NDICE APRESENTAO PARTE I A histria do Estado Imperial Inca, o Tahuantinsuyo

Captulo 1: As etnias que antecederam os Inca no Altiplano Andino

Regies andinas O processo cultural nos Andes Centrais O predomnio Chavn O Esplendor Artesanal Tiahuanaco-Huari Os Regionalismos O Estado Imperial Inca

Captulo 2: As etnias que compuseram oTahuantinsuyo

O Estado Puquina, de Tiahuanaco As etnias de Cusco O processo de sobrevivncia da etnia Inca na regio A submisso das demais etnias

Captulo 3: A formao, consolidao e desagregao do Tahuantinsuyo

O difcil comeo At o sexto Inca, s sobrevivncia Do sexto ao nono Incas, lutas incessantes de ampliao Pachactec, o nono Inca, o artfice doTahuantinsuyo At o dcimo-terceiro Inca, expanso sem limites Com os dois ltimos Incas, a derrocada doTahuantinsuyo

INTRODUO PARTE II PARTE II As caractersticas sociais e econmicas

do Tahuantinsuyo, o Estado Imperial Inca

Captulo 4: A estrutura econmica do Tahuantinsuyo
Foi um imprio socialista? O modo de produo asitico A rgida centralizao do Estado A absoro econmica de mais de 200 etnias diferentes A administrao integral da produo social

Captulo 5: A hierarquia social no Tahuantinsuyo

A elite vs. a populao A hierarquia dentro da elite O papel da religio e do culto ao Deus-Sol A ideologia dominante Os signos de mando A hierarquia no seio da populao Os escravos A prostituio

Captulo 6: A propriedade e a posse da terra no Tahuantinsuyo

O ayllu e os cls andinos A organizao familiar dentro do cl Como eram divididas as terras para plantao As terras do Sapainca, da nobreza e dos sacerdotes O sistema de redistribuio da produo

Captulo 7: A cosmologia e a religio no Tahuantinsuyo

Uma cosmologia vitalista A sobrevivncia aps a morte O culto aos ancestrais A mumificao O Deus-Sol e outros deuses dolos e templos O sacerdcio feminino

Captulo 8: A vida cotidiana no Tahuantinsuyo

Faixas etrias da populao Nveis de parentesco O papel da mulher no Tahuantinsuyo As bebidas dirias e as de rituais Doenas e medicina Jogos de infncia

Captulo 9: A organizao social do trabalho no Tahuantinsuyo

O sistema de reciprocidade As obras coletivas do cl As obras coletivas do Estado O exrcito profissional O trabalho servil e escravo Os mercadores As Escolhidas, produtoras altamente especializadas Outros papis sociais

Captulo 10: O sistema administrativo e os agentes do poder no Tahuantinsuyo

Os conselheiros do Sapainca Os governadores de regies Os governadores de provncia Os chefes de cls Os espies e visitadores imperiais A estatstica oficial Os mensageiros do Estado A burocracia de controle local O translado de povoados para governar melhor

Captulo 11: A tecnologia e as artes no Tahuantinsuyo

A classificao de pisos ecolgicos e do tipo de terras As tcnicas de conservao de alimentos As tcnicas de plantio e colheita O ferramental agrcola O calendrio anual O artesanato txtil A cermica A metalurgia e a joalheria A arquitetura e a estaturia

Captulo 12: Sistema virio e urbanismo no Tahuantinsuyo

As llactas, cidades planejadas O sistema virio para pedestres As pousadas e depsitos beira das estradas Ruas, prises e formas de construo Machupicchu, exemplo completo de cidade planejada

APNDICES
Relao de ilustraes Relao de quadros Glossrio Bibliografia

Captulo 1

As etnias que antecederam os Inca no Altiplano Andino

Apresentao

Este livro teve incio como projeto de pesquisa para uma Tese de Doutorado em Antropologia Social. Todavia, muito cedo ficou patente que, a despeito de ser assunto que prende a ateno de historiadores, antroplogos, socilogos, arquelogos e milhares de pessoas interessadas em formaes sociais outrora existentes, uma ampla divulgao de seu contedo seria mais difcil se fosse mantida a idia original - quer pela pequena amplitude de pblico das teses defendidas frente a bancas universitrias (o que uma pena!), quer pelo tipo de linguagem que muitas destas mesmas bancas costumam exigir em uma tese (mantendo o conhecimento cientfico bem guardadinho em especificidades tcnicas e, portanto, distante da populao leiga ou no especializada!). Decidi, assim, transform-lo em um documento acessvel a um maior nmero de pessoas, acadmicas ou no, visando dar-lhes informaes de cunho histrico, etnogrfico e arqueolgico que enriqueam sua viso de mundo e lhes permitam um entendimento ampliado de uma importante parcela das culturas desenvolvidas da Amrica do Sul antes

da Conquista Europia. Especificamente, neste caso, o Estado Imperial Inca. Porque o Estado Imperial Inca, ou Tahuantinsuyo, foi a culminncia histrica de um processo humano ininterrupto que teve incio no Perodo Neoltico, h pelo menos 50.000 anos, e permitiu o gradativo estabelecimento da hegemonia socioeconmica da etnia Inca na poro ocidental do continente sulamericano entre 1438 e 1533, a partir dos Andes Centrais Peruanos. Por isto, j que as bases para o futuro Estado Imperial Inca desde muito cedo foram estabelecidas pela seqncia de etnias e culturas que por milnios a fio habitaram a regio, uma abordagem ampla o suficiente para retratar este Estado Imperial e o modo de fazer, agir, pensar e sentir dos homens e mulheres que compunham o Tahuantinsuyo ter de forosamente englobar suas perspectivas histrica, social, econmica, cultural, cosmolgica e poltica, de forma tal que no se privilegie nenhuma em detrimento de outras mas do conjunto delas se nutra, visando recompor em frias pginas de papel (ou imagens estticas no display) a vida pujante daqueles mesmos homens e mulheres. Na introduo deste trabalho, portanto, e apenas neste sentido, fao minhas as palavras do antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro1: este "estudo uma tentativa de integrao das abordagens antropolgica, sociolgica, econmica, histrica e poltica (...) Cada uma dessas abordagens ganharia em unidade se isolada das demais, mas perderia em capacidade explicativa (...) Como antroplogo, suponho que esta integrao possa ser melhor alcanada sob a perspectiva da antropologia, que, por sua amplitude de interesses e por sua flexibilidade metodolgica, est mais habilitada a empreender obras de sntese" (grifo e parnteses meus).

I
De acordo com arquelogos como o norte-americano John Rowlands Rowe 2, os primeiros habitantes da Amrica do Sul, pertencentes ao tronco racial protomonglico e vindos da sia para Amrica do Norte pelo Estreito de Behring em sucessivas ondas de migraes por volta de 40000 a.C., gradativamente ocuparam todo o oeste da Amrica do Sul, da crista dos Andes Costa do Pacfico, dando assim origem a

uma sucesso de etnias e culturas distintas. Embora estudos recentes sugiram que o ser humano habita o continente sulamericano desde cerca de 50000 a.C., conforme a datao de testemunhos etnogrficos encontrados na Regio Amaznica brasileira, inegvel que as etnias que se desenvolveram na costa pacfica da Amrica do Sul apresentam traos antropomtricos anlogos aos dos povos monglicos (crnio com eixo ntero-posterior curto, membros superiores longos com mos pequenas, pernas curtas com ps pequenos e dedos curtos, trax expandido, cadeiras altas e cintura escassa, glteos pouco salientes, escassa pilosidade corporal, cabelos negros, abundantes e resistentes calvcie e encanecimento, pmulos faciais salientes, osso nasal pouco desenvolvido ou saliente e olhos com prega palpebral adicional). Pessoalmente, esposo a possibilidade de ter havido migraes do Sudeste da sia para a Amrica do Sul por volta da ltima glaciao, com o uso de embarcaes e atravs de um cinturo de ilhas do Oceano Pacfico ento emergidas (em funo do rebaixamento do nvel do mar), chegando costa que hoje pertence ao Equador e dali se propagando para a Amrica Central e a Amrica do Sul em dois fluxos migratrios distintos. Em funo disto, ento, a populao original destas regies no teria derivado dos fluxos que, atravessando Behring, povoaram a Amrica do Norte. Para o que interessa neste estudo, de qualquer maneira, em toda a regio da Costa Pacfica e da Cordilheira dos Andes h indcios seguros da existncia de etnias com algum nvel de organizao cultural desde 20000 a.C., numa sucesso ininterrupta que veio at meados do segundo milnio da Era Crist. Entretanto, como todas estas etnias e culturas - as princaicas e tambm a Inca, como veremos - at onde se sabe foram grafas, isto , destitudas de formas escritas, ideogrficas ou iconogrficas de linguagem, os testemunhos de sua existncia - surgimento, desenvolvimento e extino se constituem apenas em testemunhos etnogrficos e arqueolgicos obtidos em escavaes realizadas desde os finais do Sculo XIX e atravs de crnicas colhidas junto populao local aps o incio da colonizao europia, registradas principalmente por religiosos que acompanhavam as expedies de conquista. Assim, a despeito de a cultura Inca e muitas das que a antecederam terem apresentado um elevado nvel de

complexidade, no h registro seguro de se ter-se desenvolvido naquelas regies linguagem escrita ou mesmo iconogrfica para a preservao de experincias e conhecimentos. Bem verdade que o etnohistoriador peruano Vitor Angles Vargas, professor da Universidad San Antonio Abad na cidade de Cusco, Peru, lembra que o licenciado e cronista espanhol Fernando de Montesinos3 registrou no Sculo XVII ter existido no Peru uma linguagem escrita grafada em folhas de rvores e pergaminhos, a quelca ou qilcca, segundo esta verso proibida aps uma peste ter dizimado parte da populao; mas nada ficou preservado, porm, que confirme tal informao. Em toda a regio hoje ocupada pelo Equador, Sudoeste da Colmbia, Peru, Noroeste e Sudoeste da Bolvia, Norte, Centro, Leste e Sul do Chile e Norte da Argentina, numa rea que totaliza mais de um milho de quilmetros quadrados de superfcie e se situa entre os paralelos 3 e 36 de Latitude Sul, encontram-se fartos registros da existncia de culturas princaicas englobadas pelo futuro Estado Imperial Inca. Todavia, neste trabalho estarei voltado principalmente aos Andes Centrais (ver Quadros I e II), a parte da Cordilheira dos Andes que corta de Norte a Sul o atual territrio do Peru, pois nesta regio que surge e se desenvolve, assim como a partir dela que se expande, a etnia Inca aps 1200 d.C.

Quadro I As regies andinas

II
Os Andes Centrais (ou Peruanos) so tradicionalmente divididos em trs zonas distintas, como se v no Quadro II: Andes costeiros: Norte, Centro, Sul e Extremo Sul; Andes cordilheiros: Norte, Centro, Sul Oriental e Sul Ocidental; Andes amaznicos: Norte, Centro e Sul.
Quadro II Os Andes Centrais

Maria Rostworowsky de Diez Canseco4, pesquisadora peruana, lembra que as populaes que habitavam os Andes Centrais viveram desde 20000 a.C. da coleta e caa de alimentos, com o correr dos milnios e das culturas se organizando em aldeias, comeando a praticar a agricultura e dando origem s primeiras etnias locais de que se tem registro (na segunda metade deste ensaio veremos o processo socioeconmico e cultural prevalecente entre estas etnias). J o Quadro III, estruturado pelo arquelogo peruano Federico Kaufmann- Doig5, e que nos mostra o curso sucessivo do desenvolvimento das culturas que habitaram os Andes Centrais a partir de 8000 a.C., divide o processo cultural desta regio at o incio da colonizao europia em duas Eras distintas: Era de Coleta de Alimentos - (8000 a.C./ 5000 a.C.) Era de Produo de Alimentos - (5000 a.C./1532 d.C.). J a Era de Produo de Alimentos (5000 a.C./1532 d.C.), por sua vez, se divide em dois Estgios distintos : Estgio (5000 a.C./2000 a.C.) - referente a culturas que possuem agricultura incipiente, Estgio II (2000 a.C./1532 d.C.) - referente a culturas que possuem agricultura organizada, alm de centros administrativos e de culto. O Estgio II (2000 a.C./1532 d.C.), por fim, se subdivide em cinco Etapas Culturais distintas: Etapa II-A (2000 a.C./200 d.C.): Predomnio Chavn Etapa II-B (200 d.C./700 d.C.): Florescimento Regional ou Esplendor Artesanal

Etapa II-C ( 700 d.C./1100 d.C.): Predomnio Tiahuanaco e Huari Etapa II-D (1100 d.C./1438 d.C.): Confederao Tribais e Estados Regionais (Regionalismo) Etapa II-E (1438 d.C./1532 d.C.): Estado Imperial Inca (Tahuantinsuyo)

Quadro III O processo cultural nos Andes centrais (Andes peruanos)

ERA DE COLETA (Agricultur DE a inicial) ALIMENT OS Etapas de caa e coleta ETAPA I-B

ERAS

ERA DE PRODUO DE ALIMENTOS (Agricultura desenvolvida)

ETAPAS

Etapa de Etapa de Alta Alta Cultura Cultura II-A II-B ETAPA I-A (Predomni (Esplendor o Chavn) Artesanal) 5000 a.C. 2000 a.C. 200 d.C.

Etapa de Alta Etapa de Alta Etapa de Cultura II-C Cultura II-D Alta Cultura (Tiahuanaco- (Regionalismos II-E (Incrio) Huari) ) 1532 d.C.

POCAS

8000 a.C.

700 d.C.

1100 d.C. 1438 d.C

Norte

Sechn Moche Paijn Las Haldas Caballo Salinar Lambayeque Pampa de Los Chinos muerto Gallinazo (a) los Sechn Alto Cupisnique Sipn/Moch TiahuanacoFsiles Huaca Sechn e Huari Prieta Vics/Moche Chupacigar ro Aspero Chivateros El Paraso (Chuquitant a) Chilca CerroPaloma CerroBandurria San Nicols Toquepala

Chim Cavacotupe (a) Lambayeque (b) Chincha (ou Ica) Estuquina Pacheco Ocoa Cajamarca/ Rapayn Gatumarca/Tiny as Tatamayo PashashYarcash

Inca Cavacotupe (b)

ANDES COSTEIROS

Centro

Garagay SupeAncn

Maranga

Pachacmac TiahuanacoHuari

Inca Tambo Inga Pachacma c

Sul

Otuma Chavia

Paracas Ocucaje

Nasca Paracas

TiahuanacoHuari

Inca Tambo Colorado

Norte

Layzn Torrecitas Pacopamp Lauricocha La Galgada as Chavin (Huantr) Chupaca Piquimach ay Kotosh (Manos cruzadas) Guitarrero Ataura Hancha Chanapata Qaluyo

Cajamarca (a) Recuay Cabana

TiahuanacoHuari

Kilke

Inca Aypate Pumpu

ANDES CORDILHEIR OS

Centro

TiahuanacoHuari Huari(Ayacuc ho) Piquillacta Choquepuquio Tiahuanaco Titicaca Pucara Huamantam bo (?) Cerro Bu(?) TiahuanacoHuari Tiahuanaco TiahuanacoHuari Tiahuanaco

Collas

Inca Huaytara Vilcashuam an Cusco Inca Sillustani Samaypata Inca Maucallacta Lari

Sul Viscachani Oriental

Chiripa

Chuquibamba Chuco Itaj Collota Revash Caraja Pumanche Abiseo Chipuriq

Sul Ocident al

Sumbay Arcata Ichua

Norte

Chiua/ Tutishcany YamLony o/ Tabaconas a/ Faical/Etnia Chontali Etnias s YarinaAmaznica Amaznica cochas s s (?) (?) Etnias Etnias Amaznica Amaznica s s (?) (?) Etnias Etnias Amaznica Amaznica s s (?) (?)

Cuelap(?)

Olan(?) Cumal Congn Vilaya(?)

Inca Sachapcolla s

ANDES AMAZNICO S

Centro

Palotoa Mameria

Inca Inca Choquequir ao Vilcabamba Machupicch u

Sul

III
Hoje em dia, especialmente depois do trabalho do arquelogo peruano Julio C. Tello 6, acredita-se que a base das culturas Moche e Nasca, as mais elevadas antes do surgimento das culturas Tiahuanaco-Huari e Inca, foi a de Chavn. Sobre as runas de Chavn de Huantr, por exemplo, em 1554 o cronista espanhol Pedro de Cieza de Len7 afirmou que eram "runas de gigantes e no de uma raa comum", tal a magnificncia das obras e sua dimenso; como exemplos, entre seus monlitos mais espetaculares esto a Estela Raimondi e o Lanzn de Chavn. Quando o cronista espanhol Vasques Espinoza visitou em 1616 as runas de Chavn de Huantr, na regio central dos Andes Costeiros peruanos, obteve depoimentos locais que indicavam ter havido ali um centro de culto e romaria. Talvez por isso - e tambm como forma de exercer domnio, para implantar um sistema scio-econmico com base em prticas agrrias intensivas -, a iconografia teocrtica de Chavn tenha sido ampliada para outras regies, dando origem a elementos visuais provavelmente destinados a favorecer o poder da cultura dominante.
Ilustrao 1 Estela Raimondi (Cultura Chavn)

Assim, encontram-se vestgios desta iconografia em todo o setor norte da costa peruana e mesmo nos Andes Cordilheiros. A arte de Chavn, presente sob inmeras modalidades (estaturia, pintura em tecidos, cermica e metalurgia, e.g.), parece ter se iniciado por volta de 2000 a.C. e se estendido at 200 d.C.; na sua fase tardia (200 a.C./200 d.C.) se modificou e terminou assumindo aspectos regionais, como se pode notar nas culturas Paracas e Vicus, entre outras: enquanto a cultura Paracas apresentava no Sudoeste peruano registros etnogrficos semelhantes aos de Chavn, no que toca mumificao e utilizao de fardos funerrios, trepanao de crnios, cermica, fabricao de tecidos pintados a mo e metalurgia, a cultura Vicus registrava ao nordeste do Peru a influncia Chavn em peas de cermica e ouro (Quadro IV).

Quadro IV Predomnio Chavn (200 a.C./200 d.C.)

Aps a cultura Chavn ter se eclipsado - ou talvez exatamente por isto -, entre 200 d.C. e 700 d.C. surgiram nos territrios provinciais inmeras expresses de perfil cultural prprio(Quadro V), dotadas de alto grau de perfeio artesanal, especialmente perceptvel na cermica: Moche (ou Mochica), Nasca, Recuay (ou Huaylas) e Tiahuanaco .

Quadro V Esplendor Artesanal (200 d.C./ 700 d.C.)

A cultura Moche ou Mochica se espalhou na costa norte peruana, a cultura Nasca se

desenvolveu na costa sul peruana, a cultura Recuay (ou Huaylas) ocupou a regio norte dos Andes Centrais e Tiahuanaco surgiu no sudeste andino (hoje Bolvia). Tiahuanaco pareceu ser, para muitos cronistas, a mais antiga runa de toda Regio Andina (a despeito de runas como as de Chavn de Huantr e vestgios de construes da Cultura Mochica, descobertas e registradas tardiamente, suplantarem em antigidade as de Tiahuanaco). A seu respeito, Cieza de Len assim se manifestou em La crnica del Peru, de 15538: "tenho para mim esta antigidade como a mais antiga de todo o Peru"; alm disto, o cronista espanhol acreditava que Tiahuanaco jamais fora construda inteiramente: "e vse, pelo que se nota destes edifcios, que no foram concludos". Alis, o templo de Q'alasasaya ("pedra parada"), em Tiahuanaco, com 135 metros de comprimento por 130 metros de largura, realmente uma das maiores runas princaicas. Com entrada principal por uma porta monumental e uma escada de seis degraus de pedra, abriga em seu setor Noroeste a Porta do Sol e tem sua frente um templete semi-subterrneo de 28 por 26 metros, cujas paredes esto revestidas de pedras esculpidas em forma de cabeas humanas.
Ilustrao 2 Vista geral de Tiahuanaco (Cultura Puquina)

Ilustrao 3 Porta principal do templo de Q'alasasaya, em Tiahuanaco

Ilustrao 4 Lateral do templo de Q'alasasaya, em Tiahuanaco

Ilustrao 5 Templete semi-subterrneo de Tiahuanaco

Ilustrao 6 Detalhe interno do templete semi-subterrneo de Tiahuanaco

Na regio de Ayacucho, a nordeste da futura capital Inca, Cusco, a seguir floresceu a cultura Huari e gradativamente se espalhou pelos Andes Costeiros e Cordilheiros (Quadro VI).

Quadro VI Tiahuanaco-Huari (700 d.C../1200 d.C.)

De acordo com Kaufmann-Doig9, "a estrutura mgico-religiosa Tiahuanaco-Huari, ou simplesmente Huari, deriva diretamente da tradio de Tiahuanaco do Altiplano, como o demonstram as imagens representadas em cermica e tecidos. O personagem central Tiahuanaco-Huari , com efeito, a repetio da clssica figura do deus Tiahuanaco esculpida na Porta do Sol, copiada com apenas algumas variantes. Com a expanso Tiahuanaco-Huari se difundiram conceitos de urbanismo, de administrao e de governo, nos quais talvez mais tarde se inspirou o Imprio Inca" (grifos meus).

Ilustrao 7 Porta do Sol, no Templo de Q'alasasaya, em Tiahuanaco

So vestgios seguros da expanso Huari as runas de Piquillacta e Choquepuq'uio, 30 quilmetros a sudeste de Cusco; Huari Huillca, em Huancayo, e Huiracochapampa, perto de Huamachuco, ambas no norte peruano; Cajamarquilla, no vale do Rmac; e Pachacmac, perto de Lima. Como tambm registra Kaufmann-Doig10, "se estamos corretos no que tange aos motivos que impulsionaram a expanso Huari, a qual (...) pode ter se dado em funo da necessidade de produzir uma quantidade cada vez maior de alimentos, a preocupao pela ampliao das fronteiras agrcolas outra coisa no foi seno um modo de atingir este objetivo principal. A ampliao da fronteira agrcola se deu em sentido vertical, atravs da explorao racional de diversos 'pisos ecolgicos', mas tambm se deu em um sentido horizontal, atravs da ocupao de novas rea aptas para o cultivo" (parnteses e itlicos meus).
Ilustrao 8 Runas de Piquillacta (Cultura Huari)

Ilustrao 9 Runas de Piquillacta (Cultura Huari)

Ilustrao 10 Runas de Choquepuq'uio (Cultura Huari)

Imprimindo, assim, um processo econmico na regio que se fortaleceu no surgimento de reinos e senhorios regionais (Quadro VII), logo aps a hegemonia TiahuanacoHuari, e na futura consolidao e expanso do Estado Imperial Inca ( Tahuantinsuyo): "a natureza das regies costeira e cordilheira dos Andes no prdiga para os agricultores", explica o arquelogo peruano11, continuando: "no que diz respeito extenso de solos facilmente cultivveis, elas no constituem seno uma parcela insignificante do extenso territrio andino". Desde os tempos da cultura Chavn, e at mesmo antes, foram utilizados os limitados solos andinos de costa e serra aptos para o cultivo; alm disto, reas erosionadas ou desrticas foram tornadas frteis mediante a inveno e o emprego de uma diversidade de tcnicas [que adiante sero vistas em detalhes, neste ensaio]: trabalhos de andenes nas serranias escarpadas e ngremes, obras de irrigao, escavaes nos desertos para permitir o cultivo em superfcies umedecidas por guas subterrneas, aproveitamento do ambiente de lomas, emprego de camellones ou campos elevados aptos para o cultivo(...). Mas isto no era suficiente. Havia necessidade de ampliar a fronteira agrcola, os solos de cultivo, alm dos j utilizados na costa e na cordilheira" (grifos e parnteses meus).

Quadro VII Regionalismos (1200 d.C./1400 d.C.)

E esta dinmica voltaremos a encontrar no estabelecimento, expanso e consolidao hegemnica da etnia Inca, a partir da cidade centro-peruana de Cusco, dando origem em no mais de cem anos ao maior Estado Imperial da Amrica do Sul pr-colombiana (Quadro VIII).

Quadro VIII O Tahuantinsuyo (1438 d.C./1533 d.C.)

Captulo 2

As etnias que compuseram o Estado Imperial Inca, o Tahuantinsuyo

I
Praticamente todas as culturas e etnias existentes no altiplano andino - e at fora dele, espalhadas por todo o futuro territrio abrangido - foram gradativamente incorporadas ao Estado Imperial Inca, para que ao fim de um lento processo de trs sculos o Tahuantinsuyo se estendesse do Equador extremidade setentorial do Chile, tanto nos Andes quanto na costa pacfica da Amrica do Sul. Este processo, como j mencionei anteriormente, s se pde recompor com base em testemunhos etnogrficos encontrados na regio (fragmentos cermicos e de tecido, peas de metalurgia de metais preciosos ou no, armas ou ferramentas de madeira e pedra, escombros de casas, fortalezas, antigos centros de culto ou administrativos etc.) ou em crnicas e relatos de pocas, notadamente os realizados nos Sculos XVI e XVII por espanhis e mestios europeizados. bastante farta a documentao de tais crnicas e relatos de conquista, conhecimento e explorao, contando-se entre as fontes mais acuradas os registros de Cristbal de Barrientos (1540), Supno Collapina (1542), Cristbal Ponce de Len (1543), Gonzalo Fernandez de Oviedo (1548), Juan Diez de Betanzos (1551), Cristbal de Molina, El Almagrista (1552?),

Francisco Lopes de Gmara (1552), Pedro de Cieza de Len (1553 e 1554), Pedro Sancho de La Hoz (1554), frei Cristbal Castro e Ortega Morejn (1558), frei Bartolom de las Casas (1559), Juan de San Pedro (1560), Francisco Cusichaca (1561), Diego de Castro (ou Titu Cusi Yupanqui) (1570), Juan Plo de Ondegardo (1571), Pedro Pizarro (1571), Pedro Sarmiento de Gamboa (1572), Cristbal de Molina, El Cusqueo (1575), Diego de Figueroa Caxamarca (1577), Pablo de Castro (1577?), Miguel Cabello Valboa (1586), frei Reginaldo de Lizrraga (1605), Diego Gonsalez Holgun (1608), Inca Garcilaso de la Vega (1609), Juan Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua (1613), Felipe Guamn Poma de Ayala (1615), frei Martn de Mura (1616), Alonso Ramos Gavilln (1620), frei Pablo Jos de Arriaga (1621), Fernando de Montesinos (1629) e frei Barnab Cobo (1636). Tais registros permitem reconstruir bastante de perto o processo de estabelecimento, consolidao e expanso do Tahuantinsuyo, bem como sua rpida decomposio sob as mos espanholas, notadamente quando sobrepostos e confrontados entre si, em que pesem as eventuais distores romantizadas dos relatos da poca e a viso europia aplicada ao entendimento e registro de uma realidade cultural em muito diferente das sociedades conhecidas pelos cronistas de ento. Por isso se encontram aqui e ali, em obras de estudiosos mais recentes, a recusa a classificar o Tahuantinsuyo como "Imprio Inca", j que o termo "Imprio" era tomado pelos cronistas europeus como prprio de uma estrutura de poder supostamente anloga existente no mundo feudal de ento. Como veremos no correr deste ensaio, e principalmente em sua segunda parte, a estrutura econmica e o sistema poltico vigente no Tahuantinsuyo na verdade se aproximavam bastante dos de antigos reinados da sia, encontrando-se nele, por isto, muito mais um modo asitico de produo econmica - e sua conseqente superestrutura poltica e ideolgica - do que um Imprio, tal qual se o conhecia no mundo dos Sculos XVI e XVII. Mas como comeou o Tahuantinsuyo?

II

De acordo com Inca Garcilaso de la Vega12 (mestio de uma nobre Inca e um capito espanhol) e com as lendas Inca sobre a origem do Tahuantinsuyo, "as gentes daquele tempo viviam como feras e animais brutos, sem religio nem polcia, sem cidades nem casa, sem cultivar ou semear a terra, sem vestir ou cobrir suas carnes, porque no sabiam tecer algodo nem l para fazer o que de vestir (...) Nosso pai, o Sol, vendo os homens tal como estavam (...) teve piedade e lstima e enviou do cu terra um filho e uma filha para que doutrinassem as gentes no conhecimento de nosso pai, o Sol, para que o adorassem e o tivessem por Deus e para que lhes dessem preceitos e leis dentro das quais vivessem como homens em razo e urbanidade; para que habitassem em casas e povoados, soubessem lavrar as terras, cultivar as plantas e colheitas, criar o gado e aproveitar deles e dos frutos da terra como homens racionais e no como bestas (...) Nosso pai, o Sol, ps estes dois filhos no lago Titicaca (...) e lhes mandou que fossem por onde quisessem e parassem para comer e dormir, tentando fincar no solo uma vara de ouro (...) que lhes deu como sinal de poder (...) Onde aquela vara de ouro se fincasse com um s golpe na terra, sumindo dentro dela, ali queria o Sol, nosso pai, que parassem e fizessem seu assento e sua corte" (grifos do autor e parnteses meus). Assim teria tido incio a aventura de Manco Cpac e Mama Ocllo, o casal Inca primordial, at que no vale de Cusco teriam conseguido enterrar a barra de ouro no solo de uma s vez, fazendo-a sumir na terra e assinalando ali o local desejado pelo Deus-Sol para o incio do estabelecimento de seu Estado Imperial. Porm, para Waldemar Espinoza Soriano, professor da Universidade Nacional Mayor de San Marcos, em Lima, Peru, e membro do Institute of Andean Studies, de Berkeley, Califrnia13, "a leitura de documentos dos Sculos XVI e XVII, uns publicados e outros inditos, deixa ver que a etnia Inca no era outra coisa seno uma caravana de imigrantes fugidos de Taipicala (agora Tiahuanaco), que por volta dos fins do Sculo XII de nossa Era conseguiram escapar de l em busca de refgio em terras localizadas ao norte de seu habitat original" (parnteses do autor). Expliquemos melhor: a hoje regio de Tiahuanaco, no Sudoeste da Bolvia, abrigou no correr dos primeiros sculos da Era Crist os Puquina; esta etnia, organizadora do Estado Taipicala e dos centros administrativos e de culto de Tiahuanaco, parece ter sofrido nos fins do Sculo XII um violento ataque por parte de povos Aymara vindos das regies de Tucumn e Coquimbo (hoje, Norte da Argentina).

Evidncias arqueolgicas encontradas no local por Francis de Castelnau em 1845 e, duas ou trs dcadas depois, pelo antroplogo alemo Max hle, do conta de que Taipicala foi invadida e destruda quando ainda era habitada e estava em construo, como ferramentas e blocos de pedras prontos a justapor, encontrados aos ps de muradas, parecem atestar. Ora, j nos ensinou o antroplogo belga Claude LviStrauss14 que "recebe o nome de organizao dualista um tipo de estrutura social freqente na Amrica, sia e Oceania, caracterizada pela diviso do grupo social - tribo, cl ou aldeia - em duas metades, cujos membros mantm relaes recprocas que podem se estender desde a mais ntima colaborao at uma hostilidade latente e que, em geral, associam ambos estes tipos de comportamento" (grifo meu). Como veremos, por toda histria do Tahuantinsuyo este tipo de diviso se manifestar, como herana de Taipicala (ou at anterior), assistindo-se a esta relao dinmica de oposio em alguns momentos e de colaborao em outros, o que implicava dividir o poder social em uma diarquia: em Taipicala o lder da parcialidade (ou saya) Anan detinha o poder poltico e militar, enquanto o lder da saya Urin enfeixava em suas mos o poder judicial e religioso e as regras oficiais de culto. Aps a derrota frente aos Aymara, os lderes de ambas as parcialidades - menos o chefe supremo de Anantaipicala, que havia sido morto em batalha - organizaram uma expedio de fuga para o norte, rumo ao lago Puquinacocha (de puquina, a etnia dominante na regio, e cocha, gua grande), ou Titicaca, como passou a ser chamado a partir do Sculo XVI, com vistas a se refugiar nas ilhas sagradas ao meio dele: treze ayllus (cls) com no mais de 200 famlias e seus animais, pertences, ferramentas e sementes.
Ilustrao 11 Balsas de totora, utilizadas no lago Titicaca para transporte e pesca

Os Aymara, contudo, prosseguiram em seu avano e chegaram borda sul do lago, dando origem ao reino de Lupaca (hoje Yunguyo, Juli e Copacabana, nas margens bolivianas do lago) e ameaando invadir as ilhas em balsas de totora, vegetal existente na regio e utilizado pela cultura Uro para construir frgeis balsas e moradias. Os refugiados nas ilhas no tiveram outra alternativa seno meter-se em embarcaes e rumar mais ainda para o norte, desembarcando na regio que hoje abriga a cidade peruana de Puno e embrenhando-se nas serranias a Noroeste.
Ilustrao 12 Casas de totora, no lago Titicaca

A caminho de seu destino final (que ainda era ignorado), o frtil vale dos rios Urubamba (ou Vilcanota, ou Vilcamayo, respectivamente "Casa do Sol" e "Rio Sagrado", nas lnguas aymara e quechua) e Apurmac ("Grande Senhor que Fala", em quechua), ao centro do qual j existia a cidade de Cusco, os emigrantes detiveram-se aqui e ali, convivendo ou combatendo com outras etnias encontradas na regio, sempre

 busca de um local seguro que oferecesse condies para uma estvel permanncia. Em Pacarictampu (de paq'areq tampu, "pousada original", que hoje deve corresponder pequena cidade de Maucallactas, "cidade antiqussima"), a 18 quilmetros do atual povoado de Pacarictambo, no Sudeste de Cusco, parecem ter vivido por muitos anos, tendo nascido ali Manco Cpac, futuro primeiro Inca. Mas a regio era pequena e pobre para oferecer terras frteis suficientes ao sustento e expanso dos emigrantes de Taipicala e, algum tempo depois, eles visavam locais mais amplos e frteis. Assim, de acordo com inmeros registros, em Pacarictampu houve uma diviso dos imigrantes em dois grupos: um deles, liderado por Ayar Cachi e com trs ayllus, se dirigiu ao extremo norte da regio (hoje Ollantaytambo, a 68 quilmetros de Cusco), enquanto o outro, liderado por Manco Cpac e com dez ayllus, se dirigia para o vale de Cusco, como se v no Quadro IX.

Quadro IX Rota de Manco Cpac, de Pacarictampu a Cusco (Sc. XIII)

Nos conta o cronista ndio Felipe Guamn Poma de Ayala 15 que "a cidade de Cusco, onde se estabeleceram, foi chamada primeiro Acamama, que quer dizer me da chicha (bebida

regional feita de milho mascado e fermentado), sendo depois nomeada Cusco, ou seja, "umbigo" (parnteses meus). E por que "umbigo"? De acordo com Inca Garcilaso de la Vega16, numa verso at hoje encontrada na regio e popularizada por guias de turismo e literatura mais superficial, "os reis incas dividiram seu imprio em quatro partes que chamaram Tahuantisuyo, o que quer dizer 'as quatro partes do mundo'. Puseram como ponto central a cidade de Cusco, que na lngua particular dos incas [quechua] quer dizer 'umbigo da terra' e a chamaram com boa semelhana de 'umbigo', porque todo o Peru comprido e estreito como um corpo humano e aquela cidade est quase no meio" (colchetes meus). Entretanto, a verso de Garcilaso de la Vega talvez pertena apenas a uma srie de lendas criadas e transmitidas geraes aps geraes pela etnia Inca como forma de mitificar e legitimar o seu estabelecimento na regio: no somente inaceitvel que se tenha nomeado a cidade de "umbigo do mundo" trs sculos antes da implantao do Tahuantinsuyo, quando todo o "mundo" dominado pelos emigrantes de Taipicala se resumia a um pequeno vale, como existem indcios de que Cusco assim se chama desde perdidos tempos. Outra verso, esta apresentada por Victor Angles Vargas17 em seu Historia del Cusco Incaico, nos faz crer que o nome da cidade se deu quando da chegada da etnia Inca regio: "a palavra q'osco tem a ver com a chegada de Manco Capc ao vale do Watan'ay, porque o marco que divisaram sobre a colina veio a se constituir em ponto central para as aspiraes de conquista, e com a chegada de Ayar Auga, que se converteu em pedra, este se tornou marco de posse, e marco de posse em quechua se diz q'osco, palavra que permaneceu at hoje como o nome da cidade". Por fim, o cronista espanhol Juan Diez de Betanzos18, soldado espanhol e intrprete de Francisco Pizarro (por seu rpido aprendizado do quechua) bastante claro em sua Suma y Narracin de los Incas, de 1551: ao descrever a cidade e sua origem, registra que "o povoado que os moradores chamavam Cusco desde a antiguidade e que no sabem o que quer dizer".

III
O vale de Cusco j apresentava pequena etnias que ali viviam, umas mais antigas e outras mais recentes: Hualla, Alcahuisa, Sahuasera, Antasayac, Lare e Poque (ou Puqui). Os mais antigos parecem ter sido os Hualla, originrios do sul da cidade atual, mais frente confederados com os Sahuasera; a seguir vieram os Antasayac e os Alcahuisa (ou Ayarucho), os quais tambm se confederaram. Dentre os Alcahuisa destacou-se Columchina, lder confederado que enfrentou Manco Cpac na invasoocupao dos emigrantes de Taipicala e exercia sua liderana a partir de Acamama, um vilarejo de no mais de 30 choas com famlias nucleares-simples e nucleares-compostas (ver adiante, na segunda parte deste ensaio, a estrutura familiar dos ayllus, as unidades clnicas andinas). Columchina, por sua vez, substitura Ayar Ucho, o qual estabelecera a etnia Alcahuisa na regio e tinha seu totem ao Sul de Cusco, como a indicar que at ali chegavam suas terras e possesses e sugerindo, tambm, que Ayar Ucho no era irmo de Manco Cpac, o que contraria outra lenda tardia sobre o Tahuantinsuyo. J as naes Poque e Lare (como as chamam as fontes espanholas), viviam a Leste de Cusco. Estas pequenas etnias, com que Manco Cpac se defrontaria ao chegar ao vale de Cusco, ao que indicam os registros de poca estavam por ser assimiladas pelos reinos Colla, Ayarmaca e Pinagua - ou pelo reino Ayamarca-Pinagua, no qual os primeiros representavam Anan e os segundos Urin, as parcialidades desta etnia. Este reino, por sua vez, teria sucedido aos Huari, hegemnicos na regio at 1100 d.C., e os chefes Ayamarca recebiam o nome genrico de Tocay Cpac, detendo mais poder que os chefes Pinagua, genericamente Pinagua Cpac. Os Ayarmaca tinham sua pacarina (de paq'areq, lugar de origem) a Noroeste de Cusco (hoje Yucai ) e provavelmente um de seus Tocay Cpac, chamado Ayar Auca por Manco Cpac, foi o fundador da cidade de Acamama e quem deu-lhe o nome de Cusco. Manco Cpac, aps conquistar o vale e ocupar suas terras, aliou-se aos Alcahuisa e fez construir na regio dos

Sahuasera o Inticancha ("cercado do Sol", em quechua), seu templo e vivenda, proclamando-se lder militar judicial, poltico e religioso a um s tempo e, portanto, no restaurando a diarquia. Tomou como esposa as mulheres dos chefes oponentes mortos em batalha e as filhas dos chefes oponentes que sobreviveram, ordenou a ampliao da cidade conquistada, iniciou a organizao de plantaes e comeou um hbil trabalho de convencimento ideolgico que apontava os recm-chegados, auto-denominados Incas (ttulo nobilirquico que j vigorava em Taipicala), como enviados pelo Deus-Sol para ordenar e civilizar os aldees e camponeses locais. Tanto que, entre as lendas sobre o Tahuantinsuyo - embora no saibamos se incorporando parte da crena judeu-crist, aps a Conquista e a influncia jesutica espanhola -, uma reza o seguinte, de acordo com Garcilaso de la Vega 19: "passado o dilvio (e) cessadas as guas, apareceu um homem em Tiahuanacu, ao meio-dia de Cusco [forma tpica europia colonial de denominar o ponto cardeal Sul], to poderoso que dividiu o mundo em quatro partes e as entregou a quatro homens que chamou reis: o primeiro se chamou Manco Capc, o segundo Colla, o terceiro Tocay e o quarto Pinahua (...) Dizem que Manco Capc foi para o norte e chegou ao vale de Cusco e fundou aquela cidade e sujeitou os vizinhos e os doutrinou; e com estes princpios, dizem de Manco Capc quase o mesmo que temos dito sobre ele: que os reis Incas descendem dele. E dos outros reis no sabem dizer que se passou com eles, e desta maneira so todas as histrias daquela antigidade" (parnteses e colchetes meus).

Captulo 3

O processo de formao, consolidao e desagregao do Tahuantinsuyo

Segundo Waldemar Soriano Espinoza20, a histria do Estado Imperial Inca (Tahuantinsuyo) apresenta uma diviso bsica, claramente demarcada por dois perodos distintos: "o primeiro, que abarca aproximadamente desde os fins do Sculo XII at o ano de 1438, o tempo das origens e dos sinchis, ou chefes sem conquista rutilante, sem mais domnio seno Cusco e seus entornos; ou, em outras palavras, sem imprio. A seguir vem o segundo perodo, desdobrado desde mais ou menos 1438 com (o Inca) Pachactec e que a etapa expansiva correspondente formao, ao desenvolvimento e consolidao do Estado Imperial do Tahuantinsuyo, atravs da unificao poltica do mundo andino. Durou apenas 95 anos, at 1533, ano em que foi destrudo pelos espanhis em colaborao com outras etnias da costa e da serra" (grifos e parnteses meus). Na verdade, porm, de to rpidas foram a consolidao e posterior desagregao do Tahuantinsuyo, poderamos ir alm e dividir estas duas etapas em trs: Etapa I (Sc. XII /?1438 d.C.) Dos emigrantes de Taipicala consolidao da etnia Inca Etapa II (?1438/1527 d.C.) O Tahuantinsuyo, de Pachactec a Huscar Etapa III (1527/1533 d.C.) A rpida e total desagregao do Tahuantinsuyo, sob Atahuallpa.

Vejamos, ento, o decorrer deste processo.

ETAPA I (Sculo XII/?1438 d.C.)

Dos emigrantes de Taipicala consolidao da etnia Inca O primeiro Inca - Com Manco Cpac teve incio (nos fins do Sculo XII ou no incio do Sculo XIII) o estabelecimento nos Andes Centrais Peruanos da etnia Inca, a qual, atravs de trs sculos e dezesseis lderes sucessivos, formou e consolidou o Tahuantinsuyo (treze Incas chegaram a assumir a liderana da etnia e trs foram mortos ou destitudos logo aps ou imediatamente antes de assumir o poder, como se v no Quadro X, no qual os nomes entre parnteses indicam lderes destitudos ou mortos antes ou logo aps assumir o poder).
Quadro X Os sucessivos lderes da etnia Inca

(Sc. XII/1433 d.C.)

Manco Cpac um personagem da protohistria andina que se esconde em brumas, em parte por se tentar resumir nele todo o perodo que permeia a fuga de Taipicala e o estabelecimento vitorioso de sua etnia no vale de Cusco, em parte porque em torno a ele se construram lendas e mitos de escondimento da derrota vivida por seus antecessores e de justificao das obras de conquista de seus sucessores. Os registros da tradio oral, todavia, compilados por inmeras fontes de pocas e locais distintos, no permitem dvidas sobre a existncia real deste guerreiro, que deve ter levado mais de vinte anos para percorrer os apenas cinqenta quilmetros que separavam Pacarictampu de Cusco e lanou as bases de sobrevivncia de sua etnia pelos Sculos XII, XIII, XIV e incio do XV, at se estabelecer e consolidar o Tahuantinsuyo. A despeito de ter submetido os Sahuasera, os Hualla, os Antasayac e os Alcahuisa, Manco Cpac no pde fazer o mesmo com outras etnias que ocupavam o local e o reino Ayarmaca, contguo e impetuoso, desde o comeo foi o seu mais encarniado adversrio. Durante toda a sua vida enfrentou Aymarcas e Pinaguas, no conseguindo ampliar seus domnios e vivendo praticamente em Cusco, ao lado de suas mulheres; entre estas destacam-se Mama Huaco e Mama Ocllo, vindo a ter com esta ltima Sinchi Roca, seu sucessor e segundo lder da etnia j em Cusco. A cidade de Cusco, nesta poca, no tinha mais de quatro bairros (Quinticancha, Chumbicancha, Sairecancha e Yarambuycancha), os quais se dividiam nas sayas

(parcialidades) Anancusco e Urincusco, de acordo com os velhos costumes; contudo, Manco Cpac continuou a deter todo o poder e, provavelmente para manter a tradio de Taipicala, se autodenominou cpac ("rei", em quechua, a despeito de Garcilaso de la Vega21 registrar para esta palavra os significados compostos de 'rico em valores morais' ou 'poderoso em armas'). Escolheu e nomeou seu sucessor Sinchi Roca e, ao morrer, foi mumificado e guardado no inticancha: este costume era comum em toda a regio e em torno da mmia (mallqui) se organizava uma panaca (linhagem) responsvel por seu sustento at o fim dos dias, como veremos mais adiante. A mmia de Mama Occlo, por sua vez, igualmente preservada, foi conduzida dois sculos mais tarde para a ilha sagrada de Coati, no lago Puquinacocha (ou Titicaca).
Ilustrao 13 Runas Inca no lago Titicaca

Manco Cpac e Mama Ocllo so os personagens, e a lenda lhes atribui a fundao do Tahuantinsuyo; na realidade, presume-se terem vivido entre a segunda metade do sculo XII e os primeiros anos do Sculo XIII, quando o futuro Estado Imperial Inca sequer se vislumbrava e o maior desafio era garantir a sobrevivncia da etnia em uma regio ainda mal conquistada e, por isto mesmo, hostil (ver Quadro XI).
Ilustrao 14 Runas Inca no lago Titicaca

O segundo Inca - Sinchi Roca parece ter nascido em Tampuquiro, quando seus pais vagueavam a caminho de Cusco em busca de um local seguro; com a finalidade de ganhar simpatizantes, numa prtica de estabelecimento de alianas polticas que se daria durante toda a existncia da etnia Inca, Manco Cpac o casou com Mama Coca, filha do curaca (chefe do cl) do ayllu de Sano, hoje San Sebastin, nos arrabaldes ao Sudeste de Cusco. Dada a continuada guerra com as etnias que circundavam Cusco, Sinchi Roca tambm mal conseguiu alargar seus domnios, a despeito de aliado dos Sano, etnia de sua mulher, expandindo os Inca s at o cerro de Singa (hoje Tambomachay, local onde a futura elite Inca realizaria banhos rituais, a oito quilmetros de Cusco). Ao morrer, Sinchi Roca deveria ter sido sucedido por seu filho Manco Scap, mas por motivos ignorados terminou sendo sucedido por Lloque Yupanqui.

Quadro XI O entorno da cidade de Cusco (Sc. XVI)

O terceiro Inca - Lloque Yupanqui, assim como seu pai, no expandiu o territrio Inca, dada a continuada ameaada Ayarmaca. Sua habilidade poltica, porm, de acordo com as crnicas, parece ter sido decisiva para o pouco obtido: a simpatia do curaca de Huaro (35 quilmetros do sul de Cusco), do curaca Pachachulla Huiracocha e at mesmo de alguns ayllus Ayarmaca. Mas nada conseguiu junto a Tocay Cpac, o poderoso Ayarmaca que algumas vezes quase conseguiu expulsar os Inca de Cusco. Visando mais aliados, tomou por esposa Mama Cgua, filha do curaca do ayllu de Oma, a onze quilmetros de Cusco, mas mesmo assim manteve-se at a morte como um simples chefe ameaado de perto por outros mais poderosos. Foi sucedido por Maita Cpac, seu quarto filho com Mama Cgua.

O quarto Inca - Maita Cpac era muito jovem ao assumir a mascaypacha(ou mascapaycha, em muitas crnicas) - faixa de l vermelha para a testa, com borlas franjadas e tramadas com fio de ouro -, o maior smbolo de poder entre os Inca; assim, nomeou-se um irmo de seu pai para regente. Nesta poca, os Alcahuisa se sublevaram para escapar ao poder Inca e s se submeteram novamente quando da morte de seu lder Ayar Ucho, em batalha. A vitria reforou a presena da etnia Inca em Cusco e permitiu-lhes pensar em invadir as terras Cunti, a Noroeste da cidade. Poltica e militarmente os Inca iam se fortalecendo, inquietando os ayllus vizinhos e

os Ayarmaca em especial, j que os descendentes de Taipicala pouco a pouco ocupavam pastos, guas, terras frteis e outros meios de produo. Ao morrer, Maita Cpac deixou como sucessor seu filho Tarco Huamn, o qual foi reconhecido e governou por breve tempo; alguns anos depois, porm, foi deposto num golpe palaciano por seu primo Cpac Yupanqui e nomeado servidor do novo Inca.

O quinto Inca - Sucessor (por fora) do quarto Inca, Cpac Yupanqui implementou de imediato uma administrao draconiana; no poderia ter sido diferente, dadas as condies pelas quais obtivera a mascaypacha, e como primeira medida condenou morte nove irmos de Tarco Huamn, garantia de no ver seu poder contestado. A uns membros da etnia obrigou juramento de lealdade; a outros, expulsou de Cusco. Filho de Curu Yaya, irm de Maita Cpac, Cpac Yupanqui era sobrinho deste Inca e primo de Tarco Huamn. Realizou duas expedies contra os Cunti, venceu-os e ocupou o seu territrio; logo aps, tendo recebido pedido de ajuda da etnia Quechua de Amancay (hoje Abancay) contra os Chanca de Andahuayllas, tornou a vencer e ampliou sua fora e prestgio na regio: com os Chanca, ao Norte, e a vitria sobre os Colla, ao Sul, ampliou significativamente a rea de domnio de sua etnia, pois os Colla j constituam um estado poderoso e tinham muito a oferecer em uma guerra de conquista. Mais adiante conquistou as etnias Cuyo e Anca, a 22 quilmetros de Cusco, e por fim conseguiu se aliar aos poderosos Ayarmaca: estes, ameaados pelo crescente poderio Inca, ofereceram a Cpac Yupanqui Curi Hillpay, filha do lder Ayarmaca; Cpac Yupanqui tomou-a por esposa mas, dado os cimes de Cusi Chimbo, outra de suas mulheres, foi por esta envenenado. Por trs do envenenamento estava a mo de Inca Roca, membro da parcialidade Anancusco; assim, mesmo tendo sucedido a Cpac Yupanqui seu filho Quispe Yupanqui, este foi morto nas lutas sucessrias e com Cpac Yupanqui acabou o predomnio da saya Urincusco, que mantinha concentrados em sua mos todos os poderes, inclusive o religioso, desde a fuga de Taipicala.

Com o sexto Inca, a restaurao da diarquia - Aps a morte de Cpac Yupanqui os Anancusco invadiram o inticancha e proclamaram lder um dos membros de sua parcialidade: Inca Roca. Uma das primeiras medidas que o novo Inca tomou foi se casar com Cusi Chimbo, fazendo-a morrer a seguir tambm por envenenamento. Inca Roca restaurou a diarquia, recuperando o antigo sistema de poder de Taipicala mas enfeixando nas mos de sua parcialidade a maior parte dos poderes: dividiu-os de tal modo, que o lder da saya Urin ficou somente com o Sumo Sacerdcio do DeusSol, enquanto a saya Anan se incumbia das atividades civis, polticas, judiciais, econmicas e militares.

Por tal razo, Roca foi o primeiro lder de sua etnia a ostentar oficialmente o apelativo Inca: com ele, voltava a existir dois lderes na etnia, mas mantendo em suas mos infinitamente mais poder efetivo do que o outro, Urin. Abandonou o inticancha, residncia oficial do Sumo Sacerdote do Deus-Sol, dedicou-se a construir outra residncia e, graas restaurao da diarquia, criou condies excelentes para iniciar a expanso de sua etnia contra os poderosos Estados vizinhos.
Ilustrao 15 Lateral do palcio de Inca Roca, em Cusco

Conquistou os Masca (Paruro), derrotou definitivamente os Pinagua (em Muyna), invadiu Quiquijana e tomou Caitomarca (a 30 quilmetros de Cusco), regio que perdeu pelo erro estratgico de ali no deixar guarnies. Conteve os Chanca s margens do Apurmac, graas ao uso de mercenrios das etnias independentes Cana e Cachi, foi para leste, rumo s montanhas, e chegou at Paucartambo, bem alm de Pocoy Pacha (hoje Pisa'q, a 18 quilmetros de Cusco). A etnia Inca continuava a ser pequena, pelo fato de at ento as guerras de conquista serem empreendidas com o nico objetivo de saquear, no anexando definitivamente os territrios ocupados atravs de instalao de guarnies de posse, inspeo e vigilncia; basta ver que Tito Cusi Huallpa, filho de Inca Roca e nomeado seu sucessor, foi mantido refm por um ano inteiro em mos Ayarmaca, que se insurgiram contra os Inca e os Huallacn, os quais haviam dado a Inca Roca como esposa Mama Micay, filha de um lder Huallacn mas anteriormente j prometida ao cpac Ayarmaca. Aps a fuga de Tito Cusi Huallpa do cativeiro Ayarmaca, o rapaz foi nomeado coreinante da etnia Inca, numa prtica da por diante levada a efeito com vistas a investir desde cedo o futuro sucessor e evitar lutas pela sucesso da mascaypacha. Anos depois, antes da morte de Inca Roca, foi celebrada a paz entre as etnias: Tito Cusi Huallpa tomou como esposa Mama Chiquio, filha do lder Ayarmaca Tocay Cpac, enquanto este tomava como esposa Curi Ocllo, filha de Inca Roca.

O stimo Inca - Tito Cusi Huallpa, que aps tomar posse da mascaypacha denominou-se Yhuar Hucac, foi o primeiro Inca a se preocupar com a necessidade de estabelecer guarnies de controle nas terras conquistadas, visando anex-las em definitivo. Parece no ter tido muitos problemas com os Ayarmaca, provavelmente pela aliana matrimonial estabelecida por ele e seu pai, e dos filhos com Mama Chiquio escolheu Paguac Huallpa como sucessor; este filho, todavia, no foi aceito pelos Huallacn, os quais preferiam Marcayuto, filho de Yhuar Hucac com uma mulher de sua etnia. Os Huallacn ento mataram Paguac Huallpa numa emboscada e Yhuar Hucac decidiu eliminar a sede da etnia em represlia, morrendo antes disto, porm, graas a uma sublevao dos Cunti, ocorrida na poca. Os Cunti, que haviam sido submetidos por Cpac Yupanqui, invadiram Cusco por se opor aos pesados turnos de trabalho que eram obrigados a cumprir para sustentar a nobreza cusquenha; durante a invaso mataram Yhuar Hucac e inmeros outros filhos seus na porta mesma do inticancha, o Templo do Sol.

O oitavo Inca - Morto Yhuar Hucac e quase todos os seus descendentes, decidiu-se por entregar a mascaypacha a Jatn Tpac, tambm membro de saya Anan; para os registros oficiais, entretanto, ele foi por muito tempo registrado como filho de Yhuar Hucac, de modo a apagar da Histria as marcas da sublevao Cunti e da morte do Inca nas mos de uma etnia subjugada. Como se percebe pelas crnicas coligidas, Cusco continuava sendo um pequeno reino rodeado de outros, hostis, muito mais extensos, poderosos e expansionistas: Lupaca, Colla, Chanca, Chincha, Collique, Chimor, Ayarmaca etc. Jatn Tpac nomeou-se Huiracocha, patronmico tomado de emprstimo ao deus Ticsi Huiracocha Pachachayachic, o maior deus da cosmogonia andina, pelo qual se dizia protegido. Tomou como mulher principal Mama Runto, filha do curaca de Anto, com a qual teve vrios filhos e entre eles Cusi Yupanqui, que em futuro breve viria a ser o Inca Pachactec, artfice do Tahuantinsuyo. Outra mulher de Huiracocha, a sahuasera Curi Chulpi, viria a ter papel preponderante no momento da sucesso, como veremos mais frente, pois era me do herdeiro nomeado Urco. Huiracocha ampliou as conquistas Inca e anexou Yucay e Calca (onde fez construir um palcio), controlou com mo frrea motins em Pisa'q e Muyna, alm de levantes dos Ayarmaca e da etnia Guayparmaca; ao mesmo tempo, para garantir a lealdade da saya Urin, determinou ser da por diante prerrogativa do Inca (Anancusco) a nomeao do Sumo Sacerdote do Sol, embora quase sempre o extraindo do ayllu Urin Tarpuntae, de comprovada lealdade.

Edificou novas construes, aumentou terras de cultivo para maior colheita de cereias, ampliou a manufatura de txteis (produtos de que necessitava para compensar os servios de guerreiros e aliados polticos) e determinou a utilizao de tocapus nos trajes da nobreza incaica. (Os tocapus so ornamentos geomtricos tidos como traos decorativos de natureza meramente simblica; estudos mais recentes, porm, aventam a hiptese de os tocapus terem composto uma linguagem iconogrfica silbica, no fonmica, ainda no compreendida.) Conquistou os Canchis e estabeleceu relaes de paz com os reinos Colla e Lupaca; aps esta pacificao decidiu retirar-se para Calca, para ali viver o fim de seus dias, e nomeou Urco como seu sucessor e herdeiro.

O nono Inca - O carter deste novo Inca desagradou sobremaneira nobreza Inca, dado ele ser mais entregue a lazeres e prazeres do que a atividades de mando e poder. Apo Mayta, um neto de Cpac Yupanqui, chegou at mesmo a tramar um golpe palaciano para depor Inca Urco, s no o desfechando por temer represlias de Huiracocha. A crise se avolumou quando os Chanca, aproveitando conjuntura to propcia, investiram para conquistar Cusco. Esta etnia, a esta altura um Estado j, era senhora de todos os reinos na regio que hoje compe os departamentos de Ayacucho e Apurmac, a Noroeste de Cusco. Ferozes e combativos, de acordo com as crnicas, os Chanca seguiam dois lderes de nome dinstico (Uscolvilca, da saya Ananchanca, e Ancovilca, da saya Urinchanca), levavam nas batalhas a mmia do primeiro Uscolvica, fundador da etnia, e tinham sua sede em Andahuayllas, onde racionalizaram admiravelmente bem a utilizao de diferentes pisos ecolgicos, desde os baixos e clidos vales andinos at as frias punas das alturas. A ameaa de invaso foi suficiente para que Huiracocha e Urco fugissem para Chita, levando suas mulheres e pertences, de l rumando para Calca e deixando sua etnia entregue prpria sorte; pouco depois Huiracocha recebeu um embaixador Chanca, aceitando a rendio de Cusco e sua entrega incondicional. Na cidade de Cusco, porm, a resistncia foi montada por Tito Cusi Yupanqui, outro filho de Huiracocha, o qual venceu a primeira batalha; as etnias circunvizinhas se aliaram Inca em seguida e, desta forma, os Ayarmaca pela primeira vez lutaram ao lado dos cusquenhos e no contra as tropas da cidade. Pouco depois a mmia de Uscovilca foi capturada em batalha e isto determinou, como era costume na regio, a vitria da etnia Inca; por fim, outros senhorios e reinos at ento indecisos se somaram a Cusco e os Chanca foram perseguidos at a margem direita do Apurmac, a 12 quilmetros de Cusco. O triunfo Inca estava consumado e, com ele, acabava o perodo de sobrevivncia do diminuto senhorio Inca em Cusco.

Dava-se incio ao Tahuantinsuyo, com a rudeza que caracterizava aqueles tempos e seus costumes: os inimigos foram enchidos de palha e cinza, transformando-se em tambores que rufavam vitria, centenas de prisioneiros serviam de tapete para volta triunfal dos cusquenhos cidade, Urco (que temia o poder conquistado por Tito Cusi Yupanqui e ardia em trama contra ele) foi esquartejado e cabeas inimigas passaram a ornamentar a cintura dos vitoriosos.
Ilustrao 16 Cabea-trofu mumificada (Cultura Nasca)

ETAPA II (?1438/1527)
O Tahuantinsuyo, de Pachactec a Atahuallpa

O dcimo Inca - Pachactec, nome patronmico de Tito Cusi Yupanqui, foi o real artfice do Tahuantinsuyo e todas as crnicas concordam com o fato dele ter sido o verdadeiro divisor de guas na histria do estabelecimento da etnia Inca na regio andina. Waldemar Espinoza Soriano22 enfatiza muito propriamente, a respeito deste momento da histria Inca, que se "tivessem os Chanca conquistado os louros, a etnia Inca teria passado ao anonimato e agora todos falaramos somente da histria do imprio e da cultura Chanca e de suas formidveis conquistas baseadas na reciprocidade e redistribuio. Mas como os Chanca foram os derrotados, foram esquecidos e

deixados apenas como figurantes na episdica etapa de seu enfrentamento com os Incas de Cusco. Foram jogados no limbo com tudo o que foram e representaram antes deste acontecimento. Dos Chanca no se conhece nenhuma relao de seus reis ou Cpacs, enquanto sobre a etnia Inca as referncias so muito abundantes; contudo, Chanca e Inca foram partcipes de uma mesma cultura e uma mesma civilizao: a andina" (grifos do autor). Foram estas cultura e civilizao que o Inca Pachactec soube habilmente organizar, em favor de um Estado produtivo e expansionista como nenhum houvera at ento na Amrica do Sul, como seu prprio nome em quechua o indica: "pessoa com quem comea uma nova era". Sua primeira medida foi tentar apagar da histria o nome de Urco, seu antecessor, passando a ser (para a histria oficial) o nono Inca e iniciando logo aps uma poltica de invaso e ocupao de territrios muito mais amplos do que seus antecessores haviam podido algum dia imaginar. Submeteu os reinos Chanca e Ayarmaca, ocupou a regio dos Tambos (hoje Ollantaytambo), outrora fundada por um dos dois grupos emigrantes de Taipicala, anexou as etnias Cuyo, Cugma e Huata e fez incorporar os senhorios de Vilcabamba, Vitcus, Amaybamba, Pampa, Cotapampa, Cotanera, Omasayo e Aymarae.
Ilustrao 17 A fortaleza de Ollantaytambo

Ilustrao 18 Detalhes de Ollantaytambo

Ilustrao 19 Detalhes de Ollantaytambo

Ao Norte de Cusco, tomou posse de Andahuayllas, sede dos Chanca, de inmeras regies e etnias da costa, como as de Nasca e Ishmay (hoje Pachacmac-Rimac), alm de Pultamarca (hoje Cajamarca), na serra setentrional, e das frteis terras das margens do rio Pampa. Ao Sul, incursionou sobre os Colla e os Lupaca, vencendo-os de uma vez por todas e chegando at Tiahuanaco. A Oeste foi at Camana e a costa central peruana, e a Leste chegou a Marcapata (Carabaya). Em 1468, de acordo com todas as fontes, Pachactec nomeou seu filho Amar Yupanqui seu sucessor e co-reinante; todavia, o ento futuro Inca parece ter se mostrado desde o incio despido do esprito conquistador e guerreiro que o incio do Tahuantinsuyo necessitava e, por tal razo, outro filho de Pachactec foi escolhido e nomeado co-reinante: Tpac Yupanqui. Como co-regente, Tpac Yupanqui continuou a obra de seu pai, expandindo as fronteiras do Tahuantinsuyo ao Norte at perto de Quito (no hoje Equador); ao mesmo tempo, parece ter tido presena ativa em inmeras medidas tomadas por Pachactec no sentido de organizar a administrao do Estado Imperial Inca e de ampliar e melhorar a cidade de Cusco, sede central do Tahuantinsuyo.

Pachactec no foi somente o iniciador da expanso imperial dos Inca; foi, de acordo com todos os registros, o organizador do Tahuantinsuyo em seus mnimos detalhes, aproveitando o conjunto de conquistas culturais que etnias sem conta haviam desenvolvido no correr da histria e as dispondo de forma a permitir a gradativa hegemonia Inca. Num trabalho que envolveu, principalmente, a crescente organizao centralizada de todas as formas de pensar, sentir, agir e fazer das incontveis etnias que se espalhavam pelas regies da Amrica Andina. Lembra o antroplogo brasileiro Roberto da Matta 23 que "tudo o que humano do homem e o homem est realizado (ou se realizando sempre a cada vez) em todas as manifestaes sociais encontradas em todas as sociedades de todos os tempos e de todos os lugares. Do mesmo modo que no existem formas sociais perfeitas (ou mesmo mais perfeitas), pois cada uma delas est relacionada a outras formas, compondo configuraes especficas, tambm no existe uma sociedade (ou cultura) mais acabada que outras" (parnteses do autor). Todavia, para a consolidao e expanso do Tahuantinsuyo foi necessrio forjar uma srie de lendas sobre as origens da etnia Inca, valorizando-a como a forma mais bem acabada de civilizao possvel. De acordo com elas, tudo teria tido comeo no lago Puquinacocha, onde o casal primordial Manco Cpac e Mama Ocllo teriam sido concebidos pelo Deus-Sol e enviados a Cusco como forma de civilizar os habitantes daquelas regies; para isto teriam surgido em Pacarictampu atravs das grutas de Tambotoco (ou Sutijtoco) e Cpactoco, "A Janela dos Tambos" e "A Janela dos Poderosos" - em outras palavras, a prpria gente de Manco Cpac. Desta forma, a andana dos emigrantes de Taipicala desapareceu das verses oficiais e s foi dado destaque ao perodo Pacarictampu-Cusco, na passagem do Sculo XII ao XIII. Com isto, a desfigurao histrica foi to intensa que as primeiras emigraes de Taipicala passaram a coincidir com o incio do ordenamento do universo e dos homens pelo deus Ticsi Huiracocha Pachachayachic - o maior da hierarquia teolgica e cosmognica de toda a regio andina -, mesclando-as com a peregrinao deste deus ao Norte da regio; ento, Manco Cpac aparece como filho de um deus e nomeado por este como regente da humanidade, sempre frente da etnia Inca. Mas foi necessrio muito mais que apenas uma coleo de lendas para criar, organizar e estabelecer um Estado Imperial e a etnia Inca teve de intervir em todos os aspectos da vida andina da poca, codificando-os e os dispondo de forma a regulament-la em detalhes. Para isto, Pachactec organizou a base das atividades do Tahuantinsuyo : regulamentou o sistema de mitmas ("traslado de povoaes", dirigido pelo Estado com vrias finalidades, como veremos mais adiante); delimitou as terras, os mananciais e os pastos para racionalizar a produo; ampliou o uso de estatstica no controle da populao e da produo txtil, agrcola e pecuria; iniciou o sistema de expanso e controle de etnias pela redistribuio organizada de

produtos agropecurios; intensificou a construo de patapatas (ou andenes, como os espanhis os chamaram) e huarohuaros (ou "camellones") nas serranias, visando ampliar as terras agricultveis em todas as regies conquistadas; realizou a demarcao poltica dos reinos e senhorios, mantendo as caractersticas locais de cultura e poder; incrementou a construo de caminhos, pontes e llactas ("cidades planejadas"), com a infraestrutura poltica, civil, militar e judicial necessria para uma boa administrao; dividiu o Estado em suyos ("regies") e huamanis ("provncias"); implantou o servio de tucricuts ("governadores") e de tucuirucuts ("espies do Estado"); iniciou a utilizao do sistema decimal para controle da populao atravs de pachacas (unidades administrativas de 100 famlias), guarangas (unidades administrativas de 1.000 famlias) e unus (unidades administrativas de 10.000 famlias), sistema este que j havido sido adotado pelos Huari, quando de seu ponto mximo de desenvolvimento; procedeu replanificao e reedificao total da cidade de Cusco, sempre utilizando maquetes; concebeu e construiu um novo templo sacerdotal, o Q'oricancha, construindo-o de pedra e adobe e fazendo-o revestir de placas de ouro, utilizando blocos rochosos vindos da regio dos Sano (nos arrabaldes de Cusco) e empregando um verdadeiro exrcito de mitayos ("trabalhadores por turno"), aos quais pagava com roupas, coca, alimentos e bebidas; conformou definitivamente o sistema de parcialidades de Cusco, demarcando com preciso as terras das sayas Anan e Urin, entregues aos principais ayllus de cada parcialidade; estabeleceu benefcios especiais para as etnias Sahuasera, Antasayac e Alcahuisa, dando-lhes o ttulo de Incas de Privilgio (costume ampliado mais tarde para premiar aliados polticos e lderes militares ou especialistas tcnicos); iniciou a construo da fortaleza-templo de Sacsayhuamn nos cerros ao Norte de Cusco, inspirando-se nas velhas construes de Taipicala e enviando especialistas at aquela longnqa regio;
Ilustrao 20 Runas de Sacsayhuamn

Ilustrao 21 Runas de Sacsayhuamn

Ilustrao 22 Runas de Sacsayhuamn

preencheu a praa principal da cidade (Aucaypata, a futura Plaza de Armas) com areia vinda de Chincha, secando o banhado ali existente e elevando seu nvel; ampliou a acllahuasi da cidade ("Casa das escolhidas", mulheres que ali se dedicavam produo das bebidas e artefatos txteis necessrios nobreza Inca e suas prticas de retribuies, como veremos mais adiante); instalou em Sano crceres para delinqentes; erigiu pousadas e depsitos estatais de gneros alimentcios ( tambos e collcas) no vale do rio Vilcamayo;

definiu o papel dos curacas, do exrcito, dos funcionrios e dos administradores estatais, montando uma infraestrutura administrativa burocraticamente organizada; definiu as faixas etrias dentro das quais os cidados eram considerados responsveis por determinados papis sociais; acatou as regras sucessrias dos curacazgos regionais, com o objetivo de evitar tumultos ou guerras civis depois da morte de cada curaca; estabeleceu a guarda pessoal do Sapainca (de spac inca, "O nico Inca"), sempre da saya Anancusco; criou escolas para a educao e a formao histrica e/ou administrativa da elite Inca, ampliando o uso de quippus ("cordes com ns", com os quais se registrava quantidades e qualidades estatsticas); reorganizou e instituiu festas religiosas; e, como j vimos, fez propagar amplamente uma srie de verses mitificadas sobre seus antecessores, estabelecendo-os como paradigmas de toda a vida organizada e civilizada da humanidade andina. Nesta verso ideologizada, Manco Cpac foi transfigurado como o Organizador Inicial do Tahuantinsuyo e Pachactec como seu Organizador Definitivo, sempre tendo por objetivo justificar a dominao das etnias subjugadas e conseguir mais facilmente sua submisso.
Ilustrao 23 Runas de Sacsayhuamn

Ilustrao 24 Runas de Sacsayhuamn

Por tudo isso Waldemar Espinoza Soriano resume assim o papel deste Inca no processo de implantao do Tahuantinsuyo24: "Pachactec e seu co-regente (Tpac Yupanqui) levaram a cabo o que se pode chamar de um 'casamento de convenincia' entre a velha civilizao andina, sobretudo a da serra, incapaz de renovar a si mesma, e a etnia Inca, que no destrua o conquistado mas dele se apropriava, o assimilava e se acreditava legtima sucessora dos deuses estelares. O surgimento do Estado Imperial Inca, conseqentemente, no implicou o desaparecimento das culturas precedentes e das demais etnias andinas (o que foi possvel) porque quase todas, praticamente, participavam dos mesmos elementos culturais. A formao do Imprio foi rpida e fcil porque entre Cusco e muitas etnias regionais haviam inmeros traos de semelhana, coincidncia em crenas e concepes polticas ou morais, fenmeno que vinha sendo gestado deste os vetustos tempos de Chavn, de tal forma que a expanso Inca veio a ser a vitria do sincretismo" (grifos e parnteses meus). Pachactec morreu, ao que relatam os cronistas, em 1471, e teve sua mmia colocada no Templo do Trono que fizera construir em T'oqoq'achi (hoje San Bls, em Cusco), de acordo com Victor Angles Vargas25; ao seu lado estava o principal dolo dos Chanca, de acordo com o costume de conservar o dolo dos povos conquistados como trofus do Inca que os submetera.

O dcimo-primeiro Inca - Tpac Yupanqui mostrou-se digno sucessor de Pachactec, ao menos no que diz respeito sua capacidade organizativa e administrativa e ao processo de expanso e consolidao da etnia Inca . Ampliou enormemente as fronteiras do Estado, principalmente com amplas conquistas ao Sul e Sudeste (hoje Argentina e Chile). Dividiu o Estado Imperial em quatro (tahua) regies (suyos), de acordo com o clima predominante em cada uma, englobando as provncias e sempre tomando Cusco como centro: Antisuyo, ao Norte e Nordeste; Cuntisuyo, ao Sul e Sudeste; Collasuyo, a Sudeste; e Chinchaysuyo, a Oeste e Noroeste. Reunindo-as, todas, num s nome e Estado Imperial - Tahuantinsuyo, "As Quatro Regies" (de tahua, "quatro", ntin, sufixo plural que d a idia de "unio entre si", e suyo, "regio") (ver Quadro XII).

Agora, sim, Cusco era a jatn tpac llacta ("magnfica e gloriosa cidade") e o "umbigo do mundo" de ento, a capital poltica, militar, religiosa, administrativa e cultural do Estado, num inaudito centralismo. Casou-se, entre outras mulheres, com Mama Ocllo, com a qual teve seu filho e coregente Huayna Cpac (nascido em Tumebamba com o nome de Tito Cusi Huallpa).

Quadro XII Os quatro suyos

O dcimo-segundo Inca - Outra mulher do Sapainca, todavia, Chuqui Ocllo, despeitada por seu filho Capac Huari no ter sido nomeado herdeiro da mascaypacha, envenenou Tpac Yapanqui em Chinchero e tramou um golpe contra Huayna Cpac, visando sua destituio; o golpe s foi evitado graas pronta ao de Huamn Acachi, militar de grande prestgio e experincia e companheiro de Tpac Yapanqui em muitas conquistas. Acachi "deteve" o ainda jovem Titu Cusi Huallpa na fortaleza de Quispicanchis, para no correr riscos, e fez prender e matar os sediciosos. Foi ento nomeado um tio de Tito Cusi Huallpa como regente, dada a sua ainda pouca idade; todavia, este tio (Apo Huallpaya) tramou um golpe para favorecer um filho e entroniz-lo; uma vez mais Huamn Acachi deslindou a conspirao e defendeu o sucessor nomeado de Tpac Yupanqui, at o reconhecimento definitivo do novo Sapainca, que tomou o nome de Huayna Cpac.

Pouco mais havia por conquistar e, assim, alm de anexar regies no extremo norte (hoje Equador e Sudeste da Colmbia), Huayna Cpac se ocupou principalmente com manter a paz em todo o Tahuantinsuyo; para isto, percorreu inmeras vezes todo o territrio, nomeando visitadores gerais e funcionrios administrativos em todos os tipos de atividades. Sufocou rebelies tnicas e consolidou a presena Inca tanto ao Sul (combatendo guaranis ao Norte da Argentina e Oeste do Paraguai) quanto em seu extremo setentrional (perto do rio Antascamayo, hoje Carchi, na atual fronteira entre Equador e Colmbia). Pela consolidao do Estado ao Norte, a llacta de Quito ganhou grande importncia, passando a receber sucessivas mitmas cusquenhas, encarregadas de controlar as etnias Carangue, Cayambe e Pasto; alguns cronistas at mesmo sugerem que tal fato levou Huayna Cpac a cogitar a diviso do Tahuantinsuyo entre seus dois filhos, o que no chegou a se dar por presso da elite Inca de Cusco. Huayna Cpac nomeara seu sucessor Topa Cusi Huallpa, mas pouco antes de morrer parece ter escolhido outro filho, Ninancuyuchi; por volta de 1526 ou 1527, porm, Huayna Cpac e Ninancuyuchi foram envenenados pelos curacas de Chachapoya, etnia que ainda se rebelava contra os Incas. Assustados pelo acontecido e ameaados pela primeira epidemia de varola que chegava s terras andinas (trazidas pelos espanhis a Tumbes e Parinas na segunda viagem de Francisco Pizarro), os membros da elite de Cusco nomearam Topa Cusi Huallpa sucessor da mascaypacha. O Tahuantinsuyo tinha chegado a seu ponto mximo de expanso, como se v no Quadro XIII, para menos de uma dcada depois se decompor inexoravelmente em mos espanholas e devido a lutas intestinas.

Quadro XIII O Tahuantinsuyo, em seu apogeu

ETAPA III (1527/1533)

A rpida e total desagregao do Tahuantinsuyo O dcimo-terceiro Inca - Topa Cusi Huallpa era o segundo filho de Huayna Cpac e uma de suas mulheres, Mama Ragua, tambm irm do Sapainca. Quanto ao fato da me do sucessor ser irm carnal do Sapainca, cabe um esclarecimento. Como ensina Maria Rostworowsky de Diez Canseco 26, "entre os Inca o direito ao governo se apoiava na exogamia matrilinear das panacas, que dava preferncia ao filho da irm (de pana, em quechua a "irm do homem"). Para que a herana pudesse passar de pais para filhos, primeiro lanaram mo da co-regncia, isto , da associao do pai, ainda em vida, com o filho escolhido para suced-lo. Em segundo lugar, optaram pelo matrimnio do herdeiro com sua irm para justificar o desejo do Inca de deixar o poder a seu filho", e no necessariamente o primognito (grifo e parnteses meus). Apenas por este ponto de vista andino, nitidamente distinto do europeu, que se pode entender porque Atahuallpa, aps vencer Huscar na batalha pela mascaypacha (como veremos em breve), fez queimar a mmia de seu prprio av paterno - supremo desagravo no Tahuantinsuyo: que a transmisso de poder entre os Incas se contava

pelos ascendentes do ayllu materno, desde que irm do marido, e no pelos ascendentes de ayllu paterno. (Isto no quer dizer que imperava apenas a filiao matrilinear na etnia Inca; como veremos mais tarde, em todo o mundo andino vigorava a descendncia paralela.) Topa Cusi Huallpa adotou o nome de Huscar e assumiu o poder governando todo o Tahuantinsuyo - e no apenas metade, como se cr mais comumente; entre 1527 e 1528 seu irmo Atahuallpa, que j o havia reconhecido como Sapainca, pediu a nomeao de Incap Rantin ("procurador do Inca") em Quito e em toda a sua rea de influncia, passando a residir l. Huscar teve poucas preocupaes quanto conquista e manuteno de territrios, exceto no que diz respeito a algumas etnias que se negavam a pagar parias (sal e caracis marinhos, de alto valor litrgico estes ltimos), mas desde o incio de seu governo as teve em demasia no tocante a lutas internas de poder na elite cusquenha. Segundo os registros, at seus prprios irmos Chuquisguamn e Conono conspiraram para entronizar outro irmo, Cusi Atauchi. Mas a principal sublevao de Huscar enfrentou foi a de Atahuallpa, Incap Rantin em Quito e nas terras do extremo norte do Tahuantinsuyo, seu irmo por parte de pai mas no de me. Atahuallpa, apoiado pelas etnias locais Cayambe, Carangue e Pasto, que devotavam oposio ferrenha ao controle de Cusco, e liderando as mitmas cusquenhas instaladas na regio, na ocasio revoltadas contra atos arbitrrios do Sapainca, negou-se a obedecer a uma ordem deste, que o chamava de volta a Cusco para conden-lo morte. Estalada a revolta e a disputa entre os dois irmos, Atahuallpa perdeu a primeira batalha; mas a partir da, e ao lado das etnias Cayambe, Carangue e Pasto, bem como das mitmas cusquenhas, foi sempre o vencedor. Ao mesmo tempo os espanhis chegavam s cercanias de Cusco. Assim, em 1532, quando Atahuallpa descansava nos banhos termais de Pultamarca (hoje Cajamarca) e assistia ao longe suas tropas invictas invadirem e conquistarem Cusco, o espanhol Francisco Pizarro o fez prisioneiro. As mitmas de Cusco, com as etnias nortenhas a seu lado, dizimaram as famlias de Huscar e Tpac Yupanqui, destruindo grande parte da cidade (exceto o Q'oricancha e a acclahuasi) e desestruturando de uma vez a elite dirigente do Tahuantinsuyo. Huscar foi morto por ordem direta de Atahuallpa, o qual, por sua vez, foi executado com garrote vil em junho ou julho de 1533 na praa principal de Cusco, a futura Plaza de Armas sob mos espanholas. Se queimado, posto que "pago", no poderia ter seu corpo mumificado e no se perenizaria, de acordo com as crenas andinas; desta forma, Atahuallpa "preferiu converter-se" ao cristianismo, adotar o nome de seu "padrinho" (Francisco, de Pizarro) e ser ento executado. Dias depois de sua morte seu corpo desapareceu, supe-se que levado para serras prximas.

Para as etnias Cayambe, Carangue e Pasto, era a vingana contra as grandes derrotas sofridas no passado frente s hostes incaicas; para as mitmas de Cusco, entretanto, parecia ser a oportunidade de capturar o poder e o governo do Tahuantinsuyo. Mas com a morte de Huscar e Atahuallpa, alm da chacina de toda a elite dominante, o Tahuantinsuyo desmoronou como um castelo de cartas. Desaparecendo o ncleo central do Estado, desaparecia com ele o sistema administrativo e o controle planejado das regies subjugadas. E com a deliberada colaborao de vrias etnias, as quais ilusoriamente passaram a ver nos espanhis preciosos aliados na conquista da mascaypacha, o outrora poderoso Tahuantinsuyo - embora frgil enquanto Estado, pois no tivera tempo de desenvolver uma identidade cultural homognea -, desagregou-se inexoravelmente. Como explica Maria Rostworowsky de Diez Canseco27: "a maior parte das macroetnias andinas, superado o primeiro momento de estupor depois dos acontecimentos de Cajamarca, apegaram-se aos espanhis movidas pelo desejo de independncia em relao hegemonia de Cusco. Os curacas decididamente ajudaram os forasteiros, proporcionando-lhes vveres, carregadores e tropas de apoio, sem o que os espanhis teriam fracassado em sua empresa. Pizarro, grande poltico e diplomata, soube aproveitar os sentimentos de independncia que prevaleciam entre os senhores tnicos para conseguir sua colaborao. Os espanhis, longe de estar sozinhos em um pas hostil, contaram desde o princpio com a ajuda dos indgenas, os quais ignoravam o estado de prostrao no qual se veriam envolvidos mais adiante" (grifos meus). Era o incio da colonizao europia, em nome do rei Carlos V de Espanha e pelas mos de Francisco Pizarro, Diego Almagro e no mais de 180 homens.

Captulo 4

A estrutura econmica do Tahuantinsuyo

I
As produes tericas europias dos fins do Sculo XIX e do incio do Sculo XX sobre o Tahuantinsuyo davam conta de um imprio baseado na igualdade universal, no qual no existia a propriedade privada e predominava o comunismo primitivo. Basta lembrar, entre outros, o historiador francs Marmontel32, o qual trazia a pblico esta viso em 1836 atravs do estudo Les Incas o la destruction de l'mpire du Perou; o alemo Heinrich Cunow33, que em 1896 dava o subttulo "Uma investigao do antigo comunismo agrrio peruano" para sua obra Die soziale Verfassung des Inkareisches ("A constituio social do Imprio Inca"); e o economista francs Louis Baudin34, que em 1928 editou o clssico L'Empire socialiste des Inka, traduzido em 1940 para o espanhol. Mesmo o contemporneo economista peruano Jos Carlos Maritegui35 afirmava que o Estado Inca foi "uma agrupao de comunas agrcolas e sedentrias" e teve "uma economia socialista, enquanto que o arquelogo e etnohistoriador Luiz Eduardo Valcrcel36, ao analisar a estrutura legal do Tahuantinsuyo, ensinava em 1949 que "a mentira, que uma infrao moral poucas vezes elevada a infrao jurdica, entre os incas era sempre uma infrao jurdica com castigo. Da mesma forma, a preguia. E com muito maior razo, o roubo, por ser inconcebvel em um Estado socialista no qual todos e cada um de seus membros gozam de absoluta garantia de sustento" (grifo meu). De acordo com todas as fontes, porm, e a despeito de no Estado Imperial Inca vigorar simultaneamente vrios modos de produo econmica (comunal primitivo, escravagista e at mesmo feudal, especialmente em seus ltimos anos), talvez ento conformando um modelo prprio e singular, at j chamado de "modo de produo inca", percebe-se que o modo de produo predominante em todo o territrio do Tahuantinsuyo no era comunista ou socialista mas, sim, bastante prximo ao encontradio em antigos reinados orientais, no que diz respeito a seus constituintes infraestruturais bsicos e articulao entre estes, donde a possibilidade de classific-lo ento como modo de produo asitico (tambm entendvel como comunal- tributrio, segundo alguns).

II
Este modo de produo, o modo de produo asitico, comeou a ser estudado apenas ao fim da primeira metade do Sculo XX, quando entre 1939 e 1941 o Instituto Marx-Lnin de Moscou trouxe luz manuscritos inditos de Karl Marx. Tais manuscritos, parte dos rascunhos originais de O Capital, haviam sido redigidos entre 1855 e 1859 - trinta anos antes, portanto, do surgimento de A Origem da famlia, da propriedade privada e do estado, de Friederich Engels, em 1884. Engels, em sua clssica obra37, analisando os diversos nveis de desenvolvimento das civilizaes humanas, havia situado os Inca no estgio mdio da barbrie: "os ndios dos chamados pueblos do Novo Mxico, os centroamericanos e os peruanos da poca da Conquista se encontravam no estado mdio da barbrie; viviam em casas de adobe e pedra em forma de fortaleza; cultivavam o milho e outras plantas alimentcias, variveis segundo a orientao e o clima, em locais com irrigao artificial que lhes forneciam sua principal fonte de alimentao; at haviam domesticado alguns animais: os mexicanos, o pavo e outras aves; os peruanos, as llamas. Alm disto, sabiam trabalhar metais, exceto o ferro: por isto, continuavam na impossibilidade de prescindir de suas armas e instrumentos de pedra. A conquista espanhola cortou drasticamente todo desenvolvimento autnomo posterior" (grifo meu). Mas em seus manuscritos dos meados do Sculo XIX, que na primeira edio foram denominados Formaes econmicas pr-capitalistas, Marx expunha, analisava e definia38 sete modos diferentes de produo econmica e de propriedade da terra: o modo de produo comunal primitivo, o modo de produo asitico, o modo de produo antigo, o modo de produo escravagista, o modo de produo germnico, o modo de produo feudal, o modo de produo capitalista. Deixando claro que o modo de produo asitico, uma formao social especfica e bem diferenciada do comunismo

primitivo, da escravido e do feudalismo, se caracteriza, entre outros aspectos, como resumem os antroplogos mexicanos Mercedes Olivera e Salomon Nahmad39, "pela combinao da atividade produtiva agrcola e artesanal de bens de consumo das comunidades aldes e a interveno econmica de uma autoridade estatal que as explora e dirige ao mesmo tempo" (grifo meu). Ao que acrescenta o antroplogo francs Maurice Godelier 40: "a produo no est orientada para um mercado, o uso da moeda limitado e a economia continua sendo, portanto, 'natural'. A unidade destas comunidades pode estar representada por uma assemblia de chefes de famlia ou por um chefe supremo e a autoridade social toma formas mais ou menos democrticas ou despticas. A existncia de um excedente torna possvel uma diferenciao social mais avanada e o aparecimento de uma minoria de indivduos que se apropria de uma parte deste excedente e explora, assim, os outros membros da comunidade " (grifo meu). Por isso tambm, segundo Waldemar Espinoza Soriano41, "o Estado Inca no se preocupava com todos os aspectos da vida do ayllu, cuja existncia se definia pela posse de terras, pastos, bosques e guas e pelo exerccio de aynis e mingas controlados por seus prprios curacas. O que se via era a preocupao do Estado de deixar para cada ayllu as terras necessrias para sua produo e reproduo agropecuria, mediante o trabalho familiar, intervicinal e coletivo " (grifo meu). Alm disso, o modo de produo asitico apresenta os seguintes traos caractersticos, todos tambm presentes no modo de produo predominante em todo o Tahuantinsuyo (e vrios deles ainda vigentes na atualidade, em grande parte das comunidades andinas): organizao da sociedade em comunidades aldes que conservam atravs dos tempos uma grande coeso; predomnio da propriedade coletiva do solo; unio ntima entre agricultura e artesania; produo quase exclusiva de valores de uso, tornando desnecessria a existncia de moeda (ou valor de troca); poder central desptico que retm o excedente da produo social em seu prprio benefcio (elite dirigente), redistribuindo parte deste excedente atravs de suas prticas de mando e poder; regulamentao, pelo poder central desptico, das grandes obras agrcolas, principalmente as de irrigao nas zonas ridas.

III
Por isto o Tahuantinsuyo no era tambm, como poderamos entender caso segussemos o ensinamento de Darcy Ribeiro42, um "Estado teocrtico de regadio"; pois como explica este autor, "a base econmica destas estruturas imperiais [de regadio] era a apropriao das terras cultivveis pelo Estado teocrtico e o desenvolvimento de complexos sistemas administrativos de controle da fora de trabalho. A primeira condio [para isto] foi alcanada mediante a atribuio ao fara, inca ou seu equivalente, enquanto divindade viva, da propriedade nominal de todas as terras (...) Dentro desse sistema, as terras de cultivo permanecem entregues em usufruto s comunidades locais, sem a intermediao de proprietrios individuais" (grifos, colchetes e parnteses meus). Como veremos adiante, a despeito do grande desenvolvimento agrcola do Tahuantinsuyo e das grandes obras de canalizao de gua atravs de aquedutos, diques e reservatrios, vital para a agricultura em zonas ridas (e erigidas e controladas diretamente pelo Estado), parte apenas das terras do Estado Imperial Inca (e sua conseqente produo) pertenciam nominalmente ao Sapainca, ao Culto do Deus-Sol ou elite dirigente, enquanto a maior parte era dos prprios ayllus, obrigando o Sapainca e a nobreza cusquenha a estabelecer longas e delicadas negociaes com cada curacazgo quando precisavam de maior produo ou de mais mo-de-obra para suas mitas. E pela mesma razo no predominaram no Tahuantinsuyo procedimentos devastadores de conquista, o que parece apontar para a necessidade de o Estado preservar acima de tudo a estrutura social de poder e posse da terra ou de sua produo, assim como do modo de produo econmica j adotado em cada regio conquistada, visando uma mais fcil negociao e intercmbio de interesses entre o governo central e cada cl, senhorio ou reino subjugado. Afinal, como tambm esclarece Darcy Ribeiro 43, ao discutir o "processo de dominao e avassalamento de povos estranhos, seguida da ordenao econmica-social dos ncleos em que se aglutinam os contingentes dominados para o efeito de instalar novas formas de produo ou explorar antigas atividades produtivas", teve lugar no Tahuantinsuyo a "criatividade cultural que permite plasmar, com elementos

tomados da cultura dominadora e da subjugada, um corpo de compreenses comuns, indispensvel para possibilitar o convvio e orientar o trabalho". Neste sentido, atravs do soldado Pedro de Cieza de Len44 e do padre Bls Valera45, sabemos que os Incas, antes de iniciar qualquer ao blica, faziam complexas averiguaes sobre a etnia ou reino que tentavam conquistar. Seus exrcitos nunca irrompiam violentamente ou de surpresa, pois eram dispostos na fronteira e serviam de pano de fundo para "gestes de persuaso", atravs das quais eram oferecidos ricos presentes e manifestada a disposio de ter os sitiados como parentes e aliados. Na maior parte das vezes os beligerantes Inca eram ouvidos mas, no caso de no haver concordncia por parte da etnia ou senhorio cercado, a guerra de invaso era "cirrgica": rpida, violenta, detida imediatamente aps a conquista e acompanhada de imediata reconstruo do destrudo. Segundo estes cronistas, os soldados Inca que fossem pegos destruindo campos de colheita, gado, casas, locais de trabalho ou ferramentas eram sumariamente executados. "Os governantes Inca possuam a habilidade de aproveitar todo o existente", enfatiza Waldemar Espinoza Soriano 46, "sem destruir realmente nada das estruturas e superestruturas do passado. Resgatavam tudo e o aperfeioavam, para dar corpo a seu novo Estado". Com isto, no apenas se garantia que a etnia conquistada passaria a fazer parte do sistema produtivo global do Tahuantinsuyo, como no se desmontava as estruturas locais de poder, facilitando sua posterior administrao mais racional. O que nos leva necessidade de ver o regime praticado no Tahuantinsuyo, no que diz respeito teia de relaes sociais que tinha sua base no ayllu e seu cume na pessoa do Sapainca.

Captulo 5

A hierarquia social no Tahuantinsuyo

A partir do estabelecimento do Tahuantinsuyo, na primeira metade do Sculo XV, vigorou em toda a regio dominada pelo Estado Imperial Inca um regime desptico e centralizado na pessoa do Sapainca. Este, auxiliado nas decises por apocunas ("conselheiros") e amautas ("sbios" ou "especialistas tcnicos"), com base nas informaes dos tucuruicuts ("espies oficiais") e dos quipucamayoc (funcionrios burocrticos responsveis por manter registros atualizados de qualidades e quantidades estatsticas de todo o Tahuantinsuyo) e apoiado por tucricuts ("governadores") e cpacs ou jatncuracas ("chefes principais" de etnias), decidia o que, quanto, quando e como seria produzido, armazenado e distribudo em produtos agrcolas e artesanais. Para movimentar a trama toda das relaes sociais e produtivas do Tahuantinsuyo, era fundamental uma rgida e estrita hierarquizao de funes polticas e produtivas, desempenhadas por homens e mulheres de camadas sociais distintas, cada qual com obrigaes ou direitos especficos e separadas por um rgido cdigo de comportamentos e obrigaes sociais. Muitas destas funes j eram existentes e codificadas antes dos Inca mas, aperfeioadas umas, combinadas outras, todas foram usadas pelo Estado Imperial Inca em suas tarefas administrativas. A. No alto da pirmide social, e nesta ordem, o Sapainca, lder da saya Anan, o Sumo Sacerdote do Sol (lder da saya Urin e quase sempre do ayllu Tarpuntae) e a coya, esposa principal do Sapainca e sempre sua irm. Era privativo do Sapainca o uso da llautu multicolorida

(toucado feito de faixas, que envolvia a cabea como uma guirlanda), enquanto outros Inca a usavam de uma s cor, do sunturpauccar ("cetro real"), da mascaypacha e do ushnu (ou ushno), "o trono real", geralmente de ouro. Nas praas das principais cidades (llactas) construa-se uma murada com nichos de pedra para o Sapainca e os nobres locais poderem presenciar cerimnias cvicas ou religiosas, alm de enunciar seus ditos; por isto, em vrias cidades andinas ainda hoje se podem ver tais construes, genericamente chamadas ushnus. Apenas o Sumo Sacerdote do Sol residia no Q'oricancha, em Cusco, e s o Sapainca e o Sumo Sacerdote do Sol utilizavam roupas feitas com pelos de vicunha, tecidas e confeccionadas nas acllahuasis da Ilha Sagrada de Coati (no lago Puquinacocha ou Titicaca), do templo de Pachacmac e de Cusco.
Ilustrao 25 Ushnu de Chinchero, perto de Cusco

B. Logo abaixo do Sapainca, as panacas (linhagens ou famlias nobres), compostas pelos descendentes diretos de cada Inca falecido e encarregadas de manter sua mmia atravs das geraes; destas panacas eram extrados muitos dos principais lderes militares e funcionrios da alta burocracia do Tahuantinsuyo, como apocunas, tucricuts, amautas e quippucamayoc. Um distintivo da nobreza, tanto da Inca de sangue quanto da Inca de privilgio, era o corte curto dos cabelos e a realizao do huarachicuy, rito de entrada do varo na idade adulta e ocasio em que tinha seu valor pessoal avaliado como lder militar, administrativo e poltico. Somente os

descendentes diretos da etnia Inca podiam utilizar outros diferenciais de poder e mando, como os tullumpis de ouro, orelheiras deste metal que dilatavam os lbulos de suas orelhas at o ombro e foram a origem do apelido espanhol de orejones ("orelhes") dado aos lderes Inca; os outros nobres tambm usavam tullumpis mas, dependendo do grau de parentesco, privilgio ou fidelidade a Cusco, feitos apenas de prata, cobre, madeira ou junco. A hierarquia social do Estado Imperial Inca distinguia com rigor os Inca de sangue, que eram descendentes diretos de ex-lderes da etnia, e os Inca de privilgio: apenas os Inca de sangue eram envoltos em uma aura de tabu e mistrio, no serviam a ningum seno a si mesmos ou ao Sapainca e nunca se envolviam com atividades braais - fiar, tecer, cozinhar, plantar, colher etc. - ou com atividades outras que no apenas as de julgar, decidir e mandar fazer, mesmo no caso das tarefas necessrias ao cuidado das mmias a seu encargo. Esta diviso ia a um ponto tal, que os Inca de sangue recebiam um nome especfico dentro da elite: eram denominados incaruna ("gente Inca"), ao passo que todos os outros habitantes do Tahuantinsuyo, inclusive os Inca de privilgio e a nobreza das vrias regies, eram apenas jatnruna ("gente grande", ou em idade adulta).
Ilustrao 26 Tullumpi de ouro (Cultura Moche)

Ilustrao 27 Tullumpi de ouro (Cultura Chim)

C. Alguns privilegiados, os Inca de privilgio, que em geral eram extrados das etnias aliadas no incio da formao do Tahuantinsuyo e que viviam nos arrabaldes de Cusco e em outras cidades principais, embora tenham sido registrados casos nos quais se outorgava esta distino a lderes militares de destaque e amautas de notvel conhecimento. Curiosamente, estas etnias se especializavam no fornecimento de quadros especficos de pessoal para as tarefas administrativas do Tahuantinsuyo: os Quilliscachi proviam o Estado de carrascos, dos Equecco saam os encarregados de punir os estupradores de acllas, dos Anta eram extrados muitos dos tucricuts, os Lucana eram carregadores oficiais da liteira do Sapainca, os Chumbivilca eram bailarinos, os Chicha forneciam lenha prpria para as cerimnias rituais e assim por diante.

D. A nobreza das regies conquistadas - curacas, jatncuracas e parentes de sangue destes chefes locais ou regionais -, com a qual a nobreza de Cusco freqentemente engendrava descendentes (atravs das irms, filhas e vivas dos curacas e cpacs) e que recebia grandes distines e privilgios para se manter aliada etnia Inca. Estes nobres se casavam endogamicamente com a irm, como a nobreza Inca (embora tambm praticassem a poligamia), para manter o ius sanguini (direito do sangue) e a perpetuidade dos seus privilgios no ayllu.

E. Abaixo, a massa dos jatnruna (ou "gente grande", dado o costume de s se considerar cidados os homens e mulheres j casados, como veremos adiante). Eram cidados comuns, embora com especializaes vrias e distintos benefcios sociais: camponeses, artesos, mercadores (principalmente

nas regies costeiras, onde controlavam o comrcio de mullus, caracis marinhos de alto valor ritual, e de metais e pedras preciosos ou semi-preciosos), bailarinos, msicos, soldados profissionais, yanas e pinas. Estas duas ltimas categorias merecem comentrio.

F. Os yanas, por um lado, no eram escravos no sentido europeu do termo: no eram propriedade de ningum, razo pela qual ningum tinha direito sobre sua vida e no eram comprados nem vendidos. Antes, eram indivduos que serviam - muitos deles por escolha pessoal - aos grupos da elite ou outros privilegiados, no podendo tampouco ser mortos vontade dos beneficirios. Eram, assim, antes servos do que escravos, embora perdessem qualquer ligao de parentesco com seu ayllu original ao se transformar em pinas e transmitissem esta condio a seus descendentes. Os registros do Sculo XVI apontam sua existncia j entre os Charca, muito antes dos Inca, mas foi aps Tpac Yupanqui ter avassalado os rebeldes tanquigua que os yanas passaram a ter uma importncia especfica na estrutura social e de produo do Tahuantinsuyo. Quando desempenhavam servios em benefcio de pessoas ou famlias, recebiam o nome de yanas ou yanacunas; quando eram transformados em servos do Sapainca ou do Estado, recebiam o nome de yanayacos ou yanayacocunas. Assim, se serviam a uma pessoa ou famlia determinada, seguiam as regras do ayllu em que viviam; mas se serviam ao Sapainca, subordinavam-se diretamente ao tucricut (governador) da regio em que viviam e trabalhavam.

G. J os pinas ou pinacunas, por outro lado, em geral eram prisioneiros de guerra ou derrotados em rebelies contra a elite, e de propriedade exclusiva do Sapainca, que os utilizava como escravos nas plantaes de coca do Estado ou nas suas prprias e - aqui, sim - tinha direito absoluto sobre sua vida e morte. Mas no podiam ser vendidos ou cedidos a ningum, no eram utilizados em outras obras estatais ou em tarefas agrcolas e mineiras que no no trabalho estafante em zonas inspitas da selva baixa (regio ideal para os cocais), no atuavam como soldados e tampouco podiam viajar; praticavam obrigatoriamente a endogamia monogmica, transmitiam o status de pina a seus descendentes e viviam em terras sempre pertencentes ao Estado ou ao Sapainca.

H. Por fim, as prostitutas, no mesmo nvel social dos pinas, at porque tambm prisioneiras de guerra: mulheres de etnias conquistadas em batalha que eram utilizadas pelo Estado Imperial Inca para a funo social da prostituio e alojadas fora das llactas ou de ayllus, donde o nome de pampayrunas ("gente do campo") ou mitahuarmis ("mulheres que trabalham em turnos"). Segundo Juan Diez de Betanzos47 e Garcilaso de la Vega48, quando da organizao do Tahuantinsuyo, e visando diminuir a incidncia de estupros ou de casos de adultrio praticados por homens solteiros, Pachactec teria tambm regulamentado a prostituio como funo do Estado, Assim, os prostbulos deveriam ser sempre instalados fora das llactas ou de ayllus; ali viveriam apenas mulheres capturadas em batalha, e sempre em casas individuais; tais mulheres receberiam pagamento (em produtos extrados das collcas estatais) por todo cliente que utilizasse seus servios; as crianas eventualmente geradas pelas prostitutas seriam apartadas de suas mes imediatamente aps nascer e entregues a mulheres sem filhos, que os criariam como pinas em casas especiais, antes de envi-los a trabalhar nos cocais do Estado; estas crianas no teriam nenhum direito de sanginidade, posto que seriam consideradas filhas de todos os homens que houvessem dormido com suas mes; por fim, as prostitutas estariam impedidas de entrar nas llactas ou de conviver com jatnrunas, os quais deveriam mant-las distncia e sequer conversar com elas. Os cronistas apenas no registram o que sucedia com tais mulheres, quando a velhice as impedia de continuar exercendo o papel social imposto a elas pelo Estado.

Captulo 6

A propriedade e a posse da terra no Tahuantinsuyo

Para entendermos a propriedade e a posse dos meios de produo no Tahuantinsuyo, entre eles a terra, fundamental iniciar pelos ayllu, unidades clnicas de toda a regio Andina.

I
O ayllu foi (e ainda em muitas regies andinas) a resposta natural da organizao social dos homens e mulheres daquelas paragens contra a falta de mquinas, ferramentas ou grandes animais de carga e trao que permitissem uma luta mais fcil pela sobrevivncia em pisos ecolgicos extremamente diferenciados (da costa pacfica s alturas dos Andes e umidade das matas inspitas, na franjas da selva amaznica). Desta forma, o trabalho coletivo foi a nica soluo possvel para organizar e controlar o trabalho necessrio ao bem-estar geral e sobrevivncia. Pelos mesmos motivos a propriedade da terra era coletiva, no se dando igual, porm, com as ferramentas, as armas e o gado (cameldeos, como a llama e a alpaca), exceo feita aos ayllus dedicados prtica da pecuria. Fora disto, os mananciais, pastos e bosques eram comunais, os locais salineiros eram, alm de comunais, intertnicos, e as minas pertenciam apenas ao Estado, que as explorava atravs de yanayacos. Enquanto cl, o ayllu era uma famlia extensa, com membros aglutinados em famliassimples e famlias-compostas, sempre vinculados por parentesco real e no somente institucional ou totmico. As famlias-simples (ou nucleares) eram compostas pelos pais e seus filhos solteiros, enquanto as famlias-compostas eram famlias-simples s quais se agregavam outras pessoas, como rfos, parentes prximos, um dos avs, crianas adotadas etc. Nesta situao, o ser humano no era considerado pessoa individual ou separada do coletivo, dentro dos conceitos de individualidade que a sociedade ocidental desenvolveu aps a Renascena. A este respeito, mesmo que l discutindo especificamente a Sociologia da Arte, Arnold Hauser 49 nos relembra que "a chegada do Renascimento anunciou-se (...) atravs de uma viragem na Histria para o individualismo, que no s apontado pelo fato de o indivduo criador se tornar consciente de seu carcter particular e fazer alarde de sua singularidade , como tambm atravs da circunstncia de a ateno do pblico sofrer uma alterao correspondente e se ocupar das obras da pessoa do artista" (grifo e parnteses meus). No ayllu, ao contrrio, o direito terra, casa, roupa, alimentao e ao casamento eram naturais e devidos ao singelo fato de existir. Havia a certeza de ser amparado pelo coletivo, atravs dos costumes ancestrais milenares do ayni ("reciprocidade") e da minga ("trabalho conjunto"): pelo ayni, os membros do ayllu emprestavam fora de trabalho entre si, assumindo dvidas a ser pagas com igual fora de trabalho, e atravs da minga os membros do ayllu construam pontes, canais, estradas, templos etc., sempre em benefcio do coletivo (estes costumes ancestrais foram ampliados ao mximo em nvel do Estado pela etnia Inca, nas suas prticas de administrao social da produo).

Era um cenrio social multissecularmente imvel: "sabe-se que ocorriam migraes, queda de alguns imprios, surgimento de outros, guerras civis e substituio de mandatrios", recorda Waldemar Espinoza Soriano50, "mas nada era capaz de levar os camponeses a trocar ou substituir suas estruturas. As bases de vida dos habitantes, a atividade diria, as festas e as crenas prosseguiam imperturbveis. Nasciam, viviam e morriam segundo costumes invariveis e imemoriais " (grifo meu). Dentro desta estrutura milenar, quem pertencia a um ayllu gozava de todos os benefcios sociais, desde que cumprisse suas obrigaes: mesmo estando a centenas de quilmetros de distncia, como no caso das populaes trasladadas para as mitas ("tarefas coletivas", sob coordenao e superviso do Estado Imperial), o jatnruna no deixava de ter direito a sua parcela de terras, guas e pastos. Aqueles, porm, que por qualquer razo deixassem de desempenhar seus papis produtivos, evadindo-se das mingas ou de cumprir dvidas assumidas em aynis, eram banidos do ayllu e se transformavam em mendigos, criminosos ou yanas (pela vida toda ou at que, como em alguns casos, o ayllu os recebesse de volta). Cada ayllu, com membros em nmero variado e sempre integrado por vrias famlias simples ou compostas, se considerava descendente de um determinado casal de antepassados, razo pela qual seus jatnruna guardavam e adoravam em um lugar sagrado (huaca) a mmia (mallqui) dos primeiros progenitores. Ao descendente direto do casal primordial outorgava-se ento o poder de liderar os destinos da coletividade, cedendo-lhe o posto de curaca ("o maior entre os seus") mas no lhe conferindo quaisquer benefcios diferenciados no que toca posse ou propriedade dos meios de produo e da terra (exceto por distino direta do Sapainca ou da nobreza cusquenha). Em outras palavras, o curaca podia solicitar aos membros do ayllu pagamento de tributos em trabalho nas suas terras, mas nunca requerer qualquer quantidade de produtos ou possuir terra prpria. Nos ayllus vigorava a monogamia e a proibio do incesto entre os membros de uma famlia-simples mas no entre os membros de uma famlia-composta e, assim, as unies matrimoniais se davam sempre entre homens e mulheres do mesmo ayllu mas nunca da mesma famlia nuclear. Imediatamente aps casar, o casal recebia em usufruto terras para plantar e construir sua casa, dividindo as tarefas da famlia de acordo com o sexo: os homens trabalhavam a terra e as mulheres cuidavam das tarefas caseiras e das crianas; ambos os sexos, todavia, participavam das tarefas de olaria, produo de txteis e pastoreio (os pastores eram os llama micheq, "os que apascentam o gado"). As terras para cultivo eram divididas em tupos, palavra puquina absorvida pelas lnguas aymara e quechua e que significava "medida". Mas um tupo no era determinado pela superfcie de terra abrangida e, sim, pela quantidade de alimentos que poderia produzir, quando trabalhada, variando, assim, de regio para regio; ao casar, um homem recebia um tupo e sua mulher meio tupo, para se entregarem de imediato ao seu trabalho e receberem mais tupos medida do

necessrio no correr do tempo (fazer as terras descansar para o plantio, s vezes por anos seguidos, aumento da famlia pelo nascimento de filhos ou por sua transformao de simples para composta etc.). Todavia, quando morriam os pais, os filhos no retinham para si os tupos entregues queles algum dia, exceto as parcelas sobre as quais haviam sido construdas moradias, pois as terras de plantio ou pastoreio pertenciam ao ayllu como um todo e tinham sido trabalhadas apenas em usufruto. Com isso, no existia a propriedade privada de terra, razo pela qual muitos estudiosos do passado julgaram vislumbrar uma estrutura econmica socialista no Tahuantinsuyo. Como exceo, todavia, os curacas tinham direito a tupos em nmero maior do que aquilo que precisavam para sua famlia, pois seu papel de lderes da comunidade tornava necessrio que detivessem os excedentes necessrios s mostras de generosidade e funes de hospitalidade, retribuindo seus bens numa atitude obrigatria por parte dos senhores em todo o mundo andino da poca. (Sobre este aspecto, uma observao: o que os curacas e toda a nobreza do Tahuantinsuyo praticavam, inclusive a Inca de Cusco, nunca foi redistribuio de bens ou produtos com vistas a igualar as oportunidades conforme a necessidade , como os cronistas europeus supuseram e registraram e os primeiros estudiosos das culturas andinas pareceram valorizar. As culturas andinas denominavam a distribuio de bens pelos poderosos, mesmo em caso de necessidade social, de raquiy (ou aypuc ou achurac): generosidade ou liberalidade. Assim, alm de os jatnrunas no verem a produo entregue aos curacas, jatncuracas e mesmo ao Sapainca como excedentes de sua prpria produo, que a eles retornava em caso de necessidade , ao mesmo tempo encaravam a raquiy to-somente como prova de poder, prestgio ou amizade por parte dos curacas, jatncuracas e mesmo do Sapainca, com isto reforando as alianas e o sistema de privilgios existente.) O excedente de produo do ayllu era utilizado para a prtica de escambo ou troca (catu, em quechua, ou trueque, como os espanhis o chamavam e ainda se denomina na regio), atravs da qual os membros de cada ayllu obtinham o que lhes faltava (sal, produtos agrcolas ou de artesanato, gado etc.). Cada famlia-simples ou composta dispunha sua casa em pequenas aldeias, as marcas ("povoados"), muitas vezes as erigindo com pirca ("barro e pedra") e cobrindo-as com palha.

Ilustrao 28 Casas de pirca na regio serrana

No caso das casas de pirca , em geral eram preparadas pedras especiais com argolas, para permitirem a amarrao (com tiras de couro de llama)das varas de madeira que suportariam a cobertura de palha.

Ilustrao 29 Argolas de pedra para amarrao do teto

Todavia, o material utilizado na construo das casas variava de acordo com o piso ecolgico: nas regies da costa existiam as casas de bajareques (taquaras) ou canios e galhos sem barro, para facilitar a aerao, e em outras regies, especialmente as com menor ndice pluviomtrico, se utilizava o adobe.

Ilustrao 30 Casas de adobe na regio serrana

As casas, por sua vez, eram dispostas de forma irregular dentro de uma rea cercada, obedecendo s alteraes do terreno utilizado, como nos demonstra o Quadro XIV; assim, inexistiam ruas retas ou bem traadas, melhoria implantada pelo Estado Imperial Inca apenas nas llactas do Tahuantinsuyo.

Quadro XIV Distribuio de um ayllu nuclear (etnia Tanquigua)

A quantidade de ayllus no Tahuantinsuyo passou dos 2.000, at mesmo os ayllus em terras das panacas nobres eram organizados de igual maneira e todas as terras eram

delimitadas por sinais naturais ou artificiais, para que pendncias eventualmente surgidas pudessem ser resolvidas por juzes nomeados ad hoc, dentro das prticas de um direito consuetudinrio.

II
Assim, as terras (e sua conseqente produo) pertenciam s seguintes categorias de proprietrios: 1. o Estado, 2. o prprio Sapainca, 3. as panacas nobres de Cusco, 4. o culto religioso, a cargo dos Sacerdotes do Sol, 5. os curacas locais ou regionais privilegiados pelo Estado, 6. os ayllus. A produo das terras estatais ia para os armazns (collcas) do Estado, que os possua em todo o territrio do Tahuantinsuyo e deles retirava o necessrio para suprir as necessidades locais ou regionais (provocadas por secas, ms colheitas, inundaes, incndios e terremotos) ou para suas prticas de reciprocidade e conquista; a produo das terras do Sapainca e das panacas nobres ia diretamente para seus proprietrios; a de terras pertencentes ao culto religioso dava sustento a sacerdotes, suas famlias e seus yanas; finalmente, a das terras dos curacas engordava os armazns das lideranas locais ou regionais e a dos ayllus sustentava a populao. A partir de Pachactec o Estado gradativamente assumiu para si a organizao global da propriedade e da posse dos meios de produo em todo o Tahuantinsuyo e da distribuio do produzido e do excedente econmico atravs de toda a sociedade, sempre respeitando os costumes ancestrais e as estruturas locais ou regionais de poder. Por isto, o antroplogo alemo Jrgen Golte51 afirma que "a posio do grupo inca dentro do Estado se baseava na organizao do trabalho, na alocao racional das terras, na distribuio de produtos semielaborados (l para fiao e tecelagem e milho para chicha, e.g.) e de bens de consumo. Estras funes adstritas burocracia estatal j existiam em menor escala nas unidades tnicas (...) e a administrao Inca utilizava os funcionrios das unidades tnicas que surgiram na base destas funes (os curacas, encarregados da organizao racional da produo nos ayllus) para organizar um sistema similar em grande escala que abarca toda a sociedade (...) A caracterstica da economia inca era principalmente o fato de as foras produtivas no serem mais organizadas em nvel local ou regional mas, sim, em escala de todo o Estado, (pois) na economia estatal a aldeia e a unidade tnica formam parte de uma hierarquia de unidades que so racionalizadas em uma organizao hierrquica (...) que facilita tanto a organizao do trabalho quanto a distribuio de bens" (parnteses e grifo meus)

Captulo 7

A cosmologia e a religio no Tahuantinsuyo

I
Na base da superestrutura cosmolgica e religiosa que vigorou por milnios a fio no mundo andino, desde muito antes do Tahuantinsuyo, estava a suposio da existncia de uma fora vital presente em todos os aspectos da existncia, fora esta que recebia o nome de camaquem - a qual, sob certos aspectos, evoca a noo animista da existncia de um nico princpio vital que d forma e possibilidade de manifestao a todas as coisas: vegetais, animais, seres humanos ou mesmo objetos inanimados. Dentro desta viso, o cu, a terra e o mundo subterrneo no estavam irredutivelmente separados. Ao contrrio, compunham entre si um cosmo harmonioso dividido em trs planos em permanente intercomunicao: ananpacha ("mundo superior", ou cu), caypacha ("mundo mdio", ou superfcie terrestre) e ucupacha ("mundo inferior", ou subterrneo). No mundo superior, ou ananpacha, viviam os deuses celestiais, como o Sol, a Lua, as estrelas (chamadas indistintamente coyllur), o raio, o arco-ris etc. Nele, o firmamento (tumipampa) era concebido como uma abbada que encostava suas bordas na superfcie da terra e tinha formato cncavo, donde a faca sacrificial ( tumi) ter este formato.

Ilustrao 31 Tumi ritual (Cultura Chim)

J o mundo mdio (caypacha) era plano e servia de morada para os seres humanos, os animais, as plantas e os objetos. E o mundo subterrneo (ucupacha), por sua vez, tinha sido o cenrio original dos primeiros humanos e de alguns animais e sementes, que dele haviam sado por grutas, covas, lagos e lagunas. O Deus-Sol, em seu percurso dirio, entrava noite por uma fresta entre caypacha e ucupacha, vindo de ananpacha, retornando no dia seguinte aps uma longa viagem por um tnel e voltando a iluminar e aquecer o mundo. Nesta concepo cosmolgica, o camaquem no era precisamente a alma, como a concebiam os cronistas da poca, ocupados em registrar a sociedade do Tahuantinsuyo; era, antes, um princpio de movimento, uma substncia primordial, um fluido imaterial que penetrava tudo e dava vida prpria vida, manifestando-se sempre de outra forma aps o desaparecimento do corpo que o portava e dele se vivificava. Assim, antes da Conquista no havia na regio andina a crena na transmigrao de almas nem a noo de inferno ou paraso, menos ainda a de pecados a ser redimidos com vistas a uma vida futura, sendo antes uma cosmogonia vitalista que reencarnacionista. Acreditava-se, contudo, na sobrevivncia da vida aps a morte, e por esta razo os mortos eram mumificados e cuidados por sua descendncia: impedir o desaparecimento do corpo, evitando sua queima ou decomposio, seria como mant-lo vivo de outra forma, para impedir que o camaquem se dispersasse.

Ilustrao 32 Mmia vestida ritualmente (Cultura Paracas)

Ia a um tal ponto esta obsesso, que muitas vezes os corpos mumificados eram dispostos em tumbas coletivas (machay), para que na eventual ausncia de descendentes

ou parentes os mallquis ali depositados pudessem receber os cuidados de todo o ayllu (oferta de coca, bebidas e alimentos, alm de troca regular de vestimenta). (H registros, todavia, de algumas regies nas quais inclusive se acreditava que um morto visitava sua famlia em datas determinadas, algo prximo "volta" de um esprito, segundo a noo reencarnacionista, assumindo ento a forma de mutucas ou grandes moscas - razo pela qual em alguns locais do Chinchaysuyo tais insetos nunca eram mortos.) Nas regies serranas o corpo mumificado era depositado em posio fetal, com os cotovelos entre os joelhos e as mos segurando o queixo, rodeado com objetos de uso dirio e s vistas de todos; para ali os parentes diretos e colaterais acorriam, levando alimentos e derramando mate ou chicha (bebida fermentada de milho, de uso dirio e ritual) na boca da mmia.

Ilustrao 33 Mmia nua (Cultura Paracas)

J nas regies costeiras, o corpo mumificado era disposto em decbito dorsal e enterrado em areia ou terra, tomando-se cuidado para que o peso da cmara funerria no o aplastasse e ligando-se sua boca superfcie por um canio oco, atravs do qual se vertia chicha em datas e festividades especiais.

II
Para os jatnrunas, o camaquem estava nas colheitas, no gado, nas casas, nos fenmenos atmosfricos, nos objetos, nas terras, nas guas, em si mesmos e nas pessoas que os rodeavam; por isto teriam de haver tantos deuses em sua cultura, por isto teriam de haver tantos ritos religiosos. Seguindo de perto as formas de organizao social adotadas - embora as divindades fossem pensadas como a origem destas formas sociais - os muitos deuses se organizavam em papis especficos e dentro de uma hierarquia tambm especfica. Adorados em huacas (locais sagrados) e templos atravs de dolos de argila, madeira, pedra e metal, estes deuses viviam como os humanos: amavam, odiavam, temiam, matavam, casavam, tinham filhos e morriam, eles tambm. Recordando Aristteles52, "todas as pessoas afirmam que os deuses tambm tinham um rei, pois elas mesmas sempre tiveram um, no passado ou no presente; pois os homens criam deuses sua imagem, no apenas no que concerne forma, mas tambm no que diz respeito ao seu modo de vida". Ou, em outras palavras, como quer o antroplogo norte-americano Clifford Geertz53, "os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo - o tom, o carter e a qualidade da sua vida, seu estilo e suas disposies morais e estticas - e sua viso de mundo. Enfim, o quadro que faz do que so as coisas na sua simples atualidade e suas idias mais abrangentes sobre ordem". Desta maneira, e como exemplo, o hbito ancestral de desposar a prpria irm, adotado pelos Inca e outras etnias como forma de manter o poder nas mos de uma s linhagem, justificava-se cosmogonicamente pela unio entre Sol e Lua - filhos irmos dos deuses Pachacmac e Pachamama para algumas etnias, mas filhos irmos do deus Ticsi Huiracocha Pachachayachic para a etnia puquina, ancestral da Inca. E se os Inca no conseguiram impor integralmente sua representao cosmognica (e a superestrutura ideolgica dela decorrente) sobre todas as etnias subjugadas, as quais continuavam a adorar principalmente seus prprios deuses, foi por que o Tahuantinsuyo durou 95 anos em sua rea nuclear e apenas 25 nas reas perifricas, tempo insuficiente para tornar hegemnica sua ideologia. De todo modo, contudo, a estrutura religiosa adotada no Tahuantinsuyo e conformada pela elite cusquenha dava primazia aos seus prprios deuses como maiores, vindo a seguir os das etnias anexadas; ao mesmo tempo, os deuses maiores eram invariavelmente antropomorfos, ao passo que muitos dos menores eram zoomorfos ou se atribua a dolos zoomrficos o papel de companheiros dos deuses, encarregados de prestar servio a eles; alm disso, o Sapainca era tido como o nico ser vivo que podia por em contato os trs mundos (ananpacha, caypacha e ucupacha) e faz-los atuar de forma organizada, num papel anteriormente desempenhado por cpacs e jatncuracas das diversas etnias pr-Tahuantinsuyo. Por fim, existiam tambm homens divinizados, em geral os fundadores de ayllus, sayas e reinos, cujas mmias eram guardadas e adoradas; para este fim se organizavam verdadeiras legies de servidores e assistentes, encarregados de satisfazer os gostos dos mortos com roupas, bebida, alimentos, adornos e sacrifcios de animais nas huacas onde tais mallquis ("mmias") eram guardados.

Alm dos principais dolos, venerados nos templos, e das mmias dos antepassados do ayllu, os jatnrunas veneravam tambm as qonopas (ou huasi qamayuq, de huasi, "casa" e qamayuq, "protetor"), dolos da famlia, algo assim como os deuses lares romanos (ou, em uma verso atual, os santos e santas aos quais uma famlia se devota e tm sua representao em pequenas estatuetas em altares domsticos). Foram pequenos dolos que no podiam faltar em casa alguma, sendo que os mais abundantes correspondiam a pequenas esculturas de pedra negra e representavam animais das diferentes regies; como registrou frei Pablo Jos de Arriaga 54, "o comum que as qonopas sejam herdadas pelos filhos e coisa certa e averiguada em todos os povos desta visita que, entre os irmos, o mais velho mantm sempre a qonopa de seus pais e tem de dar conta dela (...) e o primognito guarda os objetos e roupas das huacas para as festas (...) A todas as qonopas, de qualquer forma, se presta a mesma adorao que s huacas, embora a adorao destas ltimas seja pblica e comum em toda a provncia, de todo o povoado ou todo o ayllu, conforme a huaca, e a adorao das qonopas particular e reservada dos moradores de cada casa" (parnteses meus). A multiplicidade de deuses apontava a multiplicidade de etnias: assim como as etnias tiveram cpacs rivais que disputavam a hegemonia, tambm existiram deuses antagnicos; e se houve cpacs que detiveram o poder absoluto, tambm existiram deuses hegemnicos. Mas, com o tempo e a aglutinao de inmeras etnias em um s Estado Imperial, gradativamente um principal deus foi se impondo. A este respeito, o antroplogo norte-americano E.E. Evans-Pritchard55, citando o orientalista Max Mler (1823-1900), lembra que o "henotesmo", forma de religio na qual se cultua um Deus principal, sem que se exclua a existncia de outros, "ocorre em perodos que antecedem a formao da naes em tribos independentes, sendo esta uma forma comunal e (ainda) no imperial de religio (...). medida que se desenvolvem os sistemas polticos, suas distintas partes componentes so representadas por deuses tutelares; e quando as partes se unem, no momento em que as tribos se agregam em naes, aparece a idia de um ser supremo. Este o deus tutelar do grupo dominante na fuso" (parnteses meus). Entre os Inca, este deus tutelar foi Huiracocha, de cuja esttua venerada no santurio de Cacha restou somente a cabea; esta pea, com 39 centmetros de altura e esculpida em granito, foi encontrada no subsolo da Igreja da Companhia de Jesus, em Cusco, onde fora enterrada pelo jesutas no princpio do Sculo XVI, e atualmente est no Museu de Amrica, em Madri, Espanha.

III
A maior divindade do panteo andino, como j vimos, era Ticsi Huiracocha Pachachayachic (de tecsi, "fundamento", pacha, "mundo", e yachacheq, "aquele que ensina"); este deus panandino, difundido e imposto seguramente desde os Estados

Puquina e Tiahuanaco-Huari, foi cultuado tambm pelos Inca, que erigiram em sua homenagem pelo menos sete templos na regio de Cusco ( Cacha, Urcos, Quishuarcancha, Huyapar, Amaibamba, Chiquichaca e Tambo). Mas, diferena da concepo testa europia da poca, de base grego-judeu-crist, Ticsi Huiracocha Pachachayachic no havia sido o criador de nada: seu papel principal fora ordenar o j existente, de acordo com um esquema geral de representao que ele possua, no que este deus se funde com Pachacmac (de pacha, "mundo", e cmac, "aquele que ordena"), principal divindade da costa peruana antes da hegemonia incaica. Pois, como diferencia Waldemar Espinoza Soriano56, "o que Huiracocha fez foi determinar aos homens, animais e vegetais o papel ou funo que deveriam cumprir na Terra (...) Foram os missionrios catlicos de Espanha quem colocou em Huiracocha o disfarce de deus nico e criador de tudo, impelidos pelos seguintes considerandos: primeiro, para continuar com a velha teoria grega que o catolicismo fez sua (a partir de Santo Agostinho de Hipona), no sentido de que todos os povos do mundo, e em especial os de alto nvel cultural, tinham forosamente a concepo de um Deus Supremo Criador, que denominavam princpio ou primeira causa. E segundo, utilizando ento esta tese, os missionrios coloniais justificavam sua campanha argumentando a facilidade de impor o conhecimento do Verdadeiro Deus, que para eles era universal, nico e todo poderoso" (grifos e segundo parnteses do autor). Entre os Inca, o maior deus (abaixo de Huiracocha) era Inti, o Sol, do qual se consideravam descendentes diretos e diletos: por tal razo o Sapainca era chamado Intiq Sapan Churn ("nico filho do Sol") e sua etnia, conforme conquistava outras, mesmo sem impor por fora este deus, tratava de levantar um templo para sua adorao. A deusa Lua (Quilla), irm e esposa do Deus-Sol, por sua vez protegia as coyas, esposas (e irms) dos Sapaincas, as ustas (filhas da nobreza cusquenha), as mamacuracas (esposas dos curacas) e o parto das mulheres em geral. O Q'oricancha ("cercado de ouro trabalhado"), o maior templo do deus Inti em Cusco e em todo o Tahuantinsuyo, erigido com imensos blocos de pedra polida e ajustados perfeitamente uns aos outros, obedecia a um plano religioso e poltico meticuloso. Possua vrios corpos: o Templo Solar propriamente dito, quatro capelas menores consagradas Lua, a Vnus (para eles, a estrela Ch'asca ), ao raio (Catequil, Illapa ou Chuqui Illapa) e ao arco-ris (Q'uychi) -, os aposentos do Sumo Sacerdote do Sol, aposentos para o pessoal de servio e sacerdotes de menor importncia, e um panteo no qual as mmias dos Sapaincas falecidos eram dispostas em datas e festividades especiais.

Ilustrao 34 Igreja de Santo Domingo, construda pelos espanhis sobre o Q'oricancha.

Suas paredes interiores eram cobertas por placas de ouro ou prata (dependendo da divindade venerada em cada recinto) e todo seu permetro externo era rodeado por um friso de ouro com cerca de 80 centmetros de largura; dentro dele, alm dos dolos entre os quais uma estatueta antropomorfizada de quase um metro de altura e toda confeccionada em ouro macio, representando Inti, o Deus-Sol -, viam-se plantas, rvores, flores, aves e outros animais feitos de ouro e prata, oferendas de etnias subjugadas.

Ilustrao 35 Base externa do Q'oricancha

E num jardim interno esttuas de ouro, prata e pedras preciosas simulavam homens, mulheres e crianas trabalhando plantaes e pastoreando gado, utilizando para isto ferramentas e objetos feitos dos mesmos metais.

Ilustrao 36 Murada interior do Q'oricancha

IV
A hierarquia social se manifestava tambm entre os encarregados do culto do Deus-Sol. Sobre todos eles pontificava o Sumo Sacerdote do Sol, quase sempre extrado do ayllu Urin Tarpuntae (pois os membros deste ayllu eram tradicionalmente os encarregados de alimentar os mallquis nas huacas), seguido pelos Sacerdote do Sol e os de outras divindades. Uns eram especializados em dirigir os ritos, outros em custodiar os orculos, terceiros em administrar as propriedades e posses do Culto do Deus-Sol, e outros, ainda, exerciam funes divinatrias (como os qallparicuc - que viam o futuro atravs de vsceras -, os huirapiric - que prognosticavam com fumaa e folhas de coca em gua -, os achicoc, - que usavam milho e esterco de llama em sua prtica divinatria -, os camasqa - que utilizavam ervas com o mesmo fim -, e os yacarcaes, que afirmavam pactuar com os habitantes de Ucupacha). Os sacerdotes utilizavam os servios de yanas para cuidar de suas plantaes e gado, de artesos para confeccionar-lhes objetos e roupa, e de msicos, poetas, bailarinos e cantores para diverti-los; obviamente, quanto maior o templo (os mais importantes foram o Q'oricancha, o de Pachacmac e o de Coati, no lago Puquinacocha ou Titicaca), maiores o poder, o nmero de servidores e o luxo das instalaes, vestimentas e objetos de adorno. Existia tambm um sacerdcio feminino e, a despeito de sobre isto haver poucos registros, tais mulheres deviam pertencer sempre aos estratos mais elevados da sociedade (nobreza inca, cpacs e jatncuracas); entre elas se destacavam as yurac

acllas, escolhidas entre a nobreza cusquenha, nomeadas esposas virgens do Deus-Sol e recludas nas acllahuasis, as mesmas mulheres que na idade adulta receberiam o ttulo de mamaconas e exerceriam o papel de transmissoras de ritos e tcnicas txteis ou artesanais para acllas mais jovens (veremos em detalhes, adiante, o papel econmico e poltico das acllas e das acllahuasis no Tahuantinsuyo). Os sacerdotes no se dedicavam apenas s tarefas do culto: podendo casar-se e se dedicar a outras atividades, alguns at mesmo faziam comrcio (como os de Pachacmac, na costa) e quase todos participavam das decises e da prtica poltica, especialmente os da saya Urin; mas aps Pachactec o Sapainca passou a intervir mais diretamente ainda em assuntos religiosos, como forma de manter o Culto do Deus-Sol sob controle poltico, j que Huiracocha, seu pai, estabelecera a nomeao direta do Sumo Sacerdote do Sol pelo Sapainca. Assim, atravs do Sumo Sacerdote do Sol o Sapainca controlava indiretamente todo o aparelho burocrtico-religioso, a produo teolgica e os ritos do Tahuantinsuyo, exercendo total domnio sobre a populao e mantendo a coeso da vida cotidiana no Estado.

Captulo 8

A vida cotidiana no Tahuantinsuyo

As atividades da vida cotidiana no Tahuantinsuyo eram predefinidas rigorosamente para cada habitante, do Chile ao Equador: sexo, idade e estrato ou classe social estabeleciam desde o incio da vida (e para todo o sempre) o conjunto de papis familiares, produtivos e sociais a ser desempenhados pelos jatnruna e pela elite, numa rigidez de costumes e imutabilidade de prticas apenas altervel nos poucos casos em que servios prestados elite cusquenha faziam com que indivduos nascidos simples nos ayllus se destacassem e recebessem galardes especiais, como ttulos nobilirquicos, terras, esposas e servidores, assumindo tarefas administrativas ou polticas e escapando das atividades braais mais comuns do dia-a-dia. De outra forma, no teria sido possvel implantar e administrar em menos de um sculo um Estado Imperial com mais de um milho de quilmetros quadrados de superfcie, pelo menos de 100 a 200 etnias diferentes e uma populao que ultrapassava os doze milhes de habitantes na poca da Conquista.

I
Inmeros aspectos cotidianos do Tahuantinsuyo eram multisseculares na regio andina quando do estabelecimento da hegemonia incaica, tendo sido apenas adotados, mantidos ou aperfeioados pela elite cusquenha, donde tambm decorreu a facilidade que esta elite encontrou em impor relativa homogeneizao de comportamento cultural e produtivo em todo o Tahuantinsuyo, visando a uma mais perfeita administrao poltica e econmica da produo social. Para tanto, houve a necessidade de definir, estabelecer e fazer valer poltica e ideologicamente variados parmetros de diferenciao sociocultural e profissional entre os habitantes de todo o Estado Imperial Inca, articulando uma rede complexa de atividades e comportamentos referendados (porque desejados, na verdade) pela etnia dominante. A primeira e mais clara diviso foi a estabelecida entre a etnia Inca e a nobreza de privilgio, de um lado, e todos os outros habitantes do Tahuantinsuyo, de outro. Enquanto os membros da elite (Inca e de privilgio) no se dedicavam produo agropastoril e artesanal, sendo preparados exclusivamente para dirigir e comandar os aspectos militar, judicial, religioso, poltico e administrativo do Estado - pois apenas para eles existiam escolas (yachay huasi, "casa do ensino") -, o resto da populao era minuciosamente controlado, supervisionado e dirigido de acordo com o papel produtivo, o estrato social e a faixa etria a que pertenciam; desta forma, o total de populao existente em cada regio podia ser registrado em quippus pelos burocratas estatais e seu direcionamento para atividades especficas podia ser realizado pelo Estado de acordo com os interesses da elite a cada momento. Embora a diviso por idades diferisse bastante entre as mltiplas etnias, Waldemar Espinoza Soriano57 informa que a elite cusquenha tentou uniformizar em todo o Tahuantinsuyo as faixas etrias como se v no Quadro XV.

Quadro XV Faixas etrias da populao do Tahuantinsuyo

Idade De 01 dia a 01 ano De 01 a 05 anos De 05 a 09 anos

Homens Guagua quiraupicoc - bebs de peito Llullollocac huarnacuna - fora da produo, apenas brincando Pucllacoc huarnacuna - ajudante dos pais em tarefas leves ou cuidando de irmos menores

Mulheres Llullu guagua huarmi - bebs de peito Llucac huarmiguagua - como os meninos, apenas brincando Pucllacoc huarmi huarna - o mesmo que os meninos ou servindo de companhia para senhoras

De 09 a 12 anos

Tocllayoc huarnacuna - caa de aves, pastoreio, coleta de lenha e pequenas atividades

Pagua pallac- coleta de ervas ou flores para tingimento e eventual vtima de sacrifcio

Rotuscatasca - Pastoreio, fiao, De 12 Mactacuna - caa de aves, preparao de tecelagem, tarefas agrcolas nas terras a 18 carnes, participao em aynis e mingas de senhores e nobreza (cpacs e anos (se j casado) e em servios ao curaca jatncuracas) De 18 a 25 anos De 25 a 50 anos De 50 a 80 anos Sayapayac - Chasquis, pastores, soldados, mitayos etc. Aucacamayoc - Mitas agrcolas, artesanais e mineiras, soldados e participao em mitmas Acllas dadas em casamento a nobres e outros privilegiados Aucacamayo huarmi - Tecels de cumbi (tapearia) para o Estado

Puricmachu - Lenhadores, serviais de Payaccuna - Tecels de cumbi limpeza em casas nobres, camareiros, (tapearia) para o Estado, porteiras, porteiros, dispenseiros, lacaios da dispenseiras, camareiras, cozinheiras, aristocracia e quippucamayoc aias e criadas nas acllahuasis

Roctomachu - Em geral descansavam, Punocpaya - Usualmente no faziam mas os que ainda podiam tranavam nada, mas as que ainda podiam se esteiras e cuidavam de cuys ou aves. dedicavam a pequenos afazeres Mais Eram preferidos como porteiros de casas domsticos, eram tecels de 80 nobres e acllahuasis. Eram os narradores especializadas, acompanhantes de anos de lendas e mitos, compondo o conselho mulheres da nobreza, porteiras ou de ancies da comunidade a que dispenseiras das casas da aristocracia pertenciam regional e estatal

Em uma categoria parte e independente de faixa etria (mas nunca da classe ou do estrato social), estavam englobados os doentes crnicos, aleijados, surdos, mudos, anes, dbeis mentais (opas) e loucos de ambos os sexos. Entre estes, todos os que podiam ser de alguma maneira produtivos eram utilizados: anes como comediantes, surdos como quippucamayoc ou teceles, aleijados e aleijadas como trabalhadores artesanais, mudas como cozinheiras da nobreza e corcundas como pagens das famlias nobres - pois se acreditava que Eqecco, deus da boa fortuna, tambm teria sido corcunda. Em geral estes homens e mulheres eram doados pelo Estado a famlias da elite, para desempenhar suas funes como yanas. E nas escolas para a elite, segundo o padre Blas Valera 58, ensinava-se poesia, msica, filosofia, astronomia, hidrulica, tcnicas de produo de metais, cermica e txteis, regras bsicas de poltica e da arte de governar, estratgia e tticas militares, moral, religio e direito; no que diz respeito ao ltimo tpico, vigorava no Tahuantinsuyo um cdigo de direito consuetudinrio (fundado nos costumes) com inmeras normas que regulamentavam a vida civil, sancionavam infraes e dispunham penas.

Neste sentido, as preocupaes morais e legais no Estado Imperial Inca iam bem adiante da trilogia "no mentir, no roubar, no ser preguioso" (ama llulla, ama sua, ama qella), tida por muitos como a sntese do pensamento moral e jurdico incaico e suposta como indcio da justia que imperava naquela sociedade. Antes, contudo, tal trilogia moral tinha por principal papel permitir a manuteno da ordem e da produo pela etnia dominante.

II
A ausncia de mtodos agropecurios ou industriais em escala, dado o desconhecimento do ferro e da roda, obrigava a utilizao de mo-de-obra cada vez mais extensiva; assim, era fundamental ao Estado a contnua expanso demogrfica, visando o aumento ininterrupto da populao produtiva. Na elite que vivia nas llactas os casamentos eram acertados e realizados ainda na infncia (entre cinco e nove anos), com a coabitao se dando apenas a partir da idade adulta, mas nos ayllus homens e mulheres em geral j se casavam entre 15 a 18 anos ou com menor idade ainda: o casal coabitava por um perodo mais ou menos longo, buscando constatar se no convvio dirio haveria ou no compatibilidade. Este perodo de vida conjunta se denominava tincunacuspa ou servinacuy no Sul e pantanaco no Norte, e ao seu final, caso assim o casal o decidisse, era celebrado o casamento e entregues nova parelha tupos para cultivo. A este respeito, embora Waldemar Espinoza Soriano59 afirme que tal coabitao se dava "sob a estrita vigilncia de seus pais", deixando crer que a coabitao no envolvia vida sexual e, portanto, que at o casamento no haveria filhos, Maria Rostworowsky de Diez Canseco explcita em seu estudo La mujer em la epoca prehispnica60: "em alguns cronistas se menciona o hbito do servinacuy, ou 'matrimnio em experincia', com a possibilidade do rompimento da unio e o retorno da mulher, com seus filhos, ao seio do ayllu de origem" (grifo meu). A verso da pesquisadora parece ser a mais plausvel, pois tal hbito (e a possibilidade de filhos, gerados por mulheres ainda muito jovens) ainda se mantm em vrias regies do mundo andino. Para o casamento, a mulher j deveria ter tido a menarca (primeira menstruao) e o varo teria de estar na adolescncia; alm disto, segundo alguns autores, preferia-se que a mulher fosse alguns anos mais velha que o homem. Com o casamento ambos adquiriam maioridade e podiam participar de todas as atividades do ayllu, como os ritos, o ayni e a minga, passando a viver em casa prpria construda ao lado da dos pais (ou no). E j que somente aps a maioridade os homens podiam ser recrutados para as mitas estatais e os casais podiam ser enviados para as mitmas, entende-se o interesse do governo central em que todos se casassem o mais cedo possvel e logo tivessem filhos.

Imediatamente aps a reunio legal, o que se dava sempre em datas pr-definidas pelo Estado (aps o estabelecimento hegemnico do Tahuantinsuyo, pois segundo o padre espanhol Bernab Cobo61 at ento os costumes associados s cerimnias matrimoniais e s unies sexuais variavam de regio para regio), o novo casal iniciava a procriao: os filhos eram bem vindos e necessrios no somente para ajudar o quanto antes possvel no trabalho domstico, artesanal, na terra e no pastoreio, como para servir de garantia para a velhice e o cuidado futuro das mmias ( mallquis) de seus pais gerao aps gerao. Mesmo assim, talvez devido a uma alta taxa de mortalidade infantil, no h registros de famlias com prole numerosa no Tahuantinsuyo. Os casais estreis, por sua vez e pelos mesmos motivos, com freqncia adotavam rfos. Os casais eram sempre monogmicos e em geral bastante estveis, embora fontes espanholas registrem a existncia, no Tahuantinsuyo, da possibilidade de separao legal (exclusivamente por motivos graves), eventualmente seguida de novo casamento: assim, permitia-se a realizao de segundas npcias, mas somente aps transcorrido um longo perodo de separao ou enviuvamento. Com relaes matrimoniais endogmicas entre membros das famlias-compostas, como j vimos atrs, cada ayllu era uma verdadeira teia de parentesco consangneo e no apenas totmico ou simblico; desta forma, desde cedo tornou-se necessria uma classificao rigorosa das relaes de parentesco, de forma a facilitar a vigncia de prticas sociais e de convvio decorrentes destas mesmas relaes. Como predominava no mundo andino o sistema de descendncia paralela, relacionando diretamente os filhos ao pai e as filhas me (costume que em muitas regies persistiu at as primeiras dcadas do Sculo XIX, atribuindo ao filho o sobrenome e os bens do pai e s filhas o sobrenome e os bens da me), esta classificao denominava os parentes femininos e os masculinos atravs dos nomes empregados numa mesma gerao, numa ordenao comprovada pelos vocbulos quechua registrados nos dicionrios dos Sculos XVI e XVII e que pode ser vista no Quadro XVI. O fato de a "irm do homem" receber o nome de pana, donde o termo panaca para delimitar as linhagens nobres, deu margem a que muitos autores defendessem a hiptese da prtica exclusiva de matrilinearidade no mundo andino; todavia, e a despeito do irmo da mulher (tio materno) ter papel preponderante nos ritos de iniciao tanto dos meninos quanto das meninas, isto ainda est por ser comprovado, pois a nomeao cruzada (separando parentes da linhagem do homem dos da linhagem da mulher) parece indicar a prtica predominante da descendncia paralela. Por fim, outro registro que igualmente sugere a no existncia exclusiva de matrilinearidade no Tahuantinsuyo o que Garcilaso de la Vega62 faz no terceiro tomo de seus Comentrios reales de los Incas, sobre o matrimnio do Sapainca com sua irm: "e para que o herdeiro do reino fosse herdeiro legtimo por pai e por me, como aqueles reis se acostumaram a fazer, (Huayna Cpac) casou com sua irm" (grifo e parnteses meus).
Quadro XVI Nveis de parentesco em um ayllu

Parentes distantes Tatarav (paterno ou materno) Tatarav (paterna ou materna) Bisav (paterno ou materno) Bisav (paterna ou materna) Av (paterno ou materno) Av (paterna ou materna) Pai Me Filho (do pai) Filha (do pai) Filho ou filha (da me) Neto ou neta Bisneto ou bisneta Tataraneto ou tataraneta Tio (irmo do pai) Tia (irm do pai) Tia (irm da me) Irmo do homem Irmo da mulher Irm do homem Irm da mulher Sobrinho do homem Sobrinho da mulher Primo em primeiro grau (pelo pai) Prima em primeiro grau (pelo pai) Primo em segundo grau (pelo pai) Prima em segundo grau (pelo pai) Primo em terceiro grau (pelo pai) Prima em terceiro grau (pelo pai) Primo em primeiro grau (pela me) Prima em primeiro grau (pela me) Primo em segundo grau (pela me) Prima em segundo grau (pela me) Primo em terceiro grau (pela me) Prima em terceiro grau (pela me)

Caru ayllu Machuypa machun Payaypa payan Yayapa machun Mamapa payan Machu Payu Yaya Mama Churi Ususi Huahua Hahua Huillca Chupuyu Yaya Caca Mama Huauque Tura Pana aa Concha Mulla Sispa huauque Sispa pana Ccaylla huauque Ccaylla pana Caru huauque Caru pana Sispa tura Sispa aa Ccaylla tura Ccaylla aa Caru tura Caru aa

III
A situao da mulher no Tahuantinsuyo tambm era definida por normas e papis de convvio e desempenho. A menina era considerada mulher aps a menarca e a cerimnia correspondente da ultrapassagem da meninice, o quicochico, na qual o irmo da me desempenhava papel de destaque, passando ento a tasque ("mulher jovem"), sipas ("mulher em idade de casar") e huarmi ("mulher adulta"). As meninas pequenas, antes da idade de fiar e tecer, ajudavam em casa coletando vegetais para o preparo de tinturas, cuidando de irmos menores e desempenhando outras tarefas leves; na idade adulta, porm, tomavam parte ativa no trabalho agrcola, correndo a seu cargo a semeadura das novas searas (pelo simbolismo envolvido), assim como tambm atuavam na construo de casas para jovens casais (atravs da minga). Amamentavam os filhos at a idade de dois anos, embora raras vezes os pegassem no colo ("para no ficar chores"), e se abstinham de relaes sexuais em todo este perodo ("a criana enfraqueceria ou escassearia o leite"); ao fim do segundo ano desmamavam as crianas e, no caso dos meninos, era ento feito o primeiro corte de cabelos: o irmo da me era o primeiro a usar um tumi ritual para este corte, sendo ento seguido por outros membros da famlia. E em muitas regies do mundo andino os cronistas registraram a existncia de mulheres curacas; neste sentido, Maria Rostworowsky de Diez Canseco63 lembra que "o poder no era um privilgio dos vares no mundo andino. Em numerosas regies existiam senhorios comandados por mulheres curacas. O costume foi mantido at o incio da Repblica, com a diferena de que, no Vice-Reinado, o poder efetivo era exercido pelo marido. (Alm disso, na regio de Piura), as capullanas (etnias Catacaos, pr-incaica) no somente exerciam o poder como inclusive podiam se desfazer de um marido e casar-se com outro. (Martn de) Mura conta ter visto um daqueles maridos abandonados queixar-se amargamente de sua desgraa. Durante o Vice-Reinado teve continuidade a existncia das Capullanas mas, igualmente s curacas, eram os maridos quem governavam em seu nome" (grifo e parnteses meus).

IV
A bebida predileta em todo o Tahuantinsuyo foi a aca, asua ou upi (chamada chicha pelos espanhis, palavra de origem antilhana); Garcilaso de la Vega 64 registra ter existido uma chicha de teor alcolico muito elevado, a uiapu, que chegou a ser proibida pelos Inca.

A chicha era em geral preparada com gros de milho, a despeito de poder ser feita de mandioca, qunua ou outros vegetais. Os gros eram colocados em um local mido e depois se macerava os brotos que deles saam (quando se chamava jora); parte destes brotos era ento mascada, para a saliva acelerar a fermentao, e a pasta assim obtida era fervida por horas em panelas de barro; aps fria (quando recebia o nome de sarayumbia), era posta para descansar por dias seguidos. Quanto maior fosse o repouso da mistura, maior o seu grau alcolico, e os sedimentos que restavam no fundo do urpo recebiam o nome de mamaasua ou acamama (ou "madre de la chicha"), pois eram utilizados para fermentar futuras pores da bebida. A chicha era consumida em imensa quantidade em cerimnias e festas em todas as regies do Tahuantinsuyo, em atividades profissionais como mitas, mingas e aynis dada a sua qualidade alimentcia e revigorante - , e em ritos religiosos, sendo imprescindvel nas ofertas de reciprocidade por parte do Sapainca e da nobreza estatal ou regional. A tal ponto chegou a necessidade de chicha, que a atividade se tornou especializao profissional: por todo o Estado as acllahuasis produziam quantidades imensas de chicha para atender s necessidades especficas de consumo e retribuio da elite e na costa central e do Norte os chicheros trocavam a bebida por outros produtos, ao contrrio dos habitantes da serra, que produziam chicha apenas para consumo prprio.

V
Os jatnrunas acreditavam que as doenas sempre derivavam de algum ato de bruxaria ou enfeitiamento, motivado por rivalidades locais, por conflitos interfamiliares, pela transgresso das leis da natureza ou por ofensa dos deuses e seres sobrenaturais que povoavam todas as regies; nestes casos, tratava-se sempre da perda de camaquem ou princpio vital, como castigo pelo desrespeito. Em cada ayllu havia um hampicamayoc ("curandeiro") que conhecia a arte de manipular ervas, minerais e partes animais com o fito de curar estados doentios ou pelo menos aliviar seus sintomas, quer atravs do uso de poes, quer com o concurso de doenas e cantos rituais. Eram em geral camponeses que transmitiam oralmente seus conhecimentos a filhos ou sobrinhos, homens ou mulheres, e uns vieram a ser mais admirados do que outros por sua eficcia. Os Callaguaya, no Collasuyo, e os Huaro, ao Sul de Cusco, por exemplo, gozavam de fama que atravessava fronteiras tnicas e se irradiava por todo o Tahuantinsuyo. Registra-se tambm a existncia de curandeiros especializados em provocar doenas em outras pessoas, a pedido de interessados. Estes profissionais eram em geral mal-vistos nos ayllus e conheciam o segredo de poes venenosas e alucingenos (encontrados em cactceas ou em beberagens compostas, como a ayahuasca, nas regies do Norte prximas da mata amaznica, feita de duas qualidades vegetais distintas).

Por todo o Tahuantinsuyo praticou-se a trepanao de crnios, em geral com o uso de drogas anestsicas (coca - Garcilaso de la Vega65 registra a palavra cuca em quechua, transformada para coca pelos espanhis -, bebidas embriagadoras ou beberagens vegetais que faziam adormecer), e a interveno cirrgica no corpo para retirada de corpos estranhos (por acidente ou batalha) ou mesmo tumores. Mas no se conheceu, nem sequer se concebeu, a origem patognica das inmeras doenas que os afligiam, entre as quais angina, asma, sfilis (iso ou huanti), pneumonia, bcio, catarata, cncer (iscuoncoy), coqueluche, clicas, convulses, ictercia, difteria, erisipela, escorbuto, gonorria (secru), herpes, diarria, infartos, lepra (llepti oncoy), raquitismo (sittu), corrimentos vaginais, sarna (caracha) e mal-das-alturas (soroche), alm de demncia, epilepsia, afasia completa, idiotia, mudez e surdez, entre outras enfermidades. Para todas as doenas existia um vocbulo e conheciam conceitos de enfermidade (oncoy), sade (calicay), diagnstico (uncoy risiy), convalescena (alliyaray), vida (causay) e morte (huanuy); mas, conforme suas crenas, todas as causas das doenas derivavam ou do desrespeito s leis da natureza e ofensas aos deuses e seres sobrenaturais ou de atos de vingana por parte de homens e mulheres rivais.

VI
Como muito cedo as crianas deixavam os jogos de infncia para ajudar os pais nas tarefas cotidianas da famlia e do ayllu, no foram muitos, e nem variados, os jogos e diverses praticados no Tahuantinsuyo; de qualquer forma, meninos e meninas costumavam representar ludicamente as atividades adultas de cada sexo, reproduzindo tarefas agrcolas, domsticas, de pastoreio e de caa. Um jogo era a acutasita, na qual meninos e meninas se agarravam uns aos outros numa longa fila e corriam de um lado para outro volteando obstculos; tal passatempo pode ter sido a imitao caricata da Danza ritual del Amar (como os espanhis a chamaram), dana ritual executada em janeiro na praa principal de Cusco por homens e mulheres das sayas (parcialidades) Anancusco e Urincusco. O amar (cobra grande), representado por uma enorme serpente, em alguns locais emplumada, em outros no, e aqui com cabea de felino ou acol com cabea de veado, mas quase sempre alada, era um ser sobrenatural que emergia de covas e cavernas para soltar seu fogo no cu, cruzando-o como cometa; acreditava-se que nestas ocasies o amar lutava com outros seres sobrenaturais e as vezes at mesmo caa ferido ao cho, como na regio entre Cajamarca e Celendn, onde at hoje se encontra um lugarejo denominado Pampa de la Culebra (ou Amarpampa), "Lugar da Cobra". A despeito de no haver registros que permitam supor ter sido universal no Tahuantinsuyo o brinquedo com bonecas, dado o costume andino de no carregar crianas no colo, huacas ("tumbas") escavadas em Chancay evidenciam que ali tal atividade foi comum: bonecas de barro ou de pano, que recebiam o nome de guauachuqui, eram feitas e cuidadas por meninas pequenas, ao feitio de filhos ou filhas.

Ilustrao 37 Boneca de pano da regio de Cusco (contempornea)

Dos meninos, aqueles que nos jogos de caa (chaco) se destacavam no manejo do lihuy ("boleadeira"), eram chamados a ajudar no huarachicuy, ocasio em que os jovens da elite comprovavam seu amadurecimento fsico e mental em provas desafiadoras e bastante duras: aqueles que as atravessavam com destreza, recebiam o direito adulto de se casar e exercer atividades militares e administrativas. Muitos meninos, rapazes e at adultos passavam horas no jogo da pecosita ou pecopapa auqui, uma verso andina da moderna boccia ("bocha"), com bolas de madeira ou borracha (esta ltima, especialmente entre as etnias perto da selva amaznica) arremessadas em uma cancha de areia ou terra. Havia tambm lutas rituais (pucllay) levadas a cabo em dezembro, e mais ainda entre fevereiro e maro, mas apenas por jovens jatnrunas de ambas as sayas: eram lutas verdadeiramente agressivas, que no poucas vezes terminavam com feridos graves ou mortos e constituam exerccios militares em tempo de paz. Para os maiores havia um passatempo romntico, o simpasita, que consistia em atar um cordel nos dedos e, conforme o cordo se entrelaava, tentar saber se a pessoa desejada estava ou no tambm enamorada. Finalmente, as fontes registram a existncia de um jogo de azar, o huairusita ou pishcasita, muitas vezes praticado nos longos velrios (pishca) de cinco noites, como era costume nos Andes: um dado de osso com cinco faces, cada face com um valor especfico, era utilizado para apostas de cuys ("porquinhos-da-ndia"), roupas, peas de artesanato e animais, participando dele tanto homens quanto mulheres.

Captulo 9

A organizao social do trabalho no Tahuantinsuyo

A fora de trabalho estava socialmente organizada no Tahuantinsuyo sob vrias formas: o trabalho individual ou pessoal nos ayllus, o trabalho familiar nos ayllus, o trabalho sob regime de ayni ("reciprocidade"), o trabalho sob regime de minga ("coletivismo"), o trabalho sob direo estatal, ou mita, o trabalho do exrcito profissionalizado, o trabalho servil (de yanas e yanayacos), o trabalho escravo (de pinas), o trabalho dos mercadores, o trabalho exercido nas acllahuasis, o trabalho dos administradores burocrticos do Estado. Salvo a mita e as duas ltimas da lista acima, todas estas formas de organizao da fora de trabalho parecem ter sido exercidas na regio andina desde os tempos de Chavn, apontando sociedades com um escasso desenvolvimento de suas foras produtivas: sem desenvolvimento tecnolgico (pois nenhuma cultura andina chegou a conhecer a roda e o ferro antes da Conquista), persistia a organizao clnica e sua estrutura ancestral de produo, como o ayni e a minga, adotadas e fortalecidas pela etnia Inca em suas prticas hegemnicas de controle e ampliao do Estado a partir de Huiracocha, pai de Pachactec. Ressalvadas as duas primeiras formas de trabalho da lista acima, entendveis pela sua prpria descrio, e os yanas ou yanayacos e pinas, anteriormente explicados quando da anlise da hierarquia social no Estado Imperial Inca, vejamos as formas de organizao social da fora de trabalho no Tahuantinsuyo.

O ayni O ayni era praticado sincronicamente ao ciclo agrrio (preparao da terra, semeadura, colheita e armazenamento) e em todas as vezes que se fizesse necessrio, como na edificao de casas, cercas e armazns individuais. Nada mais era seno o intercmbio de fora de trabalho entre os grupos domsticos que compunham um ayllu (famlias-simples ou compostas), concretizando-se atravs da prestao de servios por um indivduo ou por grupos a um indivduo ou a grupos e

devendo ser "pago" com fora de trabalho equivalente a ser dispendida em datas, locais e tarefas determinadas. Qualquer pessoa do ayllu podia se negar ao ayni, mas sempre sob pena de no poder pedir a mais ningum ajuda sob a forma de ayni. Entretanto, a despeito de poder ser entendido como "ajuda recproca", o ayni escondia um toma-l-d-c sem fim, num negcio perptuo sempre feito merc de interesses ou convenincias ditadas pelo momento e pelos vrios envolvidos: o beneficirio do ayni, alm de assumir a responsabilidade de "pag-lo" futuramente ( em condies ajustadas no momento mesmo do contrato), oferecia alimento, bebida e folhas de coca (em quantidades variveis caso a caso) aos prestadores dos servios durante toda a durao do trabalho.

A minga J a minga, trabalho coletivo, era outra coisa. Por esta prtica, qual tambm estavam sujeitos todos os membros produtivos do ayllu, a coletividade executava as obras que beneficiavam o cl (ou famlia-extensa) como um todo: canais de irrigao local, andenes, pontes, templos de culto, locais de charque e/ou armazenamento de produtos, currais, cercas, portes, manuteno da huaca local, etc. Eventualmente, a minga tambm era realizada quando do casamento de membros do ayllu (na construo de sua casa, e.g.) ou no cuidado das terras de rfos, invlidos, vivas, enfermos e ancies do ayllu; diferentemente do ayni, contudo, nestes casos a minga no compunha dvida nem obrigava "pagamento" de espcie alguma. As mingas eram fundamentais para manter vnculos de solidariedade e permitiam que o ayllu sobrevivesse, razo pela qual aqueles que no o cumpriam eram expulsos e no tinham outra alternativa seno tornar-se mendigos, meliantes ou yanas a servio de algum ou do Estado.

A mita Embora o economista brasileiro Celso Furtado66, ao analisar a explorao econmica da regio andina pelos espanhis, afirme que a mita foi um sistema "institudo em 1570 e durou at 1812", e que "a mita era um imposto pago por certas comunidades sob a forma de fora de trabalho e implicava, via de regra, o deslocamento dos mitayos a centenas de quilmetros de distncia e em considervel esforo humano", a mita certamente no foi inveno colonial. Esta forma de organizao social da fora de trabalho j havia sido largamente desenvolvida no Tahuantinsuyo, onde estava integralmente sob tutela estatal. Atravs da mita e utilizando milhares de mitayos, ou participantes das mitas, o Estado construa estradas, pontes comunais, depsitos de vveres ou produtos artesanais (collcas), pousadas (tambos) e templos regionais de culto, alm de obter rendas (sempre em produtos) pelo cultivo de suas terras e o pastoreio de seu gado. No esqueamos de que, como j vimos anteriormente, o Estado era tambm proprietrio de terras e do que delas se retirava, com vistas a acumular excedentes essenciais para suas prticas de conquista, ampliao e consolidao de domnio em

regies cada vez mais vastas. Ento, na verdade, a mita foi uma ampliao, em nvel do Estado Imperial, do ancestral costume da minga. Neste sentido, o rumeno John Murra67, antroplogo e ex-presidente da Sociedade Norteamericana de Etnologia, lembra que "quando Cusco elaborou o sistema estatal de mita, tomou por modelo as obrigaes recprocas comunais conhecidas e compreendidas por todos" (grifo meu). Assim, milhares de homens casados, de 15 a 50 anos de idade e recrutados em seus ayllus, se revezavam em turnos de trabalho por todo o Tahuantinsuyo a servio do Estado, em troca de alimentos, bebidas, roupas, coca e produtos artesanais; assim, os mitayos eram os verdadeiros produtores diretos estatais no Tahuantinsuyo, incentivados pelo Estado e eventualmente recompensados com distines do prprio Sapainca ou da elite cusquenha. As mitas eram minuciosamente planificadas pelo Estado em cada ayllu, curacazgo, saya, huamani e suyo, de forma que os cls, etnias, senhorios e reinos competissem entre si na qualidade e quantidade do total produzido; e para planificar, acompanhar, registrar, avaliar e intervir na produo, o Estado mantinha uma burocracia imensa mas muito gil, os produtores indiretos do Tahuantinsuyo. (No se deve confundir o uso de multides de homens casados para trabalhar nas mitas, ou trabalho sob direo estatal, com as mitmas - ou mitmaes -, as quais veremos adiante, ocasio na qual o Estado trasladava populaes inteiras com fins econmicos mas notadamente polticos: neste segundo caso, ao contrrio das mitas, deslocava-se famlias completas - homem, mulher, filhos, agregados familiares, animais, ferramentas, armas e demais pertences -, quando no ayllus inteiros.) Toda a produo era acompanhada e controlada pelo Estado atravs dos chasquis (em quechua de Cusco, ou cachac, em quechua da costa), corredores treinados que percorriam o Tahuantinsuyo de ponta a ponta transportando informaes, ora de viva voz, ora com o auxlio de quippus (cordes com ns para registros estatsticos, como veremos adiante em detalhes). Privativo do poder central, este sistema de informao era to eficiente que os chasquis, revezando-se ao correr, levavam apenas sete dias para percorrer os 2.000 quilmetros que separavam a cidade de Cusco e a fronteira Norte do Tahuantinsuyo (hoje, na divisa do Equador com a Colmbia). A mita no era servidumbre ou escravido; ao contrrio, os mitayos eram livres e remunerados por seu trabalho; e como durante sua permanncia nas mitas o ayllu coletivamente se responsabilizava pelo trabalho direto em seus tupos, o "pagamento" recebido nas mitas se transformava em economia familiar. Estavam livres do trabalho nas mitas as mulheres, as crianas, os ancies, os invlidos, os quippucamayoc ("os que manejavam quippus"), os mercadores, os curacas, os membros da nobreza em geral e a etnia Inca de Cusco.

O exrcito profissional

Em muitas regies do Tahuantinsuyo homens adultos se transformavam em soldados profissionais a servio de jatncuracas, cpacs, da nobreza cusquenha e do Sapainca. Na regio dos Charca, por exemplo, os militares profissionais tinham grande influncia poltica e j conformavam castas, legando cargos e posies a seus filhos, como se tornou comum aps Tpac Yupanqui nos territrios Chuy, Caranga, Charca e Caracara.

O trabalho de mercadores A especializao no comrcio fazia com que aqueles que se dedicavam exclusivamente compra e venda de cobre e de caracis para uso ritual ( mullus) fossem dispensados do ayni, da minga e da mita. Estes jatnruna tambm pagavam tributos a seus curacas e ao Estado, mas apenas em espcie e nunca em fora de trabalho aplicada em tupos, e viviam quase exclusivamente nas regies da costa centro-norte do Tahuantinsuyo (notadamente Huancavillca, hoje Huancavlica, no Peru), a despeito de registros indicarem a existncia de rotas terrestres de comrcio entre o altiplano peruano-boliviano (a regio do lago Puquinacocha) e a cidade de Cusco, como nos informa Maria Rostworowsky de Diez Canseco68. Por transitar constantemente por senhorios ou reinos e dominar vrias lnguas, os mercadores eram muitas vezes utilizados como espies (tucuruicuts) ou agentes polticos a servio de jatncuracas, tucricuts e da prpria nobreza Inca. Por isto integravam um grupo rico e poderoso, que mais recentemente tem sido alvo de intensos estudos por parte de antroplogos e historiadores especializados na cultura andina.

O trabalho exercido nas acllahuasis Aclla significa "escolhida"ou, por extenso, "mulher escolhida". Menos por sua beleza, porm, e acima de tudo por sua destreza manual e capacidade produtiva na tecelagem e artesania, de acordo com cronistas como o padre espanhol Miguel Cabello de Valboa69, o frei Martin de Mura70 e o mestio Felipe Guamn Poma de Ayala71. Jovens de todo o Tahuantinsuyo (inclusive filhas e irms da nobreza cusquenha e regional) viviam nas acllahuasis de todos os centros administrativos do Estado. As mais famosas foram a de Cusco, a da ilha Coati e a de Huanucopampa, que chegavam a ter at 2.000 mulheres enclausuradas, mas contam-se s dezenas as acllahuasis do Estado Imperial Inca: Carangue, Quito, Latacunga, Jatncanar, Tumibamba, Pumpu, Tumbes, Caxas, Pisa'q, Huancabamba, Cajamarca, Vilcas, Cochabamba, Huamachuco, Jatnhuayllas, Tarmatambo, Jatnjauja, Paramonga, Huaytara, Coropuna, Pachacmac, Lunahuana, Huarcu, Chincha, Ollantaytambo, Vilcanota, Ayaviri, Paria, Jatncolla, Chucuito, Chuq'iapu (hoje La Paz, na Bolvia), Jatncana, Charcas, etc.

Todas as etnias e estratos sociais eram obrigados a contribuir regularmente com um certo nmero de meninas, cuja idade flutuava de oito a dez anos. Mas no bastava querer para adentrar uma acllahuasi: as jovens eram selecionadas por funcionrios burocrticos, os apopanaca, que regularmente percorriam os ayllus, e deveriam ter dotes comprovados de habilidade na fiao, tecelagem ou confeco de roupas, alm de arte culinria, pois tais produtos eram fundamentais economia poltica do Estado. Com eles a nobreza cusquenha brindava curacas, jatncuracas e cpacs aliados, reforando laos de interesse poltico e ampliando sua esfera de influncia. O Sapainca dispunha diretamente de todas as acllas, utilizando-as de forma variada conforme os interesses do Estado e dos grupos de poder; assim, as acllahuasis no eram comunidades monacais ou a servio da religio, como j se sups, mas principalmente centros produtores artesanais altamente especializados a servio do poder do Estado, de acordo com John Murra72. Como registrou o cronista ndio Juan Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua 73, dependendo da classe social da qual eram originrias, as acllas eram distribudas por distintas categorias nas acllahuasis, desempenhando diferentes funes sociais e produtivas: Yurac acllas: extradas apenas da linhagem Inca, eram as nicas a permanecer virgens e a ser consagradas ao servio do Deus-Sol. Preparavam as bebidas e comidas dos rituais do Sumo Sacerdote e do Sapainca, entre eles a chicha e um po feito de milho, o sanq'u. A partir de aproximadamente 30 anos se tornavam mamaconas, ensinando e dirigindo as demais. Huairuro acllas: procedentes de ayllus dos Incas de Privilgio e filhas ou irms de jatncuracas e curacas. Muitas delas eram tomadas pelo Sapainca como esposas secundrias ou entregues por ele a cpacs e jatncuracas nas prticas de estabelecimento de alianas polticas. Paco acllas: filhas ou irms de curacas de menor importncia e poder, muitas vezes entregues pelo Sapainca a nobres menores e chefes militares. Yana acllas: as servas das acllahuasis, provenientes dos estratos sociais mais baixos, cuja funo era a de produzir e ser eventualmente entregues pelo Sapainca a jatnrunas comuns, como os chefes de grupos de yanas ou de yanayacos. Taqui acllas: jovens que, por seus dotes artsticos (canto, dana e instrumentos), tinham por funo principal alegrar as acllahuasis, a nobreza local e eventualmente o prprio Sapainca. Como nos ensina Waldemar Espinoza Soriano74, "a cooperao sincronizada das acllas com o tempo no apenas gerou o aumento de suas foras produtivas mas terminou por superespecializ-las em suas vrias tcnicas ocupacionais: lavadeiras, tintureiras, fiandeiras, tecels, costureiras de roupas etc., o que faziam de forma artesanal e manual. As fiandeiras manejavam com habilidade rocas e ossos para produzir ora fios grossos, ora finos, sempre segundo o que fosse pr-estipulado; as tecels conheciam estupendamente os segredos e tcnicas de elaborao de tocapus: motivos geomtricos ornamentais entretecidos, cada um dos quais simbolizava algo e que ao mesmo tempo adornavam os uncus do soberano e demais nobres da etnia Inca. Nisto, punham todo o seu engenho artstico (...) Contudo, impossvel qualific-las como 'escravas', pois nas acllahuasis elas tinham muita comodidade e porque ali permaneciam encerradas at ustas e pallas (princesas e senhoras nobres) da casta Inca. Na verdade, poderamos cham-las de mulheres cativas" (ltimo parnteses do autor e grifo meu).

Pois, resumindo com Maria Rostworowsky de Diez Canseco75, seu "papel real era servir de operrias dedicadas a produzir txteis para o Estado (...) Outra tarefa era a preparao macia de bebidas indispensveis celebrao dos ritos e cerimnias, como o cumprimento dos ritos de reciprocidade. Um terceiro objetivo das acllahuasis era estabelecer um 'depsito de mulheres' para ser outorgadas pelo (Sapa)Inca quando a reciprocidade exigia um intercmbio de mulheres ou o soberano desejava distinguir a tal ou qual chefe com uma mulher entregue por ele mesmo (...) Ter vrias mulheres era considerado prova de autoridade e prestgio de um homem, sobretudo se a mulher tivesse sido outorgada pelo (Sapa)Inca ou seu representante. Buscava-se com afinco esta distino, pois significava paga por servios e aumento da fora de trabalho no lar. Alm disto, e de fato, a mulher outorgada pelo soberano tinha mais status do que qualquer outra" (grifo da autora e parnteses meus).

O trabalho dos burocratas do Estado A respeito desta forma de organizao social da fora de trabalho, na prxima seo veremos o sistema administrativo e os agentes de poder do Estado.

Captulo 10

O sistema administrativo e os agentes do poder no Tahuantinsuyo

Os burocratas estatais, produtores indiretos da economia do Estado Imperial Inca, contavam-se aos milhares por todo o Tahuantinsuyo, alguns permanentes e outros nomeados por tempo determinado. Do Sapainca aos curacas de menor poder, passando por apocunas e tucricuts, articulava-se uma hierarquia pensada em detalhes e sustentada por um efetivo militar considervel, de tal forma que administrar um Estado continental como o Tahuantinsuyo fosse tarefa possvel.

Os apocunas ou aposuyos Em todas as suas decises, especialmente aps Pachactec e Tpac Yupanqui, o Sapainca era auxiliado por quatro homens de sua inteira confiana e reconhecida competncia estratgica, poltica e econmica.

Representando os suyos (regies climticas ou administrativas), estes apocunas ou aposuyos permaneciam ao lado do Sapainca para auxili-lo em todas as decises de importncia. Nomeados entre a alta nobreza e excepcionalmente entre a nobreza das regies conquistadas, os apocunas viviam em Cusco e no eram detentores de cargo hereditrio ou vitalcio, sendo antes merecedores da nomeao por lealdade e comprovada competncia pessoal. A eles se reportavam diretamente os tucricuts ("governadores de provncia"), apoiados nos tucurucuits ("espies"), de tucuy ricuc, "aquele que olha tudo", segundo Garcilaso de la Vega76, e nos quippucamayoc ("manejadores de quippus"), o que permitia no s ter constante informao sobre tudo o que ocorria no Tahuantinsuyo como facilitava a implantao imediata de todas as decises tomadas pelo Sapainca.

Os tucricuts Governadores do Sapainca em cada huamani ou provncia, os tucricuts se reportavam diretamente aos apocunas e representavam o poder central da etnia cusquenha em todos os seus aspectos: civil, militar, penal, econmico e administrativo. Sua funo tambm no era hereditria nem vitalcia, mas sim nomeada diretamente pelo Sapainca entre membros de diversas etnias (aps consulta aos apocunas). Lembra Waldemar Espinoza Soriano77 que os tucricuts "prtica e realmente controlavam a totalidade do que concernia a estes cinco aspectos da vida social (civil, militar, penal, econmico e administrativo), estando sob seu mando inclusive os jatncuracas regionais, as acllahuasis e as colnias de mitmas. Como conseqncia, tinham um papel importantssimo a cumprir. Inspecionavam, vigiavam, fiscalizavam e resolviam tudo, de maneira que a seu cargo estavam a abertura, construo, funcionamento e conservao de caminhos, pontes, tambos e collcas, assim como a administrao de chasquis, mitas e censos de recursos naturais e de povoao (...) At mesmo o casamento de pessoas que estivessem sob sua jurisdio (...) Tambm tinham sob sua responsabilidade um seleto grupo de quippucamayoc prontos a informar-lhes qualquer coisa, graas a seus registros minuciosos. Os tucricuts s consultavam ou transmitiam seus informes ao apocuna ou aposuyo a quem se reportavam e, raras vezes, mas sempre que necessrio, ao Sapainca" (parnteses meus). Alm de receber inspees regulares dos taripacocs ("visitadores imperiais") e sofrer a contnua ao dos tucurucuits ("espies"), os tucricuts iam a Cusco uma vez por ano para prestar contas de sua gesto e reafirmar sua lealdade ao Sapainca; detinham imensos privilgios decorrentes de seu cargo e na prtica diminuam o poder local dos jatncuracas e cpacs, pois mantinham seu prprio conjunto de funcionrios e representavam o poder central em todas as instncias da sociedade: juzes criminais, carrascos para execuo, administradores de diversos nveis, guardies de divisas e fronteiras, mantenedores de pontes, depsitos, caminhos e andenes etc.

Os quippucamayoc (ou quippucamayos) Estes funcionrios do Estado dominavam o segredo da linguagem dos quippus (em quechua, a palavra quippu significa precisamente "n"), a qual permanece indecifrada

at hoje. J que transmitiam oralmente seu conhecimento e prtica a herdeiros e aprendizes, pois tinham recebido da mesma forma os conhecimentos de seu ofcio, nada ficou registrado sobre o cdigo de notao estatstica dos quippus .
Ilustrao 38 Um quippu

Evidncias arqueolgicas indicam que os quippus eram manejados desde a etapa de Tiahuanaco-Huari, mas foi durante o Tahuantinsuyo que tiveram notvel impulso, dada a necessidade da etnia Inca de administrar regies cada vez mais vastas e longnquas. Segundo o arquelogo e antroplogo alemo Horst Nachtigall 78, nos ns dos cordes de variados comprimentos, materiais e cores que compunham os quippus, "se podia contar e registrar no apenas homens e animais mas todos os tipos de produtos. Cada cordo constava de ns de forma determinada que tinham valor numrico - 1 a 9 - e valor de cifra - unidade, dezena, centena, milhar e dez mil. Alm disso, os cordes eram de cores variadas, as quais tinham um significado varivel conforme o tema que registravam. Cordes amarelos podiam significar milho e, em tempo de guerra, ouro capturado ao inimigo; os cordes vermelhos poderiam se referir ao soberano, os negros se relacionarem com o tempo e os verdes significarem gro na colheita num censo agrcola ou, em caso de estatstica militar, o exrcito inimigo. Atravs das notcias orais e com as informaes proporcionadas pelos cordes, e mediante o conhecimento das condies e caractersticas regionais e tribais, os funcionrios do (Sapa)Inca podiam reconstruir quadros bastante precisos da situao. Mas evidentemente no podiam expressar nomes nem acontecimentos precisos, para os quais no havia cdigos, j que os quippus expressavam apenas nmeros e no letras ou palavras" (parnteses meus). Alm disto, cada quippu variava seu cdigo de cores, de material e de comprimento dos fios ou significado dos ns de acordo com a regio onde era utilizado; assim, mesmo se decifrado o cdigo dos quippus de Arequipa ou Carangue, por exemplo, no se saberia por isto o segredo dos de Quito ou Cajamarca - o que obrigava o Estado a manter quippucamayoc especializados em todos os cdigos de registro e verdadeiras "quipputecas" para arquivo permanente e memria histrica.

Pois cada quippu retratava minuciosamente, sempre dentro do sistema decimal de contagem, e entre outros aspectos da economia andina, a populao de cada suyo, huamani e curacazgo, a diviso e totalizao desta populao em nove diferentes grupos de idade (um dia a um ano, um a cinco anos, cinco a nove anos, nove a 12 anos, 12 a 18 anos, 18 a 25 anos, 25 a 50 anos, 50 a 80 anos e mais de 80 anos), alm dos invlidos, ancios, rfos etc. a diviso e totalizao desta populao por classe social e sexo, a diviso e totalizao desta populao por sua especializao produtiva (camponeses, artesos, yanas, yanayacos, pinas etc.), o total de mitayos em atividade, o tipo e quantidade de terras agricultveis e de pastoreio, o tipo e quantidade de produtos agrcolas colhidos, o tipo e quantidade de cabeas de gado (cameldeos) em criao, o tipo e quantidade de produtos artesanais produzidos, o tipo e quantidade de matria-prima existente, os totais de casas, pontes, canais de irrigao e templos, o nmero de efetivos militares e material logstico.

Mas os quippus nada registravam que no fosse numrico e, por isto, nunca serviram de registro histrico ou para a preservao de conceitos, visando a ampliao organizada de conhecimentos (que a base de toda cincia). Como explica Garcilaso de la Vega79, os quippucamayoc "escreviam com aqueles ns todas as coisas que se podiam indicar com nmeros (...) mas o contedo das mensagens, nem as palavras dos raciocnios, nem outro fato da histria poderiam dizer atravs dos ns, porque as oraes, ordenadas de viva voz ou por escrito, no podem ser representadas por ns, porque o n representa o nmero mas no a palavra (...) Para remediar esta falta, os amautas, filsofos e sbios, cuidavam de por em prosa os contos histricos, curtos como fbulas, para que fossem contados s crianas, aos jovens e gente rstica do campo, para que, passando de boca atravs das idades, se conservassem na memria de todos (...) Por outro lado, os poetas, haravicus, compunham versos curtos e elaborados, nos quais encerravam a histria ou o pedido e a resposta do rei. Em resumo, diziam em verso o que no podiam por em ns" (parnteses meus).

Os cpacs, jatncuracas e curacas A imensa burocracia oficial do Tahuantinsuyo, a despeito de contar com centenas de cpac apo huatac ("juzes criminais"), hunacaucho ("guardies de fronteiras"), cpacnan suyoyoc ("administradores de caminhos"), chaca suyoyoc ("administradores de pontes") e chacnay camayoc ("executores das sanes penais"), nunca prescindiu do servio dos chefes locais dos ayllus, sayas, huamanis e reinos, os curacas ("o maior entre os seus", em quechua) e os cpac curacas ou jatncuracas ("grande chefe de curacas"). Entre os curacas se praticava a mesma regra de sucesso que entre os Inca: no havia primogenitura, a despeito de se tentar manter o poder nas mos de uma mesma linhagem, e o que se buscava acima de tudo era a capacidade pessoal de liderana e

organizao: o herdeiro co-governava com o curaca, como no caso do Sapainca e pelas mesmas razes. Os mais poderosos e com maior poder sobre vastas regies eram os jatncuracas ou cpac curacas, verdadeiros reis de Estados regionais ou de sayas inteiras; os menos poderosos, s vezes com mando apenas sobre um ayllu, recebiam o nome de curacas, subordinando-se ou no a algum jatncuraca ou cpac curaca; todos, porm, deviam visitar Cusco uma vez por ano para prestar fidelidade ao Sapainca e dar-lhe contas de suas atividades, alm de enviar seu filho herdeiro e co-regente a viver por certo tempo em Cusco, de modo a assimilar o modo de vida e o comportamento dominante da etnia Inca e retornar sua terra como fiel e capaz servidor da elite do Tahuantinsuyo. No dia-a-dia comunal competia aos curacas: repartir os tupos de terra entre todas as unidades domsticas; organizar o cultivo de tupos pertencentes a vivas, rfos e ancios sem prole, assim como dos membros do ayllu que estavam fora em misso oficial, militar ou cumprimento de mitas; dirigir a limpeza dos canais de irrigao; supervisionar as fronteiras das terras do ayllu; organizar e dirigir a participao dos jatnrunas em mitas; definir e conduzir festas religiosas e cultos propiciatrios; decidir sobre as mingas necessrias para melhorias coletivas; no caso de colheitas insuficientes, provocadas por acidentes naturais ou meteorolgicos, satisfazer as necessidades das unidades domsticas afetadas atravs de excedentes armazenados em suas prprias pirquas ("depsitos de vveres"). Salvo excees (em geral, no caso de rebeldes), os curacas passaram a representar o poder central de Cusco em cada regio do Tahuantinsuyo, vindo a se transformar com o tempo em verdadeiros senhores de suas comunidades (principalmente nos ltimos tempos do Estado Imperial Inca, quando os registros dos fatos da poca apontam de sobejo o incio do estabelecimento de uma estrutura socioeconmica anloga verificada na Europa Feudal dos Sculos XIV, XV e XVI, como por exemplo ocorreu no processo de submisso da etnia Huaylla por Huayna Cpac: o Sapainca, para conseguir seu intento, doou terras a duas esposas secundrias extradas desta etnia, obrigando os moradores dos ayllus ali residentes a trabalhar principalmente para estas duas mulheres nobres e suas famlias e no mais para, em primeiro lugar, como at ento vigorara, seus prprios ayllus e o Estado). No Quadro XVII, enfim - baseado em Jrgen Golte80 - se demonstra o que deve ter sido o processo milenar de entrega, pelos ayllus de todas as etnias, do conjunto de tarefas administrativas da coletividade a uma das unidades do cl, a do curaca: A. num primeiro momento, duas unidades domsticas se auxiliam de forma recproca no trabalho agropastoril (atravs do ayni), permitindo aos envolvidos uma boa produo e garantindo sua subsistncia; B. num segundo momento, no qual passam a interatuar inmeras unidades domsticas (famlias-simples e famlias-compostas), o sistema de reciprocidade se torna mais e mais complexo mas ainda se mantm a diviso de trabalho e da produo; C. com o tempo, a administrao da produo termina recaindo em uma unidade domstica que j goza de diferenciao no sistema de parentesco do cl (talvez por descender diretamente dos fundadores da etnia) e obriga a diviso de trabalho, agora

no mais por tempo ou fora de trabalho disponvel e, sim, por especializao administrativa; D. com o aumento das unidades domsticas envolvidas e a crescente complexidade das tarefas administrativas, o lder administrativo se afasta cada vez mais da produo direta e ocupa o seu tempo apenas com a produo indireta: administrar as terras em rodzio, determinar as obras pblicas necessrias - minga - e supervisionar a distribuio dos bens agropecurios produzidos comunalmente. Desta forma, o curaca passa a viver da produo social direta, medida que a comunidade trabalha os seus tupos, e a ter privilgios junto ao ayllu: sua casa era maior, podia praticar a poligamia, homens e mulheres (yanas) o serviam e era ajudado em suas tarefas por um yanapaque ("ajudante"), geralmente um irmo ou parente prximo, o qual o substitua temporariamente em caso de doena ou ausncia.

Quadro XVII O processo de centralizao administrativa do ayllu no curaca

Observao: As linhas vermelhas representam as atividades de produo direta,ao passo que as azuis indicam atividades de produo indireta (notadamente a administrativa, no caso).

O aparelho burocrtico historicamente assim nascido em todas as regies andinas foi integralmente utilizado pela etnia Inca na organizao do Tahuantinsuyo, visando administrar o conjunto da produo social e diminuir a importncia e o prestgio autnomo de cada chefe local: os curacas tiveram seu poder poltico e militar sensivelmente reduzido, passaram a se reportar diretamente aos tucricuts em quase todos os aspectos da organizao social e, no fim das contas, pouco mais faziam seno atuar como funcionrios burocrticos, verdadeiros agentes do poder do Sapainca, dos apocunas e dos tucricuts junto aos ayllus, permitindo a imensa produo estatal em mitas agrcolas, pastoris, mineiras, txteis, artesanais e de construo de obras pblicas.

Isto evidentemente gerava descontentamento junto a jatncuracas e curacas, os quais viam seu passado de cpacs e descendentes de cpacs desprezado e inmeras vezes os levava a se rebelar contra a nobreza cusquenha, como aconteceu com os Tanquigua, Chachapoya, Colla, Pomaauca, Caares e tantos outros (levando tambm inmeras etnias, em especial os Huanca, a auxiliar os espanhis aps 1532). Parte destas rebelies era neutralizada pela nobreza Inca atravs da doao de presentes valiosssimos em gado, roupas, yanas, coca, jias e artefatos de alta artesania, alm de darem aos jatncuracas e cpacs esposas cusquenhas e/ou tomarem suas irms ou filhas como esposas. Quando tais recursos no obtinham xito e nem uma visita do cpac ou jatncuraca a Cusco resolvia, sobrava o recurso da invaso militar.

O exrcito imperial O servio militar era inicialmente uma forma de mita, mas aps Tpac Yupanqui formaram-se agrupamentos de militares profissionais, desligados das atividades de produo direta; alguns destes agrupamentos chegaram a compor castas guerreiras permanentes e hereditrias, como as dos Charca, Caracara, Caranga, Chuy e Chicha (no Collasuyo), completamente desobrigadas de qualquer outro tipo de trabalho. A vida castrense parece ter permeado to completamente as culturas desenvolvidas nos Andes Centrais, que inmeras so as palavras quechua e aymara compiladas referentes a funes, postos e equipamentos militares; por outro lado, as recompensas para mitas militares e os exrcitos profissionais eram altssimas, de acordo com todos os registros. Com trs misses fundamentais (o aumento do territrio, atravs de conquistas; a defesa da soberania nacional contra invasores de regies fronteirias; e a manuteno da ordem estabelecida pela etnia Inca), o exrcito do Tahuantinsuyo tinha dois constituintes distintos: um, varivel, composto por levas de mitas militares e por populao recrutada durante as misses de conquista e subjugao; outro, permanente, integrado por oficiais de alto coturno, quer extrados da etnia Inca e de panacas nobres, quer das etnias que se notabilizaram como castas guerreiras leais ao Sapainca. As tropas, assim como nas mitas, se dividiam segundo sua etnia e eram lideradas por seus respectivos chefes, um de cada saya (ou parcialidade) do cl; as unidades ficavam aquarteladas em acampamentos e galpes nos principais centros administrativos do Estado, nunca em terras teis dos ayllus, e eram terminantemente proibidas de saquelos ou invadi-los - a no ser em caso de batalha, quando os saques e as destruies eram inevitveis, a despeito de no incentivados e mesmo punidos em caso de exagero. As tropas recebiam alimentos dos armazns estatais, alm de roupas, folhas de coca, bebidas e objetos de valor, sempre de acordo com o posto ou nvel do presenteado; alm disto, junto populao mais simples dava boa reputao ser soldado, razo pela qual no correr do Tahuantinsuyo as hostes militares aumentaram muito com o recrutamento de voluntrios que desejavam se profissionalizar. Basta lembrar que frei Martin de

Mura81 registra que "o exerccio da milcia" era muito admirado na sociedade Inca, figurando como "o mais grave e nobre de todos".

As mitmas ou mitmaes Finalmente, o que pode parecer ter sido apenas outro recurso de expanso da produo: as mitmas ou mitmaes (de mitmat, "homem mudado, transportado" ou "forasteiro"), traslados planejados de populaes inteiras para regies menos desenvolvidas ou com alto grau de rebeldia e sublevao. Todavia, as mitmas eram acima de tudo poderosos instrumentos de administrao poltica do Estado e de diminuio da resistncia nobreza de Cusco. Em suas novas terras de assentamento, os participantes das mitmas recebiam terras para construir casas, cultivar produtos e criar gado, reproduzindo ali sua estrutura social e produtiva original; mas como respondiam diretamente ao tucricut da provncia para a qual haviam sido trasladados e continuavam pertencendo sua etnia de origem, pelo ius sanguinis ("direito de sangue"), isto criava problemas para os curacas e cpacs locais, que mais uma vez viam seu poder diminudo e o da nobreza de Cusco reforada. Sobre este aspecto, Waldemar Espinoza Soriano82 bastante claro: "no Tahuantinsuyo, onde, antes de tudo, imperavam as relaes de parentesco e no as territoriais, os participantes das mitmas, por mais longe que houvessem sido trasladados e por mais geraes que houvessem transcorrido, no perdiam sua etnicidade (ou nacionalidade). Isto porque, nas formaes andinas, a etnicidade ou nacionalidade dependia da linhagem, do parentesco e do sangue e no do lugar onde viviam ou morriam. Assim, o tataraneto de um mitmat nascido em Cusco mas habitando em Cajamarca na segunda metade do Sculo XVIII, em que pese haverem nascido nesta cidade seu pai, av e bisav, continuava sendo to cusquenho quanto havia sido seu tatarav ali chegado na segunda metade do Sculo XV. Nas formaes socioeconmicas andinas, a nacionalidade ou etnicidade se adquiria pelo ius sanguinis (direito de sangue) e no pelo ius solis (direito de solo). (Assim), por imperar o ius sanguinis, os mitmats continuavam pertencendo sua etnia de origem, continuando sob a jurisdio e o poder de seus curacas nativos (parnteses meus). Pachactec iniciou a disseminao de mitmas, mas foram Tpac Yupanqui e Huayna Cpac que as levaram ao extremo, o que permitia ao Estado realizar o traslado de famlias-simples e compostas, s vezes at de ayllus inteiros, mas nunca apenas de homens ou mulheres solteiros; por esta razo, a populao forada ao deslocamento era composta por indivduos das mais variadas idades, acompanhados de seus pertences, ferramentas e objetos do dia-a-dia, dando origem a ncleos populacionais inteiramente novos em seu local de destino. De forma e com objetivos anlogos aos descritos por Darcy Ribeiro 83: "As situaes que se apresentam, neste caso, so de ncleos em expanso em contextos correspondentes, sobre os quais eles se difundem e exercem sua influncia deculturativa e aculturativa. Tais ncleos podem ser nicos e ampliarem-se homogeneamente no correr do tempo. Ou serem mltiplos e atuarem simultaneamente, formando distintas configuraes de acordo com as situaes de conjuno e as caractersticas originais dos contextos sobre

os quais atuam. Em qualquer caso, operam como cabeas do mesmo processo civilizatrio quando se fundam na mesma tecnologia bsica, no mesmo sistema de ordenao social e em corpos comuns de valores e crenas que difundem entre os povos engajados em suas redes de dominao" (grifo meu). Por isto, se as mitmas permitiam ao Estado Imperial instalar colnias de aproveitamento de recursos naturais em regies conquistadas e ainda pouco desenvolvidas, expandir o nvel de qualidade da produo artesanal, atravs do convvio forado dos artesos trasladados com a populao local, controlar jazidas, guas, pastos e rebanhos conquistados a outras etnias, diminuir o total populacional de reas excessivamente povoadas, aumentar a populao servidora de huacas ("tumbas") e instalar guarnies fronteirias, com a precisa misso de conter a invaso de outros povos, tambm (ou principalmente) serviam para alocar grupos em Cusco para o servio direto ao Sapainca, ao Culto do Deus-Sol e nobreza cusquenha, despovoar terras para entreg-las ao Sapainca, ao culto do Deus-Sol ou aos nobres de Cusco, permitir o desterro de etnias e grupos perigosos ou subversivos, desmembrar reinos e senhorios poderosos em ncleos menores de populao (como os Pasto, etnia rebelde, que foram deslocados da regio de Quito para o lago Puquinacocha, hoje Titicaca, numa operao que superou os 2.500 quilmetros de distncias) criar assentamentos fiis a Cusco em reas sublevadas, em geral na periferia do Tahuantinsuyo, disseminando a ideologia da etnia hegemnica no seio da populao local.

Captulo 11

A tecnologia e as artes no Tahuantinsuyo

No que diz respeito s artes, tecnologia e ao artesanato desenvolvidos e praticados no Tahuantinsuyo, a primeira e natural diviso a que diz respeito sua finalidade: mtodos e objetos diretamente ligados produo econmica ou sobrevivncia (agricultura, pastoreio, obteno e preservao de carnes, atividades de curtume e de tosquia, fiao, tecelagem e confeco de roupas, ferramentas para as mais diversas atividades e objetos de uso cotidiano);

mtodos e objetos de cunho artistco, religioso ou para diferenciao social (dolos, jias ou insgnias). Aqui tambm no se pode esquecer o que Waldemar Espinoza Soriano nos ensina 84: " impossvel catalogar o que tenha sido aportado pela etnia Inca civilizao andina ou at mesmo universal. Isto decorre do fato de que tudo o que os Inca tiveram de bom foi tomado dos povos anteriores. Nenhum avano cientfico nem tecnolgico se produziu nos Andes durante o incrio (...) Tudo foi uma magnfica recriao, inveno ou descoberta de sociedades mais antigas" (grifo e parnteses meus). Porque, como sintetiza o antroplogo brasileiro Luiz Gonzaga de Mello 85, "a inveno, como processo cultural, embora realizada por indivduos deve ser vista e estudada como seqncia natural do processo cultural (...) A cultura penetra em toda a vida do homem, dando-lhe uma conformao especfica (e) uma conformao tambm especial de todo o cenrio onde se desenrola o drama humano. J dissemos textualmente que onde o homem pe os ps, deixa de existir a natureza 'pura'. Isto ocorre precisamente porque a cultura como uma bola de neve: medida que rola, vai aumentando o seu porte e vai modificando tudo sua passagem" (parnteses meus).

I
Tendo se desenvolvido em ecorregies muito variadas, especialmente quando se recorre a regio de Leste a Oeste, as etnias andinas - e entre elas a Inca - desde sempre tiveram de se adaptar a zonas tropicais, temperadas, frias, muito frias ou at nevadas, com o agravante de que em boa parte da zona montanhosa e na costa pacfica havia pouca gua disponvel para agricultura e nas encostas escarpadas o solo era notadamente pedregoso; desta forma, no somente a geologia como tambm a orografia e flora e fauna eram variegadas ao extremo, obrigando criao e ao desenvolvimento de diferentes tcnicas agropastoris. Por outro lado, a ausncia de mquinas (dado o desconhecimento do ferro e da roda) e de animais de trao (os cameldeos, como a llama e a alpaca, tm pouca resistncia carga de peso), aliada aos fortes declives da maior parte das encostas, inviabilizava a utilizao de arados manuais de arrasto, o que obrigou a um sem-nmero de invenes culturais. Oscilando entre as plancies da costa pacfica - ricas em pescado, vegetais e moluscos e as ridas estepes das punas em grande altitude - onde a possibilidade de agricultura era escassa (excesso feitas a batatas e cactceas comestveis) e predominavam os cameldeos (llamas, alpacas e vicuas) e o cuy ("porquinho-da-ndia") -, submetidas a secas prolongadas ou abundantes aluvies, granizos e nevascas, deslizamentos de encostas e constantes abalos ssmicos prprios de uma regio geolgica ainda bastante recente, as diferentes etnias tiveram de desenvolver um conjunto de elaboradas tcnicas agrrias, hidrulicas e de conservao de alimentos para garantir a obteno e a preservao das colheitas e dos produtos animais e artesanais necessrios sua sobrevivncia.

Assim, comeando pela costa Oeste, subindo pouco a pouco a Cordilheira e baixando para as regies de selva a Leste (Amaznia e Mata Central da Amrica do Sul), os povos andinos desde sempre conheceram e nomearam ao menos oito pisos ecolgicos distintos, como se v no Quadro XVIII.

Quadro XVIII Ecorregies ocupadas pelas culturas andinas

Chala Yunga Quechua Suni (ou Sone) Puna Janca Ruparrupa Omgua

ecorregio situada na costa pacfica, do nvel do mar at 500 metros de altitude ecorregio situada entre 500 e 2300 metros de altitude ecorregio situada entre 2300 e 3500 metros de altitude ecorregio situada entre 3500 e 4000 metros de altitude ecorregio situada entre 4000 e 4800 metros de altitude ecorregio situada entre 4800 e 6800 metros de altitude ecorregio j em selva fechada mas a Leste dos Andes, entre 1000 e 400 metros de altitude ecorregio em selva fechada, entre 400 e 80 metros de altitude e com rios bastante piscosos

Fundamental para ampliar a superfcie agricultvel e permitir o uso produtivo das escarpas e aclives pedregosos da cordilheira, foi a inveno das cochas, sulcos artificiais executados nas encostas das punas para armazenar guas pluviais, e dos patapata ("andenes"), superfcie de cultivo artificialmente nivelada em degraus; j no litoral, onde o problema central era a ausncia de chuvas, utilizava-se huarohuaros ou huachos, terrenos com elevaes artificiais para drenar e conter as guas pluviais, e mahamaes, terrenos escavados at o atingimento de capas de guas freticas, no subsolo. Vejamos um a um. As cochas eram em geral circulares e com at 50 metros de dimetro, realizando-se a semeadura em suas margens e interligando-se as vrias cochas com um sistema de canais, para o aproveitamento da gua da chuva; desta maneira, a um tempo s era garantida a manuteno da fertilidade do solo e evitada a eroso. Os patapata, chamados andenes pelos espanhis, eram terraas agrcolas anlogas s encontradas em inmeras regies do globo (especialmente na sia e Melansia) e construdas em encostas montanhosas. Para sua execuo se levantava muros de conteno de pedra e barro, dispunha-se uma capa de cascalho na base e em suas laterais (para facilitar a drenagem e a aerao) e por fim eram preenchidos com terra de cultivo, de forma a frear a eroso, ampliar a fronteira agrcola, reter a umidade do solo e formar microclimas. A largura dos andenes era determinada pelo produto que nele seria

produzido e seus diferentes nveis se interligavam por canais de irrigao, fundamentais ao cultivo e boa utilizao das guas. Deve-se lembrar que os andenes serviam a dois propsitos distintos: os de conteno, mais estreitos, protegiam as escarpas contra deslizamentos, enquanto os de cultivo, mais largos, serviam como superfcie agricultvel.
Ilustrao 39 Corte esquemtico de um andene

Ilustrao 40 Andenes em Pisa'q

Ilustrao 41 Andenes em Chinchero

Ilustrao 42 Escada lateral de andene, em Ollantaytambo

Os huarohuaros, ou huachos, ou camellones, como os chamavam os espanhis, j nos contam outra histria: utilizados em regies de baixos ndices pluviomtricos regulares mas assoladas por episdicas inundaes torrenciais, os huarohuaros eram terrenos artificialmente elevados pela deposio de toneladas de terra em estrias paralelas, gerando sulcos por onde a gua poderia correr e se acumular sem causar danos. Desta maneira, os huarohuaros atendiam necessidade de drenagem, irrigao, piscicultura e fornecimento de nutrientes para o solo, alm de permitir o desenvolvimento de microclimas adequados para o cultivo de tubrculos em regies frias: o calor acumulado durante o dia nos grandes regos d'gua lentamente se dissipava noite, mantendo as encostas agricultveis aquecidas.
Ilustrao 43 Corte esquemtico de huarohuaros

J os mahamaes, ou hoyas, como os chamavam os espanhis, eram privativos dos desertos costeiros e se compunham de depresses escavadas nas partes baixas dos vales dos rios, onde o lenol fretico costuma estar pouco abaixo da superfcie; escavando a terra; atingia-se as guas subterrneas e com elas se fertilizava a regio, usando cabeas de peixe (em geral anchovas) como nutriente agrcola. (Para se ter uma idia da estrema utilidade de tais tcnicas de preparao e uso do solo, basta lembrar que em 1972, 440 anos aps o incio da conquista espanhola, continuavam em uso no Peru quase 1 milho de hectares de andenes, 78.000 hectares de huarohuaros e 53.000 hectares de cochas: naquele ano, este total de 1.128.000 hectares equivalia a 48,15% da superfcie agricultvel da serra peruana.) Alm destas tcnicas de preparao e uso do solo, as etnias andinas classificavam os solos para definir suas propriedades e, portanto, qual tipo de colheita apresentaria maior produtividade; com este objetivo, levavam em conta sua temperatura, cor e profundidade. As coniallpas eram terras em clima quente e as chiriallpas eram terras em clima frio; alm disso, e de acordo com sua capacidade produtiva (da maior para a menor), o solo poderia ser yanaallpa (terra negra), ancashallpa (terra azul), socoallpa (terra marrom), cauquaallpa (terra argilosa) e yuracallpa (terra branca); finalmente, o solo poderia ser atunallpa (terra muito profunda) ou caraallpa (terra pouco profunda).

II
Para arar, destorroar, sulcar, semear, colher e limpar a terra aderida a razes e tbrculos, contudo, havia a necessidade de ferramentas agrcolas; assim, as etnias andinas tambm desenvolveram instrumental especfico para tais finalidades. Em toda a regio andina, notadamente na parte serrana, a ferramenta essencial para a agricultura foi a chaquitaclla, com provvel origem na regio de Cusco em pelo menos

2.500 a.C. e gradual difuso por todo o Tahuantinsuyo. Verdadeiro "arado de p", a chaquitaclla servia para arar a terra, semear, colher e at mesmo abrir canais de irrigao.

Ilustrao 44 Diferentes tipos de chaquitaclla

Com diferentes formatos, podia ser reta (para terrenos pouco inclinados) ou curva (para terrenos com grande inclinao), era sempre feita de madeira e tinha "lmina" de pedra, madeira queimada ou metal (bronze, em sua verso mais recente). Seu comprimento variava de regio para regio, umas vezes ultrapassando a altura de um homem, outras indo apenas at seu ombro, e era manejada com o auxlio de ps e mos: enquanto o agricultor a segurava com as mos, impulsionando com o p esquerdo para romper a superfcie da terra sem danificar a contextura do solo (como ocorre com os modernos implementos agrcolas), as mulheres depositavam sementes nos sulcos assim abertos.
Ilustrao 45 O uso da chaquitaclla

Outras ferramentas tambm eram utilizadas nas prticas agrcolas: A. Allachu: ferramenta de madeira e pedra, utilizada para semear e colher tubrculos; B. Chira ou Sichira: ferramenta semelhante a um enx, muito utilizada na abertura de canais, por sua "lmina" mais larga que a da raucana; C. Huarmicpananan: ferramenta constituda por uma argola de pedra atada na ponta de um basto de chachacomo (madeira da regio, extremamente resistente) e utilizada para destorroar o solo; D. Jallmana: ferramenta construda com trs ossos de llama atados a um pedao de chachacomo e utilizada como uma pequena enxada nas atividades de escavao do solo e colheita de tubrculos; E. Raucana: ferramenta semelhante a um enx, toda feita de madeira e utilizada para colher tubrculos ou gros pequenos, como a qunua; F. Tarucas): galhada de veados andinos, utilizada para a colheita de tubrculos, na qual um dos galhos servia de empunhadura e o outro atuava como "lmina" de escavao.
Ilustrao 46 Diversas ferramentas agrcolas

III
Para preservar os alimentos as tcnicas tambm variavam, dependendo da matriaprima utilizada: tubrculos ou carnes. No caso dos tubrculos, com batatas amargas e negras ou brancas preparava-se o chuo, de duas espcies: o negro, feito de tubrculos macerados com os ps e expostos intemprie das nevascas e do sol do altiplano, dos quais depois se retirava as cascas antes do armazenamento; o branco, feito de tubrculos tambm macerados com os ps mas depostos por longos perodos em correntes de gua doce ou charcos, para fermentao em gua seguida de exposio ao frio das noites e ao custico sol das montanhas. Alm disso, expunham batatas inteiras ao frio por uma noite apenas, obtendo o cachuchuo. O chuo podia ser guardado por muito mais tempo que os tubrculos inteiros, pelo menos at a seguinte temporada de inverno, alm de requerer um muito menor espao de armazenamento. No que diz respeito preservao de carnes (principalmente a de llamas - llamacharqui ou cauracharqui - e a de veados), a tcnica era a de obteno de peas charqueadas pela ao do vento e frio noturno e do sol. O procedimento era semelhante ao que at hoje se pratica em muitas regies do globo, exceo feita ao fato de que poucas vezes usavam sal (cachi): mantas de carne eram expostas intemprie em cordas ou no teto das casas, com os ossos partidos mas no retirados, aps ter permanecido at trs dias em vasilhas

de barro. Em uma ou duas semanas, dependendo da temperatura local, as capas de carne charqueada estavam prontas para ser armazenadas. Se a exposio tivesse sido de no mximo duas semanas, as peas duravam at oito meses; nos casos em que expunham as mantas de carne por dois meses, todavia, os charques tinham durabilidade de at dois anos. Este ltimo tipo, o de maior durabilidade, era produzido para as prticas de escambo, que demandavam produtos de muito menor perecibilidade.

IV
Todo o trabalho agrcola era planejado e executado de acordo com as estaes do ano e suas caractersticas climticas, o que obrigava o conhecimento de noes precisas de astronomia e meteorologia. Tendo conhecimento de que a revoluo solar em torno da Terra durava cerca de um ano (huata) e que este perodo se dividia em meses (quilla, segundo Garcilaso de la Vega86 o mesmo nome dado Lua, pelo fato de os perodos mensais serem contados pelas fases de lua nova), os Inca estabeleceram um calendrio anual de doze meses e dividiram cada ms em trs perodos de 10 dias. O ano no comeava no mesmo dia em todas as etnias que compunham o Tahuantinsuyo, embora sempre tivesse doze meses; assim, em Cusco o ano comeava em dezembro (solstcio de Vero), em Collao iniciava entre agosto e setembro e no Chinchaysuyo o ano principiava em junho, poca do surgimento da constelao das Pliades. A etnia Inca, dado o curto tempo histrico de sua hegemonia, no chegou a impor em todo o territrio sob seu domnio a relao de meses e as atividades rituais a eles agregadas, da forma como a praticava, tal qual se v no Quadro XIX.
Quadro XIX O Calendrio Inca e suas festas

Cpacraimi (dezembro) Camay (janeiro) Jatunpocoy (fevereiro) Pachapucuy (maro)

ms da grande pscoa do Deus-Sol, do solstcio de vero (nicio do alongamento dos dias) e do huarachicuy (rito de entrada na idade adulta dos vares Inca) ms de penitncias e jejuns do Sapainca ms das flores, com cerimnias base de objetos de ouro e prata ms de muita chuva, com sacrifcios de animais

Arihuaquis (abril) ms da maturao do milho e da batata Jatncusqui (maio) ms da colheita e da armazenagem de produtos agrcolas Aucaycusqui (junho) ms do solstcio de inverno (incio da diminuio dos dias) e da maior festa Inca ao Deus-Sol, a intiraimi

Chaguahuarquis ms da diviso de terras em tupos, para preparao da semeadura (julho) Yapaquis (agosto) ms da semeadura Coyaraimi (setembro) Humaraimi (outubro) Ayamarca (novembro) ms da festa da Coya e da stua, esta ltima para purificar a cidade e expulsar as enfermidades e as divindades daninhas ms das cerimnias para invocar as chuvas ms do culto aos mortos

Entre a etnia Inca, os clculos de tempo com base em observaes astronmicas eram geralmente feitos pelos amautas dos ayllu Tarpuntae, cl incumbido de alimentar os mallquis nas huacas e do qual em geral se extraa o Sumo Sacerdote do Deus-Sol. Para tais clculos haviam sido erigidos pilares de pedra ( sucangas) nas cercanias de Cusco, desde Pachactec, qual relgios solares que permitiam definir com preciso o incio e trmino de cada ms e ano, e se construa em cada templo religioso ou llacta um intihuatana (corruptela hispnica de intihuata, "ano do Sol", de inti, "sol", e huata, "ano" - e no "poste onde se amarra o Sol", como os guias tursticos teimam em ensinar), pedra especialmente esculpida e situada com fins de medio do percurso solar no correr do ano para definio precisa do calendrio.
Ilustrao 47 O intihuatana de Machupicchu

O artesanato txtil era bastante desenvolvido no Tahuantinsuyo: de algodo nas zonas de costa, de pelos de llamas e alpaca nas zonas serranas e tambm nas zonas de serra,

mas de pelos de vicua apenas para o Sapainca e o Sumo Sacerdote do Sol. As fibras eram tecidas com corantes vegetais e/ou minerais, fiadas em rocas manuais e tecidas em teares rudimentares de madeira e osso de llama. Alm de teares horizontais ou de solo, dispostos em estacas curtas, utilizava-se teares de cintura: uma das extremidades do tear era fixada num poste ou rvore, enquanto a outra era amarrada a uma faixa na cintura da tecel; movendo artefatos de madeira ou osso pelo urdume, qual lanadeira e pente, a trama tecida com fibras txteis ou fios de l. No caso dos tecidos mais finos, especialmente os destinados ao uso da nobreza cusquenha e suas prticas de poder, havia especialistas encarregados de dirigir e supervisionar todas as etapas da produo: os cumbiqamayoc, verdadeiros mestres da artesania txtil.
Ilustrao 48 Tear de solo nos arrabaldes de Cusco (contemporneo)

Ilustrao 49 Tear de cintura na cidade de Cusco (contemporneo)

O Tahuantinsuyo tambm teve cermica com estilo particular, embora no to bela ou variada como as peas das etnias Moche e Nasca (at hoje buscadas por huaqueros, ou violadores de tumbas, as huacas, para colees particulares em todo o mundo). Sem utilizar o torno giratrio de p, dado o desconhecimento do princpio da roda, produzia-se cermica com modelao manual em formas variadas, tanto antropomorfas quanto zoomorfas, desde objetos muito pequenos para uso ritual at enormes urpos para fermentao e armazenamento de chicha. Mesmo produzindo pratos, floreiros, jarros, travessas, panelas com alas e vasos esferides, at onde se sabe a nica inovao cermica genuna da etnia Inca foram os urpos, enormes peas de cermica com gargalo estreito e longo, alas para transporte e fundo terminado em ngulo, que foram denominadas de arybalos pelo antroplogo Max hle.
Ilustrao 50 Um urpo decorado

A utilizao da cermica mais bem acabada restringia-se no Tahuantinsuyo nobreza cusquenha e das diferentes localidades, tendo sido encontrados fragmentos e mesmo peas inteiras apenas em Cusco e nas llactas provinciais, embora algumas vezes tenham sido coletados fragmentos em aposentos que haviam pertencido a curacas, os quais teriam recebido as peas como doao da nobreza em suas prticas de poder.

VI
Vale lembrar o antroplogo norte-americano Melville J. Herskovits87: "as artes, nas condies da cultura euro-americana, foram dissociadas da corrente principal da vida. A criao artstica funo do especialista, enquanto que a apreciao do que estes especialistas criam privilgio dos que, pelo menos, dispem de cio para se dedicar sua vocao. (Mas) Pode-se dizer com segurana que no h sociedades grafas em que predominem distines desta ordem. A arte uma parte da vida e no se acha dela separada. Isto no implica de modo algum a no-existncia de nenhuma especializao nestas culturas, porque onde quer que o impulso criador entre em jogo se encontram indivduos que se sobressaem ou so ineptos em sua execuo" (grifo e parnteses meus). Dava-se igual no Tahuantinsuyo, no que diz respeito arte e, dentro desta, metalurgia. Destinadas principalmente a fins ornamentais ou rituais e no utilitrios, as peas de metal eram feitas com ouro, prata, cobre, estanho, bronze (liga de cobre e estanho), platina e tumbaga, (liga de cobre e ouro. Para isto, os artesos do Estado Imperial Inca fundiam os metais em fornos cermicos ou de barro denominados huayras, com o auxlio de tubos para assoprar ou o direcionamento de ventos naturais (por no terem desenvolvido foles), e os vazavam em moldes obtidos com a tcnica hoje denominada de "cera perdida": modelado o objeto desejado em cera, esta revestida de barro e cozida, volatilizando-se e deixando um molde vazio para ser preenchido pelo metal. Tambm repuxavam o ouro e a prata com moldes e pequenos pedaos de madeira utilizados como martelos (embora no tenham conhecido o martelo com cabo), obtendo objetos de rara delicadeza para a tcnica existente: mscaras morturias, broches para mantos, copos e taas para bebidas rituais, brincos, alfinetes de cabelo, peitorais e luvas funerrias etc.; no caso de jias e objetos rituais de ouro, prata e tumbaga, costumavam cravar pedras preciosas e semi-preciosas. Para este trabalho e a produo de colares, pulseiras, brincos, prendedores, tumis rituais, vilachucos (espcie de solidu metlico do Sumo Sacerdote do Sol), huamparchucos (espcie de mitra de ouro e pedras preciosas), placas decoradas, efgies de plantas e animais e outros objetos para adornar as casas da nobreza e os templos do Culto ao Deus-Sol em todo o Tahuantinsuyo, certas etnias eram requisitadas pelo Estado, j que as tcnicas de metalurgia e joalheria no eram difundidas junto populao mais comum. Desta forma, com esta funo membros das etnias Chim, Moche e Ishma eram levados a Cusco e os joalheiros das regies costeiras eram dispensados de tarefas agropastoris.
Ilustrao 51 Luvas funerrias de ouro (Cultura Chim)

Ilustrao 52 Detalhe de um tumi (Cultura Chim)

VII
A pintura Inca nunca rivalizou com a dos Nasca, servindo apenas de elemento de decorao de residncias nobres e de acabamento de peas cermicas, txteis e dos queros, grandes recipientes de madeira para fins cerimoniais e rituais, com a boca mais larga que a base e formato campanular, embora tenha havido queros com formato de felinos, crnios humanos e homens silvcolas (antis). Alm de servir para registrar em grandes painis seus principais mitos, especialmente os guardados no templo de Puquinacancha, perto de Cusco, a pintura Inca gravou nos queros variadas cenas da flora, fauna e vida cotidiana do Tahuantinsuyo, donde o

extremo valor documental de tais objetos.

Ilustrao 53 Queros de madeira

VIII
Finalmente, as prticas de arquitetura e estaturia. A arquitetura Inca se notabilizou pelo uso intensivo da pedra polida e encaixada (especialmente a partir do estgio Imperial), ao contrrio das etnias anteriores ou subjugadas, que se valiam principalmente da pirca ("pedra e barro") ou do adobe. Seus templos e moradias tinham um nico piso, plano e retangular; as paredes apresentavam o topo ligeiramente pendente para dentro, conformando blocos trapezoidais extremamente resistentes aos freqentes abalos ssmicos, e a cobertura era feita com madeira e palha (stipa ichu), lajes de barro ou tetos de esteira coberta de lama. Janelas, portas e ornacinas (como os espanhis chamavam os recintos de pouca profundidade situados nas paredes internas, para uso ritual ou guarda de objetos) seguiam tambm o formato trapezoidal, com a base mais larga que o topo.
Ilustrao 54 Estilo trapezide Inca Imperial em Pisa'q

As pedras trabalhadas nos ltimos estgios da fase imperial do Tahuantinsuyo eram finamente polidas, sempre como paraleleppedos retngulos e "almofadadas" (ou "almohadilladas", como as chamaram os espanhis), isto , com a face exposta um pouco saliente em relao s laterais de encaixe, dando grande sensao de leveza a blocos que ultrapassavam at uma tonelada de peso. Os blocos de pedra eram arrancados das jazidas com o uso de fogo e cunhas de madeira embebidas em gua, quando no com rsticas ferramentas de cobre e bronze (aproveitando as rachaduras naturais das rochas de diorita e andesita), para ser transportados sobre areia mida, puxados com cordas e sem o concurso de animais de trao, e ser finalmente trabalhados e colocados no local previsto sem o uso de qualquer tipo de argamassa, utilizando at mesmo um sistema de encaixes macho-e- fmea esculpidos em pedra bruta.
Ilustrao 55 Encaixe perfeito das pedras, para resistir a abalos ssmicos

As mitas estatais permitiam o uso simultneo de milhares de homens, gerando a capacidade de fora de trabalho responsvel pelos prodgios que at hoje impactam fortemente quem visita as runas das antigas construes incaicas: multides a servio do Estado se revezavam no correr de anos a fio cortando rochas, transportando-as por quilmetros, polindo-as no local de destino e encaixando-as com preciso milimtrica para erigir muradas, andenes, portadas e plataformas. Ainda hoje, em vrios locais do que foi o Tahuantinsuyo se v a superposio de estilos diferentes de construo com pedra, resultado dos sculos que nos separam do auge do Estado Imperial Inca: que por muito tempo aps a Conquista as etnias locais continuaram usando as construes que hoje compem os vrios parques arqueolgicos andinos, alterando-as conforme a necessidade. A iIustrao 56, por exemplo, registra trs tipos de construo na mesma murada: na base direita se v o encaixe perfeito de pedras finamente polidas mas ainda no "almofadadas", como so as que esto esquerda na base; e acima, eventualmente completando uma parede que teria sido derrubada mas sem o expertise dos artesos inca imperiais, v-se o uso de pirca, ou pedras irregulares assentadas com barro.
Ilustrao 56 Trs estilos de construo em Pisa'q

Ilustrao 57 Pedras almofadadas ("almohadilladas") em Cusco

A estaturia Inca produzia dolos dos mltiplos deuses e qonopas (ou conopas) e especialmente os ligados ao culto de Ticsi Huiracocha Pachachayachic, cujos templos estavam espalhados por todo o Tahuantinsuyo; entalhados em pedras de grande dureza, como granito e diorita, os dolos recebiam a cravao de turquesas e esmeraldas (vindas dos hoje Chile e Colmbia), malaquitas e lapis-lzuli para compor os olhos e aplicaes de frisos metlicos de ouro e prata. Finalmente, uma pea especfica da estaturia Inca era o huayque (ou huaoqui), efgie do Sapainca (ou outro nobre) em tamanho natural e esculpida em ouro ou outro material precioso, para ser adorada como seu "duplo". Diz Victor Angles Vargas88 que "eram esculturas veneradas tanto quanto os mallquis, por ser depositrias da alma do morto. O termo (huayque ou huauque) tambm significa irmo. Os huayques eram retratos feitos como dolos e considerados o 'duplo' de um nobre falecido (...) Cada inca mandava fazer a esttua que representava sua prpria pessoa e com certa solenidade e cerimnia a tomava como irmo. Feitas sua semelhana e em tamanho natural, umas eram lavradas em ouro e outras em prata, pedra ou outro material, tinham casa e eram atendidas por sua linhagem (panaca) ou parcialidade (saya). O huayque era feito durante a vida da pessoa que representava e,

aps o falecimento desta, era guardado juntamente com seu mallqui, ou mmia. O huayque em geral era ricamente vestido e a ele se faziam sacrifcios notveis" (parnteses meus).

Captulo 12

Transporte e urbanismo no Tahuantinsuyo

I
Em todo o Tahuantinsuyo predominava a aldeia como forma bsica de moradia e urbanismo: eram ayllus com casas dispostas irregularmente e distantes umas das outras de acordo com as inclinaes naturais do terreno ou dos rios e riachos que cortassem a regio. Assim, a quase totalidade da populao no vivia nas llactas ("cidades planejadas"), as quais tinham ruas traadas e retas, construes bem demarcadas prximas umas das outras e forte esquema de segurana e vigilncia, razo pela qual at hoje a grande massa dos habitantes andinos vive em condies anlogas dos antigos ayllus.

Ilustrao 58 Ayllu contemporneo nas cercanias de Cusco

Ao contrrio dos ayllus, que eram ncleos habitacionais surgidos de forma espontnea no correr do processo cultural da regio, as llactas eram cidades artificiais planejadas e construdas pelo Estado Imperial Inca para atuar principalmente como centros administrativos e de poder no controle do territrio e da populao . Por esta razo se registra um maior nmero de llactas no Norte e no Nordeste do Tahuantinsuyo, j que as etnias submetidas naquelas regies tornaram necessrio o envio de incontveis mitmas para seu controle, sob o comando de nobres de prestgio, os quais por sua vez fizeram erigir cidades para desfrutar de todo o conforto existente em Cusco. Cusco, de acordo com todas as fontes, foi ela mesma planejada e reconstruda aps Tpac Yupanqui sob a forma de um puma, animal deificado nas regies andinas: as linhas principais do corpo do puma teriam sido compostas pelas principais ruas e riachos da cidade, enquanto sua cabea era conformada pelo templo-fortaleza de Saqsayhuamn.

Ilustrao 59 Cusco, em forma de puma

As outras llactas no podiam ter a mesma magnificncia da cidade sagrada do Estado Imperial Inca e sede de moradia de sua elite, mas mesmo assim tiveram importncia vital na administrao do Tahuantinsuyo: Carangue, Quito, Caxas, Tumebamba, Poechos, Cajamarca, Leimebamba (hoje Cochabamba, na Bolvia), Huamachuco, Huanucopampa, Pumpu, Paramonga, Tarmatambo, Jatnjauja, Paria, Pachacmac, Incahuasi, Huaytara, Pallasca, Chincha, Jatncolla, Vilscahuamn, Ollantaytambo e Incacarray foram algumas das inmeras llactas construdas pela etnia Inca e ligadas por um sistema virio eficiente ao extremo, que chegava a ter de 30 a 50 mil quilmetros de estradas vicinais, provinciais e imperiais, conforme John Hyslop 89. O sistema virio do Tahuantinsuyo muito provavelmente aproveitou conquistas tcnicas j existentes desde a fase Tiahuanaco-Huari, assim como as inovaes da etnia Chim, na costa, aperfeioando os mtodos de construo de pontes e de pavimentao. Abertas preferencialmente em linha reta, sempre que possvel, para encurtar distncias e diminuir o perodo de tempo necessrio para a circulao de produtos, pedestres e informaes (transportadas pelos chasquis, mensageiros do Estado), as estradas serviam a dois troncos principais: um longitudinal de serra, ligando a regio colombiana de Pasto cidade de Cuyo (hoje Mendoza, na Argentina), e um longitudinal de costa, ligando Tumbes (hoje na fronteira Peru/Equador) regio do rio Maule (no hoje Chile). Para tanto, as estradas desciam, subiam, volteavam morros, bordejavam despenhadeiros, atravessavam rios e cortavam altiplanos e desertos, com largura de 2,5 a seis metros (alguns autores chegam a mencionar 16 metros de largura) e muitas vezes pavimentadas com pedras ou cascalho, ladeadas por andenes de conteno ou cultivo e apresentando pontes de madeira ou palha tranada. Escadas com centenas de degraus de pedra, rampas com drenagem de guas pluviais, muros de arrimo de pirca ("pedra e barro"), sinalizao de madeira ou de adobe para evitar extravio dos transeuntes (especialmente nas regies desrticas ou desabitadas) e postos de controle nos pontos estratgicos faziam deste sistema virio um recurso de inestimvel importncia para a administrao e a poltica expansionista do Tahuantinsuyo. Por esta razo as estradas eram, sem exceo, propriedade do Estado e unicamente utilizadas a seu servio. Neste sentido, Waldemar Espinoza Soriano90 frisa que "os caminhos (...) no eram abertos nem mantidos com fins de 'unificao nacional', para propiciar o desenvolvimento de um mercado interno ou para que as pessoas ou camponeses pudessem comodamente comunicar-se com seus vizinhos. Ao contrrio, o Estado restringia o trnsito das pessoas. O ideal era que nascessem, vivessem e morressem em sua prpria terra natal. Quando havia movimentos migratrios, era porque o Estado os projetava e permitia, aps minuciosos estudos sobre sua convenincia ou inconvenincia (grifo e parnteses meus).

Ilustrao 60 Trecho de estrada estatal ("Trilha Inca", em Machupicchu)

O papel das estradas era facilitar o rpido traslado de guerreiros em misses de conquista, represso de revoltas ou conteno de invases, dar condies de fcil mobilidade aos chasquis, agilizar o transporte de alimentos produzidos pelos mitayos para os depsitos estatais de vveres (collcas) e permitir o cmodo e seguro deslocamento dos funcionrios e administradores estatais, inclusive os nobres e o prprio Sapainca.

Ilustrao 61 Posto de controle em estrada (Pisa'q)

Ladeando as estradas eram construdos tambos (de tambu ou tampu, "pousada"), construes destinadas a receber e oferecer alimento e descanso a quem viajava em misso oficial (mitayos, guerreiros, chasquis, administradores, visitadores imperiais, quippucamayoc, o prprio Sapainca etc.). Milhares de tambos estavam dispostos por todo o Tahuantinsuyo, seu tamanho e sofisticao dependiam do tipo de usurio a que se destinava e sua manuteno corria a cargo de mitayos extrados de ayllus vizinhos.

Maria Rostworowsky de Diez Canseco91 lembra que " possvel que, assim como a maior parte do sistema organizativo andino, os tambos tivessem existido em pocas anteriores ao largo de rotas de peregrinao s huacas e aos santurios, para abrigar os fiis que vinham de paragens longncuas. Talvez uma rede de albergues tenha sido usada pela hegemonia Huari e tambm no se pode descartar a possibilidade de que o poderoso senhor de Chimor dispusesse de pousadas para facilitar o trnsito de seus principais atravs de seus estados". De qualquer maneira, e conforme Victor Angles Vargas92, no Estado Imperial Inca "os tambos foram povoaes importantes, eixos econmicos circundados por densos ncleos demogrficos: grandes alojamentos para hospedar dezenas de milhares de migrantes, com enormes depsitos de alimentos, roupas, armas e ferramentas, compreendendo considerveis extenses de terras agrcolas cuidadas por populaes inteiras (...) Tambo-caminho-transeunte foi o trinmio bsico para a constituio do Imprio Incaico; foram categorias materiais conexas e inseparveis, elementos interdependentes que modularam uma trade de apoio ao mecanismo governamental. A agricultura intensiva, somada a uma boa e drstica organizao social, permitiu a gerao de (imensos) excedentes de produo, situao que incitou os Inca a se lanar em campanhas de expanso territorial, s possibilitada graas aos bons caminhos e aos gigantescos depsitos de alimentos, os quais permitiram a mobilizao macia de soldados, operrios e agricultores. A mobilizao dos exrcitos teria sido impossvel sem depsitos de alimentos e sem largos caminhos. A administrao governamental em um territrio com mais de um milho de quilmetros quadrados foi eficaz graas aos tambos, aos caminhos e planificao de um imenso organismo social com funcionamento sincronizado" (grifo e parnteses meus).

Quadro XX Tambos na regio de Cusco

Os tambos tambm foram fundamentais durante a Conquista (embora, desta vez, para os invasores): acostumados com as guerras europias de devastao, onde a terra conquistada nada mais oferecia de imediato seno construes fumegantes e campos arrasados, os espanhis com rapidez puderam ocupar todo o territrio do Tahuantinsuyo graas s provises encontradas a cada jornada de algumas dezenas de quilmetros. Neste sentido, como registra Pedro Cieza de Len93, "sado o senhor de Cusco, ia em uma grande ordem. Embora fossem com ele trezentos mil homens, iam em suas jornadas de tambo em tambo, onde encontravam provimentos para todos sem que nada faltasse e muitas armas e muitos sapatos e roupas para a gente de guerra e mulheres e ndios para servi-los e levar suas cargas de tambo em tambo, onde sempre encontravam o mesmo abastecimento de vveres e provises" (grifos meus).

II
Mas se tambo-caminho-transeunte compuseram a trilogia de constituio e poder do Estado Imperial Inca, como quer o etnohistoriador peruano Angles Vargas, as llactas foram os ncleos medulares do poder estatal: delas emanava todo o poder, em nome de Cusco, pois nelas viviam os aposunas, os tucricuts, os quippucamayoc, as foras e lideranas militares e a nobreza regional de cada etnia conquistada.

Ilustrao 62 Rua principal da llacta de Ollantaytambo

Necessrias para vigiar de perto as etnias subjugadas, razo pela qual tambm eram erigidas como verdadeiras fortalezas, as llactas no surgiam como fundaes acidentais; fruto da estratgia global do Tahuantinsuyo, tinham por finalidade principal controlar social, econmica, poltica e militarmente as regies em que eram erigidas.

Ilustrao 63 Bairro do intihuatana, em Pisa'q

Cada llacta regional era uma pequena rplica de Cusco, sendo planejada, traada e construda com inmeras providncias rituais e cerimoniais; era dotada de um templo solar, de aposentos reais com banhos (eventualmente termais, quando possvel), crceres, acllahuasis, armazns, alojamentos e gua canalizada em dutos escavados no solo e revestidos de pedra.

Ilustrao 64 Bairro da Qallaq'asa, em Pisa'q

Construdas com base em maquetes de ordenamento quadrangular, as llactas sempre tinham ruas retas, pavimentadas e largas o suficiente para que as andas e liteiras dos nobres e do Sapainca pudessem ser transportadas sem obstculo algum. Eram tambm localizadas em pontos estratgicos, como a llacta de Pisa'q, a qual abrangia visualmente toda a imensido de um dos vales do Vilcanota e muito provavelmente foi construda no governo de Yhuar Hucac (segundo Pedro Sarmiento

de Gamboa94).

III
Mas a llacta que tem recebido maior destaque, principalmente por ter sido a mais bem preservada no correr da Histria, foi a de Machupicchu, situada a cerca de 100 quilmetros de Cusco. Erigida no topo de uma montanha, a 2.300 metros acima do nvel do mar (altitude mdia) e a 350 metros acima do rio Urubamba e da povoao de guas Calientes (at o comeo deste sculo, Maquinayuq), Machupicchu foi revelada a pblico apenas em 1911 d.C.

Ilustrao 65 Vista geral de Machupicchu

A cidade era ligeiramente mencionada em registros antigos como Picchu e j tinha at mesmo sido visitada por saqueadores de tesouros (huaqueros, ou violadores de huacas), mas o arquelogo norte-americano Hiram Bingham, tentando descobrir Vilcabamba e Vitcus, legendrias capitais incaicas no Peru aps a Conquista, terminou sendo levado quase casualmente a Machupicchu por um garoto campons; basta lembrar que ele mesmo registrou em seu dirio de viagem, a 24 de julho de 191195: "ningum supunha que (as runas) seriam particularmente interessantes e ningum mostrou interesse em me acompanhar".

Ilustrao 66 A murada do setor urbano de Machupicchu

Machu significa "velho" e picchu, "cimo de um monte"; em outras palavras, "o velho topo de uma montanha". Todavia, ignora-se o verdadeiro nome que esta llacta teve durante o Tahuantinsuyo, pois sua existncia no mencionada em detalhes por nenhum dos registros espanhis dos Sculos XVI, XVII ou posteriores. Waldemar Espinoza Soriano96 enfatiza que apenas a panaca de Pachactec conhecia Machupicchu, pois "a construram em parte dos terrenos pertencentes ao patrimnio particular (deste Inca) para escapar e refugiar-se em seu interior em situao de crise, caso voltasse a se repetir uma invaso como a que eclipsara seus antepassados em Taipicala. (E) por isto, do ponto de vista defensivo, a llacta de Picchu era uma das mais efetivas do Incrio" (parnteses meus). J Victor Angles Vargas97 adota outra posio e diz que "sua origem dorme nas regies obscuras da pr-histria. Cremos que seu desenvolvimento foi milenar (...) Quando dizemos que Machupijchu uma cidade inca, queremos referir-nos ao fato de sua etapa culminante corresponder ao horizonte Inca (...) As construes em Machupijchu, e em especial os palcios, correspondem ao estilo Inca, assim como muitas mostras de cermica" ali encontradas (parnteses meus). Seja qual for sua origem, contudo, e pelo fato de ter sido preservada da destruio pelos espanhis, Machupicchu ilustra bastante bem os princpios de urbanizao adotados no Tahuantinsuyo para suas llactas.

Ilustrao 67 Porta de entrada do setor urbano de Machupicchu

Inteiramente cercada por muralhas (atualmente j derribadas em boa parte) e tendo apenas um caminho de pedestres (a "Trilha Inca") e uma porta principal que lhe do acesso (por razes de segurana), a llacta se divide em dois setores distintos: o setor urbano e o setor agrcola. Enquanto o setor agrcola basicamente constitudo por andenes de cultivo ou conteno e raros vestgios de casas de pirca e adobe, alm de um cemitrio, do posto de vigilncia e das casas dos guardies da cidade, o setor urbano abriga o Templo do Sol, o intihuatana, o setor de crceres, o "bairro industrial", outro cemitrio, praas dispostas geometricamente, habitaes, moradias para os Sacerdotes do Sol, fontes litrgicas, aposentos especiais para a nobreza e o que se supe tenha sido um mausolu, para a guarda dos mallquis.

Ilustrao 68 Vista geral de Machupicchu, com o setor agrcola ao fundo

Waldemar Espinoza Soriano98 afirma que Machupicchu corresponde "a uma organizao racional com todos os requisitos de uma llacta incaica (...): um assentamento humano instalado por disposio do Estado e para o Estado . Neste sentido, guarda preciso e harmonia para servir aos fins a que se destinou (grifo e parnteses meus). Mas ter sido Machupicchu apenas uma, entre muitas cidades? Para responder a esta questo, dada a ausncia de documentos especficos que reconstituam melhor sua origem e finalidade, s cabe compar-la com as formas de urbanizao praticadas nas principais llactas do Estado Imperial Inca. E assim, quando se procede a esta comparao, comprova-se uma forte identificao destas formas com o que parece ter predominado no planejamento e construo de Machupicchu. Pedro Sancho de la Hoz99, soldado de Francisco Pizarro, descreve Cusco afirmando que "a maior parte das casas so de pedra e as outras tm a metade da fachada de pedra; h muitas casas de adobe e esto feitas em perfeita ordem". Em Machupicchu, em que pese a reduzida dimenso da llacta (no mais de 30 hectares), esto de p 216 construes inteiramente erigidas com pedra: 80 de quatro paredes (talvez casas de moradia), 80 de trs paredes (talvez oficinas e locais de trabalho), 40 recintos de dois pisos (talvez armazns) e 16 construes de vrios tipos (templos, o intihuatana, fontes etc), predominando a ordem entre as construes. Em Cusco, como em outras cidades, a praa principal era privativa da nobreza e considerada local sagrado; em Machupicchu, a praa principal fica exatamente no centro do setor urbano e ao lado do que se supe terem sido o Tempo do Sol (a nica construo semicircular de Machupicchu) e os aposentos do Sumo Sacerdote do Sol, construes s quais s se tem acesso por uma nica porta.

Ilustrao 69 A porta de acesso ao Templo do Sol

Nas llactas incaicas, as ruas eram retas e o acesso s diferentes construes de cada bairro s se dava por uma rua, cuja entrada era em geral vigiada por soldados comprovadamente leais elite; em Machupicchu, de forma anloga, os bairros no setor urbano apresentam a caracterstica de ter muitas de suas habitaes com frente para uma s e mesma rua.

Ilustrao 70 Uma das ruas de Machupicchu

Em todas as culturas andinas, assim como em muitas das mais vrias regies do mundo, a gua era elemento real de poder e deificada como princpio vital; no Tahuantinsuyo isto no foi diferente e, por isto, o local de origem de muitos mananciais era verdadeiro segredo de Estado. Nas serras, por exemplo, transportava-se gua por centenas de quilmetros atravs de aquedutos de pedra, canais subterrneos e complicados sistemas de sifonamento para regies mais elevadas, obtendo-se assim condies para a agricultura e sobrevivncia do ser humano, dando-se o mesmo nas regies ridas da costa, nas quais se construam canais e reservatrios. Desta forma, se em Cusco e outras llactas os banhos rituais eram parte integrante do calendrio religioso da elite, razo pela qual apenas no Q'oricancha existiam cinco fontes, segundo inmeros cronistas espanhis (entre outros, Miguel Cabello de Valboa100, Pedro Pizarro101, frei Martn de Mura102 e Felipe Guamn Poma de Ayala103), em Machupicchu isto tambm se deu: seu setor de fontes apresenta 16 fontes dispostas sucessivamente em planos escalonados, o que permitia que a primeira se interligasse ltima atravs de pequenos canais vazados na pedra para jorrar gua.

Ilustrao 71 O setor de fontes de Machupicchu

So fontes pequenas demais para prover de gua qualquer populao, rasas demais para servir de reservatrio e baixas demais para qualquer banho ritual; provavelmente foram, ento, fontes litrgicas. E se em todas as llactas do Tahuantinsuyo a elite incaica fazia construir prises para a deteno e eventual execuo de criminosos, fossem eles transgressores do direito pblico, fossem eles acusados de atos de traio ou rebeldia contra o Sapainca e seus

representantes, em Machupicchu existe um amplo setor de crceres, com aposentos para emparedamento dos convictos: paredes com nichos abertos apenas de um lado e uma minscula janela na parede oposta; posto ali de p, o condenado era fechado com adobe ou pirca, deixando-lhe apenas espao para respirar e eventualmente receber alimentos e gua. Nestes locais tambm era praticado o que Guamn Poma de Ayala 104 chama de "maniatamiento" (chanchay thocllahuan chipanay villaconanpac, ou "sujeio e manietamento para que fale"): tortura realizada com a submisso do acusado ao ajoelhamento com os braos passados por cavidades nas muradas de pedra e ento atados, onde permanecia at confessar seu crime.

Ilustrao 72 Setor dos crceres em Machupicchu, vendo-se os locais de manietamento

Por tudo isto Waldemar Espinoza Soriano105 enftico: "uma detida reflexo indica que Picchu teve um papel evidentemente defensivo, uma llacta secreta com toda a estrutura necessria para agentar um cerco que durasse dcadas. Por isto a fizeram em um ponto elevado e rodeado de floresta, com pontes secretas e levadias, andenes com canais de irrigao, templos, quartis, oficinas artesanais, uma acllahuasi muito ampla, cemitrios, bom abastecimento de gua e armazns. Enfim, no que diz respeito s necessidades administrativas, nada faltava. Puseram em tudo seus melhores conhecimentos de planejamento de arquitetura e engenharia. uma obra de arte completa em seus aspectos civil, militar, religioso, administrativo e econmico, superando todas as outras llactas do Tahuantinsuyo (...) E, com efeito, durante a invaso espanhola ela cumpriu sua misso. Ali foram escondidas as acllas de Cusco e cercanias, enquanto os guerreiros combatiam em Cusco, razo pela qual em Picchu onde se exumaram mais esqueletos de mulheres do que de homens"(parnteses meus). H outra razo para que em Machupicchu tenham sido encontrados apenas 173 cadveres e, destes, pelo menos 150 femininos: a populao das llactas incaicas era flutuante, j que sua permanncia dependia das decises do Estado. Os nicos indivduos que permaneciam longo tempo na mesma llacta eram as acllas das

acllahuasis, de acordo com cronistas como o corregedor espanhol Juan Plo de Ondegardo106 e o clrigo mestio Cristbal de Molina (El Cusqueo107), por convir aos interesses imperiais que ali permanecessem preparando bebidas ( chicha) e fiando, tecendo ou confeccionando roupas. Corroborando esta hiptese, basta lembrar que tambm no setor incaico de Pachacmac (que teve uma das maiores acllahuasis do Tahuantinsuyo) 90% dos cadveres desenterrados por pesquisadores eram de mulheres. Porque, na verdade, as llactas incaicas eram acima de tudo um misto de centro administrativo, local de produo artesanal, depsito regional de alimentos ou produtos e ncleo residencial dos nobres e principais burocratas do Estado Imperial Inca, vitais s prticas estatais expansionistas e de administrao. Nelas nem mesmo se desenvolviam atividades de mercado, pois a elite de Cusco no se interessava pelo comrcio ou intercmbio de produtos com etnias e regies vizinhas, razo pela qual os jatnruna odiavam viver nelas. Basta ver que, aps a queda da elite incaica e o desmoronamento do Tahuantinsuyo, toda a populao que habitava as llactas fugiu para a regio serrana, abandonando-as, voltando a viver em ayllus e mantendo seus costumes milenares at onde lhes foi possvel, excesso feita quelas cidades que passaram a ser habitada pelos espanhis, como Cusco, Jauja, Vilcas, Tumbebamba, Quito e Cajamarca, entre outras. Afinal, os lideres despticos continuavam, a despeito de agora no mais falarem quechua ou aymara nem cultuarem Huiracocha e Inti, o Deus do Sol.

Glossrio

Muitos dos termos constantes deste pequeno glossrio so grafados de diferentes formas nos vrios registros e estudos sobre o Tahuantinsuyo, tanto coloniais quanto contemporneos. Em parte, isto se deve nem sempre bem sucedida tentativa dos cronistas dos Sculos XVI, XVII e XVIII de grafar em espanhol a pronncia de vocbulos quechua, aymara e puquina, para s mencionar os trs principais idiomas andinos - pois contam-se s dezenas os variados dialetos praticados pelas diferentes etnias que compunham o Estado Imperial Inca. Todavia, tais variaes tambm derivam do uso indiscriminado, por parte de estudiosos mais recentes, de "w" ou "g" ao invs de "h", de "j" para representar os fonemas

aspirados, de "cc", "q" ou "c'c" para representar os fonemas palatais, de "z" pelo hbito hispnico de utilizar habitualmente este fonema ("zezeando"os sons), de aliteraes de "o" para "u", de "c" para "k" ou "g" e assim por diante. Temos ento at hoje, de autor para autor, variaes como Cuzco ou Cusco, Tiwanacu ou Tiahuanaco, Q'oricancha ou Korikancha, Hurin ou Urin, Cpac ou Capaj, Huarachicuy ou Pachacmac ou Pachakmaj, Huaranga ou Guaranga, Machupicchu ou Machupijchu e Inca ou Inka, entre infinitos exemplos. Este pequeno glossrio no tem, portanto, a pretenso de definir como cada vocbulo deve ser grafado ou pronunciado; tem, isto sim, e apenas, a inteno de facilitar a leitura deste livro e de outros sobre o mesmo tema que interessem ao leitor, querendo servir de fcil indicador dos conceitos embutidos nas principais palavras ou expresses quechua, aymara ou puquina aqui registradas (os termos em itlico no Glossrio remetem a verbetes prprios).

A
Aca - Nome dado chicha. Aclla - Mulher escolhida. Acllahuasi - "Casa das escolhidas", local onde o Estado utilizava mulheres artess como fora de trabalho especializada. Acutasita - Brinquedo de crianas, no qual meninos e meninas faziam uma fila indiana e corriam volteando obstculos. Allauca - Direita. Alliyaray - Convalescena. Alpaca(Lama pacos) - Cameldeo criado nas regies andinas, com porte menor do que o da llama e pelagem mais macia. Amauta - Sbio ou especialista tcnico. Amar- Grande serpente, reverenciada como divindade.

Anaco- Tnica das mulheres. Anan - De cima, do alto, parte alta. Ananpacha - Na cosmogonia andina, o mundo superior ou celeste. Andene - Nome dado pelos espanhis aos terraos agrcolas construdos em encostas para plantio ou arrimo (patapata). Anta - Cobre. Antisuyo - Regio do Tahuantinsuyo, a Norte-nordeste de Cusco. Apocuna (ou aposuyo) - Um dos quatro conselheiros do Sapainca, cada um proveniente de um suyo. Arihuaquis - Quinto ms do calendrio Inca, equivalente a abril, e ms da maturao do milho e da batata. Asua - Nome dado chicha. Aucaycusqui - Stimo ms do calendrio Inca, equivalente ao ms de junho, poca do solstcio de inverno e da Intiraimi, a festa para o Deus-Sol. Aucaypata - Principal praa de Cusco, a atual Plaza de Armas. Ayahuasca - Bebida feita pela coco de duas espcies vegetais distintas e utilizada em cerimnias ou rituais religiosos, conhecida pelos Inca apenas aps Huayna Cpac. Ayamarca - Dcimo-segundo ms do calendrio Inca, equivalente a novembro, e ms do culto aos mortos. Ayllu - Unidade clnica nas regies andinas. Aymara- Cultura hegemnica ao Sul da Amrica do Sul antes do estabelecimento do Tahuantinsuyo e responsvel pela destruio da Cultura Puquina. Ayni- Reciprocidade de emprstimo de fora de trabalho, praticada pelos habitantes dos ayllus em sua produo regular.

C
Cachi - Sal. Calicay - Sade. Camaquem - Na cosmogonia andina, o poder vital que dava vida a tudo. Camay - Segundo ms do calendrio Inca, equivalente a janeiro, ms de penitncias e jejuns da elite. Camayoc (ou qamayuq) - Arteso. Cancha - Local cercado. Cpac - Rei, homem de grande poder. Cpaccocha - Sacrifcio de seres humanos, de altssimo valor ritual e praticado em ocasies especialssimas. Cpacraimi - Primeiro ms do calendrio Inca, equivalente a dezembro, ms do solstcio de vero e da realizao do huarachicuy. Carachi (ou ispi, ou boga) - Charque de peixe de gua doce. Catu (ou trueque, em espanhol) - Escambo, troca de produtos sem a presena de moeda. Causay - Vida. Caypacha - Na cosmogonia andina, o mundo da superfcie terrestre. Chaco - Jogos de caa. Chaguahuarquis - Oitavo ms do calendrio Inca, equivalente a julho, e ms da diviso da terra em parcelas (tupos) para preparo da semeadura. Chaquitaclla - "Arado de p", fundamental agricultura andina. Charqui - Carne de llama ou veado charqueada. Ch'asca - O planeta Vnus, tido como estrela nas regies andinas e reverenciado como divindade servidora de Inti, o

Deus-Sol. Chasqui (ou cachac) - Mensageiro corredor, a servio do Estado. Chicha - Bebida de milho fermentado ou outros cereais, para uso dirio ou ritual. Chinchaysuyo - Regio do Tahuantinsuyo, a Oeste e Nordeste de Cusco. Chocacharqui - Carne charqueada de aves. Choclo - Milho em espiga. Choqe - Ouro no beneficiado. Chuco - Espcie de gorro utilizado pelos soldados. Chullpa - Tumbas funerrias aymara, mausolus de pirca ou adobe. Chuo - Batatas desidratadas, para conservao por longo tempo. Churi - Filho. Coca (ou cuca) - Vegetal andino cujas folhas eram mascadas como euforizante, para revigorar foras e aliviar o soroche. Cocada - Medida de tempo, definida pelo tempo que se levava para mascar um bolo de folhas de coca. Collasuyo - Regio do Tahuantinsuyo, a Sudeste de Cusco. Collca - Armazns estatais de vveres, bebidas e produtos de artesanato. Cocha - Sistema de plantaes circulares atravs de regos e elevaes nas regies costeiras, para conservar gua e permitir o cultivo em zonas ridas. Coya - Esposa principal do Sapainca. Coyaraimi - Dcimo ms do calendrio Inca, equivalente a setembro e ms de festas para expulsar enfermidades e divindades daninhas da cidade de Cusco. Cumbi - Produtos txteis de alta qualidade.

Cumbicamayoc - Burocratas responsveis pela qualidade final dos produtos txteis produzidos nas acllahuasis. Cuntisuyo (ou Contisuyo) - Regio do Tahuantinsuyo, a Sul e Sudoeste de Cusco. Curaca - Chefe de ayllu. Curacazgo - rea de poder de um curaca. Cuntur- Condor, ave deificada pelas etnias andinas. Cuy (Cavia porcelus) - Mamfero criado como petisco para a nobreza ("porquinho-da-ndia").

G
Guanaco (ou huanaco) (Lama guanicoe) - Cameldeo selvagem semelhante llama e menor do que esta, do qual se utiliza apenas a carne e os ossos. Guauachuqui - Boneca para meninas.

H
Hampicamayoc - Curandeiro do ayllu, responsvel por manter a sade dos membros da comunidade. Haravicu (ou huaravicu) - Poeta. Huaca - Local sagrado, para guardar e reverenciar as mmias. Huaccha - rfo. Huamn - Falco, ave deificada pelas etnias andinas. Huamani - Provncia do Tahuantinsuyo. Huamparchuco - Tipo de mitra utilizada pelo Sumo Sacerdote do Deus-Sol. Huanuy - Morte. Huaoqui (ou huayque) - "Duplo" de um nobre da elite, geralmente um dolo de pedra ou metal precioso tomado por

irmo em cerimnia especial. Huara - Pea ritual de vesturio do adolescente declarado adulto, como um suporte atltico usado sob o uncu. Huarachicuy - Rito masculino, na elite, de entrada na idade adulta. Huaranga (ou guaranga) - Dentro do sistema decimal de controle do Estado, uma unidade administrativa de mil famlias. Huarmi - Mulher casada, de origem no nobre. Huarohuaro (ou waruwaru, ou huacho) - Sistema de elevaes artificiais de terra, para permitir o cultivo em zonas ridas e frias (chamados camellones pelos espanhis). Huasi - Casa. Huata - Ano. Huauque - Irmo. Huiracocha (ou Wiracocha) - Principal deus, na cosmologia andina. Humaraimi - Dcimo-primeiro ms do calendrio Inca e ms das cerimnias de invocao de chuvas.

I
Ichoc - Esquerda. Illapa (ou Chuqui Illapa, ou Catequil) - O conjunto de raio, trovo e relmpago, reverenciado nas regies andinas como divindade servidora de Inti, o Deus-Sol. Incaruna - Homens e mulheres adultos da etnia Inca. Inti - Deus-Sol, o principal deus na cosmogonia incaica. Intihuatana (corruptela hispnica de intihuata) - Relgio solar construdo nos principais centros administrativos do Tahuantinsuyo.

J
Jatn (ou hatn) - Grande. Jatncuraca (ou cpac curaca) - Chefe principal de etnias, lder de vrios curacas em uma mesma regio. Jatncusqui - Sexto ms do calendrio Inca, equivalente a maio, e ms da colheita e armazenagem de produtos agrcolas. Jatnpocoy - Terceiro ms do calendrio Inca, equivalente a fevereiro e ms das festas de flores. Jatnruna (ou hatnruna) - Homens e mulheres adultos, no nobres.

L
Llacta - Cidade planejada e construda como centro administrativo e poltico. Llama(Lama glama) - Cameldeo criado na regio andina para transporte de pequenas cargas e utilizao de carne, ossos, pelos, couro e esterco. Llautu - Toucado multicolorido de faixas, privativo do Sapainca. Lihuy - Boleadeira. Lliclla - Manto utilizado pelas mulheres.

M
Machay - Tumba coletiva, para depsito e reverncia de diversas mmias do ayllu. Mahamaes (ou hoyas) - Sistema de escavao at os lenis d'agua, para permitir o cultivo em zonas ridas. Maiz - Milho em gros. Mallqui - Corpo mumificado de ancestral, para culto e reverncia.

Mamaconas - Acllas mais velhas, incumbidas do treino e da administrao das outras na acllahuasi. Man - Amendoim. Marca - Povoado Mascaypacha (ou mascapaycha) - Borla de tecido tramado de ouro, que cingia a cabea do Sapainca e era o maior smbolo de poder. Mayo (ou mayu) - Rio. Minga - Trabalho coletivo do ayllu, em obras que beneficiassem toda a comunidade. Mita (ou mit'a) - Trabalho coletivo a servio do Estado. Mitahuarmi (ou pampayruna) - Prostituta. Mitayos - Homens adultos participantes das mitas. Mitma (ou mitmaq) - Traslado de famlias ou populaes inteiras, sob organizao e a servio do Estado. Mocha (ou mucha) (hispanizao de much'hani) - Ritual de fidelidade ao Sapainca, realizado periodicamente por jatncuracas e curacas em Cusco. Mullus - Caracis marinhos, de alto valor litrgico e ritual.

N
usta - Donzela de linhagem nobre.

O
Ojota (ou usuta) - Calado de couro tpico da cultura Inca. Oncoy - Doena, enfermidade. Oncoy risiy - Diagnstico.

Pacari - O amanhecer. Pacarina - Local de origem de uma etnia, de paq'areq, original. Pacariscap villa - Amautas especializados em relatos e verses picas de ocorrncias histricas. Pacha - Mundo. Pachaca - Dentro do sistema decimal de controle do Estado, uma unidade administrativa de cem famlias. Pachacmac - Divindade anterior etnia Inca, cultuada principalmente nas regies da costa pacfica dos Andes Centrais e fundida pela etnia Inca com o deus Huiracocha. Pachapucuy - Quarto ms do calendrio Inca, equivalente a maro, e ms de muita chuva, com sacrifcio de animais. Palla - Mulher casada, de origem nobre. Pampayruna (ou mitahuarmi) - Prostituta Pana - A irm do homem. Panaca - Linhagem nobre, organizada em torno da mmia de cada Sapainca ou lder tnico morto. Papa - Um tipo de batata (solanus tuberosum). Paria - Tributos em produtos especiais, pagos por determinadas etnias dispensadas do trabalho agrcola e em mitas. Patapata - Nome original dos andenes. Pecosita(ou pecopapa auqui) - Jogo de bolas, como a bocha. Pina (ou pinacuna) - Escravo, geralmente prisioneiro de guerra ou de rebelio contra o poder central. Pirca- Mtodo de construo com pedra e barro. Pirqua - Depsito de vveres e produtos de artesanato nas casas ou ayllus. Pishcasita(ou hairusita) - Jogo de azar com um dado de

cinco faces. Pishgo - Genitlia masculina. Pucara - Fortaleza. Puc'llay - Lutas rituais da elite. Puga - Genitlia feminina. Pullcanca - Escudo. Puna - Estepe em altitude elevada. Punch'ao - Dia. Puquina - Cultura do altiplano peruano-boliviano, da qual a etnia Inca foi originria. Puquinacocha - Nome dado ao lago Titicaca at o Sculo XVI. Puq'uio - Manancial ou fonte d'agua. Purucaya - Processo funerria, em geral dos nobres e do Sapainca. Pututu - Caracol marinho para uso ritual, tocado como trombeta.

Q
Qonopas - dolos familiares, reverenciados apenas pelos membros de cada famlia. Q'ori - Ouro trabalhado. Quero (ou q'ero) - Vasos cerimoniais tpicos da cultura Inca, esculpidos em madeira e decorados. Quilla - A Lua, reverenciada como divindade-esposa do Deus-Sol, ou cada ms, contado pela lua nova. Quippu - Artefato de cordes com ns, para registro estatstico de grandezas. Quippucamayoc - Burocratas que manipulavam,

interpretavam e guardavam os quippus. Q'uychi - Arco-ris, reverenciado nas regies andinas como divindade servidora de Inti, o Deus-Sol.

R
Raquiy (ou aypuc ou achurac) - "Liberalidade" ou "generosidade", registrada pelos cronistas europeus como reciprocidade da elite para a populao. Runa - Pessoa. Runashimi - Lngua falada popularmente. Rupa - Febre.

S
Sapainca - O nico Inca, o chefe de todos os Inca. Spaj (ou Spac) - nico. Saya - Parcialidade, diviso de aldeia, provncia ou reino, dividindo o poder em uma diarquia (s vezes, em uma triarquia). Servinacuy (ou tincunacuspa) - Perodo de coabitao de um casal, antes de celebrar o matrimnio, para verificao de compatibilidades. Sinchi - Chefe guerreiro, lder de etnia. Situa - Festa religiosa realizada em Cusco nos meses de setembro, para expulsar enfermidades e espritos daninhos. Sonco - O corao, que era acreditado como a sede do camaquem. Soroche - "Mal-das-alturas", mal-estar advindo da elevada altitude das regies serranas dos Andes Centrais. Stipa ichu - Cobertura de madeira e palha, para construes em geral. Sucangas - Pilares de pedra perto de Cusco, para marcar a

passagem do Sol e determinar o calendrio anual. Sunturpauccar - Cetro real. Suyo (ou suyu) - Cada uma das quatro regies administrativas e climticas do Estado Imperial Inca. Suyoyoc - Burocrata administrador.

T
Tahuantinsuyo - O Estado Imperial Inca. Taipi (ou chuim) - Centro. Taipicala - Estado Imperial organizado pela etnia Puquina e origem da etnia Inca. Tambo (ou tampu) - Pousada. Taripacoc - Visitador imperial. Tiahuanaco - Centro administrativo e religioso do Estado Taipicala (Cultura Puquina), s margens do lago Titicaca, hoje na Bolvia. Ticsi Huiracocha Pachachayachic - Nome completo do deus Huiracocha, o maior do panteo andino. Titicaca - O mais alto lago do mundo, situado entre Peru e Bolvia, denominado Puquinacocha antes da Conquista. Tocapus - Ornamentos geomtricos utilizados para adornar as vestimentas do Sapainca e dos nobres. Toco - Janela. Totora - Grande gramnea natural das bordas de lagos do altiplano. Tucricuts - Governadores de provncias. Tucurucuits - Espies do Sapainca e da nobreza. Tullumpi - Ornatos, de metal precioso ou no, para alargar e enfeitar os lbulos das orelhas.

Tumbaga - Liga metlica de ouro e cobre. Tumi - Faca ritual para uso em sacrifcios animais ou humanos e outras formas de liturgia. Tumipampa - O cu ou firmamento. Tupo - Medida de tempo ou superfcie, relativa e dependendo da regio. Tuta - Noite.

U
Ucupacha - Na cosmogonia andina, o mundo subterrneo. Uiapu - Espcie de chicha, com altssimo teor alcolico. Uncu - Tipo de camisa longa, com ou sem manga e sem botes, para o vesturio masculino. Unu (ou hunu) - Dentro do sistema decimal de controle do Estado, uma unidade administrativa de dez mil famlias. Upi - Nome dado chicha. Urin - De baixo, parte baixa. Urpo - Pea cermica tpica da cultura Inca. Ushnu - Trono real.

V
Vicunha (Vicugna vicugna) - Cameldeo selvagem das altas regies andinas, no domesticvel e com pelagem extremamente lanosa e sedosa.

Y
Yachay - Ensino Yachay huasi - Escola privativa para os filhos da elite Inca.

Yacolla - Manto utilizado pelo jatnruna. Yamor - Chicha de uso ritual. Yana (ou yanayaco) - Servo. Yanapaque - Segundo em mando no ayllu, logo abaixo do curaca e ajudante deste nas tarefas de administrao da comunidade. Yapaquis - Nono ms do calendrio Inca, equivalente a agosto e ms da semeadura.

Z
Zanq'u (ou sanq'u) - Po de milho, elaborado para uso nos ritos religiosos.

Notas Bibliogrficas
1. Ribeiro, Darcy - As Amricas e a civilizao. Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1988 (5a. ed.) 2. Rowe, John H. - Absolute cronology in the Andean area. In American Antiquity, vol. 10, january 45 3. Montesinos, Fernando - Memorias antiguas historiales y politicas del Peru. Lima, Librera y Imprenta Gil, 1930 4. Diez Canseco, Maria R. - Historia del Tahuantinsuyo. Lima, IEP - Instituto de Estudios Peruanos, 1988 5. Kaufmann-Doig, Federico - Peru antigo - Pre-incas, una nueva perspectiva. Lima, Kompaktos Editores, s/d 6. Tello, Julio C. - Paginas escojidas. Lima, Universidad Mayor de San Marcos, 1967 7. Cieza de Len, Pedro - El seorio de los Incas. Lima, IEP - Instituto de Estudios Peruanos, 1967 8. Cieza de Len, Pedro - La crnica del Peru. Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, 1947

9. Kaufmann-Doig, Federico - Peru antigo - Pre-incas, una nueva perspectiva. Op. cit. 10. Kaufmann-Doig, Federico - Peru antigo - Pre-incas, una nueva perspectiva. Op. cit. 11. Kaufmann-Doig, Federico - Peru antigo - Pre-incas, una nueva perspectiva. Op. cit. 12. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. (3 vols.) Lima, Editorial Mercurio, s/d 13. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. La Victoria, Amar Editores, 1987 14. Lvi-Strauss, Claude - Antropologia estructural. Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1976, (2a. ed.) 15. Guamn Poma de Ayala, Felipe - Nueva crnica y buen govierno. Paris, Edicin Facsimilar, 1936 16. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 17. Vargas, Victor A. - Historia del Cusco incaico. (3 vols.) Cusco, 1988 18. Betanzos, Juan - Suma y narracin de los Incas. Madrid, Ediciones Atlas, 1968 19. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 20. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 21. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 22. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 23. DaMatta, Roberto - Relativizando - Uma introduo Antropologia Social. Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1987 24. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit.

25. Vargas, Victor A. - Historia del Cusco incaico. Op. cit. 26. Diez Canseco, Maria R. - Historia del Tahuantinsuyo. Op. cit. 27. Diez Canseco, Maria R. - Historia del Tahuantinsuyo. Op. cit. 28. Althusser, Louis - Aparelhos ideolgicos de estado. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1989 (2a. ed.) 29. Lvi-Strauss, Claude - O pensamento selvagem. Campinas, Papirus Editora, 1989 30. Ribeiro, Darcy - As Amricas e a civilizao. Op. cit. 31. Lvi-Strauss, Claude - Antropologia estructural. Op. cit. 32. Marmontel - Les Incas o la destruction de l'Empire du Perou. Paris, 1836 33. Cunow , Heinrich - Die Soziale Verfassung des Inkareisches. Stuttgart, 1896 34. Baudin, Louis - L'Empire socialiste des Inka. Santiago do Chile, Editora Zig-Zag, 1945 35. Maritegui, Jos C. - Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima, Editorial Amauta, 1943 36. Valcrcel, Luis E. - El estado Inka. In Los modos de produccin en el imperio de los Incas. Lima, Editores Amar, 1981 37. Engels, Friederich - Origen de la famlia, la propiedad privada y del Estado. Buenos Aires, Editorial Claridad, 1946 38. Marx, Karl - Formaciones econmicas precapitalistas. In El modo de produccin asiatico, de Godelier, M., Marx, K., Engels, F. et allii. Cordoba, Editora Universitaria de Cordoba, 1966 39. Olivera, Mercedes e Nahmad, Salomon - El modo de produccin asiatico en las culturas mexica y inca. In Los modos de produccin en el imperio de los Incas. Op. cit. 40. Godelier, Maurice - El concepto de formacin econmica y social: el ejemplo de los incas. In Los modos de produccin en el imperio de los Incas. Op. cit.

41. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 42. Ribeiro, Darcy - O processo civilizatrio. Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1978 43. Ribeiro, Darcy - As Amricas e a civilizao. Op. cit. 44. Cieza de Len, Pedro - La crnica del Peru. Op. cit. 45. Valera, padre Bls - In Comentarios reales de los Incas. Op. cit. 46. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 47. Betanzos, Juan - Suma y narracin de los Incas. Madrid, Ediciones Atlas, 1968 48. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 49. Hauser, Arnold - A arte e a sociedade. Lisboa, Editorial Presena, s/d 50. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 51. Golte, Jrgen - La economia del estado Inka y la nocin de modo de produccin asiatico. In Los modos de produccin en el imperio de los Incas. Op. cit. 52. Aristteles - A poltica. So Paulo, Editora Atena, 1944 53. Geertz, Clifford - A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Editora Guanabara-Koogan, 1989 54. Arriaga, frei Pablo Jos - La extirpacin de la idolatra en el Peru. Lima, Librera y Imprenta Sanmart, 1920 55. Evans-Pritchard, E.E. - Antropologia social da religio. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1978 56. Soriano, Waldemar E - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 57. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 58. Valera, padre Bls - In Comentarios reales de los Incas.

Op. cit. 59. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 60. Diez Canseco, Maria R. - La mujer en la poca prehispnica. Lima, IEP - Instituto de Estudios Peruanos, 1988 61. Cobo, frei Bernab - Historia del nuevo mundo. Cusco, Editorial Rozas, 1956 62. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 63. Diez Canseco, Maria R. - La mujer en la poca prehispnica. Op. cit. 64. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 65. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 66. Furtado, Celso - A economia latino-americana. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1976 67. Murra, John - En torno a la estructura politica de los Inka. In Los modos de produccin en el imperio de los Incas. Op. cit. 68. Diez Canseco, Maria R. - Historia del Tahuantinsuyo. Op. cit. 69. Cabello de Valboa, Miguel - Miscelnea antrctica. Buenos Aires, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Instituto de Etnologia, 1951 70. Mura, frei Martn de - Los origenes de los incas. Lima, Editora Loayza, 1946 71. Guamn Poma de Ayala, Felipe - Nueva crnica y buen govierno. Op. cit. 72. Murra, John - Formaciones econmicas y politicas del mundo andino. Lima, IEP - Instituto de Estudios Peruanos, 1975 73. Pachacuti Yamqui Salcamayhua, Juan S. - Relaciones de antiguedad deste reino del Piru (1613). In Tres relaciones

de antiguedades peruanas. Madrid, 1879 74. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 75. Diez Canseco, Maria R. - Historia del Tahuantinsuyo. Op. cit. 76. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 77. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 78. Nachtigall, Horst - El estado estamental de los incas peruanos. In Los modos de produccin en el imperio de los incas. Op. cit. 79. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 80. Golte, Jrgen - La economia del estado Inka y la nocin de modo de produccin asiatico. In Los modos de produccin en el estado Inca. Op. cit. 81. Mura, frei Martn de - Los origenes de los incas. Lima, Editora Loayza, 1946 82. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 83. Ribeiro, Darcy - As Amricas e a civilizao. Op. cit. 84. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 85. Mello, Luiz G. - Antropologia cultural - Iniciao, teoria e temas. Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1987 86. Garcilaso de la Vega, Inca - Comentarios reales de los incas. Op. cit. 87. Herskovitz , Melville J. - Antropologia cultural (2 vols.) So Paulo, Editora Mestre Jou, 1963 88. Vargas, Victor A. - Historia del Cusco incaico. Op. cit. 89. Hyslop, John - Incahuasi - The new Cuzco. Caete, Lunahuan, Peru, BAR International Series 2/3/4, 1985

90. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 91. Diez Canseco, Maria R. - Historia del Tahuantinsuyo. Op. cit. 92. Vargas, Victor A. - Historia del Cusco incaico. Op. cit. 93. Cieza de Len, Pedro - La crnica del Peru. Op. cit. 94. Sarmiento de Gamboa, Pedro - Historia de los Incas. Buenos Aires, EMECE Editores s/d 95. Bingham, Hiram - La ciudad perdida de los Incas. Santiago de Chile, Empresa Editora Zig-Zag, 1964 96. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 97. Vargas, Victor A. - Historia del Cusco incaico. Op. cit. 98. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 99. Sancho de la Hoz , Pedro - Relacin de la conquista del Peru. Lima, Imprenta y Librera Sanmart, 1917 100. Cabello de Valboa, Miguel - Miscelnea antrctica. Op. cit. 101. Pizarro, Pedro - Descubrimiento y conquista del Peru. Lima, Imprenta y Librera Sanmart, 1917 102. Mura, frei Martin de - Los origenes de los incas. Op. cit. 103. Guamn Poma de Ayala, Felipe - Nueva crnica y buen govierno. Op. cit. 104. Guamn Poma de Ayala, Felipe - Nueva crnica y buen govierno. Op. cit. 105. Soriano, Waldemar E. - Los Incas - Economia, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo. Op. cit. 106. Polo de Ondegardo, Juan - Informaciones acerca de la religin y govierno de los Incas. Lima, Imprenta y Librera Sanmart, 1916 107. Cristbal de Molina (El Cusqueo) - Relacin de las

fabulas y ritos de los Incas. Lima, Imprenta y Librera Sanmart, 1916