Miembro de una familia de origen hispnico, Marco Aurelio recibi una esmerada educacin interesndose desde joven por

la filosofa. Frontn fue su maestro de retrica y Marco Aurelio formar parte del estoicismo, convirtindose en uno de sus ms importantes representantes. No en balde escribi "Comentarios" donde recoga sus reflexiones y pensamientos, caracterizados por el tono triste y pesimista, ocupando la muerte un papel destacado en ellos. La relacin entre Adriano y Marco Aurelio parece ser estrecha, lo que motiv que el emperador obligara a su sucesor, Antonino Po, a adoptar al joven Marco Aurelio. A la muerte de Antonino Po su hijo adoptivo le sucedi. Marco Aurelio asoci al trono a su hermano adoptivo Lucio Aurelio Vero, aunque fue una asociacin virtual ya que Marco fue el verdadero emperador. El reinado de Marco Aurelio supone el inicio de la crisis general que vivir el Imperio a lo largo del siglo III. Ya en los primeros aos los brbaros saquearon regiones fronterizas aunque estas malas noticias se compensaron con los triunfos obtenidos ante los partos, consiguiendo recuperar Siria, Mesopotamia y Armenia. Las tropas procedentes de Oriente regresaron a Italia acompaados de una epidemia de peste que expandieron por todo el Imperio. Diferentes levantamientos se produjeron tanto fuera como dentro de los lmites imperiales. En Egipto se produjo una revuelta que estuvo a punto de tomar Alejandra antes de ser sofocada. Hispania y la Galia vivan momentos de agitacin, mientras que el Danubio los brbaros penetraban en el "limes" para saquear zonas fronterizas. La tensa situacin requera una solucin de emergencia. Se reclut un nuevo ejrcito en el que participaron esclavos y gladiadores. El propio emperador tuvo que aportar sus joyas para sufragar los gastos. Pero el esfuerzo econmico dio sus frutos y, tras casi seis aos de guerra, los brbaros se retiraron. Sin embargo, la guerra no acaba ya que en Siria se proclam emperador el gobernador. El usurpador fue asesinado tras tres meses de gobierno y Marco Aurelio centr sus fuerzas en una nueva rebelin de brbaros en el Danubio. El emperador falleca en el transcurso de la guerra en Viena. Le sucedi su hijo Cmodo poniendo fin a la guerra danubiana.

El pensamiento helenstico
El perodo helenstico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) hasta la invasin de Macedonia por los romanos (148 a.C., a partir de este momento se suele hablar de poca Imperial, Mundo Grecorromano). Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemona comercial, poltica y, en menor medida, cultural. Las democracias ceden su lugar a nuevas monarquas. Es una poca de constante transmisin cultural en todas direcciones. Lo griego excede sus tradicionales fronteras injertndose en los nuevos reinos orientales, asiticos y africanos. Surge un modo enriquecido de ser griego. Como dice Iscrates, lo nico que diferencia al e(/llhn del ba/rbaroj es su formacin cultural, no su lugar de nacimiento. Queda superado el concepto aristotlico del hombre como animal cvico. Las polis han dejado de ser el marco referencial del ser humano. El sentido que antes tena la ciudad es ahora absorbido por Oi)koume/nh (Tierra Habitada). Surge el trmino kosmopoli/thj. Aumenta la inestabilidad, por lo que la seguridad personal y la felicidad individual se convierten en las grandes aspiraciones del momento. Frente a tal inseguridad, slo la Naturaleza, el Cosmos, la Lgica se muestran como escenarios del cumplimiento de leyes infalibles y eternas. Durante el helenismo se desarrollan varios modos de resolver tal inseguridad y angustia: astrologa, religiones exticas y mistricas... filosofa. Esta se subordinada ahora a fines prcticos de la existencia: sofo/j no es slo el que sabe sino el que sabe vivir. Surgen el estoicismo, epicuresmo, cinismo, escepticismo... I. EL ESTOICISMO Fue fundado por Zenn de Citio (Chipre, 336-264 a.C.), quien abri en 306 su escuela en Atenas, en un lugar llamado Sto/a Poiki/lh Prtico pintado, de donde stoicismus, estoicismo. Se distinguen varios periodos en la historia de la escuela estoica: 1. Estoa Antigua (finales IIIa.C. - finales II a.C.). Este es el periodo de desarrollo y sistematizacin llevada a cabo por Zenn (fundador), Cleantes de Aso, y Crisipo. A este ltimo, con sus ms de 700 libros escritos (y hoy perdidos) debe la escuela la fijacin definitiva de su doctrina primitiva. Estoa Media (finales del II a.C. - mitad del I a.C.) Panecio y Posidonio son los mximos representantes del estoicismo de este periodo, que se presenta escasamente ortodoxo y abierto a otras influencias, sobre todo del platonismo. Estoa Nueva (poca imperial: finales del I a.C.- fin de la Antigedad Clsica) En este periodo se destacan Sneca, Epicteto y Marco Aurelio (120-180 d.C.). Se produce un moderado eclecticismo y el inters se centra el la vertiente tica del sistema.

2.

3.

Aunque el estoicismo utiliza muchos materiales procedentes de filsofos anteriores (Herclito, Platn, Aristteles, cinismo...) tambin aporta muchos elementos originales. Dio lugar a una sntesis nueva, muy sistemtica y coherente, cuya influencia se mantuvo durante muchos siglos. El Cristianismo simpatiz

con l, y volvi a ponerse de moda en los siglos XVI y XVII en Europa, influyendo en Descartes, Kant y Hegel, por ejemplo. 1. La Fsica Se concibe el mundo (denominado Fu=sij)como un todo unitario (monismo) y armonioso, regido por la necesidad inflexible de la Ley Universal (determinismo). El orden natural ser as el nico refugio capaz de proporcionar racionalidad en un marco social catico. Los entes de la Naturaleza son sintesis de dos principios: materia (elemento pasivo) y Lo/goj (activo). A este le tambin le llaman Dios. Concebido como soplo (pneu)ma) se insufla en la materia, animndola. De este modo, Dios produce una variedad infinita de seres, distintos entre s segn la relacin que presentan entre logos y materia. El universo, ko/smoj, es un todo animado y divino (pantesmo). Este logos, Dios, es el alma del mundo, al que mantiene, penetra y vivifica. Est formado por sutiles tomos de fuego y aire, es indestructible y se concibe como un soplo ( ) que se insufla en la materia, animndola. De este modo, Dios produce una variedad infinita de seres, con diferentes propiedades entre s segn la relacin que presentan entre logos y materia, como plantea Crisipo: en el mundo inanimado es dominante la fuerza de cohesin ( ); en las plantas, su naturaleza vegetativa ( ); en el animal, el alma sensitiva, que proporciona 1. la percepcin sensible ( ), 2. la representacin imaginativa ( ) y 3. la impulsin motriz ( ); en el hombre, adems, la razn ( ).

Consecuentemente, la antropologa estoica ubica en el corazn el centro donde radica la razn, denominndolo hegemonikn ( ). ste recibe los estmulos transmitidos por los sentidos, y coordina los impulsos, juzgando y evaluando las representaciones imaginativas, consintiendo o negando, imponiendo su decisin responsable y libre para la actuacin moral. Y siendo material el alma, -compuesta por sutiles tomos- la muerte supone su disolucin, lo que no debe considerarse un mal para el sabio, pues no se espera ninguna recompensa o castigo ms all. Todos los acontecimientos estn frreamente determinados por una cadena causal inexorable. A esa necesidad que rige el cosmos le llaman los estoicos destino ( (Eimarme/nh, )Anagkh) o providencia. (Pro/noia) Este orden necesario es igualmente racional. Una misma ley lo rige todo. Los estoicos aportaron el concepto de ley natural y de providencia. Para quien acepta este concepto no tiene sentido hablar de mal en el mundo: nada de lo que sucede puede ser un mal, aunque lo parezca. Puede que para considerarlo un bien haya que contemplarlo con ms perspectiva, pero con la suficiente distancia histrica incluso lo que ahora parece mal veremos que apunta hacia un bien. Los neoplatnicos, S. Agustn, los escolsticos y Leibniz volvern sobre este asunto afirmando algo parecido. Para los estoicos, el ser humano es una parte del universo sometido al mismo orden que las restantes cosas del cosmos. El alma humana es corprea, mortal y procede de los padres. En contra de Platn y de acuerdo con Aristteles, los estoicos afirman que la nica fuente de conocimiento son ai( ai)sqh/seij, los sentidos (empirismo) y que la representacin sensible es una copia de la realidad (realismo ingenuo). Slo las representaciones claras y distintas (Digenes Laercio) nos garantizan un conocimiento verdadero. El mundo se destruye cada cierto tiempo. Tiene un ciclo vital que termina con una gran conflagracin universal (e)kpu/rwsij), envuelto en fuego, tras la cual todo vuelve a comenzar de nuevo. Cada ciclo posterior repite exactamente el anterior: habr un nuevo Scrates y un nuevo Platn, y cada uno tendr los mismos amigos y conciudadanos. 2. La tica Constituye el ncleo fuerte de la doctrina estoica. Mientras la Fsica ensea a conocer la Naturaleza, la tica ensea a vivir de acuerdo con la naturaleza.

El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. Digenes dice expresamente que el fin supremo consiste en obrar con prudencia en la eleccin de las cosas conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una disposicin del nimo conforme a la razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de algn bien exterior. En ella consiste la felicidad... (Digenes Laercio, VII, 85-90). El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale a vivir de acuerdo con la razn , porque as descubrimos la Razn universal que rige todo el orden natural. Es sinnimo de vivir en armona con el conjunto del universo. Hacer lo que exige la razn no es otra cosa que realizar el deber. Kant ser quien mejor articule filosficamente esta tica de la razn y el deber. La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber. Para los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud las tiene todas. Toda tendencia natural es buena, porque la propia naturaleza es norma de conducta. Cuando la naturaleza humana se desva, entonces surge la pasin (p??o?, pthos), que Zenn define como una conmocin del alma contraria a la recta razn y a la Naturaleza . Cicern la entiende como una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del equilibrio natural . Crisipo seal cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un mal presente), temor (ante un mal futuro), placer (ante un bien presente) y deseo sensual (ante un bien futuro). Ante la pasin, el deber exige autodominio (_p??e?a, aptheia = impasibilidad). Los estoicos entendan la pasin sobre todo como un error del juicio, que nace de una falsa opinin. Proponan un estadio de imperturbabilidad, de serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica. En palabras de Epicteto: No te dejes dominar por la imaginacin. Si aguardas y te contienes, sers ms fcilmente dueo de ti mismo. Para los estoicos, el sabio (sofos, sophs) es el que vive segn la razn y est libre de pasiones. Pero lo consideraban un ideal prcticamente inalcanzable, al que slo Scrates, Antstenes y Digenes se aproximaron. Para facilitar la aproximacin, al menos, a ese ideal del sabio desarrollaron los estoicos una teora de las conductas convenientes, o deberes de aquellos que no han alcanzado la sabidura y tienen que contentarse con una virtud menos excelente. La libertad consiste en el sometimiento y aceptacin de la necesidad, en la abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres. II. EL EPICURESMO Epicuro fue uno de los grandes filsofos de la antigedad, aunque sus ideas fueron poco o mal comprendidas fuera de su crculo de discpulos y apenas se han conservado fragmentos de sus ms de cincuenta obras (las conocemos a travs de Digenes Laercio, Cicern y Sneca). Fuera de Roma, el epicuresmo tuvo uno de sus ms ilustres representantes en Lucrecio, autor del poema filosfico De rerum natura. El epicuresmo alcanz su mxima difusin durante los primeros siglos del cristianismo, atrayendo enormemente a pensadores como San Agustn. Despus fue cayendo paulatinamente en el olvido, rodeado de malentendidos. Slo en el s. XVII se volveran a poner de moda algunas de sus ideas, a travs de Pedro Gassendi (1592-1655). El epicuresmo tena una finalidad claramente prctica: los epicreos entendan la filosofa como una medicina del alma. La filosofa no se estudiaba para adquirir cultura, sino para ser feliz. 1. La Fsica epicrea se inspira en Demcrito y es materialista. Los dos principios bsicos en esta fsica son: nada nace de la nada y el Todo consiste en tomos y vaco, y es infinito. Los cuerpos son sistemas de tomos. El nmero de tomos es infinito, como lo es el espacio vaco, por lo que admitan la posibilidad de que existiera un nmero tambin infinito de mundos como el nuestro, que nacen y perecen, aunque el conjunto del universo es eterno e imperecedero. Los tomos slo tienen propiedades: tamao (variable, pero siempre invisibles e indivisibles) y peso. Se mueven en el vaco por su peso, aunque entre ellos pueden producirse choques y desviarse de su trayectoria, por lo que resulta muy difcil predecir su posicin. Su doctrina, por lo tanto, es menos determinista que la de Demcrito, pero sigue siendo mecanicista: nada en la naturaleza sucede en orden a un fin. Todo es causa del movimiento al azar de los tomos, sin que haya intervencin divina alguna en el origen o funcionamiento de los mundos. Los cuerpos, resultado de la agregacin de tomos, poseen cualidades reales (color, textura, etc.), resultado de su estructura atmica. El alma es material y mortal. Es un agregado de tomos muy sutiles que se extiende por todo el cuerpo. La percepcin sensible se reduce al tacto (percibir es entrar en contacto con una emanacin de tomos por parte del objeto que percibimos) y el pensamiento es una especie de sensacin reflexiva producida por la superposicin de sensaciones inmediatas. El alma sigue al cuerpo en su destino, y por eso es mortal. Epicuro admite la existencia de los dioses; los considera seres inmortales y antropomorfos, que viven en los espacios intermundanos, felices y sin intervenir parta nada en la marcha del mundo. Para Epicuro,

blasfemar no es negar que los dioses existan, sino aceptar los caracteres que la gente comn les atribuye. Todas las teoras de Epicuro tienen una intencin tica. Intentaba eliminar los mitos y las supersticiones para conseguir que los hombres pudieran vivir felices y sin miedo. Por eso polemiz contra la religin popular y la teologa astral de Platn. Negaba que la Naturaleza tuviese carcter divino o que hubiera sido creada por los dioses para provecho del ser humano. No crea que los dioses pudieran intervenir en los acontecimientos naturales. Consideraba que los fenmenos de la naturaleza podan ser explicados por causas naturales, ms verosmiles y aceptables que los mitos. Afirm que los dioses no tienen por qu inspirar miedo: es absurdo pensar que seres tan perfectos y felices puedan experimentar sentimientos de ira o venganza. Y nada hay detrs de la muerte: el alma se disipa con el cuerpo y no debe sentirse amenazada por los horrores de ultratumba. Respecto al conocimiento, Epicuro slo considera reales las cosas que pueden ser captadas por los sentidos, nica forma vlida de conocimiento. Se hicieron famosos sus tres criterios de verdad: 1. La sensacin: Es una especie de contacto directo con los objetos o cuerpos que percibimos, pues mediante los sentidos captamos los tomos que proceden de los objetos exteriores. Siempre es verdadera y posee una evidencia absoluta. El error no procede de la sensacin, sino del juicio sobre la sensacin, que puede ser corregido por sensaciones posteriores. 2. La anticipacin: Es una especie de imagen general producida por la acumulacin de sensaciones semejantes. Podemos evocarla mediante las palabras, para anticipar as objetos lejanos o futuros. Para ser verdadera, la anticipacin debe estar confirmada por la sensacin, aunque algunas expresiones sugieren que poda incluir anticipaciones de cosas bastante alejadas de la sensacin (proyecciones). 3. La afeccin: Placer y dolor son las respuestas inmediatas del cuerpo a la sensacin, y por eso fiables. 2. La tica: La tica epicrea es una tica hedonista, absolutamente novedosa en el mundo griego. Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos deseos; entre los naturales, unos son necesarios y otros no; y entre los necesarios, unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo bien estas clases de deseos es posible referir toda eleccin a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque en ello consiste la vida feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido ya no necesitamos de nada ms. [...] Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido como bien primero y connatural, y a partir de l hacemos cualquier eleccin o rechazo, y en l concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensacin como norma o criterio. Y puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier placer, sino que a veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia mayor. Consideramos que muchos dolores son preferibles a los placeres si, a la larga, se siguen de ellos mayores placeres. Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. Y todo dolor es un mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay que obrar con buen clculo en estas cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la accin, ya que a veces podemos servirnos de algo bueno como de un mal, o de algo como de un bien. La autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que siempre nos sirvamos de poco, sino para que cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese poco; ya que ms gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y porque todo lo natural es fcil de conseguir y lo superfluo difcil de obtener. Los alimentos sencillos procuran igual placer que una comida costosa y refinada, una vez que se elimina el dolor de la necesidad. [...] Por ello, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los placeres de los viciosos -como creen algunos que ignoran, no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra doctrina-, sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. Porque ni banquetes ni juergas constantes [...] dan la felicidad, sino el sobrio clculo que investiga las causas de toda eleccin o rechazo y extirpa las falsas opiniones de las que procede la gran perturbacin que se apodera del alma. El mayor bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofa. De ella nacen las dems virtudes, ya que ensea que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes estn unidas naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera es inseparable de ellas (Carta a Meneceo). Las ideas de Epicuro fueron mal comprendidas por diversos motivos, entre ellos la ambigedad inherente al trmino hedon, cuya mejor traduccin sera gozo, en lugar de placer, puesto que Epicuro no entenda por placer slo el meramente corporal. Cuando afirmaba que la raz de todo bien es el placer del vientre (Us., fr. 409), simplemente daba a entender que las necesidades bsicas deben estar mnimamente cubiertas. En otros fragmentos parece identificar el placer con la ausencia de dolor. Y

cuando afirma: Salto de gozo alimentndome de pan y agua mostraba su verdadera actitud, consistente en saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms all. Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, placeres naturales pero no necesarios, y placeres que no son ni naturales ni necesarios. Pensaba que slo los primeros hacen realmente feliz a un ser humano, y que las personas prudentes intentan escapar de los dems. Con estos matices a sus ideas Epicuro se opone a doctrinas hedonistas como la de Aristipo de Cirene, quien propona buscar placeres en movimiento, activos, y que no consideraba placer la mera ausencia de dolor. Pero Aristipo ya sufri las crticas de Platn y Aristteles -consideraban placeres supremos los intelectuales, propios del alma- y Epicuro no quiso merecer los mismos reproches. Epicuro habla de un nuevo hedonismo: la felicidad est en los placeres -goces- del cuerpo, siempre que sean naturales, moderados y sin excesos, disfrutados con serenidad. Tambin da mucha importancia a los placeres del alma (la amistad y los recuerdos agradables, p.ej.), e incluso afirma que pueden ser superiores a los del cuerpo, porque los corporales slo se disfrutan en el presente, mientras que los del alma abarcan el pasado, el presente y el futuro. Epicuro tiene una concepcin del sabio muy distinta de la que tienen los estoicos: "sabio" no es quien se abstiene de todo placer, sino el que sabe gozar moderadamente de lo natural y necesario. Prefera la soledad o la compaa de unos pocos amigos ntimos en lugar del ambiente cosmopolita que los estoicos consideraban ideal para desenvolverse. Entenda que los procesos naturales no estaban sometidos a un determinismo frreo, como pensaban los mecanicistas, porque los tomos se mueven libremente en el vaco y esta ausencia de necesidad hace posible que cada persona pueda ser duea de su destino. No tema a la muerte ni viva angustiado pensando en el final de la vida. Crea que los dioses no intervienen para nada en la vida de los hombres y que por esa razn era absurdo pensar en la posibilidad de un castigo presente o futuro, resultado de la clera divina. Los placeres naturales, que eran lo importante para l, eran fciles de conseguir y tambin el dolor poda ser vencido con la actitud adecuada. Un ideal de vida as resultaba especialmente atractivo en una poca de terrores e histerias colectivas como la de Epicuro. III. EL PIRRONISMO Pirrn de Elis (360-270) fund una escuela que tuvo escasa duracin pero que dio origen a una corriente de pensamiento, el escepticismo, representativa de muchas posiciones y planteamientos posteriores en filosofa. Aunque ya en los sofistas haba pensadores tpicamente escpticos -Gorgias, por ejemplo-, fue Pirrn quien asumi el escepticismo como posicin filosfica radical. Se opona as a los filsofos que l consideraba dogmticos, aquellos que se crean seguros de haber encontrado la verdad, porque l entenda la filosofa como una bsqueda o indagacin (s??ps??, skpsis) continua, que nunca termina, porque la bsqueda filosfica es una lucha permanente contra los dogmticos que creen haber hallado la verdad definitiva ("fundamentalistas"). Pirrn atribuye a nuestras sensaciones slo un valor relativo (slo nos muestran el modo como aparecen las cosas ante nuestros sentidos, pero no las cosas tal como son en s mismas. Todas nuestras opiniones se basan en la tradicin y son convencionales. Por eso no hay razones para considerar a una ms verdadera que su contraria. La nica actitud sensata sera suspender el juicio (_po??, epoch) y no decir nada (_fas?a, aphasa). Desde esta concepcin de la verdad, Pirrn propone una tica de la imperturbabilidad (ataraxa): ya que no podemos saber nada con certeza acerca de las cosas del mundo, lo apropiado es mantener una absoluta indiferencia ante las cosas, para que ninguna percepcin o vana opinin perturbe nuestro nimo. Intentando responder a los mismos problemas que afront el estoicismo y el epicuresmo, Pirrn propuso que slo el escptico puede ser feliz y substraerse a las angustias de la vida.

Lgica Los estoicos coinciden con los epicreos en la divisin tripartita de la filosofa que ya vimos en la Academia. La tarea de la Lgica, pues, consiste en abordar el logos a fin de proporcionar un criterio de verdad. Ahora bien, para los estoicos el logos es tanto pensamiento como lenguaje: no hay diferencia entre el logos interior ( ) y verbal ( ), de modo que las categoras de la lengua reflejarn las de la realidad. De ah que el estoicismo desarrollara: una teora lgica que incluye la retrica (ciencia acerca de la buena expresin de los razonamientos) y la dialctica (ciencia de las cosas verdaderas, cuyo objetivo es la estructura de lo real) una teora del lenguaje1 que sentar las bases de la gramtica tradicional (los estoicos afirman el paralelismo entre las categoras de la lengua y las de lo real)

El axioma inicial del que parte la teora lgica estoica constata que el logos del hombre est en contacto con el del Universo. En su dialctica los estoicos tambin conciben la sensacin ( ) como base del conocimiento. sta es la impresin ( ) que los objetos imprimen en nuestra alma engendrando la representacin mental o imagen ( ) del objeto exterior. En este momento el entendimiento o logos que yace en nuestra alma da su conformidad a la imagen representada, aprehendindola ( ) siempre que se manifieste de una forma clara. As, la imagen reconocida ( , representacin comprensiva o catalptica) es el criterio bsico para la afirmacin o la negacin verdica. Las ideas o conceptos generales se formaran a partir de la acumulacin en el entendimiento de las impresiones singulares de un mismo tipo. Ahora bien, las representaciones generales no son ni verdaderas ni falsas: los universales o conceptos generales no existen. Slo puede haber verdad o mentira en lo individual. Ello les lleva a elaborar una lgica alternativa a la aristotlica, -que contemplaba la existencia de los tales universales-, cuyos trminos son sucesos, no cualidades. Fsica estoica tica estoica La actuacin del hombre debe ceirse a la mxima de Zenn vivir en acuerdo razonable ( ) que con Crisipo se convierte ms explcitamente en vivir en acuerdo razonable con la naturaleza ( ). Ya que naturaleza es bsicamente logos se insiste en dos hechos que la actuacin humana debe tener en cuenta: que ha de quedar integrada en el curso del acontecer universal; y que ha de estar de acuerdo con la naturaleza especficamente humana (i.e.: frente a los dems seres, dotada de logos). De este modo, el sabio elige libre y responsablemente lo apropiado ( ). En este punto, el intelectualismo estoico es una continuacin del socrtico y admite una virtud bsica: la frnesis ( , prudencia, sensatez) de la que se derivan las dems virtudes tradicionales (valor, justicia, templanza, etc.). Gracias a ella consigue el sabio alcanzar lo bueno y despreciar lo malo (conceptos que slo se dan en el mbito moral); considerando indiferentes ( ) las dems cosas2, ya que no aseguran en principio la actuacin moral y, por otra parte, su consecucin no est en la mano del hombre. En efecto, el estoico se concentra en lo que depende de l ( en palabras de Epicteto) para actuar libremente y en armona con la Razn divina que invade el universo. En este punto, rechazar toda pasin e instinto a fin de alcanzar la imperturbabilidad ( ) del nimo. La Providencia universal -Razn-, adems, juega un importante papel aqu: los acontecimientos son siempre convenientes al conjunto general, pero tambin inexorables: la gigantesca textura de causas y efectos puede impedirle al sabio la consecucin de sus objetivos; por ello, ste acepta siempre la
1

A los estoicos se debe la distincin entre (referente), (el significante) y (significado) del hecho lingstico, separando conceptos imaginados y lo dicho. 2 A su vez, los estoicos distinguan aqu entre cosas preferibles ( ) como 6 6 6 6 6 6

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posibilidad del fracaso de su accin moral (Fata volentem ducunt, nolentem trahunt dir Sneca3 siguiendo a Cleantes), aceptando de grado la voluntad de la providente divinidad, que deja en nuestra mano la consecucin de la felicidad. De este punto se infiere la defensa que el estoicismo (con la sola disensin de Panecio) hizo de la adivinacin. Frente al epicuresmo, la amistad ( ), se convierte en un bien preferible y conveniente, pero no una virtud. Ya que nace de mviles no reconocidos como vlidos (inters mutuo, afecto, placer), slo se reconoce verdadera aquella que nace entre los sabios por su coincidencia intelectual sobre el orden racional del cosmos. Ahora bien, este condicionamiento racionalista inicial se ver disminuido en el estoicismo posterior (Posidonio y Sneca especialmente) que la considerar un bien que facilita la adquisicin de la felicidad. En la poltica, el estoicismo admite la naturaleza social del hombre ( ); por ello, el sabio no renuncia a esta parcela. Existe slo una ley universal y natural, producto de la Razn natural (rechazndose as la vieja oposicin / ), lo que reafirma la naturaleza cosmopolita del hombre. Sin embargo, la filosofa estoica se ofreca como un camino individual para la felicidad, sin esperar una contribucin decisiva procedente de la sociedad, y ello -entre otras razones- explicara el que los estoicos no promovieran ninguna transformacin profunda en este terreno, es ms, mostraron preferencia por la monarqua, la forma de gogierno en la que el sabio puede intervenir mejor. Hay una aceptacin de la realidad en todos sus niveles, como se desprende de sus postulados generales. G. Puente 4 seala al respecto la actitud de evasin o resignacin del estoicismo postalejandrino (IV-III a.C.) y el de la poca imperial (I-III d.C.), frente a la actitud de abierta colaboracin del estoicismo helenstico-romano con los intereses hegemnicos de la Repblica Romana (II-I a.C.). En cuanto a la religin, el estoicismo admiti la existencia de la divinidad, como viene probado por el consenso de los pueblos y por su condicin de prolepsis innata y universal en todos los pueblos. Esta divinidad -el Dios universal que anima el cosmos- se concilia con el politesmo tradicional en tanto que ahora los viejos dioses representan bajo su diversidad facetas y advocaciones de ese nico Dios (la interpretacin alegorista del mito -que ya emplearon Zenn y Crisipo en sus comentarios a las obras de Homero y Hesodo- facilit esta tesis). En cuanto a las creencias religiosas, desde Panecio, los estoicos han admitido un triple origen (la teora de la teologa tripartita); existiran, pues, tres tipos de enseanza religiosa: la fsica enseada por los filsofos, la mtica divulgada por poetas y la legal o poltica establecida por los estadistas. Naturalmente es la primera la que proporciona un verdadero conocimiento de la divinidad. Influencia del estoicismo Las concepciones estoicas sobre los deberes sociales, la autonoma moral, la superioridad de la razn sobre las pasiones, la fatalidad (tan cercanas por otra parte al cristianismo que se llegar a falsificar una correspondencia entre Sneca y San Pablo) hallarn ecos en numerosos pensadores y escritores a partir del Renacimiento: Montaigne, Descartes, Spinoza, Kant, etc. Quevedo -traductor de Sneca y Epictetoser el mximo exponente del ascetismo estoicista en Espaa, mientras que Shakespeare muestra un pesimismo y un temple en los hroes de sus tragedias propiamente senequista.

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