el preventivo ms eficaz contra aquellas tentaciones que el puritanismo agrup bajo el concepto de unclean lije , cuyo papel no es nada secundario. La diferencia entre ascesis sexual puritana y por el modo de entender la vida matrimonial resulta incluso ms rgida que quella. En efecto, el comercio sexual slo es lcito incluso en el matrimonio como medio querido por Dios para aumentar su gloria, de acuerdo con el precepto : creced y multiplicaos . Contra la tentacin sexual, como contra la duda o la angustia religiosa, se prescriben distintos remedios, dieta sobria, rgimen vegetariano, baos fros, pero, sobre todo, esta mxima : trabaja duramente en tu profesin . Baxter hace el siguiente razonamiento sobre la profesin: cuando el hombre carece de una profesin fija, todos los trabajos que realiza son puramente ocasionales y efmeros, y en todo caso, dedica ms tiempo al ocio que ai trabajo. Entonces, l ( el trabajador profesional) realizar en orden su trabajo, mientras que el otro vivir en perpetuo desorden, y su negocio no conocer tiempo ni lugar y, por eso, lo mejor para cada uno es poseer una profesin fija . El trabajo efmero a que se encuentra condenado el jornalero es una situacin inevitable por lo general, transitoria y en todo

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caso lamentable. La vida de quien carece de profesin no tiene el carcter metdico, sistemtico, que exige la ascetizacin de la vida en el mundo, segn la tica cuquera, la vida profesional del hombre deber ser un ejercicio asctico y consecuente de ia virtud, una comprobacin del estado de gracia en la honradez, cuidado y mtodo que se opone en el cumplimiento de la propia tarea profesional. Dios no exige trabajar por trabajar sino el trabajo racional en la profesin En este carcter metdico de la ascesis profesional radica el factor decisivo de la idea puritana de profesin, no como en Latero en el conformarse con lo que por disposicin divina, le toca a uno en suerte. Podis trabajar para ser ser ricos, no para poner luego vuestra riqueza al servicio de vuestra sensualidad y vuestros pecados, sino para honrar con ella a Dios. La riqueza es reprobable slo en cuanto incita a la pereza corrompida y al goce sensual de la vida, y el deseo de enriquecerse slo es malo cuando tiene por fin asegurarse una vida despreocupada y cmoda y el goce de todos los placeres; pero, como ejercicio del deber profesional, no slo es ticamente lcito sino que constituye un precepto obligatorio. Esto es lo que parece expresar la parbola de aquel criado que se conden porque no supo sacar provecho de ia libra que le haban prestado. Se ha dicho muchas veces que querer ser pobre es lo mismo que querer estar enfermo: sera en los dos casos santificar las otras e ir en contra la gloria de Dios. De modo espe cial, la medicidad por parte de los hombres capacitados para el trabajo no slo es reprobable moralmente, como uno de los pecados capitales - la pereza - sino que incluso va tambin contra el amor al prjimo, segn las palabras del A pstol Para el ascetismo, tan odioso resulta la elegante despreocupacin seorial como la zafia ostentacin del nuevo rico; mientras lafigura austera y burguesa

del self- made man le merece toda suerte de glorificaciones. El poder ejes cido

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ETICA Y MORAL

Alfonso M trtvf lindo

por la concepcin puritana de la vida . no slo favoreci la formacin de capitales sino , lo que es ms importante, fue favorable sobre todo para la formacin de la conducta burguesa y racional, pues se aisti al nacimiento del moderno "hombre econmico. El ascetismo se propuso transformar el mundo y quiso realizarse en el mundo, no es extrao que las riquezas de este mundo alcanzasen un poder creciente e irresistible sobre los hombres, como nunca se haba conocido en la historia. A ctualm ente, el espritu est desapareciendo, quien sabe si definitivamente. En todo caso, el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos.

136

GLOSARIO
1. A scetism o segn ia enciclopedia de la Religin Catlica, tomo IV, Barcelona - 1953: es una norma de vida regulada, austera dominada por la prctica de la virtud. Ascetismo es humildad, mansedumbre, penitencia, asidiudad en el trabajo. El ascetismo laboral de liberacin del espritu y de sujecin de los bajos fondos de la naturaleza, es fuente de salud corporal y espiritual, de equilibrio interior y de orden en toda la vida, colocando al hombre sobre el curso fatal de las cosas, hacindolas ms libre y dueo de s mismo y elevndole a una alia perfeccin moral. 2. C alvinism o es una corriente escisionista de la Iglesia evanglica luterana, fundada por Juan Calvino y constituy la base del movimiento presbiteriano. Calvino predica la Doctrina de la Predestinacin de las Almas, segn la cual Dios determina quienes se salvarn y ascendern a la gloria de Dios y quienes sern condenados al infierno. Segn la f calvinista, el mundo est exclusivamente destinado para honrar a Dios, el cristiano elegido existe slo para aumentar la gloria de Dios en el mundo, realizando sus preceptos en la parte que le corresponde. El trabajo social calvinista se hace nicamente en mejora de la gloria de Dios y lo mismo ocurre con la tica profesional que est al servicio de la vida terrenal de la colectividad. La doctrina de la predestinacin tena que resolver el dilema que se planeaba los creyentes: Pertenezco yo al grupo de los elegidos? Y cmo estar seguro de lo que soy ? Tales cuestiones relegaban a segundo trmino toda preocupacin terrena, rechaza el supuesto que la conducta ajena pudiese revelar el destino de quien la practica, sera un intento vano descifrar los designios de Dios. Los elegidos no se distinguen en nada de los condenados.

137

ETICA Y MORAL

Affytm Mm v Linfa

Ante esta situacin, el calvinismo plateaba dos tipos de consejos para la cura de las almas: en primer lugar se prescribe como un deber al considerarse elegidos y rechazar como tentacin del demonio toda duda acerca de ello, puesto que la poca seguridad de s es consecuencia de una fe insuficiente. En segundo lugar, como medio principal de conseguir dicha seguridad, se inculc la necesidad de recurrir al trabajo profesional incesante, nico modo de ahuyentar la duda religiosa y de obtener la seguridad del propio estado de gracia. El Dios calvinista no exiga de sus feles la realizacin de tales o cuales buenas obras sino una santidad en el obrar. Ya no se habla de la catlica ( autnticamente humana) oscilacin entre el pecado, el arrepentimiento, la penitencia y el volver a pecar; ya no se establece para la vida un saldo expiable por penas temporales y cancelables por los medios eclesisticos de la gracia.De este modo, perdi la conducta moral del hombre medio, su carcter anrquico y ansistem tico, sustituido ahora por una planificacin y metodizacin de la misma, no es pues un azar que se dice el nombre metodista a loe adeptos del ltimo gran renacimiento de las ideas puritanas en el siglo XVIII. El calvinismo aadi al ascetismo cristiano algo positivo en el curso de su evolucin: la idea de la necesidad de la fe en la vidad profesional, al mismo tiempo la fundamentacin de la tica profesional en la doctrina de la predistinacin, hizo surgir en lugar de la aristocracia espiritual de los monjes situados fuera y por encima del mundo, la de los santos en el mundo predestinados por Dios desde la eternidad y separados totalmente de los hombres condenados por l.

138

3.

El Pietismo, corriente religiosa de carcter sentimental, formada en ei seno del protestantismo en la segunda mitad del siglo XVIII. Cuando el protentantismo sinti la necesidad de organizarse en iglesia y elaborar su cuerpo de doctrina, despleg, prim ero, un abstracto y vacuo dogmatismo, unido a un verbalismo formal, despus se inici en un perodo de polmicas y diatribas teolgicas, de ingenios, sutilezas dialcticas; pero entre tanta fra especulacin religiosa, alentaba cierto impulso interior de vaga piedad y m isticism o, sobre todo en los espirituales, que permanecan ms o menos ligados a la disciplina eclesistica. Esta sentimental religiosidad vibr en espritus solitarios de fines del XVI y comienzos del XVI!, algunos de los cuales pueden considerarse como precursores del pietismo, entre ellos Bdhme en su breve tratado De Regeneracin e incluso en su obra Der. Weg su Cristo. La guerra de los Treinta Aos con sus horrores, di, adems gran impulso a esta corriente que se inicia en H olanda y en las vecinas tierras germnicas, donde desplegaron su actividad telogos y seudomsticos preconizadores de una praxis cris!vana ms rgida y devota, favorecidos por los escritores de J. Arndt Von Wabren Chistentum, sin embargo, se consideraba como el promotor del pietismo a Ph. J Spener ( 1635 1705), que en 1675 public su famosa obra Pa desideria en la que desarrolla los puntos fundamentales del pietismo. El movimiento pietista se extendi despes a Inglaterra y lleg hasta Amrica, unlversalizndose en cierto modo esta corriente. El pietismo acenta el valor del sentimiento y de la accin y su moral es rig o rista . El p ietism o co n te n id o en un p rin c ip io en prem isas extraculturales se ha ido resolviendo en una forma de cultura. Se han promovido los estudios bblicos, se intent una revisin crtica de los textos sagrados y se di gran empuje a los estudios pedaggicos.

139

iflC A Y MORAL

A lfem M a w f Linde

4.

El Metodismo, naci en la mitad del siglo XVIII dentro de la Iglesia oficial Anglicana y en la intensin de sus fundadores aspiraba a hacer una renovacin del espritu asctico dentro de la iglesia antigua, solo ms tarde y sobre todo al pasar a Amrica se separ de la Iglesia Anglicana. Su fundador y promotor fue John Wesley. Este movimiento profesaba en el particularismo de la gracia . Esta doctrina sostuvo en el siglo XVL que ellos constituan instrumentos de Dios y ejecutores de sus providenciales designios. El metodismo, procura la metodizacin sistemtica de la conducta como medio de alcanzar la certitudo salutis, que es lo que interes en todo momento y lo que siempre fue el eje de toda tendencia religiosa. El mtodo se aplic especialmente para producir el acto sentimental de la conversin .

5.

El IV !ov i miento Bautisante, junto al calvinism o el segundo gran representante del ascetismo protestante es el movimiento bautisante y las sectas baptistas, memonistas y especialmente los cuqueros nacidos en su seno durante los siglos XVI y XVII, agrupaciones religiosas cuya tica entronca con principios religiosos esencialmente heterogneos de los de la doctrina reformada. La idea ms importante de estas confesiones es que la comunidad religiosa, la iglesia visible, es exclusivamente comunidad de las personas creyentes y regeneradas. Es por ello que slo permitan solamente a los adultos que personalmente hubiesen conocido y asimilado la fe.

140

MAPA No. 10: FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS DE LA ETICA

E T IC A

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o^ b a s a d f^ e en n
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M O DER N ID A D

LECCIN No. 10

LA ETICA PROFESIONAL y la DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE :

1. 2. 3. 4.

Explicar los fundamentos sociolgicos de la tica de las profesiones Comprender la estructura conceptual de los argumentos ticos C onocer las causas de los conflictos sociales segn la sociologa positivista Establecer un paralelo entre la tica positivista y la tica marxista

FUNDA (VIENTOS SOCIOLOGICOS LA ETICA PROFESIONAL.

DE

E m ilio D urkheim : A lg u n as In d ic a c io n e s so b re Los G ru p o s Profesionales.Prlogo a la 2a. Edicin a De la Divisin del Trabajo Social I. Weltanschauung : concepcin determinista del mundo.

Po : Supuestos ortolgicos
La sociedad es una agregacin estructurada y orgnica de individuos y grupos sociales que forman asociaciones de grado mayor. El Todo o estructura de la sociedad determina a los individuos. La sociedad funciona como un organism o viviente en equilibrio armnico y racional entre sus partes, capaz de automantenerse y regularse en tanto cumple con los requisitos funcionales de todo sistema social con arreglo a fines ( espectativas y metas de los actores).

Sa

Supuestos antropolgicos.

Concepcin dual del hombre : el hombre es criatura de la sociedad y al mismo tiem po instancia independiente de ella, tiene una autonom a esencialmente pasiva y subsidiariamente reactiva, carente de eficacia real para transformar la realidad. Los medios sociales como la crianza de los padres y la*educacin tienen poder de coaccin sobre el individuo, configuran su ser social

145

cfCA Y MORAL

Alfonso M m n ' Linde

He hbitos conductuales :
La adaptacin de los individuos a la sociedad mediante la educacin moral laica y positiva, en el hogar, la escuela y en las corporaciones. El anlisis sociolgico de la moral :La moral tradicional basada en principios teolgicos y metafisicos deber dar paso a una moral laica y positiva, impuesta por el desarrollo histrico de la sociedad moderna industrial. La moral laica positiva tiene tres elementos:
*

Espritu de disciplina es el sentido y gusto por la regularidad, la limitacin de los deseos, el respeto de la regla que impone al individuo la inhibicin de los impulsos.

Problema: Por qu el espritu de disciplina se halla patolgicamente

debilitado y cmo la educacin puede mejorar ia moralidad? Espritu de abnegacin es la adhesin a los fines valiosos de ia sociedad, de la nacin y de las corporaciones. Afirmar los sentimientos altruistas al servicio del bien comn. Espritu de autonoma: es la actitud de una voluntad que acepta la regia porque la reconoce racionalmente fundada. La ciencia confiere autonoma a los individuos que la cultivan. 2. iVfd: Matriz Disciplinar : Modelo consensa! de la sociologa

positivista de Durkheim.

146

I.

P renociones: ( sentido cmn del vulgo )

azar

subjetividad

individuo

II.

Categoras o b jetiv a s: ( c ie n c ia )

regularidad

objetividad - sociedad

Su tesis doctoral De la Divisin social del trabajo4 4 responde a esta pregunta: Cmo lograr que la sociedad dividida en innumerables especialistas conserve la coherencia intelectual y moral necesaria ? 1. Durkheim cuestiona el modelo clasista de la sociedad de Marx y

propone un modelo anatittico en trminos de sociedad orgnica bajo un modelo consensual. La transicin del orden feudal aristocrtico al orden capitalista industrial cientfico no ha ocurrido mediante la lucha de clases como deca Marx sino por la lucha entre jerarquas, en esta lucha ha triunfado la jerarqua industrial de tcnicos y cientficos sobre la jerarqua militar - teolgica de la sociedad tradicional. 2. La sociedad es una agregacin estructurada y orgnica de individuos

y grupos sociales que tienden a la integracin sociocultural, en el que los actores buscan la satisfaccin de sus necesidades, expectativas y metas, 3. El equilibrio de las sociedades modernas depende de : Perfeccionamiento de la divisin social del trabajo ( D t) y de la solidaridad orgnica ( S o ).

ETICA y MORAL

Alfonso M iftrf Lindo

La divisin social del trabajo ( D t) se explica por la combinacin de : volumen = cantidad de la poblacin ( V), la densidad material ( Dma) la densidad moral ( Dmo ) Dt ~ < V, Dma, Dmo >

Solidaridad orgnica,* So) es la conciencia de la interdependencia entre individuos que cumplen roles especializados y que obliga a cada uno a ser eficientes en el cumplimiento de las funciones.

La solidaridad orgnica (So) se expresa a travs d e : la conciencia colectiva ( Ce ) y la diferenciacin social ( d ) So = < Ce. d >

La conciencia colectiva (C e ): es el conjunto de : creencias (Cre), sentimientos valorativos ( V) , normas ( N ) que configuran la identidad nacional, regional y lo c a l. Ce < Cre, V , N >

D iferenciacin social ( d

) : diferencias individuales por ;

competencias personales (Cp), desempeo de roles ocupacionales distintos ( R ), status social ( E ) , nivel de ingresos ( I ), grado de instruccin ( G ). d - < Cp, R , E, I , G >
s

4.

Los hechos morales son fenmenos como otros; consisten en reglas de

accin que se reconocen en ciertos caracteres distintivos: debe ser posible , observarlos,describirlos, clasificarlos y buscar las leyes que la explican. La moral es un hecho social objetivo y exterior al individuo, que acta como medio social por coaccin a travs de la crianza de los hijos por parte de los padres y la educacin de los nios y jvenes. La educacin moral cumple una funcin homogenizadora y tiene por fin iniciar al nio en los diversos deberes y suscitar en l las virtudes particulares para hacer de la persona un agente moral, dispuesto a las iniciativas que son la condicin del progreso. Durkheim

148

postula una moral laica positiva y racional como medio para lograr una mayor cohesin social de la sociedad moderna. 5. El fundamento de la tica de las profesiones reside en la divisin del

trabajo, que es una ley de la naturaleza, es tambin una regla moral de ia conducta humana, y si tiene este carcter, por qu causas y en qu medida ? no es necesario demostrar la gravedad de este problema prctico, cualquiera que sea el juicio que se tenga sobre la divisin del trabajo, todo el mundo siente que es y se vuelve cada vez ms una de orden social. Sin duda , parece que la opinin tiende cada vez ms a hacer de la divisin del trabajo una regla imperativa de conducta, a imponerla como un deber. Los que se sustraen a ella no estn penados con un castigo preciso, fijado por la ley, pero se los critica El buen hombre de antes, el polifactico, no es ya para nosotros ms que un dilettante, y negamos al dilettantismo todo valor moral; vemos ms bien la perfeccin en el hombre competente que trata, no de ser completo sino de producir, que tiene una tarea delimitada y se consagra a ella, que realiza su funcin, que ocupa su lugar. Dice Secrtant: perfeccionarse es aprender su papel, es hacerse capaz de cumplir su funcin... La medida de nuestra perfeccin no se encuentra ya en nuestra com placencia con nosotros mism os, en los aplausos de la muchedumbre o en la sonrisa aprobadora de un dilettante precioso, sino en la suma de los servicios cum plidos y en nuestra capacidad de seguirlos cumpliendo. las bases fundamentales del

149

(TICA Y MORAL

A tfo m M snrfLiado

Asi es com o ei ideal, que era uno, sim ple e im personal, se va diversificando cada vez ms. No pensamos ya que el deber exclusivo del hombre es realizar en s las cualidades del hombre en general; sino que creemos que est igualmente obligado a cumplir las de su empleo. Un hecho entre otros hace sensible este estado de opinin: el carcter cada vez ms especial que adquiere la educacin. Cada vez ms juzgamos necesario no someter a todos nuestros hijos a una cultura uniforme, como si debieran llevar todos una misma vida, sino formarlos diferentemente para funciones diferentes que debern cumplir. En una palabra, por uno de sus aspectos, el imperativo categrico de la conciencia moral est por tomar la siguiente forma :

Ponte en condicin de cumplir tilmente una funcin determinada.

6. EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD MODERNA En el anlisis de los problemas de la sociedad, el investigador renuncia a la explicacin de los hechos por su causa final o trascendente y debe limitarse a la explicacin de los hechos por su causa eficiente ( causa real) que puedan medirse por correlaciones estadsticas. CAUSA: Cul es la causa de las formas patolgicas de comportamiento, tales como las huelgas violentas de los sindicatos obreros en sus luchas reivindicativas, las tasas de suicidio, etc.? La respuesta es la hiptesis de la anomia jurdica - moral que afecta diversos grados la vida econmica y las instituciones de la sociedad civil, e define p o r :

Desintegracin social de las instituciones bsicus de la sociedad como : las familias, la Iglesia catlica, las empresas debido al debilitamiento de las creencias y normas morales - jurdicas y ausencia de normatividad.

150

Competencia abierta y desleal entre las empresas ( monopolios, o lig o p o lio s, m o nopsonios) y e x p lo taci n del consum idor, predomino de la regla del inters individual y la disminucin de la moralidad pblica, olvido del bien comn, debilitamiento de la solidaridad orgnica Los sindicatos de obreros y empresarios son asociaciones privadas sin autoridad legal, no tienen poder reglamentario. No existen contactos regulares entre sindicatos de obreros y de patrones. No existe una organizacin comn que los relacione y que puedan elaborar en comn una reglamentacin.

Consecuencias: incremento de los conflictos de intereses entre em presarios y trabajadores ( formas patolgicas de las luchas obreras por reivindicaciones laborales), treguas impuestas por la violencia de los poderosos.

Las pasiones humanas slo se detienen ante un poder moral que respetan. Para justificar el estado de ^reglamentacin se apela a la falacia de la oposicin entre autoridad de la regla y la libertad del individuo. Por lo contrario: la libertad justa que la sociedad tiene el deber de hacer respetar, es ella misma el producto de la reglamentacin. La divisin del trabajo no es la responsable de estas anomalas.

SOLUCION: 1. 2. Reglas de una moral laica y positiva que prescriba una manera de La form acin de g ru p o s p ro fe sio n a le s b ajo el m odelo de las

actuar obligatoria y racional que sustraiga al individuo del arbitrio personal. corporaciones, que institucionalicen el sistema de reglas que hace falta actualmente, compense el debilitam iento de las instituciones bsicas y promuevan la conciencia colectiva.

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ETICA y MORAL

Alfonso Miran Lindo

Los grupos profesionales como organizaciones corporativas con poder moral capaz de contener los egosmos y reforzar la solidadridad orgnica. 3 En lugar del dilettante de antao, preferim os hoy al profesional de

especialista como persona competente que no trata de ser completo sino producir El imperativo categrico : Ponte en condicin de cumplir tilmente una funcin determina LA ETICA DE LAS PROFESIONES SEGN DURKHE1M Grupos Profesionales Corporaciones

Moral Laica Positiva

Divisin social del Trabajo

Solidaridad orgnica

Anomia

Sociedad moderna: Economa industrial Jerarqua de profesiona les competentes y especialistas. No dilettantes

152

MAPA N 11 : ETICA PROFESIONAL

E T IC ET ICA PROF F E S IO N A L

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REGLAS M ORALES

LECCION No. 11

LA BIOETICA FUNDAMENTOS BIOLOGICOS DE LA ETICA

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE :

1. 2. 3. 4.

Conocer los fundamentos biolgicos de la Etica Analizar los supuestos de la Etica desde la sociobiologa Comprender la estructura conceptual de los argumentos ticos Reflexionar acerca de ios problemas ticos que plantea los descubri mientos cientficos y tecnolgicos en el campo de la biologa gentica y la ingeniera gentica

1.

LA B IO ETIC A La biotica se define como: El estudio sistemtico de la conducta

humana en el campo de las ciencias biolgicas y la atencin a la salud, en la medida en que esta conducta se examine a la luz de los valores y principios morales concepto difundido en un documento reciente de la Organizacin
Panamericana de la Salud. La biotica se sustenta en estos principios:

Principio de autonoma:

Es el respeto por las personas. El ser humano no puede ser mero objeto, una cosa o simple mecanismo para la ciencia. La libertad de la investigacin cientfica no puede estar contra la libertad del individuo.

Principio de beneficencia :

Todo acto de manipulacin biolgica, teraputica o de investigacin, debe beneficiar al ser humano.

Principio de justicia :

No debe establecerse discriminacin en la aplicacin y ejecucin de la intervencin mdica. Principio de no maleficencia :

Cualquier inervencin que provoque dao a la vida debe ser evitada 2. La manipulacin gentica y la biotica Manipulacin gentica es un pocedimiento que intenta modificar el pa trimonio gentico de un ser vivo, ya en su integridad o en sus componentes

157

ETICA Y MORAL

Alfonso M s w Lindo

individuales, sim embargo algunos pretieren reservar el trmino "manipula cin" para significar aquello que altere perjudicial y negativamente el patri monio gentico. A la luz de la biotica, se puede afirmar, que cualquier procedimiento que busque alterar el material gentico atenta contra la identidad, la integri dad, la individualidad y la dignidad del ser humano; siendo actos ilcitos. El aspecto tico de la manipulacin gentica descansa en la posibilidad de alterar la evolucin de los individuos y por tanto de la sociedad. En este punto podra surgir una pregunta . es pecialmente en la mente de los que siguen las corrientes evolucionistas : es lcito manipular nuestra evolucin ? La respuesta es que la hemos estando dirigiendo desde hace mucho tiempo, interfiriendo con la seleccin natural ( la medicina humana da numerosos ejemplos), aunque slo desde hace poco tiempo alterando directamente el material gentico. Los sociobilogos proponen que la manipulacin de la evolucin debera comenzar por el ambiente y no por los gen es, en cualquier caso parece llegarse a la conclusin de que todo aquello que tenga por fin incrementar los bienes humanos y contribuir al bienestar de la sociedad pue de ser lcito y moralmente aceptable. 3. La Necesidad de Regular la Manipulacin Gentica. Dice Ronald Crdenas Krenz ; Actualmente, en nuestro pas - en hospitales del Estado - existen ban cos de semen ( algunos formados por depsitos efectuados por residentes a cambio de unosSOO dlares ). Las investigaciones sobre embriones en el Per no son nada nuevo, hoy hasta se estaran exportando. Para los trata

158

mientos de fertilizacin asistida se suelen tener en stock diversos embrio nes de la pareja interesada, algunos de los cuales finalmente no son utlizados; son estos embriones sobrantes los que se estaran exportando para su uso en pases desarrollados en el tratamiento del mal de Parkinson, atravs de la extraccin de tejidos del embrin que se usan para el aminoramiento de los efectos ( no la cura) de dicho mal. Diversos estudios realizados a mediados de la dcada del ochenta han demostrado el potencial que poseen los trasplantes de tejidos cerebrales, con siderndose ideal el tejido cerebral de embriones desarrollados en laborato rio, segn da cuenta John Newell. La pregunta es si es lcito o moral el apro vecharnos de embriones para facilitar nuestra existencia.Se trata de una di mensin ms del conflicto entre lo tcnicamente posible y lo moralmente aceptable, com o el que se da tam bin al h ab larse del d iag n stico preimplantatorio ( en el fondo una refinada forma de eugenesia para tener hijos de buena calidad'). Si bien el desarrollo de la ingeniera gentica puede despertar para

algunos, reacciones de indignacin y de condena, lo cierto es que gracias a ella tambin se puede fabricar insulina artificial, enfrentar males como la anemia drepanoctic, las talasanemias y el mal de Huntington;facilitar la ex plotacin del petrleo utilizando bacterias; producir el interfern ( que se emplea en el tratamiento del cncer) a partir del trasplante de un gen humano a una bacteria, etc. Cundo se promulg el Cdigo Civil de 1984, se pens que era an muy temprano para regular la manipulacin gentica y la reproduccin asistida. Cunto tiempo ms debemos esperar para que se dicten normas especficas para la materia? Hasta cundo seguirn los mdicos y laboratoristas trabajan-

159

(TICA Y MORAL

A lftiut M in v Liad

do en la impunidad ? cules son los lmites de la investigacin cientfica? Cules son los lmites del Derecho ? Pueden las leyes, en este campo espec fico, detener el desarrollo tecnolgico? Hasta dnde habremos de llegar sin dejar de lado nuestra propia dignidad ? 4. Los fundamentos de la tica desde la sociobiologa. Cmo explica la sociobiologa los fundamentos de la evolucin del sen tido moral humano? La interaccin de la tica y teora de la evolucin en tres aspectos im portantes: La biologa evolutiva puede arrojar luz : somos animales ticos La biologa evolutiva : puede aportar una fundamentacin terica de la tica. La tica podra servirnos para dirigir la evolucin del futuro.

PORQUE SOMOS ETICOS ? Los sociobilogos explican la evolucin del sentido moral humano en trminos de mecanismos tales como la seleccin familiar y el altruismo recproco. La moralidad o mas concretamente el sentimiento moral, se produce porque la persona moral tiene ms probabilidades de sobrevivir y reproducir se, que la que es inmoral. La persona inmoral o amoral no ayuda a sus parientes y no recibe ayuda

160

dlas personas no emparentadas con ella, porque stas a su vez no pueden esperar ayuda alguna de esa persona. a) La teora evolutiva y la justificacin de la tica :

La tesis del tico evolucionista tradicional es que el curso de la evolu cin nos muestra o que es bueno, y nuestra obligacin moral es la de ayudar y fomentar la obra de la naturaleza tal y como se ha revelado a travs de la teora evolutiva. Herbert Spencer representa esta posicin, cuyos argumentos son : 1. 2. 3. Los seres humanos han evolucionado a travs de la seleccin natu ral. La evolucin es un tipo de progresin de la homogeneidad a la heterogeneidad Hubo un tipo de progresin a travs de los monos, y por interme dio de las formas mas bajas de vida humana como las de tierra del Fuego y los 4. 5. irlandeses a las formas ms elevadas como parecida a la de los ingleses de clase media. Todo lo que ha evolucionado es bueno.

Por tanto : Deberamos dejar que la seleccin natural contine sin impedi mentos, adoptando un sistema de laissez faire econmico y social, que deje perecer al ms dbil en la sociedad. b) La Falacia naturalista :

de los ticos evolucionistas en la fundamentacin lgica de la tica, se puede expresar en esta inferencia segn el anlisis de H um e:

161

E TICA Y MORAL

Alfonso M m tf Lindo

Los seres humanos han evolucionado a travs de la seleccin natural. Por tanto ; Debemos dejar que la seleccin natural contine sin impedi mentos. La Crtica de Hume a dicho argumento, dice : /

De ningn modo es vlido el argumento de que es bueno dejar que el futuro curso de la evolucin humana proceda sin trabas. Hoy estamos inmersos en una explosin demogrfica, que cama infelicidad. Si este proceso contina sin control, dar lugar a una mayor cantidad de infelicidades, ya que una gran cantidad de personas morir por enfermedades, hambre y cosas parecidas.

2o

Y , el hecho de que aquellos que sobrevivan, si es que sobrevive alguien, tengan genes algo diferentes de los que han muerto, no minimizar la infelicidad ni constituir un bien de otro tipo.

Por tanto: deberamos actuar rpidamente y esforzarnos por constuir una sociedad sana y libre
c) La argumentacin correcta en la fundam entado biolgica de la tica, quedara a s i : 10 2o 3o Se debe tratar a las personas siempre como fines y no slo como medios ( Kant) Se debe tratar de maximizar la felicidad. El virus de la viruela es producto de la evolucin de las especies que afecta la felicidad del gnero humano y que la OMS est tra tando de eliminar.

162

4o

La elim inacin de la viruela m uestra una preocupacin por las

personas com o fines y un increm ento de su felicidad.

Por lo tanto: N o puede ser que el curso de la evolucin sin im pedim en tos sea una cosa buena.

5.

F U N D A M E N T O S D EL C O M P O R T A M IE N T O ALTRUSTA

El altruism o hum ano tiene un origen gentico o es un com portam iento aprendido de origen cultural ?

H um berto M aturana postula la tesis del hum anism o integrador:

existe un impulso biolgico fundam ental de cooperar con nuestros se

m ejantes desde el com ienzo de nuestra vida de seres sociales, com o condi cin biolgica de posibilidad del fenm eno social, sin altruism o no hay fe nm eno social. El altruism o es un im pulso biolgico y no producto de la evolucin

cultural civilizada ni logro de nuestra racionalidad , Al contrario, el paso de la cultura matrstica a la cultura patriarcal en

la civ iliz ac i n ( b asad a en el p re d o m in io de la rac io n a lid a d so b re la em ocionalidad, en la apropiacin privada de los recursos y la dom inacin de unos grupos sobre otros), es triste constatar que en las condiciones actuales de la sociedad m oderna capitalista; estn atentando contra la plena realiza cin de este altruism o natural, lim itando el desarrollo de la vida social. La solucin al problem a es: B iologizar el m undo; la biologa es un

dom inio de observacin, de explicacin y de reflexin sobre el vivir de los seres vivos. A prender biologa es m irar y am ar a los seres vivos. La 4 4 biologa del amor nos ensea a reconocer que lo hum ano no se

163

(TICA r MORAL

Alense M irm Linde

constituye exclusivam ente desde lo racional. Es cierto que lo racional es im portante en el tipo de vida que vivimos, pero el prim er paso para revalorar la em ocin sera aceptar su legitim idad, es decir que. entrelazado a un razonar est siempre un em ocionar. Abrir espacios en la convivencia humana para el cultivo de sentim ien

tos y em ociones altruistas. El am o res el dom inio de acciones que constituyen al otro en un legtimo alter en convivencia con uno. Lo que necesitam os entonces, no es crear im pulsos biolgicos nuevos,

ni tratar de m ejorar la inteligencia humana m ediante la ingeniera gentica ni esperar una ayuda so b re n a tu ra l. Lo nico que podem os hacer es liberar en toda su extensin esos impulsos biolgicos naturales que ya poseem os pres tndoles toda la ayuda que podam os darle.

6.

La n a tu ra le z a h u m a n a es in v a ria b le segn los e m p irista s:

David Hume sostiene la tesis contraria a la anterior: de que la naturale

za humana es invariable, los hom bres casi siem pre han sido egostas, a veces altruistas. Pensar en form ar a l nuevo hom bre es un ilusin, lo que cam bian son las instituciones y las circunstancias. Thom as H obbes : El hom bre en estado de naturaleza ha vivido en esta

do de guerra perm anente, porque la naturaleza hum ana es malvada. Para evi tar esta guerra perm anente, ha surgido la sociedad civil por un pacto de sumisin a la autoridad del Estado, que debe estar gobernado por una clase ilustrada que sabe lo que es bueno para los sbditos.

7.

M an ip u la ci n P a te rn a .

T cnicam ente se entiende por altruism o a la actitud de renunciar a los intereses de uno m ism o a favor de otro, hacer un esfuerzo por otros, "m irar por los otros com o principio de accin .

164

La m anipulacin paterna afecta a la prole humana ms all del estadio in fan til donde existe la posibilidad de que los genes pueden causar un com portam iento altruista, Ejemplo: si el sustento de la familia gira en torno a la explotacin de una granja, si se divide o deja de pertenecer a la familia, sta saldr perjudicada. A lexander, sugiere que en tales situaciones, se da la m anipulacin pa terna, forzndose a los hijos m enores a no tom ar una parte de la propiedad, y ayudar en cam bio al hijo m ayor a que se quede con la granja. Los hijos m eno res podran optar por otras profesiones y/o por estilos de vida no reproductivos, tales com o el sacerdocio. 8. El A ltru ism o R ecproco Segn Trivers, todas las sociedades hum anas m uestran signos de com portam iento altruista ( a parte del altruism o con los parientes): la ayuda al viejo, enferm o y a las personas que estn en peligro. Tal com portam iento puede haber sido favorecido por los genes. No existen pruebas directas del grado de altruism o reciproco practica do durante la evolucin humana, ni conocem os sus bases genticas, pero dada la prctica universal y casi diaria de altruism o recproco entre los humanos, es razonable suponer que esto ha constituido un im portante factor en la re ciente evolucin hum ana y que las disposiciones em ocionales subyacentes que afectan el com portam iento altruista tienen im portantes com ponentes genticos. 9, C O N C L U S IO N E S . No deberam os esperar que las personas sean com pletam ente altruistas.

Si pueden engaar y m archarse, lo harn.

165

 TICA Y MORAL

Alfens M in t f Linde

Las personas propendern, bajo circunstancias norm ales, a ser ms ge

nerosas con sus am igos y m enos con sus enem igos, Deberan estar dispuestas a descubrir a los tram posos que sacan venta-

jas de las em ociones positivas de los altruistas . Esto genera una presin selectiva a favor del m ecanism o protector. La enrgica actitud de condena moral de la gente para con ios tram posos. Las personas deberan ser sensibles a la necesidad y costo del altruismo:

cuanto m ayor el beneficio potencial para el receptor, tanto m ayor es la sim pa ta y ms probable el gesto altruista, incluso con individuos extraos o anti pticos. H abra una seleccin natural hacia el sentim iento de culpabilidad y

buena voluntad para reparar el dao. tas. La seleccin nos ayudar a descubrir a los hipcritas Las personas estarn dispuestas a consolidar relaciones de altruism o La seleccin natural har de todos, o al menos de m uchos, unos hipcri

recproco. D eberam os esperar interacciones m ultipartitas, puede com pensar, por

ejem plo, que la gente conspire contra los tram posos y recupere las deudas a la familia del altruista.
t

H allar la plasticidad evolutiva: educar el sentim iento de culpa de un

organism o en crecim iento, no cabria esperar que un sistem a sim ple regule el desarrollo del com portam iento altruista.

166

MAPA N 12 : L A

BIOETICA

rm o n c 7 )

KSTDDIO
S IS T E MA T IC O

CO ND UCTA

HUMANA

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ETICA y MORAL

A fh m M irtv f linde

El Pape! de ia Etica Budista en ei desarrollo de la C ivilizacin N ipona

LECTURA N 0 4 : UNA ETICA PROTESTANTE EN UN CONTEXTO NO CRISTIANO

POR Y A M A M O TO SH IC H N EI ( 15 )

Porque

ustedes saben com o deben imitarnos, nosotros no estam os

ociosos cuando estam os con ustedes porque an cuando estbam os con uste des les dim os esta orden Si alguien no trabaja no com er.

Por que nosotros escucham os que alguno de ustedes estaban viviendo en la ociosidad. A hora nosotros ordenam os y exhortam os a esas personas en nom bre del Seor Jesucristo a trabajar tranquilam ente y a ganar su propio sustento(11 Thess.3:7-12).

to d o s los em pleos son prcticas del budism o; a travs del trabajo lle gam os a Buda. N o hay ningn oficio que no sea de Buda. Todo es para el bien del mundo... La naturaleza Buda se m anifiesta en todos nosotros y trabaja para el bien del m undo sin artesanos, com o el herrero, no habran herram ien tas, sin oficiales no habra orden en el m undo, sin agricultores no habra co mida, sin com erciantes sufriram os incoveniencias. Todos los dem s oficios tambin son para el bienestar del m undo. Todos dem uestran la bendicin de Buda. Los que ignoran la bendicin de nuetra naturaleza B u d a , que no saben valorizarse a si m ism os y su propia naturaleza Buda, y caen en m aneras per versas de pensar y actuar, han perdido el cam ino(Suzuki Shosan, Shimin, N ichiyo).
15) Shichinei. Yamamoto Una Etica Protestante en un Contexto No - Cristiano. Tomado de Revista Hntreprendeurship. Traduccin de Margaret Rupert.

174

N o el ocio ni el placer sino solam ente la actividad sirve para aum entar la gloria de Dios, segn las m anifestaciones definidas de Su voluntad. Por que, segn el A ntiguo Testam ento y en analoga a la valorizacin tica de buenas obras, el ascetism o vea la bsqueda de la riqueza com o fin en si com o algo altam ente censurable, pero su logro com o el fruto de una labor, era m uestra de la bendicin de Dios y an ms importante: la estim acin religiosa del trabajo incesante, continuo, y sistem tico, y a la vez la prueba ms segura y evidente del renacim iento y de la fe verdadera, debe haber sido el estm ulo ms poderoso im aginable para la expansin de aquella actitud hacia la vida que hemos denom inado el espritu del capitalism o.

C uando se com bina la lim itacin al consum o con este im pluso a la ac tividad de adquisicin es obvio el resultado prctico inevitable: la acum ula cin del capital a travs de una com pulsin asctica del ahorro ( M ax Weber, La Etica Protestante y el Espritu del C apitalism o).

Q uizas parezca excesivo com entar un ensayo con tres citas pero todas reflejan un aspecto central del fnom eno que estam os trabajando en esta se rie: el capitalism o japons. Las citas de Thess y Max W eber son bastante conocidas, pero seguram ente hay poca gente que tiene referencia del monje de Zen, Suzuki Shosan ( 1579 - 1655).

Lo interesante de Shosan, com o verem os, es que las ideas que l expre saba han im pactado en Japn en una m anera parecida al efecto de la tica protestante, tal com o lo analiz M ax Weber, en el O ccidente.

En trm inos histricos, Japn es uno de los pocos pases en el mundo que no ha sido influido de alguna m anera por la Biblia. En este sentido Japn dista ms del occidente que las naciones islm icas, China o la India; la dife-

TICA V MORAL

Alfonto Manvf Lindo

ren d a cultural es realm ente abismal. Hace un siglo los japoneses no saban absolutam ente nada de la tica protestante que segn Max Weber es la inspi racin moral del capitalism o.

Pero Japn, sin la ayuda de la Biblia, ha contrudo un sistem a capitalis ta tan exitoso que es objeto de estudio de grupos que provienen de todas partes del mundo. La m ayora de estos grupos no llegan a entender la esencia del sistema, y a pesar de que se han publicado num erosos estudios en el ex tranjero acerca del sistem a econm ico japons, hasta la fecha no se ha llega do a precisar un elem ento espiritual del capitalism o japons com parable con la tica protestante que gua al capitalism o occidental.
*

En el proceso de m odernizacin jap o n s se ha atribuido a una suerte de milagro, o a una capacidad sobresaliente de imitacin. Pero hoy en da no existen los m ilagros, ni tam poco es tan sim ple la civilizacin occidental que se puede im itar en gran escala Y la suerte?. Basta acordarnos del terrem oto de Kanto en 1923 que destruy todo Tokio, la destruccin de todas las ciu d a des principales en la Segunda G uerra mundial con la bom ba atmica. En muchos m om entos el pueblo jap o n s se ha sentido com pletam ente abando nado por la fortuna. No, hay algo ms que explica el progreso de Japn, algo que no ha sido percibido por los observadores de O ccidente.
\

En esta serie vam os a exam inar este otro factor, basndonos en m aterial traducido por prim era vez. Pero vale una advertencia: el monje Zen Suzuki Shosan no tuvo com o meta conciente la construccin del capitalism o, com o tam poco la tuvo Jhon Calvino.

Para Suzuki la avaricia, l a bsqueda de la riqueza" para Weber, es veneno espiritual. Pero a la vez seala : Todas las ocupaciones son prctica

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bdica; es una form a del ejercicio asctico zen que ayuda a lograr la salva cin a travs de Buda. Sum ergirse uno en su trabajo es la prueba m s contundente del renacim iento y la fe legitima. Esta m anera de p e n s a r , com o la tica protestante, logra ligar la frugalidad con el escetism o secular.

En am bos casos es todo lo que llega a ser la base espiritual del capitalis mo, y hasta ahora proporciona las norm as para el com portam iento social. Seguram ente cualquier intento de estudiar un pas sin tom ar en cuenta la his toria de tales ideas va a resultar en el mal entendim iento. E spero con esta serie ayudar de alguna forma evitar tales m alentendim ientos en el futuro.

Los Principios Invisibles :

D ebem os tener mucho cuidado cuando hablam os del capitalism o, pues una vez que decim os que un sistem a es capitalista presum im os que posee todas las carcteristicas im plcitas en esa palabra. Fcil sera pensar que, por ser am bos pases capitalistas, E stados U nidos y Japn poseen el m ism o siste m a econm ico y por tanto, las investigaciones y anlisis que se han realizado del sistem a norteam ericano y sus polticas se podran aplicar igualm ente a Japn. C om o verem os, esto no es cierto.

U na vez asist a una reunin donde un econom ista em inente habl de la econom a japonesa. M ientras escuchaba me senta algo intranquilo, me pare ca que el capitalism o que l analizaba y criticaba y para el cual

elaboraba polticas, no exista en Japn. Yo vea nuestro sistem a com o algo totalm ente distinto y me pareca que las polticas que l desarrollaba solo se podan aplicar al sistema im aginario que l haba inventado. N o sera posi ble, pens yo , que la econom a ja p o n esa se rija por sus propios principios invisibles? Cules seran estos ? A unque tem a ofender, hice la siguiente

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ETICA Y MORAL

Altos* Martin U

pregunta: Com o el dueo de una pequea casa im prenta soy un hom bre de negocios de pequea escala. Todos mis tratos profesionales son con otros hombres de negocios. An el distribuidor de libros ms grande mueve m u cho menos m ercancas que una sola seleccin de una casa de negocios grande ( Sogo Shosha). Lo que ud. ha planteado no tiene nada que ver con nosotros los pequeos em presarios. Com o sabe ud. ms del 95% de los negocios ja p o neses son de pequea y m ediana escala y em plean un 80% del total de los obreros. Si el capitalism o que ud. describe existe en Japn, solam ente toca una fraccin m nim a de nuestras com paas y em pleados. Me pregunto si es posible hacer un analisis profundo de la econom a jap o n esa sin tom ar en cuenta la gran m ayora de los negocios y obreros.

Esper una respuesta contundente. Pero, despes de un largo silencio replic: No deseo com entar su pregunta1.

Seguram ente mi pregunta no tena cabida en aquel am biente de ju eg o s intelectuales y no era ju sto que yo cuestionara las reglas del juego. Esto ex plicara el silencio total que reinaba en la sala de conferencias.

Luego alguin contest : Podra ser que lo que estam os exam inando solamente explica entre el 5% y el 20% del total, pero com o dom inan la totalidad de la e c o n o m a , los principios que se les aplica son pertinentes a los dems. Para l, exista en Japn aquel capitalism o imaginario. Yo insista:

4 4 S, pero si fuera cierto que todos los negocios de pequea y m ediana escala funcionaran segn principios distintos, entonces nosotros los peque os tendram os las m ism as dificultades cuando tratram os con las grandes com paas japonesas que cuando tratram os con las grandes compa as esta dounidenses. Pero, a pesar de que la mayora trabajam os con subcontratos, no tene

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mos tales problem as. N o puedo creer que funcionam os segn principios dis tintos".

1.

El budism o zen proporciona una tica asctica de trabajo que co n

tribuye a form ar la m entalidad em presarial en la civilizacin nipona. De m a nera anloga al papel que cum pli la tica protestante en el contexto europeo y angloam ericano que fue analizado por Max Weber.

2.

La prdica de ios principios ticos del m onje Zen: S u zu k i S h o san

(1579-1655) ha dado origen a una tica asctica del trabajo que la adoptaron los ja p o n e s e s : La vida asctica es el ideal de vida de autodom inio y autoconciencia a la que se llega por el trabajo incesante y la dedicacin a un oficio o profesin. Si alguien no trabaja un da , ese da no com er. El trabajo es el cam ino de salvacin que conduce a Buda. Todos los em pleos son prcticas del budism o. N o hay oficio que no sea de Buda. Todo es para el bien de la hum anidad. Los que ignoran la bendicin de nuestra naturaleza - Buda, no saben valorarse a s m ism os y caen en m aneras perversas de pensar y de actuar, han perdido el cam i no. D edicarse a una profesin por vocacin es un form a de ejercicio asc tico, es prueba de renacim iento y la fe legtim a. Es ligar la frugalidad con el ascetism o secular.

3.

El contexto sociocultural de la civilizacin nipona.

179

ETICA r MORAL

A lfam M trtrf Linde

La m odernizacin (= industrializacin ) del Japn es un proceso indu cido por la dinasta ilustrada de los M eiji (1868 - 1912), que com ienza a fines del siglo XIX. A doptan el m odelo industrial europeo, asim ilan la ciencia y la tecnologa de occidente, imitan el sistem a educacional norteam ericano ( 6-3-3) pero m anteniendo su identidad cultural.

El sistem a capitalista nipn es sui gneris se com pone de un 95 % de los negocios de pequea y m ediana escala ( que em plean el 80 % del total de obreros). Tales em presas trabajan por sub-contratos con las grandes com paas. Pero, todas, sean grandes o pequeas funcionan segn las mismas norm as o principios ticos.

Los em presarios y ejecutivos aprendieron el espritu del capitalism o a travs de la experiencia. En un com ienzo dbiles en teora pero hbiles en la gestin de los negocios. La teora surge de la prctica social.

Hoy, las em presas exigen calificacin profesional a sus trabajadores. La inversin en una buena educacin es una condicin para un futuro de xito profesional. Las personas calificadas pueden acceder a em pleos de por vida en las com paas.

Respeto de las jerarquas. Vigencia de un sistem a de jerarquas flexible y que prom ueve el ascenso de la gente com petente.

Rangos jerrquicos:

N orenw aque : dirige la sucursal de una em presa. Yadoiri O banto Banto Tedai Detchi : poda vivir fuera del taller. : adm inistrador de departam ento ; jefe de seccin : supervisor : em pleado

Jerarqua en las pequeas em presas:

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Shokucho ( capataz) Shokunin (jo rn a le ro ) Kozo ( aprendiz )

Los N orenw aque de xito, podan independizarse, establecer su propia sucursal, vender m ercancas de la com paa principal. Los Sokucho podan establecer su propio taller, independizarse y trabajar por subcontrato con la Principal.

Una em presa no es slo el edificio elegante y las m quinas m odernas sino una organizacin sinergtica, es una com unidad espiritual , una actitud casi sagrada hacia el lugar de trabajo, donde no se perm ite fu mar ni hablar de estupideces. Ms que una ocupacin con fines de lucro es una bsqueda de la satisfacin espiritual.

La em presas son corporaciones que tienen sus propias deidades, tienen sus altares de Shinto. Una vez al mes todos los ejecutivos, los funciona rios, los trabajadores visitan una capilla Inar. Llevan sus loncheras y com ulgan.

Las com paas tienen estructura doble : son organizaciones funcionales y a la vez com unales, donde rigen las jerarquas.

Un jo rn alero puede llegar a ser em presario, pero siem pre que forme parte de las corporaciones, difcilm ente en form a independiente.

La Satisfaccin E sp ir itu a l:

Hoy en da es difcil im aginar cuan intensam ente tena que trabajar los dueos de sucursales cuando recin se independizaron pues tenan que hacer ellos m ism os el trabajo de presidente, jo rn alero y aprendiz a la vez. Sin em bargo, el trabajo para la com paa principal no era constante. Por pocas se trabajaba da y noche y a pesar de esto se atrasaba, y por otras

181

ETICA y MORAL

A ifm o M t m liado

pocas no haba nada de trabajo. Y por supuesto cuando no haba trabajo tam poco haba ingreso. Tuve la siguiente conversacin con Tashiro, dueo de su propia com paa de fabricacin de cajas:

Tengo el orgullo de decir que he tenido xito. La diferencia entre el xito y el fracaso era la m anera en que uno em plea su tiem po libre . Q u hacas?

una vez alguien me dijo que me fuera por la ciudad repartiendo mis tarjetas, cientos por da. Es fcil decir pero bueno, ya soy artesano y los artesanos no hacen cosas as. A dem s hay a tendencia de no hacer algo sino hay ganancia asegurada. Entonces cuando no haba trabajo, exista la tentacin de hacer un cachuelo para otra com paa para asegurarse una ganancia. Pero eso tam bin es hum illante; llega a ser otro jo rn alero ms, y una vez que caas en eso, no tenas futuro en los negocios .

Entonces opt por salir a buscar clientes y as adquiri instinto para los negocios.

Si repartes mil tarjetas seguram ente se te presenta uno o dos clientes y si haces bien tu trabajo, se convierte en clientes de p o r vida. Es buena inversin .

El es el tipo de persona responsable por la recuperacin de post- guerra de Japn. A pesar de que vean sus negocios reducidos a cenizas y no tenan plata, no se rindieron. Eran capaces de m anejar solos un negocio. Com o dice Harada: "yo no s m ucho de otras cosas. Pero cuando se trata de encuadernar me defiendo contra cualquiera solam ente dam e un poco de cuero, un cepillo y un poco de pegam ento . Tashiro dijo algo parecido. El edificio de Harada

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de cuatro pisos est lleno ahora con la m aquinaria ms moderna. Pero si la perdiera toda de todas m aneras podra seguir.

A fin de cuentas, una m quina no hace ms de lo que hacen las manos, de m anera ms eficaz. As an en una choza entre las ruinas de la guerra poda seguir. En ese entonces ya no dependa de su com paa originaria; aunque le daba cierto trabajo, el m ism o poda buscar sus clientes. Con un poco de cuero, un cepillo y gom a haba convertido su negocio en una fbrica grande en m enos de 30 aos. Esto no es un m ilagro. El sistem a, ms sus propios esfuerzos lo hizo posible.

La m ayora de los n eg o cio s ja p o n e se s han seg u id o este cam ino, trabajando al interior de un sistem a que data del perodo Tokugawa. A unque el sistem a aparente parece haber cam biado algo, la estructurade base es la misma, com o tam bin el espiritu. Cuando le felicit a H arada por su fbrica y mquinas dijo : Bueno, cuando yo era aprendiz las cosas eran mucho ms im presionantes .

Yo pens que se trataba de una excesiva hum ildad por su parte, pero ya en esa poca las m quinas eran realmente primitivas, obviam ente lo que quera decir era que una fbrica no-es solam ente el edificio elegante o las grandes mquinas. Es el espiritu, una actitud casi sagrada hacia el lugar de trabajo.

Segn Harada, el piso de m adera de la fbrica antigua se lustraba tanto que pareca una sala de las artes marciales y todos el dueo incluido, quitaban los zapatos al entrar, an en pleno invierno. En la entrada haba un pequeo altar de Shinto. No se perm ita fumar durante el trabajo y nadie perda el tiem po charlando de estupudeces. En el ao nuevo se haca una ofrenda a la guillotina y se colgaba una cinta sagrada Shinto. En cierto sentido ms pareca

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ETICA YMORAL

Alfonso MsnvLinfa

un convento que una fbrica,

Pero aquellos fueron los viejos tiem pos., en cam bio h o y ...

Pero en tu fbrica todava se cuelga la cinta Shinto en la guillotina y se hacen ofrendas, no? pregunt.

Por lo m enos m ientras viva yo. Es la nica actitud que hay que asum ir frente al trabajo .

M ientras deca esto m iraba con cierta tristeza a sus nuevas mquinas. Para l, el trabajo era igual al ascetismo. Ms que una ocupacin con fines econm icos, es una bsqueda de la satisfaccin espiritual.

Este tipo de espritu era la base de orden dentro de las com paas. No eran necesarias las reglas. Todo el mundo reponda ante este espritu com unal ms que a reglas form ales. Harada haba participado com o nio en este tipo de com unidad espiritual y recordaba aquella poca con nostalgia. Lo mismo era cierto de su grupo de com paas que era tam bin com o una familia unida. Esta es una de las razones por las cuales los jo rn alero s que se lanzaban solos no podan llegar a ser je fe s de com paas. A unque podan llegar a cierto rango y tenan altos ingresos por sus trabajos, dentro de la com unidad no lograban un rango proporcionado a su habilidad tcnica. Lo S a g ra d o v lo P ro fa n o :

Una vez hice una encuesta para la corporacin japonesa de Radiodifiicin (NH K ) de las deidades corporativas y encontr que era bastante comn que las co m p a as tu v ieran alta re s de Shinto. En m uchos caso s to d o s los trabajadores y funcionarios, el presidente incluido, visitan una capilla Inar

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una vez por mes. Todos llevan loncheras iguales que com en ju n to s com o si estuvieran com ulgando. U na de las com paas ms grandes de Japn, tiene su propia capilla y uno de los ejecutivos de ms alto rango es sacerdote Shinto. Cada ao viaja por todo el pas a ms de 100 sucursales y fbricas de la com paa donde ofrece cerem onias en las capilla. Esta corporacin gigantesca, con ventas anuales por encim a de los 1.5 trilIones de yen es a la vez un grupo funcional m aravillosam ente eficiente y una organizacin com unal muy unida en trm inos espirituales.

Pero aunque la deidades corporativas puedan explicar en parte el aspecto com unal de las com paas ja p o n esa s no pueden ex p licar su eficien cia funcional tam bin. Pero de hecho, la adm inistracin es totalm ente racional y m oderna. C iertam ente no se apoya en la inspiracin divina. En cierto sentido todas las com paas tienen una estructura doble: son a la vez grupos funcionales y com unales. Un grupo funcional no funciona si no es a la vez com unal a un rango dentro de la jerarq u a com unal.

El espritu del capitalism o japones quiz no pueda com oprenderse fuera de este dualism o. Los principios invisibles que penetran la estructura social del individuo jap o n es tam bin tienen que situarse en ese contexto.

185

TICA r MORAL

Alfonso M m vf Lindo

LA ETICA PURITANA Y SU IN FLU EN C IA EN EL D ESA R R O L LO DEL C A PITA LISM O IN D U STR IA L N O R TE A M ER IC O .

En esta leccin tratam os de explicar el papel de la tica puritana en el desarrollo industrial de Estados Unidos de N orteam rica, a travs de la interpretacin del proceso histrico yanqui que han hecho dos pensadores peruanos: Jos C arlos M aritegui y Francisco Miro Q uezada Cantuarias.

/.

PUEDE COMPRENDERSE A LOS ESTADOS UNIDOS ?

Por Francisco M iro Q uezada Cantuarias.( 16 )

En 1620 llegan a a la costa de M assachusetts, en el famoso Mayflower. los peregrinos o puritanos, seguidores de Juan Calvino. Venan en busca de la libertad religiosa, pues el calvinism o haba sido ferozm ente perseguido en Inglaterra por el Rey Jacobo 1.

Su concepcin del cristianismo se fundaba en una dursima interpretacin de la Biblia.D e acuerdo al m ensaje bblico, un individuo slo puede salvarse por medio de la gracia divina. Pero segn Calvino, fundador del puritanismo, el destino hum ano est predeterm inado. Desde que nace, una persona est destinada a salvarse o a la eterna condenacin.

LOS SIG N O S DE SALVACION

Aunque todos estn predeterm inados desde antes de nacer, hay algunos sntomas que significan una posible salvacin. Uno de ellos es el xito en la vida, especialm ente en el cam po de los negocios. M ucho se ha escrito sobre
16 ) Articulo publicado en el Suplemento Dominical del diario El Comercio, edicin 5 de julio 1998

este aspecto del puritanism o. La conocida tesis de M ax W eber es que el puritanism o ( o la religin presbiteriana, com o fue llam ada en los Estados U nidos) favoreci el enorm e progreso econm ico de ios prim eros colonos en su nueva patria.

Esta tesis, sin duda, es verdadera. Si los signos de riqueza son seales de una predeterm inacin favorable, es lgico que se trate de acum ular la m ayor cantidad posible de dinero y bienes. Por eso, los puritanos llegaban a ser ricos en poco tiempo*Esta riqueza era favorecida por ia naturaleza del nuevo pas; inm ensos territorios de fecunda tierra, prados ilim itados de pastoreo, m inas con vetas inagotables, oro en los ros del Oeste.

EL PU NTO DE IN FLEXIO N

La poblacin de las prim eras colonias crece rpidam ente. D ebido a la vigencia de la concepcin presbiteriana del mundo, el considerar que alcanzar la riqueza es un sntom a de salvacin va form ando la conviccin de que la riqueza es lo que realm ente im porta. Surgen, as, gru p o s de hom bres rudos, a veces desalm ados, a quienes la salvacin les im porta un bledo. Lo nico que les interesa es hacerse ricos.

En esta carrera hacia la riqueza hay un m om ento en que, tanto los puritanos de buena fe com o los que perseguan el enriquecim iento en s mismo, se dan cuenta que la riqueza puede aum entarse por m edio de instrum entos que potencian la capacidad de la accin hum ana.

La tcnica com ienza a expandirse. Pero la tcnica slo es posible a travs de la tecnologa. Y la tecnologa slo es posible gracias a a la ciencia. Esta visin de la relacin en tre el hom bre y su m edio am b ien te se va

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ETICA Y MORAL

Alfonso Mortvf lindo

g eneralizan d o

en los m edios cultos, Pero la cien cia es una d iscip lin a

em inentem ente racio n al. H ay as, un m om ento d ec isiv o en la h isto ria norteam ericana en que la lite com ienza a considerar la racionalidad com o el m ejor medio de lograr riqueza y p o d er

LA BIBLIO TEC A DE A LE JA N D R IA

La acumulacin de riqueza y de poder constituye un feed back positivo. M ien tras m s riq u e z a m s p o d e r , m ie n tras m s p o d e r m s riq u eza. Rpidam ente E.E. U.U. se va transform ando en la nacin m s rica del mundo. Este poder es, en cierta m edida paradjico. Porque al asum ir la racionalidad del pensam iento com o gua de accin, surgen m entes tan nobles com o extraordinarias. Para aum entar el dom inio de la tecnologa y de la ciencia, los norteam ericanos m ejor dotados intelectualm ente com prenden que el poder depende, en gran proporcin del saber. Saber es poder. Para aum entar el sa ber se fundan universidades. Pronto, algunas estn entre las prim eras del mundo. Debido a las condiciones favorables creadas por las universidades, surgen m entes geniales que hacen descubrim ientos asom brosos. Se forma una lite intelectual que investiga por el valor mismo del conocim iento. Com o en la escuela de A lejandra, la investigacin cientfica no persigue el lucro ni el poder. El aprecio por la ciencia se difunde en toda la poblacin. Y es tan grande que llega a ser casi m itolgico.

LA PARADOJA.

La historia de los Estados U nidos se desarrolla de m anera paradjica. De un lado, hay una especie de conciencia colectiva puritana, an en los grupos sociales que parecen los m s alejados de la religin. N o de otra manera puede com prenderse la cam paa con que algunos grupos tratan de destruir el

192

merecido prestigio del Presidente C linton, tratando de que la ciudadana lo vea com o un conquistador em pedernido. .Pero, el hecho de la m aniobra no puede com prenderse si no se tiene en cuenta que el puritanism o tiene an vigencia. No cabe duda de que, com o sostiene Jung, hay un subcosciente colectivo. Y que, en el trasfondo de las creencias ciudadanas, el puritanism o est fu ertem ente en raizad o . Si no se p la n tea este factor, es im posible com prender lo que sucede actualm ente en los E.E.U.U. Al lado del puritanismo se yergue, con extraordinaria pureza y fuerza, el espritu cientfico y filosfico, as com o el afn de poder.

TRATANDO DE C O M P R E N D E R

Creemos que el actual espritu norteam ericano est integrado por tres vigencias constitutivas que se contraponen entre s : 1) la religin, tanto puritana com o la de otros grupos religiosos protestantes inspirados en la interpretacin libre de la Biblia. 2) el racionalism o autntico que conduce a la ciencia pura y a la concepcin hum anista de la sociedad. 3) el afn de lucro y de poder.

2.

EL DESTINO DE NORTEAMERICA : Por Jos Carlos Mariaegui ( 1 7 )

uToda querella entre neotom istas franceses y racistas alemanes, sobre

si la defensa de la civilizacin occidental com pete al espritu latino y romano, o al e s p ritu g e rm a n o y p r o te s t a n te ,e n c u e n tr a en el p la n D a w es incontestablem ente docum entada su vanidad. El pago de la indem nizacin alem ana y de la deuda aliada, ha puesto en m anos de los Estados U nidos la suerte de la econom a y , por tanto, de la poltica de Europa. La convalescencia financiera de los Estados europeos no es posible sin el crdito yanqui.

ETICA y MORAL

Alfontt M m vf linfa

El espritu de Locam o **, los pactos de seguridad, etc. son los nombres con los que se designa las garantas exigidas por la finanza norteam ericana, para sus cuantiosas inversiones en la hacienda pblica y la industria de los Estados europeos. La Italia fascista , que tan arrogantem ente anuncia la restauracin del poder de Roma, olvida que sus com prom isos con ios Estados Unidos colocan su valuta a m erced de este acreedor. El capitalismo, que en Europa se manifiesta desconfiado de sus propias fuerzas, en N orteam rica se m uestra ilim itadam ente optim ista respecto a su destino. Y este optim ism o descansa, sim plem ente, en una buena salud. Es el optim ism o biolgico de la juventud, que constatando su excelente apetito, no se preocupa de que vendr la hora de la arterioescleorosis. En N orteam rica el capitalismo tiene todava las posibilidades de crecim iento que en Europa la destruccin blica dej irreparablem ente m alogradas. El Imperio Britnico conserva an una form idable organizacin financiera; pero com o lo acredita el problem a de las minas de carbn, su industria ha perdido el nivel tcnico que antes le aseguraba la prim aca. La guerra lo ha convertido de acreedor en deudor de N orteam rica. Todos estos hechos indican que en N orteam rica se encuentra ahora la sede, el eje, el centro de la sociedad capitalista. La industria yanqui es la m ejor equipada para la produccin en gran escala, al m enor costo; ia banca, a cuyas arcas afluye el oro acaparado por Norteamrica, en los negocios blicos y p o stb lic o s, g a ra n tiz a con sus ca p ita le s, a la v ez que el incesante

mejoram iento de la aptitud industrial, la conquista de los m ercados que deben absorver sus m anufacturas. Subsiste todava, si no la realidad, la ilusin de un rgimen de libre concurrencia.
17) Publicado en Variedades : Lima 17 de diciembre de 1927. * Paci entre Francia y Alemania , bajo el gobierno de Briand y Stresseman, respectivamente

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El Estado, la enseanza, las leyes, se conform an a los principios de una dem ocracia individualista, dentro de la cual todo cuidadano puede am bicionar librem ente la posesin de 100 m illones de dlares. M ientras en E uropa los individuos de la clase obrera y de la clase m edia se sienten cada vez ms encerrados dentro de sus fronteras de ciase, en los Estados Unidos creen que la fortuna y el poder son an accesibles a todo el que tenga aptitud para conquistarlo. Y esta es la m edida de la subsistencia, dentro de una sociedad capitalista, de los factores psicolgicos que determ ina su desarrollo. El fenm eno norteam ericano, por otra parte, no tiene nada de arbritario. N orteam rica se presenta, desde su origen, predestinada para la m xim a realizacin capitalista.

En Inglaterra el desarrollo capitalista no ha logrado, no obstante su extrardinaria potencia, la extirpacin de todos los regazos feudales, Los fileros aristocrticos no han cesado de pesar sobre su poltica y su econom a. La burguesa inglesa, contenta de concentrar sus energas en la industria y el com ercio, no se ocup de disputar la tierra a la aristocracia.

El dom inio de la tierra deba grabar sobre la explotacin del subsuelo. Pero la burguesa inglesa no quiso sacrificar a sus landlores, destinados a m antener una estripe exquisitam ente refinada y decorativa, Es, por eso, que slo ahora parece descubrir su problem a agrario. Slo ahora, que su indus tria declina, echa de m enos una agricultura prspera y productiva, en las tierras donde la aristocracia tiene sus costos de cacera. El capitalism o norteam ericano, en tanto, no ha tenido que pagarle a ninguna feudalidad royalties * pecuniarios ni espirituales. Por lo contrario, procede libre y vigorozam ente de los prim eros grm enes, intelectuales y m orales, de la

Regalas

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T!CA Y MORAL

Alfonso Manvf Liado

revolucin capitalista. El pionner ** de N ueva Inglaterra era el puritano expulsado de la patria europea por una revuelta religiosa, que constituy la prim era afirm acin burguesa. Los Estados Unidos surgan as de una

manifestacin de la Reforma protestante, considerada como la ms pura y originaria manifestacin espiritual de la burguesa, esto es el capitalismo.
La fundacin de la R epblica norteam ericana signific en su tiem po la definitiva consagracin de este hecho y de sus consecuencias. 4 4 Las prim eras colonias establecidas en la costa oriental escribe W aldo Frank tuvieron por carta la adquisicin de la riqueza. Su revuelta contra Inglaterra , en 1775, em pezaba una de las prim eras luchas abiertas entre el capitalism o burgus y la vieja feudalidad. El triunfo de las colonias, del cual nacieron los Esatos Unidos, seal el triunfo del rgim en capitalista. Y desde entonces la Amrica no ha tenido ni tradicin ni m edio de expresin que fuese libre de esta revolucin industrial a la que debe su existencia . Y el m ism o Frank recuerda el famoso y conciso ju ic io de C harles A. Beard, sobre la carta de 1789 : La Constitucin fue esencialm ente un acto econm ico, basado sobre la nocin de que los derechos fundam entales de la propiedad privada son anteriores a todo gobierno y estn moralmente fuera del alcance de las mayoras populares4 4 .

Para su enrgico y librrim o florecim iento, ninguna traba material ni moral ha estorbado al capitalism o norteam ericano, nico en el mundo que en su origen ha reunido todos los factores histricos del perfecto estado burgus, sin em barazantes tradiciones aristcraticas y m onrquicas. Sobre la tierra virginal de Amrica, de donde borraron toda huella indgena, los colonizadores anglosajones echaron desde su arribo los cim ientos del orden capitalista.

La guerra de Secesin constituy tam bin una necesaria afirm acin capitalista, que liber a la econom a yanqui de la sola tara de su infancia : la

colonizador

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es cla v itu d . A b o lid a la e sc la v itu d , el fen m e n o c a p ita lista e n c o n tra b a ab so lu ta m en te franca su va. El ju ic io tan vin cu lad o al d e sa rro llo del capitalism o, com o lo estudia W erner Som bart, no slo por la espontnea aplicacin utilitaria de su individualism o expasivo e im perialista, sino sobre todo por su exclusin radical de toda actividad ' noble ua que lo condenara el M edioevo se asoci al puritano en la em presa de construir el ms potente estado industrial, la ms robusta dem ocracia burguesa.

Ram iro de M aeztu que ocupa la posicin ideolgica m ucho ms slida que los filsofos neotom istas de la reaccin en Francia e Italia, cuando

reconoce en N uena York la anttesis verdadera de M osc, asignando as a los Estados U nidos la funcin de defender y continuar la civilizacin occidental com o civilizacin capitalista, discierne m uy bien, por lo general, dentro de su apologtica burguesa, los elem entos m orales de la riqueza de norteam rica. Pero los reduce casi com pletam ente a los elem entos puritanos o protestantes.

La m oral puritana que santifica la riqueza, estim ndola com o un signo del favor divino, es en el fondo la m oral ju d a , cuyos principios asim ilaron los puritanos en el A ntiguo Testam ento. El parentesco del puritanism o con el judo ha sido establecido doctrinalm ente hace m ucho tiem po; y la experiencia capitalista anglosajona no sirve sino para confirm arlo. Pero M aeztu, fervoroso panegista del ufordisro industrial, necesita eludirlo, tanto por diferencia a la requisitoria de Mr. Ford contra el ju icio internacional ;como por adhesin a la ojeriza con que todos los m ovim ientos nacionalistas y reaccionarios del m undo m iran al espritu judo, sospechado de terrible concom itancia con el espritu socialista por su ideal com n de universalism o.

El dilem a Rom a o M osc, a m edida que se esclarezca el oficio de los Estados U nidos com o em presario de la estabilizacin capitallista, fascista o

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t r m r moral

Affom Mm\r lindo

parlam entaria de Europa, ceder su sitio al dilem a N ueva York o M osc. Los dos polos de la historia contem pornea son Rusia y N orteam rica: capitalism o y com unism o, am bos universalistas aunque muy diversa y opuestam ente. Rusia y Estados U nidos : los dos pueblos que ms se oponen doctrinal y politicam ente y , al m ism o tiem po, los dos pueblos m s prxim os, com o suprem a y m xim a expresin del activism o y el dinam ism o occidentales. Ya Bertrand Russel rem arcaba, hace varios a o s , el extrao parecido que existe entre los capitalistas de la industria yanqui y los funcionarios de la econom a m arxista rusa. Y un poeta , trgicanente eslavo, A lejandro Blok saludaba el alba de la Revolucin con estas palabras : He aqu la estrella de Amrica nueva .

198

MAPA N 14: LA M O R A L PURITANA

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LECCION No. 14

LA ETICA Y EL SO C IA L ISM O

O B JE T IV O S DE A P R E N D IZ A JE :

1.

Explicar los fundam entos de la tica desde la teora del m aterialism o histrico o m arxismo.

2. 3. 4.

C om prender la lgica de los argum entos ticos de! socialism o m arxista Establecer un paralelo entre la tica puritana y la tica socialista Hacer un balance del auge y la crisis del socialism o

LA ETICA Y EL S O C IA L ISM O

En esta leccin cientfico.

explicarem os la tica del m arxism o o socialism o

El m arxism o es una sntesis de tres teoras :

1.

La teora econm ica de la plusvala que explica las leyes del m odo de

produccin del capitalism o industrial europeo, desarrollada por Carlos M arx en su tratado El Capital.

2.

La teora sociolgica m arxista llam ada tam bin m aterialism o histrico

que estudia la historia de los m odos de produccin y los procesos de transicin de unas form aciones sociales a otras. La transicin de la form acin social del esclavism o al feudalism o, de ste al capitalism o y las revoluciones proletarias que conducirn al socialism o.

3.

La teora poltica de la revolucin social dirigida por el proletariado

cuya m eta es la em ancipacin de las clases explotadas y oprim idas y la construcin de un orden social de trabajadores productores .

La tica del socialism o m arxista es analizado de m odo m agistral y didctico por el pensador peruano Jos C arlos M aritegui (18) en un ensayo de su libro D efensa del M arxism o, que transcribim os fragm entos como:

18 )

Maritegui, Jos Carlos en DEFENSA del MARXISMO Cap VI, 55 * 63

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M C A Y MORAL

Alfonso M in vf Liado

Supuesta anti- entidad del marxismo

N o son nuevos los reproches al marxismo por su supuesta anti-eticidad, por sus mviles m aterialistas, por el sarcasm o con que M arx y Engels tratan en sus pginas polm icas la moral burguesa. La crtica neo-revisionista nos dice, a este respecto, ninguna cosa que no hayan dicho antes utopistas y fariseos de toda marca. Pero la re iv in d ic a c i n de Marx, desde el punto de vista tico la ha hecho ya tam bin B enedetto Croce, uno de los representantes ms autorizados de la filosofa idealista, cuyo dictam en parecer a todos ms decisivo que cualquier deploracin jesuta de la inteligencia pequeo burguesa. En uno de los prim eros ensayos sobre el m aterialism o histrico, confutando la tesis de la anti-eticidad del m arxism o, Croce escriba lo siguiente Esta

corriente ha estado principalm ente determ inada por la necesidad en que se encontraron M arx y Engels, frente a las varias categoras de utopistas , de afirm ar que la llam ada cuestin social no es la llamada cuestin moral (o sea, segn se ha de interpretar, no se resuelve con prdicas y con los medios llamados m o ra le s) y por su acerba crtica de las ideologas e hipocrecas de clase. Ha estado luego ayudada, segn me parece, por el origen hegeliano del pensam iento de M arx y Engels, siendo sabido que en la filosofa hegeliana la tica pierde la rigidez que le diera Kant y le conservara Herbart, y finalmente, no carece en esto de eficacia la denom inacin de m aterialism o , que hace pensar en seguida en el inters bien entendido y en el clculo de los placeres. Pero es evidente que la idealidad y lo absoluto de la moral, en el sentido filosfico de tales palabras, son presupuesto necesario del socialismo. No es, acaso un inters m oral o social, com o se quiere decir, el inters que nos mueve a construir un concepto del sobrevalor?. En econom a pura, se puede hablar de plusvala ?. no vende el proletario su fuerza de trabajo por lo que vale, dada su situacin en la presente sociedad?. Y sin ese presupuesto moral, cm o se explicara, ju n to con la accin poltica de M arx, el tono de violenta

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indignacin o de stira am arga que se advierte en cada pgina de El C api tal? Me ha tocado ya apelar a este ju icio de C roce, a proposito de algunas frases de U nam uno, en La A gona del C ristianism o, obteniendo que el

genial e s p a o l al honrarm e con su respuesta, escribiera que, en verdad, M arx no fue un profesor sino un profeta.

Croce ha ratificado explcitam ente, ms de una vez, las palabras citadas. Una de sus conclusiones crticas sobre la materia es, precisam ente, la negacin de la intrnseca am oralidad o de la intrnseca antieticidad del m arxism o Y

com o en el m ism o escrito, se m aravilla de que nadie haya pensado en llamar a M arx a ttulo de honor, el M aquiavelo del proletariado , hay que encontrar la expicacin am plia y cabal en su concepto en defensa del autor de El P rn cip e, tan perseguido igualm ente por las deploraciones de sus psteros. Sobre M aquiavelo, Croce ha escrito que descubre la necesidad y la autonoma de la poltica, que est ms all del bien y del mal moral, que tiene sus leyes contra lo cual es vano rebelarse y a la que no se puede exorcizar o arrojar del m undo con el agua bendita . M aquiavelo, en opinin de Croce, se presenta com o dividido de nim o y de m ente acerca de la poltica , de la cual ha descubierto la autonom a y que le aparece ora triste necesidad de envilecerse las manos por tener que habrselas con gente bruta, ora arte sublim e de fundar y sostener aquella gran institucin que es el Estado (Elim enti di poltica ). El parecido entre los dos casos ha sido explcitam ente indicado por el propio Croce, en estos t rm in o s: Un caso, anlogo en ciertos aspectos a ste de las discusiones sobre la tica de M arx, es la crtica tradicional de la tica de M aquiavelo : crtica que fue superada por De Sanctis ( en el captulo entorno a M aquiavelo de su Storia della letteratura ), pero que retom a en continuo y se afirm a en la obra del profesor Villari, quien halla la im perfeccin de M aquiavelo en esto: en que l no se propuso la cuestin moral, y me ha o c u rrid o p re g u n ta rm e sie m p re p o r q u o b lig a c i n , p o r qu co n tra to

ETICA y MORAL

Alfonso M an t Lindo

M aquiavelo deba tratar toda suerte de cuestiones, inclusive aquellas por las cuales no se interesa y sobre las cuales no crea tener nada de que decir.sera lo mismo que reprochar, a quin haga investigaciones de qum ica, el no rem otarse a las investigaciones generales m etafsicas sobre los principios de lo r e a r . La Moral de Productores La funcin tica del socialism o - respecto a la cual inducen sin duda a error y sum arias exorbitancias de algunos m arxistas com o Lafargue -debe ser buscada, no en grandilocuentes declogos, ni en especulaciones filosficas, que en ningn m odo constituan una necesidad de la teorizacin marxista,

sino en la creacin de una morai de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista. " En vano, ha dicho Kaustsky, se busca inspirar al obrero
ingls con serm ones m orales una concepcin ms elevada de la vida, el sentim iento de ms nobles esfuerzos. La tica del proletariado em ana de sus aspiraciones revolucionarias; son ellas las que le dan ms fuerza y elevacin. Es la idea de la revolucin lo que ha salvado al proletariado del rebajam iento . Sorel, agrega que para Kaustsky la moral est siem pre subordinada a la idea de lo sublime , y aunque en desacuerdo con m uchos m arxistas oficiales que extrem aron las paradojas y burlas sobre los m oralistas, conviene en que los m arxistas tenan una razn particular para m ostrarse desconfiados de todo lo que tocaba a la tica, los propagandistas de reform as sociales, los utopistas y dem cratas haban hecho tal abuso de la Justicia que exista el derecho de m irar toda disertacin al respecto com o ejercicio de retrica o com o una sofstica, destinada a extraviar a las personas que se ocupaban en el movimiento obrero". Al pensam iento soleriano de Eduardo Berth debem os una apologa de esta funcin tica del socialism o. Daniel Halevy, dice Berth, parece creer

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que la exaltacin del p ro d u c to debe perjudicar la del h o m b re; me atribuye un entusiasm o totalm ente am ericano por una civilizacin industrial. N o es as absolutam ente; la vida del espritu libre me es tan cara com o a l m ism o, y estoy lejos de pensar que no hay ms produccin en el mundo. Es siem pre, en el fondo, el viejo reproche hecho a los m arxistas, a quienes se acusa de ser, m oral y m etafsicam ente, m aterialista. N ada ms falso; el m aterialism o histrico no impide en ningn modo el ms alto desarrollo de lo que Hegel llam aba el espritu libre o ab soluto; es por el co n trario , su co n d ici n preliminar. Y nuestra esperanza e s , precisam ente, que una sociedad asentada sobre una am plia base econm ica, constituida por la federacin de talleres do n d e o b rero s libres estaran an im ad o s de un vivo en tu sia sm o p o r la p ro d u cci n , el arte, la religin y la filosofa podrn to m ar un im pulso prodigioso y el mismo ritmo ardiente y frentico transportar hacia las alturas . La sagacidad, no exenta de fina irona francesa, de Luc Durtain constata este ascendiente religioso del m arxism o, en el prim er pas cuya constitucin se conform a a sus principios. Histricam ente estaba ya com probado, por la lucha socialista de O ccidente, que lo sublim e proletario no es una utopa intelectual ni una hiptesis propagandstica.

C uando Henri de Man, reclam ando al socialism o un contenido tico, se esfuerza en dem ostrar que el inters de clase no puede ser por si slo m otor suficiente de un orden nuevo, no va absolutam ente "m s all del marxism o ", ni repara en cosas que no haya sido ya advertidas por la crtica revolucionaria. Su revisionism o ataca al sindicalism o reform ista, en cuya prctica el inters de ciase se co n ten ta con la satisfaci n de lim itadas aspiraciones m ateriales. Una m oral de productores, com o la concibe Sorel, com o la conceba Kaustsky, no surge m ecnicam ente del inters econm ico: se forma en la lucha de clases, librada con nim o heroico, con voluntad apasionada. Es absurdo buscar el sentim iento tico del socialism o en los sindicatos aburguesados, en los cuales una burocracia dom esticada ha enervado

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errcA y m o r a l

Atfom M*rtvf Linfa

la conciencia de clase, o de los grupos p arlam en tario s, esp iritualm ente asim ilados al enem igo que com baten con discursos y m ociones. Henri de Man dice algo perfectam ente ocioso cuando afirm a : El inters de clase no lo explica todo. N o crea m viles ticos estas co n statacio n es pueden

im presionar a cierto gnero de intelectuales novecentistas que, ignorando clam orosam ente el pensam iento m arxista, ignorando la historia de la lucha de clases, se imaginan fcilm ente, com o Henri de M an, rebasar los lmites de M arx y su escuela. La tica del socialism o se form a en la lucha de clases. Para que el proletariado cum pla, en el progreso m oral,su m isin histrica, es necesario que adquiera conciencia previa de su inters de clase; pero el inters de clase, por s slo, no basta. M ucho antes que H e n r i, los m arxistas lo han entendido y sentido perfectam ente. De aqu, precisam ente, arrancan sus acrrim as crticas contra el reform ism o poltrn. Sin teora revolucionaria, no hay accin revolucionaria repeta Lenin, aludiendo a la tendencia am arilla a olvidar el finalism o revolucionario por atender alo a las circunstancias presentes.

A scetism o S ocialista

La lucha por el socialism o eleva a los obreros, que con extrem a energa y absoluta conviccin tom an parte en ella, a un ascetism o, al cual es totalmente ridculo echar en cara su credo m aterialista, en el nom bre de una moral de teorizantes y filsofos. Luc Durtain, despes de visitar una escuela sovitica, preguntaba si no podra encontrar en Rusia una escuela laica , a tal punto le pareca religiosa la enseanza m arxista. El m aterialista, si profesa y sirve su fe religiosam ente, slo por una convencin del lenguaje puede ser opuesto o distinguido del idealista. ( ya U nam uno, tocando otro aspecto de la oposicin entre idealism o y m aterialism o, ha dicho que com o eso de la m ateria no es para nosotros ms que una idea, el m aterialism o es idealism o ).

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El tra b a ja d o r indiferente a la lucha de clases, contento con su tenor de vida, satisfecho de su bienestar m aterial, podr llegar a una m ediocre moral burguesa, pero no alcanzar jam s a elevarse a una tica socialista. Y es una impostura pretender que Marx quera separar al obrero de su trabajo, privarlo de cuanto lo une espiritualm ente a su oficio, para que de l se aduee m ejor el dem onio de la lucha de clases. Esta conjetura slo es concebible en quienes se atienen a las especulaciones de m arxistas, com o Lafargue, el apologista del derecho a la pereza.

Moral de Lucha

La usina, la fbrica, actan en el trabajador psquica y m entalm ente. El sindicato, la lucha de clases, continan y com pletan el trabajo, la educacin que ah em pieza. La fbrica, apunta G obetti, da la precisa visin de ia coexistencia de los interess sociales: la solidaridad'del trabajo. El individuo se habita a sentirse parte de un proceso productivo, parte indispensable del mism o m odo insuficiente. He aqu la ms perfecta escuela de orgullo y humildad. Recordar siem pre la impresin que tuve de los obreros, cuando me ocurri visitar las usinas de la Fiat, uno de los pocos establecim ientos anglosajones, m odernos, capitalistas , que existen en Italia. Senta en ellos actitud de dom inio, una seguridad sin pose, un desprecio por toda suerte de dilentatismo. Quien vive en una fbrica, tiene la dignidad del trabajo, el hbito al sacrificio y a la fatiga. Un ritmo de vida que se funda severam ente en el sentido de tolerancia y de interdependencia, que habita a la puntualidad, al rigor, a la continuidad. Estas virtudes del capitalism o, se resienten de un ascetism o casi rido; pero en cam bio, el sufrim iento contenido alim enta, con la exasperacin, el coraje de la lucha y el instinto de la defensa poltica. La m adurez anglosajona. la capacidad de creer en ideologas precisas, de afrontar los peligros por hacerlas prevalecer, la voluntad rgida de practicar dignamente

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[TICA YMORAL

Mhtt Mtntf lit

la lucha poltica, nacen de este noviciado, que sig n ifica la ms grande revolucin sobrevenida despes del Cristianism o . En este am biente severo, de persistencia, de esfuerzo, e tenacidad, se han tem plado las ideas del socialism o europeo que, aun en los pases donde el reform ism o parlam entario prevalece sobre las m asas, ofrece a los indoam ericanos un ejem plo tan adm i rable de continuidad y duracin. Cien derrotas han sufrido en estos pases los partidos socialistas, las m asas sindicales. Sin em bargo, cada nuevo ao, la e lec ci n , la protesta, una m ovilizacin cualquiera, ordinaria y extraordinaria, las encuentra siem pre acresidas y obstinadas. Renn reconoca lo de religioso y mstico haba en esta fe social. Labriola enalteca con razn, en el socialismo alman, "este caso verdaderam ente nuevo e im ponente de pedagoga social, o sea que en un nm ero tan grande de obreros y de pequeos burgueses se forme una conciencia n u e v a , a la cual concurren en igual m edida ei sentimiento director de la situacin econm ica, que induce a la lucha, y la propaganda del so c ia lism o ,,entendido com o m eta y punto de arribo Si el socialism o no debiera realizarse com o orden social, b astara esta o b ra form idable de educacin y de elevacin para justificarlo en la historia. El propio Man admite este contexto es decir, aunque con distinta intencin, que lo escencial en el socialism o es la lucha por l , frase que recuerda m ucho aquellas en que Bernstein aconsejaba a los socialistas preocuparse del m ovim iento y no del fin, diciendo, segn Sorel, una cosa mucho ms filosfica de lo que el lder revisionista pensaba.

De Man no ignora la funcin pedaggica, espiritual del sindicato y la f b ric a , a u n q u e su e x p e rie n c ia se a m e d io c re m e n te s o c ia l, o b se rv a , contribuyen, m ucho ms de lo que suponen la m ayor parte de los trabajadores y casi todos los patrones, a estrechar los lazos que unen al obrero al trabajo. O btienen ese resultado casi sin saberlo, procurando sostener la aptitud

profesional y desarrollar la enseanza in d u striaU l organizar el derecho de

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inspeccin de los obreros y dem ocratizar la disciplina del taller, por el sistema de delegados y secciones, etc. de este m odo prestan al obrero un servicio mucho m enos problem tico, considerndolo com o ciudadano de una ciudad futura, antes que buscando el rem edio en la desparicin de todas las relaciones psquicas entre el obrero y el m edio am biente del ta lle r1 . Pero el neorevisionista belga no obstante sus alardes idealistas, encuentra la v entaja y el m rito de esto en el creciente apogeo del obrero a su bienestar m aterial y en la m edida en que ste hace de l un filisteo.

; Paradojas del idealismo pequeo burgus !

ETICA Y MORAL

Alfonso M in v Liado

LECTURA No. 6
LA C O M P E T E N C IA V LOS PR IN C IPIO S M O R A L ES Por Eduardo Schm idt ( 19 )

Es tico com petir en el m undo de los negocios ?

"N o son pocos los hom bres de negocios que describen la com petencia com o lo que ellos tienen que hacer para quitar clientes a sus rivales o * peor an, lo que sus rivales les hacen a ellos con la misma finalidad. Si la com pe tencia se entiende slo en este sentido, no es tico com petir en el mundo de los negocios. La razn es que esta m anera de entenderla justifica im plcita m ente cualquier m edio para lograr ser cpm petitivo. C om o hemos visto en otros captulos, no se ju stifica la utilizacin de un m edio cualquiera para lograr un fin bueno. Los econom istas neoclsicos tienen otra m anera de definir la com pe tencia. Para ellos, es el regulador autom tico que arm oniza los intereses de todos, si se respeta la libertad de cada uno de buscar su propia ventaja econ mica, Segn los econom istas que pertenecen a la escuela de M anchester (Adam Smith, David Ricarfo, John Stuart Mili, etc.) la com petencia, sin lim itacio nes, da com o resultado los m ejores productos a los precios ms bajos posi bles en beneficio de toda sociedad. Esta manera de definir la com petencia es coherente con los supuestos del m odelo de la com petencia perfecta. UE1 m ejor bien de los individuos, y de la com unidad, debe ser el objeti vo de cualquier teora econm ica. En la m edida en que la libre com petencia
19 ) SCHMIDT. Ed tirado ( 1995 ): Etica y Negocios para Amrica Latina. Lima Universi dad del Pacfico, p.p. 478 - 486

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sea capaz de lograr este objetivo, respetando los derechos de todos, no slo es tico com petir en el m undo de los negocios sino necesario en funcin del bienestar de la sociedad. Lo que habra que asegurar es que los m ecanism os del m ercado no atenten contra los legtim os derechos de las personas. Es cierto que la com petencia puede m otivar la eficiencia en el m undo de los negocios. Sin em bargo, no es menos cierto que puede inducir a los em presarios a faltar a la tica cuando se la fom ente, sin ninguna restriccin, en m ercados poco parecidos ai m odelo de la com petencia perfecta. M uchas veces, la m ultiplicidad de em presas en m ercados caracteriza dos por la com petencia im perfecta no da com o resultado la elaboracin de un m ejor producto a un m enor costo. Por ejem plo, cuando existen m uchas pequeas em presa, poco eficien tes, stas no pueden aprovecharse de las ventajas de la econom a de escala. C om o resultado, sus costos por unidad son relativam ente altos y m u chas veces no hay garanta en cuanto a la calidad de sus productos se refiere. Para ser m oralm ente aceptable, com o el m otor de la actividad eco n mica en la sociedad, la com petencia tendra que definirse de la siguiente m a nera : el proceso m ediante el cual los diferentes proveedores de bienes y servicios buscan ofrecer un m ejor producto al m enor precio posible en un m ercado relativam ente libre, sin violar los legtim os derechos de los dem s. Es decir, para que sea m oralm ente aceptable, la com petencia tiene que ser justa por definicin. De ser as, no hay ninguna oposicin entre la tica y la com petencia. Si va a cum plir un papel positivo en el contexto de la satifaccin de las necesidades para evitar los abusos m encionados a lo largo de este captulo.

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Aifonte Mgrtrf Lindo

Sera m ejor tener algn tipo de autocontrol m ediante cdigos de tica elabo rados e impuestos por los m ism os em presarios. Pero de no existir esta posibi lidad, el Estado tendr que asum ir este papel, pero procurando evitar excesos burocrticos que entorpecen, sin necesidad, el aparato productivo de la so ciedad. . A lgunas form as de com petencia em presarial que no son justas. La com petencia es injusta en la m edida en que no respete los legtimos derechos m orales de los dem s. Se podra hacer una lista bastante larga de diferentes formas de com petencia injusta. En los siguientes acpites se exa m inan algunas de las ms importantes. 1.1. M onopolio y oligopolio en perjuicios de ios consum idores. De por s, desde el punto de vista de los principios morales, no hay por qu condenar al m onopolio ni al oligopolio. A veces puede ser necesario conceder un buen servicio a la sociedad a un precio razonable. Tal podra ser el caso de una em presa que ofreciera electricidad o agua a una cuidad. C uan do un m onopolio o un oligopolio funciona a favor de la satisfaccin de las necesidades de la sociedad, garantizando el m ejor servicio por el m enor pre cio posible, no hay incovenniente en aceptarlo. Sin em bargo, a ju zg ar por lo que est pasando en no pocos pases de Amrica Latina, hoy en da se cues tiona si un m onopolio puede lograr esta finalidad, sobre todo si est en manos del Estado. 1.2. La llam ada guerra de precios. Una guerra de precios ocurre cuando una em presa fuerte, con un buen flujo de caja, baja sus precios por debajo de costos, con la finalidad de

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quebrar a la com petencia. Una vez que desaparese la com petencia del m erca do, la em presa que arm esta guerra eleva sus precios para recuperar lo que ha perdido; luego, se aprovecha de su posicin com o m onopolista para fijar nuevos precios segn su propia conveniencia. Esta forma de com petencia no respeta el derecho de la otra em presa de poder cubrir costos legtim os ms una ganancia razonable al vender productos. Por lo tanto, no es m oralm ente aceptable. Para entender este ejem plo, es im portante notar que ciertam ente es tico ser ms eficiente para poder cobrar m enos que la com petencia. Lo que es censurable en la llamada guerra de precios es vender por debajo de costos con la finalidad de quebrar al otro y as poder controlar artificialm ente los precios. 1.3. El dum ping. C uando una em presa descubre que ha producido ms bajo de lo que puede vender en su m ercado local, a veces recurre a la prctica del dumping para vender lo que le sobra a cualquier precio en otros pases. A prim era vista, esta prctica parece ser muy ventajosa para los consu midores en el pas receptor. Pueden com prar productos de buena calidad a un precio por debajo de su costo de produccin. Sin em bargo, cuando se trata de un producto que se produce en el m ercado local, esta prctica puede quebrar toda una industria nacional, dejando a miles de personas sin trabajo. A dem s, a la larga, el dumping puede afectar en forma negativa la balanza de pagos de un pas. Desde este punto de vista de los principios m orales, cuando en un mercado se ofrece un determ inado producto a un precio que es ju sto , el

dumping de este mismo producto procedente de otros m ercados no es tico.

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Alfonso Msratf lindo

Es una form a de com petencia injusta en que se vende por debajo de los legtimos costos de produccin de las em presas que se estn esforzando por producir buenos productos y ofrecer fuentes de trabajo en ese mercado. Es verdad que los consum idores ganan a corto plazo cuando ocurre el dumping, pero, a la larga, todos pierden por la contraccin de la dem anda causada por la falta de trabajo. Por lo m enos algunos pases de A m rica Latina han firm a do un convenio internacional cuya finalidad es controlar esta prctica en la regin. El dumping no debe confundirse con otra prctica que s es tica. Al gunas industrias ofrecen productos apropiados para una determ inada esta cin del ao. Al ver que las ventas de estos productos son m enores de lo que haban previsto, hacia fines de la estacin venden lo que les sobra al costo. Toman esta decisin por una de dos razones: o, porque el costo de alm acena je hasta el ao siguiente supone un gasto difcilm ente recuperable, o en algu nos casos ( ropa, zapatos, e t c . ) porque la m oda cam biar para el ao siguien te. Aqu se trata de m inim izar las prdidas. Esta prctica no es censurable. 1.4. El contrabando. O tra forma de com petencia injusta es el contrabando. Si se supone que los derechos de aduana son injustos, todos deben pagarlos. Al no pagar tales impuestos, el contrabandista puede vender por debajo de los costos de las em presas que estn cum pliendo con su obligacin. Esto no es justo. En otro captulo tratarem os el tem a de los im puestos justos. L5. Pactos inm orales con proveedores de insum os. Cuando una nueva em presa desea entrar en un m ercado, a veces descu bre que las em presas com petidoras cierran filas para lograr que no pueda

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conseguir los insumos o los servicios que necesita. Las em presas ya estable cidas en el m ercado dicen lo siguiente a sus proveedores: u Si ustedes venden a la nueva em presa, dejarem os de com prarles a ustedes y buscarem os otros proveedores en el extranjero M . M ediante esta tctica, estas em presas ponen a sus proveedores en la siguiente disyuntiva : o les siguen vendiendo a ellos, o venden en cantidades m enores a la nueva em presa. No es tico ejercer este tipo de presin sobre los proveedores. A m odo de ejem plo se puede m encionar el siguiente caso. Exista una em presa nueva, creada con basatante m stica, que aparentem ente iba a con vertirse en una em presa m odelo en su ram o industrial. La em presas ya esta blecidas en el m ercado eran pocas, decidieron que no les convena la exis tencia de una em presa capaz de producir un m ejor producto a un costo m enor y al m ism o tiem po pagar m ejor a su persoanal. Su solucin era exigir al nco proveedor de insum os en el pas que no venda a la nueva em presa. Frente a este hecho, la nueva em presa tuvo que buscar otro proveedor en el extranje ro, cosa que no fue fcil de conseguir. A dem s, exista un alto arancel sobre la im portacin de los insumos para proteger al nico proveedor que les ofre ca en el pas. Frente a estos obstculos, la nueva em presa quebr.com o es obvio, m odo de proceder de las em presas establecidas en el m ercado no era tico. 1.6. La im itacin de productos y violacion es de patentes O tra form a de com petir injustam ente es im itar los productos de la com petencia para as aprovecharse injustam ente de su buen nombre. Por ejem plo, si una em presa usa determ inado tipo de envase con una etiqueta especial

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para sus productos, a veces la com petencia desarrolla un envase y una etique ta parecida con la intencin de confundir a los consum idores. En la m ayora de los pases de A m rica Latina, es posible registrar m arcas y envases para evitar este tipo de abuso. La violacin de patentes es otra forma de com petencia injusta. Tal com o se ha indicado al tratar el tem a de la propiedad intelectual, una patente industrial es una form a de propiedad privada y debe ser respetada com o tal. El hecho de que en un determ inado pas no se respete esta form a de propie dad privada no cam bia este ju ic io moral. 1.7. El espion aje industrial. El espionaje industrial es una form a de com petencia injusta precisa m ente pretende conseguir de la otra em presa inform acin que es confiden cial. Tal com o se ha sealado al hablar del secreto profesional, esta inform a cin es propiedad privada de la otra em presa. Por lo tanto, el espionaje indus trial es una form a de robo. 1.8. La difam acin y la calum nia. Propagar inform acin que desprestigia a los productos de la com pe tencia, o cuestiona su situacin econm ica, es m oralm ente censurable. Si la inform acin es falsa, es una calumnia. La m ayora de los profesionales reco nocen la obligacin de no calum niar a la com petencia. Si la informacin es cierta, se trata ms bien de una difam acin. N o todos los profesionales reco nocen que la difam acin tam bin es una falta de tica. Es verdad que a veces se debe revelar este tipo de inform acin a una autoridad para defender los legtimos derechos de los consum idores o de los inversionistas, pero el hecho de que la inform acin sea verdica, no le da a ninguna persona el derecho moral de propagarlo a los cuatro vientos.

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1.9. Ciertas formas de informacin. A veces se dice que los vendedores am bulantes y otros vendedores in formales hacen com petencia injusta con los que tienen sus tiendas bien esta blecidas. Si el vendedor informal no cum ple con pagar impuestos, vende co n trabando o engaa al pblico es verdad que hace com petencia injusta. Pero si slo es cuestn de no tener que m antener una tienda, su com petencia no es injusta. En tales casos, el am bulante es sim plem ente un vendedor que puede vender a m ejor precio por tener costos m enores. 1.10. La com petencia injusta con su propio em pleador : un pro blema de actualidad. La com petencia con su propio em pleador es un problem a de actualidad en no pocos pases. Por un lado, es verdad que cualquier persona tiene d ere cho a trabajar en ms de un sitio, pero al ejercer este derecho, no debe hacer com petencia injusta con ninguno de sus em pleadores. Por principio moral, cualquier profesional tiene derecho a trabajar para otro em pleador, adem s de su em pleador principal, siem pre y cuando su se gundo trabajo no sea ocasin de : Fortalecer una em presa com petidora, en perjuicio de la em presa para la cual est trabajando. V iolar los decretos profesionales. Restar clientes de su em presa, sea com o profesional libre o com o repre sentante de la otra em presa que ofrece los m ism os productos o servicios. B ajar su propia eficiencia en el prim er trabajo por el cansancio que le ocasiona el segundo trabajo.

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A modo de consejo, es prudente poner las cartas sobre la mesa cuando se piensa asum ir un segundo trabajo. Para evitar m alos entendidos, conviene decir claram ente a la em presa principal que uno piensa trabajar en tal o cual sitio: adems, es conveniente inform ar a la segunda em presa de su trabajo principal. Lo que se acaba de recom endar no tiene fuerza de obligacin m o ral; pero para evitar m alos entendidos y conservar el buen nombre de uno mismo, es prudente proceder de esta manera. Algunas em presas e instituciones han establecido norm as para aclarar lo que sus servidores pueden o no hacer con referencia a un segundo trabajo. 1.11. La com petencia injusta entre profesionales libres. En cuanto a la com petencia injusta entre profesionales libres se refiere, al colegiarse un profesional acepta ciertas norm as con respecto a la com pe tencia entre colegas. La m ayora de estas norm as no le obligan porque son exigencias de la m oralidad objetiva, sino por haber sido aceptadas com o las reglas de juego convenientes para ordenar el ejercicio de tal o cual profesin. De producirse algn conflicto entre las exigencias m orales y las nor mas de un cdigo profesional acerca de lo que se debe cobrar por servicios profesionales, prevalecen las exigencias morales. Por ejem plo, si existe la necesidad de ofrecer sus servicios profesionales ad honorem a una persona indigente, y las norm as de su colegio profesional afirm an que nunca se debe cobrar menos de lo establecido por el colegio, el profesional debe atender a la persona sin cobrarle por los servicios prestados.

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1.12

A lgunas norm as prcticas para evitar problem as ticos re lacionados con la com petencia.

Las siguientes norm as prcticas pueden ayudar al profesional a evitar problem as de com petencia injusta a la hora de tom ar sus decisiones. En prim er lugar, una actitud moral fundam ental sana es necesaria com o base para tales decisones. De lo contrario, es muy posible que la persona tom e una desicin bajo la influencia de una conciencia laxa o voluntariam en te ciega. En segundo lugar, cuando un profesional no est seguro si lo que se propone hacer es una forma de com petencia injusta, debe ponerse en el lugar de los consum idores y de la com petencia, y preguntarse cm o ju zg ara la m oralidad de lo que piensa hacer desde ese punto de vista. En tercer lugar, al querer m ejorar su posicin com petitiva en el m erca do, un profesional debe concentrarse en m ejorar su propio servicio o produc to en vez de buscar cm o desprestigiar al otro. Por ltimo, antes de tom ar una decisin, un profesional debe exam inar no slo el fin que pretende lograr, sino tam bin la m oralidad de los m edios que piensa usar para lograrlo.

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