Sei sulla pagina 1di 81

-Padre Anselm Grn: Queridas hermanas, queridos hermanos, hay distintas razones para no estar en armona con nosotros

mismos. Por un lado est el temor a nosotros mismos. Hay una historia que nos habla de un hombre que va caminando y ve detrs de l su sombra. Esto lo molestaba mucho y por esa razn caminaba cada vez ms rpido. Cada vez que miraba hacia atrs segua viendo la sombra que lo segua, entonces el hombre camin y camin hasta que cae muerto. La historia finaliza con la frase: Hubiera bastado que se sentara a la sombra de un rbol para poder superar su propia sombra. Para nosotros, los cristianos, esta imagen de la sombra del rbol es una imagen de la cruz que es una imagen de la unidad de todas las cosas contrapuestas. Si nos ponemos o nos sentamos a la sombra de la cruz nos podemos decir que s a nosotros mismos an con todas nuestras contradicciones. En el pasado yo dict muchos cursos para la juventud y a veces tambin para un curso de familias donde hicimos una caminata por el bosque y con los jvenes siempre tena una hora de silencio al caminar, cosa que gustaba mucho a los jvenes, pero luego, en el crculo de familias, yo pregunt si tambin queran hacer silencio y la mayora estaba a favor, pero haba dos mujeres que se oponan. Decan los nios no lo pueden hacer y yo les dije no tienen por qu temer, los nios pueden hacer silencio muy bien , los chicos estuvieron entusiasmados, volvieron al da siguiente y me preguntaron si podamos volver a hacerlo con los lindos pensamientos, porque hacer silencio significa lindos pensamientos, y otra mujer me dijo no puedo hacerlo y entr en pnico, por qu?, evidentemente tena temor que la propia verdad le surgiera y la verdad no es tan ideal como a ella le hubiera gustado, pueden surgir desilusiones, de que la vida no es como la haba vivido, el temor a sus propios errores y debilidades o podran surgir sentimientos de culpa y puesto que tiene temor de enfrentarse a su verdad siempre se tiene que encontrar en movimiento y se sobre exige a si misma con su propia rapidez interna. Jess nos dice: Slo la verdad los va a liberar, slo si nos enfrentamos a la verdad podemos llegar a la armona con nosotros mismos, pero con esta verdad es importante, la debo mirar porque es aceptada totalmente por Dios, es importante que yo confe en que todo lo que tengo es aceptado por Dios. Este es el primer aspecto de la armona con uno mismo, y hay distintas causas por las cuales no estamos en armona. Una de las causas son los sentimientos de culpa. Con frecuencia encuentro personas que no se pueden tranquilizar porque en cuanto encuentran tranquilidad, de pronto empiezan a desgarrarse a s mismos con sentimientos de culpa. Una mujer me relataba que no estuvo presente al fallecer su madre si bien la haba cuidado mucho, pero justo a la hora en que sali a hacer unas compras falleci la madre y ella misma no se poda perdonar el hecho de no haber estado presente. Durante todo un ao estuvo dando vueltas a esta idea del porqu no haba estado presente, no encontraba tranquilidad y se desgarraba con sentimientos de culpa. Yo le dije que en primer lugar su madre no le va a hacer reproches, no es una culpa que debe cargar, seguramente usted quera lo mejor, y hay personas que esperan a que el hijo est junto al lecho de muerte para morir pero tambin hay personas que mueren exactamente en el momento cuando no hay nadie presente porque tal vez tienen temor de que los otros no lo dejen ir. No haba una culpa pero ella se mantena siempre con sentimientos de culpa y nunca era ella misma. Por eso es importante disminuir los sentimientos de culpa, presentrselos a Dios y confiar en que Dios nos perdonar, pero tambin me tengo que perdonar yo mismo, y la pregunta de por qu las personas no se perdonan es porque no han satisfecho su propia imagen ideal. Esa mujer no cumpla con su imagen ideal de estar presente en la muerte de la madre. La pregunta es cul es la voluntad de Dios? Esa evidentemente no fue la voluntad de Dios porque seguramente ella hubiera estado presente pero ella absolutiz sus propias ideas y no pudo confraternizar consigo misma. Un rea importante por la cual a veces no estamos en armona con nosotros mismos es la falta de autoestima. Conozco muchas personas con falta de autoestima. Tienen temor, no pueden hablar tan bien como otros, son tmidos, inhibidos, se bloquean, y tambin se hacen

una imagen ideal de que deberan ser seguros, y puesto que no son seguros no se atreven a mezclarse con la gente. Desde algunos pensamientos de la psicologa y luego desde la Biblia quisiera relatarles como podemos desarrollar una buena y sana autoestima. Ante todo la madre tiene la tarea de transferirle a su hijo la confianza primigenia de que el hijo se sienta bienvenido en este mundo, que se sienta protegido y aceptado. Esto es una funcin muy importante de la madre. Claro que esto no siempre se logra como debiera ser, pero es importante que la madre no se reproche luego, y que el hijo o la hija no le hagan reproches a la madre sino que simplemente se diga que si ella me dio lo que me pudo dar, tal vez fue porque ella misma no tuvo la confianza que yo esperaba pero yo debo manejarme con lo que si he recibido , esta es mi responsabilidad el desarrollar autoestima o no. El padre desarrolla otro tipo de autoestima, el fortalece las espaldas, el dorso, la columna, es decir que le da valor al hijo para salir al mundo, de arriesgarse. Un psiclogo dijo cierta vez que la adiccin es reemplazo de la madre y que la ideologa es el reemplazo del padre, es decir que no es que la madre o el padre sean culpables. Si no tengo la proteccin en mi niez o si no la viv tan bella o atractiva como para querer salir del nido, entonces me quedo sentado, la adiccin es el sustituto de la madre, me quedo siempre en el nido y nunca tengo mi propia fuerza. La ideologa es el sustituto del padre, es decir que si alguien no tiene columna vertebral necesita un sustituto externo, es decir que hacia afuera las personas parecen ser muy seguras pero en realidad no es seguridad ni autoestima sino que es una rigidez interna de las personas que no les hace bien en ltima instancia. Con estas personas no se puede discutir, muchas veces tienen temor a hundirse, de no poder plantarse bien en esta vida. Si una persona, o un nio no ha recibido de sus padres esta autoestima entonces nos preguntamos tendr desventajas durante toda su vida? y yo creo que no porque no se trata de ser seguros y presentarnos con seguridad sino de arreglarnos con nosotros mismos tal como somos, tambin con nuestra timidez y nuestros miedos. Pueden existir pero lo importante es decirnos si a nosotros mismos con nuestras limitaciones y esto exige despedirse de las ilusiones que nos hemos hecho de nosotros mismos, ilusiones de que siempre debemos ser fros, tranquilos, seguros; estas son exigencias desmedidas a nosotros mismos que nos impiden decir que si o estar en armona con nosotros mismos. La Psicologa de hoy dice que debemos dolernos de la mediocridad y vanalidad de nuestra vida para llegar a nuestro potencial y para llegar a nuestras propias fuerzas. Existen experiencias, tambin experiencias con Dios que nos dan una autoestima ms profunda. Por el Bautismo experimentamos que somos hijos e hijas de Dios, Jesucristo Tu eres mi hijo amado, mi hija amada y a ti te aprecio. Hay un libro de Karl Frielendorf que habla del sobrevivir al vivir, considera que muchos nios en su infancia solo tienen un derecho a vivir muy limitado, slo puedes existir si logras algo, si te portas bien, si no causas problemas, si tienes xito, y considera que el chico que trasmite que si slo si es bueno cumple con las expectativas, se esfuerza por lograr algo para ser visto, nunca dar su propia opinin por temor a no ser apreciado tanto pero Frilendorf dice que estas son estrategias de sobre vivencia pero no es vida. Slo podemos vivir si experimentamos el derecho a existir sin condiciones. Esto suena muy bien pero yo conozco a muchas personas a quienes les cito estas palabras del bautismo T eres mi hijo amado y te amo, ellos escuchan pero no lo pueden sentir, es demasiado terico para ellos. Una mujer que sufra por su autoestima me dijo cierta vez: si, lo escucho, pero solo cuando escuch estas palabras en sueos realmente las pudo creer y fue una realidad interior. Creo que necesitamos esta experiencia del bautismo, tenemos que dejar que estas palabras penetren cada vez ms en nosotros para saber que somos aceptados, que no tenemos que demostrarlo sino que soy aceptado tal como soy. Frielendorf habla de Martin Luter que tambin sufra de falta de autoestima y de situaciones depresivas, y el tall en su escritorio: Soy bautizado es decir, estoy aceptado, y este conocimiento nos puede ayudar a desarrollar una autoestima sana. Y hay experiencias de Dios como por ejemplo la de la mujer que me relat que de pronto en las vacaciones, en una zona muy bella, estaba plena de armona, se poda decir s a si misma y yo creo que estas experiencias de Dios que recibimos

de misericordia pueden compensar lo que tal vez no hemos recibido en nuestra educacin, lo importante es que nunca culpemos a nuestros padres de haber recibido muy poco sino que sepamos manejar lo que hemos recibido. Hay dos vas ms de la psicologa hacia la autoestima que quiero mencionar, una es la psicologa de Young que diferencia entre el ego y el s mismo. El ego, el yo, es la parte conciente de la persona, quiero causar una buena impresin, quiero plantarme bien, quiero dar una buena imagen. Este es el ego que tiene una importancia y el s mismo es el centro de la persona en armona con s mismo y slo llega a s mismo si tambin admite la imagen de Dios en si misma, y quien est en contacto con el si mismo ya no necesita presentarse bien hacia afuera, no tiene que demostrar seguridad sino que est en armona con su verdadero yo. Joung considera que a esta armona se llega solamente si uno acepta tambin sus propios lados oscuros, los lados de sombra. Joung considera que todas las personas son polares, el amor y la agresin, la razn y los sentimientos, la disciplina y la indisciplina. Si yo vivo concientemente uno de los polos el otro queda en la oscuridad y tiene un efecto destructivo pero la sombra no es mala en s misma sino que si la acepto tambin es una fuente de vida donde desarrollo nueva fuerza en mi mismo. Este es el concepto de Young que nos libera de esa presin que tenemos que presentarnos bien ante todos los otros. Ustedes conocen seguramente a personas que se presentan muy seguras pero que por detrs muchas veces hay temor. Yo acompa a un poltico que cuando daba discursos todos los dems tenan temor porque manejaba muy bien el arte de la palabra pero que cuando se sentaba entraba en pnico porque tena miedo porque detrs de su fachada de seguridad encontraran todas sus flaquezas. La autoestima, en consonancia con uno mismo, solo la encuentra quien est de acuerdo con sus fortalezas y sus debilidades, caso contrario se vive siempre pensando que los otros podran descubrir sus debilidades. El otro concepto en la psicologa es el concepto de la psicologa transpersonal , es decir, el s mismo verdadero no es el resultado de nuestra historia de vida sino que hay un espacio interior en nosotros donde vive Dios y donde vive Cristo, y donde vive Cristo dentro mo ah entro en contacto con la imagen original que se hizo Dios de m mismo. A esto muchas veces no lo puedo describir pero es una percepcin de que hay algo en mi interior que me supera, que no tiene que ser muy seguro hacia afuera, pero yo siento que soy un secreto. La filosofa estoica lo llama ser autntico donde la persona es uno mismo, pero Romano Gordini un telogo de la dcada del cincuenta dijo cierta vez: Dios expresa una palabra original sobre cada persona en su nacimiento que solo se adecua a cada persona y esta palabra de Dios en mi debe ser transmitida en este mundo, ya no se trata de ser seguro sino de ser autntico. Ahora la pregunta es cmo reconozco esta palabra? Esto muchas veces no se puede describir pero hay una sensacin de que para uno es la alegra, para otros la belleza o el corazn amplio, o el amor, el ayudar al prjimo, el coraje, una palabra que sea visible, y desarrollar la autoestima significa ser autntico, significa entrar en contacto con esta imagen original, entonces mi vida est en armona y ya no es tan importante cmo me presento hacia afuera. Muchos hacen depender la autoestima de su presentacin hacia afuera, si se sienten seguros o si se aprecian sus inhibiciones o no. Joung nos dice que Cristo no slo es la persona que vivi en aquel entonces sino que es un arquetipo del s mismo, ah entramos en contacto con nuestro yo interno y ese s mismo ya no se puede describir. A veces a las personas yo les doy la tarea de as como despus de la resurreccin Jess les dijo no soy yo mismo les doy la tarea a las personas que manejen la palabra no soy yo mismo y se van a dar cuenta que muchas veces no soy yo mismo sino que me comporto de acuerdo a las expectativas de los otros, me adecuo en el trabajo, me adapto a la familia, a mi crculo de amigos, estoy determinado desde afuera, no soy yo mismo, es decir, debo cumplir expectativas. No tengo que actuar bien sino estar en armona conmigo mismo y esto nos da una sensacin de libertad interior.

Otro ejemplo: yo acompa a un sacerdote que trat de meditar, hizo un curso de meditacin, le resultaba importante meditar todos los das, pero de pronto hubo una gran resistencia, durante medio ao ya no medit, tena sentimientos de culpa, conciencia sucia de que si no estaba viviendo bien su sacerdocio, yo dije: la resistencia a la meditacin tiene un sentido, por qu no meditas?, cul es la resistencia?, y ah qued en claro que la resistencia que pensaba que slo meditando todos los das el sera un buen sacerdote. El quera demostrarle a su padre o a su propia imagen de s mismo que era una buena persona y que tena que ejercitar la disciplina pero en la conversacin qued en claro que era algo impuesto, no era algo pensado por el mismo sino que era como el gran maestro que le est imponiendo algo, entonces yo le di la tarea de que meditara durante una semana las palabras no soy yo mismo aunque estuviera sentado frente a Dios o ante el Santsimo en la Iglesia meditando. Yo estoy frente a Dios y no tengo que demostrar que estoy orando todos los das o meditando sino que la meditacin es el lugar donde entro en contacto con el si mismo. Bien, ahora quiero mirar una historia bblica, que para mi es maravillosa, donde se describen varios tipos de falta de autoestima y al mismo tiempo la sanacin. Cmo reacciona Jess, cmo nos sana y cmo nos lleva a una buena autoestima. Es la historia en Juan 5, en el lago de Bethesda, donde muchos esperaban que el agua surgiera, que si entraban primero al agua se iban a sanar, y se relata que hay muchos enfermos y se enumeran cuatro tipos de enfermedades y se podra decir que son cuatro tipos de falta de autoestima. Unos son los paralticos, nosotros tambin decimos que el temor nos paraliza, no me animo a salir de mi mismo, podra hacer un papeln y no me podra perdonar yo mismo el estar tartamudeando, sentirme inseguro, ruborizarme, yo no me podra perdonar esto por eso estoy como paralizado, no me animo a acercarme a las personas. Esa es una de las formas de autoestima, el paralizarse, el temor a las propias inhibiciones, inseguridades, esa es la reaccin. Los segundos son los ciegos representan las manchas, partes ciegas que nosotros mismos no queremos mirar. El ser ciego muchas veces est relacionado con que tenemos de nosotros mismos un ideal muy elevado pero nos negamos a mirar nuestra propia realidad, nuestra propia realidad es banal y no es tan maravillosa como nosotros la imaginamos. Ustedes conocen la historia de salvacin en donde Jess sana al ciego. Primero escupe al piso, es decir que hace barro y se lo pone en los ojos al ciego dicindole que su ceguera est relacionada con el hecho de que te sobre exigiste, que tus imgenes son demasiada elevadas, tienes que volverte a la tierra, humildad tiene que ver con humus, con tierra, es decir, tener el coraje para bajar a su propia humanidad, al terreno, tienes que amigarte con la tierra en ti mismo, no sos solamente puro y completo. Solo si te reconcilias contigo mismo. Y luego le indica que se lave y esto implica que Cristo mismo me acepta y a sus ojos soy puro, entonces yo tambin puedo abrir mis ojos y mirar mis lugares oscuros, ciegos. Una conocida ma es mdica oftalmloga y me relata que en algunos casos, y lo digo con mucho cuidado, algunos pacientes no quieren ver, no quieren mirar su propia realidad. En la asistencia espiritual a veces experiment que las personas miopes de pronto comenzaron a ver mejor porque tuvieron el coraje de mirar su propia verdad. Si nosotros miramos nuestra propia verdad esto tambin se puede expresar corporalmente y nos miremos mejor a nosotros mismos, pero se trata tambin de la ceguera interior y esto siempre tiene que ver con las imgenes demasiado elevadas de nosotros mismos y de la negacin de aceptar nuestra humanidad. Los terceros son los tullidos, son las personas que no han crecido tal como lo quisieran, se puede entender corporalmente, que no aceptan su cuerpo, o que no cumplan con la imagen ideal de la moda de hoy, de la belleza y por eso se ocultan permanentemente, se avergenzan. Esto es un aspecto. Tambin son tullidos aquellos cuya psique no es la ideal, que tambin tienen sus modelos erticos que influyen en ellos; este tambin es un obstculo para aceptarse a uno mismo y entrar en armona.

El cuarto tipo de enfermedad relata que haba una persona que vena enferma desde haca 38 aos. Cuando el Evangelio de Juan trae nmeros siempre estos tienen un significado ms profundo. Qu significa el 38? Los judos emigraron de Egipto a la tierra prometida desde la esclavitud y la dependencia a la tierra prometida donde eran libres, donde podran ser ellos mismos y vivir. En realidad ya haban llegado a la meta despus de dos aos, pero puesto que se haban revelado contra Dios, Dios les orden migrar otros 38 aos por el desierto hasta que hubieran fallecido todos los hombres capaces de portar armas, es decir, el arma est para delimitar. Este hombre de 38 aos ya no se puede limitar frente a otros, refiere todo a s mismo, ustedes lo han podido experimentar en el mnibus por ejemplo, si hay dos personas hablando entre ellas de inmediato tenemos temor que estn hablando de mi. O dos se ren y enseguida pensamos que se ren de nosotros. Si uno mira con tristeza de inmediato nosotros tenemos sentimientos de culpa y preguntamos qu hicimos mal. Se refieren todo a s mismo, no saben delimitar estas percepciones. En la psicologa se habla de personas confluentes que en el grupo familiar siempre tienen sentimientos de culpa, todo lo que sale mal en la familia lo refieren a ellos y eso conduce a un conflicto. Yo conoc a una mujer, y esta es a veces una caracterstica tpica de una persona depresiva el sentirse culpable de todo, el esposo sufra de cncer y ella penaba que era culpable del cncer de su marido, se sobre exige, se siente culpable de todo, ah uno ya no se puede delimitar de lo dems, ah uno pierde su propio centro. Ahora la pregunta es cmo sana Jess esta falta de autoestima? Son cuatro pasos. El primer paso es que Jess lo mira. En alemn decimos que si miro a alguien entonces le doy reconocimiento, le doy aprecio, le demuestro que t vales algo para m. Es decir, mirndolo lo veo como a un ser nico, miro a travs de el y digo entonces eres nico y digo est bien como eres, entonces el tambin se puede reconocer. El segundo paso es que Jess lo comprende, y yo creo que tambin es una palabra importante. En la terapia necesitamos tener esta experiencia de que alguien nos comprenda, nos entienda sin juzgarnos. No s como se dir en castellano pero la palabra en alemn de comprender tiene que ver con plantarse, con estar parado, con enfrentarse a s mismo, y este prefijo pre implica que alguien se planta o se para frente a mi entonces yo tambin a su sombra puedo estar parado frente a mi mismo. El prefijo significa para y si alguien se pone en mi lugar esta experiencia tambin es una ayuda. De Jess decimos que su ser era pro existencia, el tiempo de pasin y de la muerte en la cruz que acabamos de celebrar es sobretodo la experiencia del para, El se entreg no tanto en relacin a la culpa, que no tiene mucho que ver con la Biblia sino que El se puso en tu lugar, tu eres importante para El, El se entreg para ti y Juan dice que no hay un amor mayor que cuando alguien entrega su vida por los amigos. El que nosotros seamos sus amigos, que el nos considera sus amigos y se entrega, esto puede ser una razn para nosotros para poder desarrollar nuestra propia personalidad. El tercer prefijo es persistir, yo acompa a una mujer joven que haba sido abusada de nia, que haba hecho muchas terapias y muchas veces en la terapia quedaba totalmente rgida de manera que el terapeuta llamaba a la emergencia y ah volvan las viejas heridas hasta que encontr a un terapeuta que no tena miedo an cuando ella se pona rgida, y una vez que lo super tambin pudo superar su debilidad y de pronto san. Yo creo que es importante, veo a muchos padres que entran en pnico si sus hijos no se desarrollan normalmente cuando tienen problemas psquicos, entonces les transmiten pnico, eres un hijo difcil y tienes que ir al terapeuta . Lo importante es que los padres se pongan a su lado, no tengan miedo y no tengan sentimientos de culpa qu hice yo mal con mi hijo para que est tan inseguro? Si reacciono con sentimientos de culpa a los problemas de mis hijos seguramente no los voy a ayudar porque los sentimientos de culpa me debilitan a mi mismo. Pararse sin evaluar, preguntar a qu le tienes miedo, por qu tienes miedo, por qu no vas a la escuela, y esto al nio le da presencia y seguridad. Este es el segundo paso de la terapia, Jess nos comprende, se para frente a nosotros, nos protege, se coloca en nuestro lugar y sufre nuestros problemas y nuestras inseguridades.

El tercer paso de la sanacin consiste en que Jess le pregunta quieres sanar? Tal vez nosotros pensamos que naturalmente cualquier persona quiere sanar, pero en psicologa hablamos de la enfermedad como gozo secundario. Por un lado queremos sanar pero a veces la enfermedad nos protege de asumir responsabilidades, entonces preferimos quedar enfermos y siempre tenemos una excusa. A veces en la asistencia espiritual uno piensa que todo el mundo quiere sanar pero muchas veces esperan que nosotros los sanemos, que nosotros resolvamos todos sus problemas, los terapeutas o los asistentes espirituales. Jess no cae en esa trampa, yo no debo resolver tu problema sino que lo confronta con su propio problema, t tienes voluntad, no slo eres dbil, no slo eres limitado sino que tambin tienes una voluntad. Es interesante tambin que la psicologa, sobre todo la de Freud, haya descuidado por completo la voluntad, la voluntad era algo negativo, se pensaba que reprima todo. Un psiquiatra italiano tambin bas su psicologa transpersonal sobre la voluntad. Toda persona tiene una voluntad, para subsistir, para atravesar problemas, para superarlos, para no abandonarse uno mismo. Es decir, Jess toca esa voluntad, y de este desafo este enfermo reacciona con una excusa, se lamenta, no tengo nadie con quien hablar, nadie me comprende, nadie tiene tiempo para mi, los dems tienen alguien que los lleve al lago, a mi nadie me lleva, siempre llego tarde, nunca recib lo suficiente , ustedes conocen todos estos lamentos para justificar porque mi vida no es como debiera ser y culpamos a nuestra educacin, y de todas estas novelas, de todas estas excusas del enfermo Jess no le dice sos un pobre diablo, ten paciencia, yo te voy a quitar la enfermedad, sino que lo desafa ms, le dice: levntate, toma tu camilla y anda y esto es muy importante para m. En un grupo de terapeutas una persona dijo cierta vez que estaba fascinado por la confrontacin, la terapia desilusionante de Jess, le dice: te puedes levantar y le quita la ilusin de que los dems son los culpables de tu falta de autoestima. Para m esta frase est llena de fuerza y de simbolismo porque todos nosotros desearamos realmente levantarnos si supiramos que desde ese momento vamos a ser seguros, vamos a presentarnos con seguridad y no nos vamos a poner inseguros por la crtica, no vamos a tartamudear, entonces todos quisiramos levantarnos si ya no tuviramos inseguridades ni inhibiciones. Jess le dice: levntate, toma tu camilla y camina, el no sabe si realmente est sano, le dice levntate y la camilla es un smbolo de su parlisis, de su enfermedad, entonces le dice toma tu parlisis debajo del brazo, llvala de paseo, puedes levantarte con tus inhibiciones y presentarte as a la gente, no debes ser seguro de ti mismo como aquel al que ya nada le importa y est a la moda, simplemente toma tu camilla y camina. A mi mismo personalmente me ayud esta frase porque cuando yo hace 30 aos comenc a dar cursos en nuestra casa de huspedes estaba lleno de ambicin y deseaba que la gente que viniera y nos escuchara le gustara y durante horas me rompa la cabeza pensando que ejercicios hacer y todava pensaba durante mucho tiempo que hago, esto o lo otro, que sera ms ingenioso o ms sensato, o cmo lo hago mejor y realmente me robaba tanta energa porque yo quera ser perfecto, yo quera darme en forma perfecta. No era ser permeable, yo quera que la gente estuviera fascinada de m y de mi mtodo entonces la frase me ayud, me ayud decir levntate, toma tu camilla bajo el brazo y camina, muvete entre la gente, y si estaba en el saln en realidad no saba que era lo que iba a hacer pero simplemente confi en que lo que hara funcionara y que en realidad no importaba si lo que haca no era lo correcto para ese momento sino que lo importante era el hecho de levantarse, de tomar la camilla bajo el brazo y de caminar. Si fallaba, fallaba, y eso tambin era posible y entonces la gente tambin poda ver mis inseguridades, tambin podan ver que de repente no estaba tan bien preparado y todo eso realmente confiere mucha libertad. Eso de poder levantarse, de tomar la camilla bajo el brazo y de caminar. La sanacin no significa que a partir de hoy no vamos a tener problemas y vamos a tener una buena autoestima y ser seguros de nosotros mismos, sino eso significa tomar nuestra camilla bajo el brazo y caminar, y permitirnos ser como realmente somos, esa es la libertad bblica que nos regala Jess. Esta historia, sin embargo tiene lugar en el lago de Bethesda y San Juan solamente conoce tres historias de sanacin, la sanacin del hijo del empleado del rey, la historia del lago Bethesda y la historia del lago Chil.

Todo evangelista entiende en realidad la sanacin en forma diferente y la enfermedad en forma diferente. San Marcos se vincula con los demonios, con los complejos, con las obsesiones, con los espritus sucios que enturbian mi pensamiento y el Espritu Santo nos libera de esos patrones de vida. En San Lucas la enfermedad es un impedimento para el ser humano. As como fue creado por Dios se ve impedido por el mundo, es decir que la sanacin es lograr el estado puro, ? ,?,? en griego, hacer al hombre bello y hermoso como fue originalmente. En San Juan la enfermedad siempre tiene que ver con estar escindido de la fuente divina y la sanacin se da logrando volver a conectarse con esa fuente de Dios. Lo mismo que se estima como terapia cuando se dice que el hombre solo se sana cuando se vincula con lo luminoso. No conozco ningn paciente mayor de 35 cuyo ltimo problema no fue realmente un problema religioso, y cuando se vuelca a integrar la religin en su vida, es decir lo divino, entonces el hombre se cura, se sana. La pregunta a cerca de, cuando escuchamos estas historias de cmo entonces esta historia me puede ayudar, si la interpreto, si la entiendo, entonces me puedo sentir de alguna manera identificado pero cmo me puedo sanar yo, cmo puedo lograr yo mismo armona conmigo mismo? Yo hago la experiencia que cuando presento estas historias a gente que sufre falta de autoestima, entonces la historia genera algo, pone en movimiento algo. Franz Kafka, el editor judo de Praga deca: estas historias bblicas son como un hacha para el mar helado de nuestros sentimientos frisados. En la medida en que leemos estas historias entonces con estos sentimientos nos vinculamos con nosotros y se empieza a producirse algn movimiento, nos descongelamos, es una forma de sanar. La otra manera es, dado que estas historias se leen en la Eucarista, San Lucas entiende a la Eucarista como una dramatizacin, como un teatro y que esta historia es el guin; nosotros llegamos con nuestras inhibiciones, con nuestras parlisis, con nuestras, con nuestras cegueras, con esa imagen que en realidad no responden a nuestra imagen ideal, llegamos a la comunin y experimentamos a travs de la hostia la pregunta, la obligacin del levntate, toma tu camilla y camina, conmigo puedes caminar, no hace falta que seas seguro porque yo estoy contigo, entonces camina tu camino y eso que sucede en la Eucarista una y otra vez, con el mismo ritual, el Evangelio recibe una y otra vez un significado diferente. Y la tercera manera a travs de la cul esta historia bblica ayuda es que Jess no es solamente sanador externo que se nos acerca a travs de la Palabra y de la Eucarista sino que Jess es tambin el mdico interior de cada uno de nosotros, el nos sana en nosotros mismos, a travs de nosotros mismos y eso hace que aumente nuestra propia autoestima. Podramos observar en muchas de estas historias bblicas como Jess sana a algunas personas con poca autoestima y quiero relatar solamente dos, en San Marcos 3, la historia del hombre de la mano seca y si uno ve esa imagen de la mano seca se trata de un hombre que se adapt, que teme quemarse la mano, que teme tocar a alguien teme vincularse con los dems porque puede llegar a errar, a fallar, entonces se retira, se margina para no llamar la atencin. El primer paso para la sanacin, le dice Jess: prate en el centro, no sos marginal, prate en el centro y encuentra tu propio centro. La sanacin significa encontrar su propio centro, ponerse en contacto con el si mismo y sentir all donde habita Jess en mi. Y conocern todos la historia de los fariseos que lo esperan a Jess y ven si est sanando y El los mira con ira y con tristeza y se nota que el tiene autoestima y confianza en s mismo porque rodeado de tantos enemigos y fariseos El se encuentra en su centro, se encuentra vinculado con Dios, su Padre, los mira lleno de tristeza y de ira, de ira porque les dice vos puedes sentir como quieras pero yo estoy en mi centro y puedo hacer lo que sea, yo no temo vuestra reaccin ni tengo que demostrarles que est bien lo que estoy haciendo, tampoco tengo que

pedirles permiso de hacer lo que yo siento desde mi centro. Jess es autntico, est vinculado en contacto con su Padre y eso le da el coraje para decir estira tu mano, abre tu mano, muestra tu fuerza a travs de tu mano, porque tu mano te permite modelar, toma la vida en tu mano, toma la vida en tus manos y haz algo de esa vida y entonces esa historia que muchos de nosotros conocemos tambin cuando hemos retirado nuestra mano simplemente para no llamar la atencin, nos hemos marginado, reducido cada vez ms, y Jess nos da el coraje de estirar la mano, puede ser que eventualmente corramos el riesgo de quemarnos, que seamos criticados o que nos rechacen pero eso tambin forma parte de la conformacin de la autoestima, pero eso solo sucede en tanto y en cuanto yo no me defino a travs de la aceptacin por los dems humanos sino que hay algo ms importante en mi, yo tengo el fondo en Dios y es eso lo que me permite estar parado. Hay otra historia que todos ustedes conocen y que es la historia de Zaqueo, del que se deca que era pequeo, que trabajaba como tributario en el imperio y eso en realidad son tres caractersticas de que tena complejos de inferioridad, era pequeo y se sabe que cuando uno tiene complejo de inferioridad entonces lo debe compensar, y hay diferentes formas en que una persona compensa su complejo de inferioridad: haciendo a los dems ms chicos para compensar la pequeez. En muchos seminarios de conduccin sus gerentes confunden su gestin haciendo a los dems ms pequeos para poder crecer ellos en estatura, pero en general son personas que estn llenas de complejos de inferioridad que solamente se sienten grandes cuando empequeecen a los dems. Ese es un aspecto. Por otro lado era rico. La riqueza en la Biblia no es algo equivocado en s mismo, per se, sino que Young dice que la riqueza puede fortalecer a la mscara, que significa esto: una mujer me contaba que tena un marido muy exitoso pero de alguna manera no poda hablar ya con el, no se le poda acercar al corazn porque el slo conoca el xito y el dinero, se senta como escindido en su propio interior, que en su propio interior no tiene autoestima entonces a eso lo tiene que compensar y demostrar a travs de la posesin externa y eso no le hace bien al ser humano porque se separa de su propio corazn y ya no es humano, ya no es persona, se vaca. Como soy administrador de la abada tambin siempre tengo conversaciones con banqueros y hay realmente gente que van por su camino espiritual pero hay otros que solamente donde se nota que ah solo vale el dinero, donde todo es fachada y en donde no se puede establecer un vnculo porque no hay vnculo que establecer. Es esta la manera de entender la falta de autoestima, y cmo sana Jess? Ustedes conocen la historia, el se adelanta y como es pequeo se sube al rbol, a la higuera, que en realidad era un rbol sin mayor importancia, pero subindose a ese rbol en realidad debe reconocer que es pequeo y este ya es un primer paso hacia la sanacin. El segundo paso es que Jess simplemente lo mira, mira hacia arriba, Jess eleva su mirada hacia ese pequeo hombre y eso significa algo ms profundamente, es decir que en realidad Jess abre el cielo sobre ese pequeo hombre, le da una oportunidad, no le da a entender que solo es grande o pequeo sino que le da a entender que hay algo ms que slo eso y lo acepta, slo lo acepta, le dice: quiero ser husped contigo y esa experiencia de que Jess lo acepta no poniendo condiciones sino simplemente as. Esa experiencia de ser aceptado lo transforma totalmente. Primero le da la mitad de su riqueza a todos aquellos a los que ha engaado, incluso les cuadriplica lo que les da y muchas veces esto es una manera de que cuando uno tiene complejos uno trata de ponerse en el centro y cada vez que se pone ms en el centro se va aislando cada vez ms, entonces no tiene amigos tampoco y suceda as tambin era rechazado, el pecador era considerado aquel que en realidad no formaba parte de la comunidad y se lo rechazaba y Jess corta ese crculo vicioso simplemente lo acepta entonces esa persona se transforma. Y realmente pienso que debemos confiar, porque cuando hacemos una experiencia as de ser aceptados incondicionalmente lo podemos elaborar, pero en algunos casos simplemente es gracia divina que un prrafo de la Biblia nos toque realmente en lo ms profundo de nuestro ser a eso no lo podemos preparar, simplemente nos tenemos que abrir a que nos transforme, nos pare y nos haga caminar, eso

es gracia de Dios. Pero tenemos que pensar que esa gracia de Dios es posible, que podemos sentir esa transformacin. Habra muchas otras historias bblicas ms, quizs algunas breves palabras a cerca de como podemos practicar, ejercitar la autoestima. Por un lado est el reconciliarnos con nosotros mismos. Eso suena sencillo pero en realidad simplemente significa despedirse de todas las ilusiones que me he hecho de mi mismo. Erasmo de Rtterdam, un filsofo humanista del siglo XVI deca en una oportunidad que lo central de la felicidad consiste en querer ser aqul que sos, es decir, no decir me debo aceptar como soy, decir as como aceptarme con resignacin no, sino ser conciente aquel que uno realmente quiere ser, estar agradecidos por poder ser aquel que soy, y conozco, de mi propia historia, tena unos 25 aos, pas una severa crisis que me hizo conectarme con todas mi falencias, me volv muy inseguro, muy cohibido, muy inhibido y en realidad siempre haba buscado la seguridad, empec a dar ponencias y discursos, y sudaba terriblemente y me enojaba terriblemente porque deca bueno ahora van a pensar que va a hablar de psicologa y el mismo tiene un tic hasta que habl entonces con un amigo y el me deca entonces por qu no quieres cambiar, si puedes sentir, puedes sudar, simplemente eso denota que tienes sentimientos, por qu voy a querer camibar mis sentimientos? si yo me permito ser as, entonces simplemente desaparece. Al principio luchaba a travs de libros psicolgicos, meditacin, trataba de controlarlo, y cunto ms pretenda controlarlo peor era y ms me enojaba. Recin en el momento en que me lo permita ya no tuvo ms poder sobre m, entonces ya no era ms problema y creo que ese es el camino cristiano a seguir. Un autor alemn dice que el arte de vivir consiste en que la heridas se conviertan en perlas, es decir, no decir bueno, si, estoy disminuido en mi autoestima entonces por eso tengo que trabajar hasta lograr la seguridad de todos los dems, no, porque quizs la falta de autoestima es la condicin que hace que mi vida sea fructfera, para que yo desarrolle mayor sensibilidad por los dems. Durante mi estudio tena que dar seminarios para gente joven, para aprendices que hacan su formacin profesional y entonces tena que darles charlas y en una discusin, eran jvenes de 15 aos, y uno en un momento se ruboriz terriblemente, para mi era evidente, yo realmente estaba inhibido y en absoluto iba a hacer referencia a ello, yo no lo iba a manifestar, pero mi hermano que estaba junto conmigo en el internado lo ridiculiz y le dijo: qu te pasa que te pusiste tan rojo? y realmente me hiri tanto, porque no el hecho de ser un buen educador hizo que yo no hablara el tema sino que ah se haba transformado la herida en perla, mi inseguridad se transform en una sensibilidad mayor de ser ms cauteloso, ms cuidadoso con el otro y tambin ese sera un camino para ustedes, no sigan las ilusiones engaosas de tener que ser as o as sino sean el que son, con sus inhibiciones, con sus inseguridades, y confen justamente en que a travs de su ser as van a poder ser una bendicin para los dems, a travs de su ser as van a poder ser abiertos. Noven, un telogo holands, hace 17 aos inaugur nuestra Casa Colectia que es una casa que sirve para poder hacer terapia, para sacerdotes y monjas que necesitan recuperarse de sndromes de Burn Out, de agotamiento total, y all es donde se van eliminando las corazas que armamos alrededor nuestro. Nos abrimos a nuestro si mismo, nos abrimos hacia el ser humano, nos abrimos a Dios y entonces la herida no es algo que nos inhibe y nos impide sino que nos abre hacia Dios, hacia nosotros y a los dems y es eso lo que les deseo a ustedes y es que sientan que sus heridas se transforman en perlas, que ustedes pueden ser como son. Pero agregar quizs una definicin de felicidad. Walter Benjamin, un filsofo Judo escriba: La felicidad consiste en poder experimentarse a s mismo sin atemorizarse, es decir, que todo puede ser, porque todo lo que est en mi est aceptado por Dios. Me tengo que despedir de todas las imgenes ilusorias que me hice, me tengo que despedir las expectativas de los dems. Simplemente tengo que reconocerme como soy, detenerme, sostenerme, y sentir que est bien ser como soy, porque reconoceremos que estar en armona consigo mismo no es

algo superficial, realmente requiere despedirme de mi mediocridad, despedirme y hacer el duelo de la prdida de la mediocridad, pero eso me va a llevar a una libertad interior. Y vemos una imagen ms. Cuando pensamos en la armona musical, la msica no cuando es hermosa sino cuando tiene altos y bajos, disonancias y consonancias, armona. Eso es lo que hace el estar permisible a todos los tonos, a los claros y a los oscuros, a los tonos disonantes y a los consonantes. Cuando todo puede confluir y ser, entonces mi vida va a estar en armona conmigo mismo, entonces vamos a poder ser una bendicin para nosotros mismos y para todos aquellos que viven con nosotros. Muchas gracias.

Animador: Muchas gracias, le estoy explicando al padre que estamos escuchando sus palabras tanto quienes estamos presentes aqu en el Hotel de la Caada como aquellos que escuchan por Radio Mara tanto aqu en Crdoba como en todo el pas, por eso le pedimos al padre una bendicin especial para todos aquellos que estamos aqu presentes pero de manera especial aquellos que por diversas razones lo escuchan en todo el pas y no pueden estar aqu.

Padre Anselm Grn: Quiero invitarlos a levantarse. Dios, el Padre Misericordioso los bendiga, sostenga Su mano sobre ustedes, los bendiga, los refuerce con Su mano y les de libertad de cercanas amenazadoras, de gente que los quiera empequeecer. Que el Padre les enve su bendicin como fuerza dentro de vuestra debilidad, como confianza en vuestras dudas, como seguridad en vuestros temores, como luz en vuestras oscuridades, como esperanza en vuestra desesperanza, como amor en todos aquellos sentimientos de no amor. Que Dios los bendiga, que su bendicin los acompae, los penetre, que todo en ustedes se convierta en bendicin para los hombres, vuestras fortalezas y vuestras debilidades, vuestras seguridades y vuestras inseguridades. Que en todo sean permeables a Su bendicin y as se vuelvan bendicin para los hombres y para la ciudad y para el pas. Que Dios los bendiga y los proteja en su misericordia. En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Contenido de Conferencias para la Vida Una espiritualidad para que mi vida tenga sentido El reconocido escritor no perdi su buen humor. Queridas hermanas, queridos hermanos, a la pregunta acerca de qu es lo que significa espiritualidad, la palabra viene de espritu y se refiere al Espritu mismo, pensamos como cristianos en el Espritu Santo. Podramos decir entonces que la espiritualidad significa brevar de la fuente del Espritu Santo y la fuente del Espritu Santo por supuesto tambin es el Espritu de Jess, es hacerse permeable al Espritu de Jess y dejar que eso tambin se traslade hacia afuera. El maestro Ekahar deca una vez que el objetivo es que nosotros formemos la imagen de Cristo en nosotros y lo conformemos hacia afuera. Deca que lo vivamos y que el Espritu de Jess marque su impronta en nosotros. En tres pasos quisiera abordar este tema de la espiritualidad esta tarde. Lo primero es: de donde vivo? Se puede decir que vivo a partir de la fuente del Espritu Santo pero eso se puede sentir?, se puede apreciar?, se puede ver en lo que irradia una persona. Si por ejemplo mi trabajo irradia agresividad, entonces esa no es la fuente del Espritu Santo. Si estoy agotado, entonces eso significa que no estoy brevando de la fuente del Espritu Santo

porque esa es una fuente inagotable por ser una fuente divina. Si estoy agotado entonces me tengo que dar cuenta que estoy brevando de una fuente turbia. Y qu son estas fuentes turbias? Puede ser la presin de tener que demostrar al exterior, hay gente que en todo lo que hace tiene la sensacin que se tiene que demostrar, que la gente los alabe y los aplauda, o hay otros que en todo lo que hacen se ponen bajo una presin, y estas son las fuentes turbias. Experimento en mi caso tambin que estoy agotado y entonces se que fue una fuente turbia, porque en realidad no es el trabajo el que nos agota, el que nos cansa, el que nos agobia, sino las actitudes de como enfrentamos el trabajo. El perfeccionista que no quiere hacer fallas por ejemplo, gasta muchsima energa brevando de esas fuentes turbias. Una mujer me deca: no puedo entrar en el silencio porque hay un volcn dentro mo. Si tengo que vivir con esa imagen entonces gasto tanta energa para tratar de mantener calmo ese volcn y la energa que pongo en eso luego me falta para el trabajo. Otro ejemplo: alguien me contaba de un departamento de trabajo que en realidad trabajaba 14 horas al da y la gente de ese departamento era la ms angustiada y menos conforme, y cul es el problema? el problema es que el est brevando de una fuente turbia, se est escondiendo detrs de su trabajo para que nadie lo critique. Es decir que cuando alguien les dice: trabaja tanto como yo, entonces me podes decir algo coherente, entonces esa persona est brevando de una fuente turbia, la fuente del temor a que lo ataquen, a que lo critiquen. Por ejemplo los patrones de vida. En algn momento acompa a un sacerdote que se desgarraba por un conflicto que de hecho no era un conflicto significativo, pero cuando el tena 12 aos el matrimonio de sus padres haba entrado en una etapa de crisis entonces el se senta que con sus problemas no tena derecho de ser, lo importante era que a los padres les fuera bien pero el en realidad no tena ningn derecho a plantear sus problemas. Si uno vive as, sin tomarse en serio, entonces uno se sobre exige. U otro sacerdote que se desgarraba tambin, colapsaba, no por exceso de trabajo sino porque cuando tena 12 aos el hermano se haba accidentado y haba fallecido y el deba asumir su campo, su estancia, el padre luego falleci un ao ms tarde y entonces el chico pensaba que deba ser el sol para la madre y quien vive con una imagen as obviamente que se siente agobiado, se agobia si uno siempre siente que tiene que ser sol para alguien y se sobre exige en todo. Eso son los motivos y seguramente hay muchsimos ms pero no voy a enumerarlos a todos. La pregunta es qu significa brevar de la fuente del Espritu Santo? Requiere aquello que nos pide Jess y lo que nos pide es que cada uno tome su cruz. Significa no doblarse o menospreciarse sino distanciarse del ego, el ego siempre pretende ponerse en el centro, pretende imponerse, pero vivir de la fuente del Espritu Santo significa ser permeable al Espritu de Dios y eso no significa ponerse en el centro sino que justamente que la energa de Dios fluya a travs mo. Yo mismo muchas veces experimento que muchas veces acepto demasiadas citas, demasiadas cosas y entonces digo bueno, ahora lo aceptaste, ahora basta con confiar que la fuente del Espritu Santo realmente funcione y fluya. Basta con confiar que el Espritu Santo fluya a travs mo y toque a quienes me escuchan porque no soy yo el que los tiene que tocar sino Dios a travs mo. Y si vemos cules son los efectos que tiene una fuente podemos encontrar que tiene cinco efectos: Primero la fuente refresca. Si yo vivo a partir de la fuente del Espritu Santo entonces mi vida no va a ser mera rutina sino que va a estar refrescndose porque le confo a mi intuicin, no tengo que esforzarme permanentemente de lograr y rendir cada vez ms sino que soy permeable a lo creativo del Espritu Santo. Lo segundo es que la fuente sana. Habamos escuchado ya a la maana la historia en el lago de Bethesda donde Jess a travs de su Palabra logra que cada persona se conecte con su fuente interior, y esta es una imagen importante para m para una terapia espiritual. No

tengo que ensearle a nadie algo que nunca ha escuchado, lo que debo hacer es conectarlo con su propia fuente interior del Espritu Santo, esa fuente interior que est dentro nuestro y que nos permite la autosanacin. Todos disponemos de esa fuente en nosotros. Ese es el segundo efecto, el hecho de confiarle a la fuente y de confiar en que el Espritu Santo va a poder sanar nuestras heridas y nuestras enfermedades. Bsicamente requiere que yo permita que el Espritu Santo pueda fluir dentro de mis heridas y de mis debilidades. El tercer efecto es que la fuente fortalece. Cuando vivo a partir de la fuente interior puedo sentirme fortalecido. El cuarto efecto es que la fuente fructifica. Una vez que algo florece eso significa que es algo ms que mi mero quehacer. Hay gente que hace mucho y que hace mucho alboroto alrededor de ellos pero en realidad no son muy efectivos y eso demuestra que hay demasiado ego presente en esa actividad, porque si algo fructifica, si algo florece, entonces eso demuestra que aqu fluy el Espritu Santo. El quinto efecto es que la fuente purifica. Cuando uno est en la montaa y ve los manantiales, uno ve que las fuentes de agua cristalina purifican. Esto para m es una imagen realmente importante porque cada uno de nosotros a lo largo de nuestras vidas nos vamos a ver ensuciados, contaminados por las emociones alrededor nuestro. Cuando alguien nos critica, est enojado o reta alrededor nuestro, entonces nuestras emociones se mezclan con eso y de alguna manera ni lo notamos, yo mismo lo experimento cuando estoy en la administracin y viene un colega y se enoja con otro y entonces cuando yo estoy en mi centro yo lo escucho pero puedo esperar a que termine de retar y estar enojado y entonces le pregunto a ver como lo vamos a manejar y como lo vamos a arreglar y lo puedo hacer con calma. Pero si no estoy en mi centro entonces esas emociones negativas me van a sobrellevar y se van a mezclar con mis emociones y entonces voy a empezar yo tambin a retar al otro e inmediatamente contribuyo a esa contaminacin ambiental de emociones. Conozco empresas en donde hay secciones enteras en donde hay una niebla, una turbiedad de emociones y eso tiene que ver con que se breva de fuentes turbias, por eso creo que es importante el como poder purificar la fuente. La palabra saciar significa en alemn calmarse, aquietarse. Cuando me aquieto lo turbio se aclara. Tambin el vino cuando se aquieta, cuando se asienta, se aclara; y hay una poesa china muy hermosa que dice: Cunta quietud es necesario juntar para poder clarificar todo lo turbio que est en nosotros?. Y lo que creo es realmente importante es que logramos que nuestras emociones se clarifiquen, se purifiquen, entonces ustedes escucharn que la fuente del Espritu Santo no es algo abstracto sino que requiere que nuestra vida sea diferente y que adquiera otra calidad, y se vuelve diferente, porque cuando yo acompao gente que est agotada, agobiada, por supuesto que trabajan mucho, pero no les pregunto cuanto tiempo trabajan sino con que actitud trabajan. Hace 17 aos acompao a gente que presenta el sndrome de agotamiento crnico y un sacerdote dice que quien da mucho necesita mucho. Esto por supuesto no se puede generalizar pero hay gente que da mucho porque necesita mucho, necesita afecto, necesita confirmacin, xito, reconocimiento. Si doy porque necesito nunca voy a recibir lo que necesito, pero si yo brevo de esa fuente interior entonces puedo dar tanto porque esa fuente es inagotable, esa fuente me permite conectarme con la fuente del Espritu Santo. Por supuesto que voy a recibir algo a cambio pero no estoy dando porque recibo sino que doy porque tengo mi misin interior y veo que yo parto en mi actividad de esta fuente interior. Una seal de que brevo de mi fuente interior tambin es lo que irradio. Yo acompaaba durante un tiempo a una mdica que siempre se volva a enfermar porque ella realmente haca mucho por sus pacientes y le preguntaba por qu era as, que por qu trabajaba tanto, entonces ella me deca: Jess quiere que yo est para los pacientes Eso sonaba devoto,

pero que su cuerpo y su psiquis en realidad estaban comunicando otra cosa y en la tercera conversacin que de chica haba hecho la experiencia de que en realidad no haba lugar en este mundo para ella, que la haban pasado por alto en su familia y que su trabajo, eso de trabajar hasta extenuarse era un solo camino para obtener un lugar en este mundo pero ella haba gastado su patrn de vida y en realidad no haba recurrido a esa fuente interior del Espritu Santo. Por supuesto que Jess quiere que estemos para los dems y no solamente alrededor de nosotros pero no quiere que nos enfermemos y que nos desgastemos sino que quiere que encontremos cada uno su medida, que cada uno contemple su medida y la considere y entonces vamos a poder dar sin agotarnos. Este es el primer aspecto sobre el que quera hacer referencia en el sentido de abrevar de la fuente interior del Espritu Santo, por supuesto que no va a ser siempre, siempre van a volver a aparecer aguas turbias, siempre nos vamos a volver a calificar, pero cuando eso sucede no valen la pena los reproches, lo importante es encontrar la quietud y el silencio y confiar que debajo de esa fuente turbia va a estar y vamos a encontrar la fuente clara del Espritu Santo.

La pregunta es ahora Cmo nos conectamos con esa fuente interior? Para eso son aplicables todas las vas que nos pone a disposicin la tradicin cristiana, la oracin, la meditacin, el culto, el canto por ejemplo para muchos es una forma de acercarse a esa fuente interior porque cuando cantan se conectan con eso. Acompa a una mujer que era jefa de enfermeras en un hospital y ella tambin oraba y meditaba pero su vida espiritual no la salv del agotamiento, por el contrario, en realidad tena la sensacin de que adems del trabajo necesitaba orar, como que el orar fuera otro trabajo ms adems del propio, y entonces, con ese grupo de personas hice un fin de semana de meditacin. En la meditacin hay que cuidar la respiracin para que el aire una la mente, el sentimiento, la vitalidad y la sexualidad y, esa mujer, slo poda respirar en la parte alta, no tena tampoco sentido explicarle la tcnica de respiracin porque de hecho la respiracin es una demostracin de que estamos reprimiendo ira o desilusin o miedos y bsicamente eso era una manera de hacer pasar a travs de la respiracin la ira. El otro tema era la necesidad de sexualidad, de comunicacin y de vnculos. Cuando ella reconoci que eso era as se conect con esa fuente y sinti que a travs de la oracin y de la meditacin no estaba haciendo un trabajo sino que se trataba de encontrar un espacio interior de una fuente que le permita realmente recuperarse. Por supuesto todos nosotros quisiramos vivir a partir de esa fuente pero es desagradable el camino hacia esa fuente a travs del enojo o de la vitalidad o de la sexualidad o de la vida. Los americanos hablan del Espiritual bypassing como un atajo espiritual para llegar a esa fuente pero en realidad se trata solamente de pasar a travs de la propia verdad, de la propia realidad; slo as puedo llegar al fondo de mi alma, as descubro esa fuente interior y as voy a poder fluir. Una forma importante para conectarse con la fuente interior son los rituales sanadores y me voy a permitir abordar un poquito este tema. Los rituales en la tradicin cristiana siempre se practicaron. Nosotros en los aos 60, 70, en Alemania, tuvimos un movimiento medio contrario, todos usaban trenzas que haba que cortar, pero tambin ramos jvenes nosotros y queramos recortar algunas tradiciones. El contacto con la psicologa de Joung nos permiti redescubrir el significado y la importancia de los antiguos rituales sanadores, sanadores por cierto. Y quiero al respecto hacer referencia a una historia bblica que plantea siete imgenes respecto de los rituales. Es la historia de la escalera al cielo de la que so Jacobo. Jacobo estaba huyendo de su propia sombra, de su hermano, y cuando hua esa primera noche toma una piedra como almohada, se acuesta sobre ella y suea que el est viendo una escalera que une la tierra y el cielo y ah arriba estn subiendo los ngeles, y arriba est Dios que le dice: estoy haciendo en ti lo que te he prometido. Son esas imgenes de los rituales. Yo

tomo algo firme en la mano, puede ser una vela que enciendo, una cruz o un ngel, hago un gesto, hago algo concreto. El segundo tema es que los rituales abren el cielo sobre nuestra vida, es decir que nos amplan el horizonte. Los rituales son mucho ms que solo costumbres, siempre tienen algo que ver con Dios, tienen que ver con que Dios brilla y echa la luz a nuestra vida. Lo tercero es que los rituales confirman que mi vida va a tener xito, que voy a lograr tener una buena vida, que Dios realmente concreta eso que promete. Naturalmente sabemos que el xito de nuestra vida no va a depender de encender una vela o que no va a depender de algn gesto que hagamos pero en tanto concientemente encendamos una vela nos rememoramos que la luz de Dios ilumina mi oscuridad y que yo estoy bajo esa anunciacin de Dios de que mi vida culminar como El lo piensa, no como yo la pienso, pero la lograr vivir. Y esas son certezas que yo necesito, es decir certeza de que mi vida est bendecida por Dios. Jacobo se despierta de su sueo, le llama la atencin que ese es un lugar sagrado, una puerta del cielo, toma la piedra como piedra de recuerdo, la unge con aceite y reconoce que esta es la Casa de Dios, es decir que esta es otra imagen, la cuarta imagen, porque los rituales crean tiempos y espacios sagrados. Lo sagrado para los griegos es aquello que se retrotrae del mundo, aquello que sobre lo que el mundo no tiene poder y para los griegos slo lo sagrado realmente sana, solo sagrado hace de un hombre un hombre sano. Es decir que ese tiempo del ritual es un tiempo sagrado que le pertenece a Dios y a mi y en ese tiempo yo disfruto, nadie tiene acceso a mi, nadie me molesta, nadie me perturba, siempre va a ser mi tiempo personal, especfico y especial para mi. Este tiempo sagrado me vincula con ese espacio sagrado, ese espacio profundo, interior, en donde nadie me puede herir, en donde tampoco estn las otras personas con sus exigencias, con sus juicios, y en donde todos mi propios reproches y debilidades no tienen espacio tampoco, es ese lugar sagrado en donde habita Cristo y all donde el habita yo estoy sano, yo estoy curado y ah tampoco tiene espacio la culpa. Algunos opinan que la dogmtica catlica es algo pasado de moda o difcil de entender pero en realidad el dogma catlico justamente tiene como objetivo el mantener despierto el misterio y quisiera abordar un dogma que es el dogma de Mara Inmaculada. Literalmente dice que Mara ha sido salvada del pecado original, y cmo se entiende esto? En realidad Mara es un tipo del hombre redento , se dice de Mara lo que vale para todos nosotros, es decir que nacimos en un mundo donde el pecado nos contamina, de hecho las estructuras de la sociedad de alguna manera estn contaminadas e infectadas por el pecado pero al mismo tiempo tambin vale y eso no es lgico sino simplemente es otro lenguaje que permite dejar abierto el misterio, al mismo tiempo vale entonces que all donde Cristo est en nosotros hay algo puro, inmaculado, limpio, que no est contaminado por el pecado original ni por la culpa y la Liturgia lee justamente en la celebracin de Mara Inmaculada en feso 1 donde mirando a Jess nosotros vamos a estar inmaculados y esto realmente es una imagen muy importante porque ese tiempo es sagrado, no importa los errores que cometamos o el embrollo en el que estemos, si llegamos a la profundidad en nosotros ah estamos puros, ah estamos inmaculados y all nos reencontramos con la imagen original que Dios se hizo de nosotros, all nos reencontramos con ella as original e inmaculada y no es la imagen que nosotros nos hemos impuesto. Ustedes pensarn bueno, el monje puede hablar pero por supuesto que estoy contento de poder tener varias horas de silencio, de tiempo sagrado para mi todos los das, pero los rituales se pueden vivir en formas diferentes, por un lado s me tomo tiempo para la oracin, para, la meditacin, para leer las escrituras sagradas e incluso tambin para hacer algn gesto, pero por otro lado tambin puedo hacer aquellas cosas que igual hago de determinado modo, nos levantamos, nos lavamos, nos vestimos, a eso lo puedo hacer apurado o lo puedo hacer como smbolo. Me levanto, participo de esa resurreccin, lavo de m todas esas imgenes turbias, que enturbian mi verdadera esencia. Una madre de cinco hijos me dice los cinco minutos que yo estoy sola en el bao son mi tiempo sagrado que yo realmente disfruto y seguro que cada uno de ustedes tiene un tiempo sagrado, simplemente hay que concientizar que ese tiempo es sagrado, hay que decir ese tiempo me pertenece, no hay que pensar en

todo lo que hay que hacer, el trabajo, las citas, no, hay que disfrutar que ese es un tiempo en donde estamos ante Dios, en donde estamos en nuestro espacio profundo y en donde no hay lugar para nadie ms y esa es la forma en que nuestra vida puede sanar y puede ser plena. En ese espacio sagrado est la fuente del Espritu Santo. Permtanme una breve palabra ms porque le Espritu Santo, en el Evangelio de San Juan en realidad siempre se describe como el Espritu de la Fuente. En el Evangelio de San Lucas el Espritu Santo es el Fuego, y ustedes conocen la historia pentecostal en donde el Espritu Santo aparece como lenguas de fuego hacia los discpulos y para mi esta es una imagen realmente interesante porque yo experimento sobretodo en gerentes de empresas en el mundo econmico que el lenguaje suele ser fro, distante. Una mujer me deca que ella escuchaba hablar a un hombre y deca qu lenguaje ms fro que tiene este hombre, y as como dice San Lucas el Espritu Santo nos da calor a travs de las chispas que nos llegan a travs de las llamas. El Corazn de Jess realmente exhalaba tanto calor que uno se encontraba con el propio calor. Un lenguaje fro escinde, solamente un lenguaje de calor despierta la vida. Un telogo holands dice que muchos estn sufriendo de este sndrome de agotamiento total porque siempre tienen abierta la puerta de su horno, simplemente se trata de cerrar puertas para que esa chispa del fuego divino pueda quemar y quedarse en nosotros y quien piensa que puede decir palabras espirituales y si estas no vienen de su fuente interior entonces suenan vacas, no alcanzan, no llegan, por eso es que es importante volver a reencontrarse siempre con esa brasa, con esa chispa, con esa llama del Espritu Santo que le da calor a nuestro lenguaje, que no desprecia al prjimo. En la Biblia leemos: tu lenguaje te delata le dice a Pedro, porque nosotros experimentamos que el lenguaje nos delata. Muchas veces en las empresas experimento que ni bien habla el jefe uno me dice que eso tiene algo de desprecio, de reproche, o que juzgan, que evalan, que descalifican y eso no es un lenguaje que surge del Espritu Santo. La espiritualidad concretamente tambin se traduce en mi lenguaje y en la forma de expresarme. Paul Zelan, un poeta judo deca que no hay fe sin lenguaje y no hay lenguaje sin fe porque si yo hablo verdaderamente como el lenguaje lo quiere entonces se encuentra el ncleo bueno en el ser humano porque muchas veces el lenguaje juzga, evala, pero la fe se tiene que expresar en el lenguaje. Yo puedo decir que yo creo en el Espritu Santo y en Dios pero si mi lenguaje expresa otra cosa entonces eso no sale de la profundidad. Inmediatamente se torna un juicio o una valoracin o una calificacin y entonces yo irradio fro y no calor. Esa es la cuarta imagen de que los rituales generan espacios y tiempos sagrados. La quinta imagen es que toma la piedra como smbolo del recuerdo porque son estos smbolos de recuerdo los que nos hacen pensar que Dios realmente est presente. El recordar significa llevarse la realidad de Dios al corazn para que se vuelva una verdad interior y no una verdad en la cabeza y siempre necesitamos de estos smbolos de recuerdo. Pueden ser las campanas de una iglesia que nos recuerdan que est Dios presente que tocan a cada hora para que brevemente nos detengamos en el trabajo y oremos, o hay muchos pequeos smbolos del recuerdo donde recordamos que Dios es la verdadera realidad. La sexta imagen es cuando toma la piedra y la unge con aceite, es un gesto muy tierno, es decir que los rituales son la certeza del amor tierno de Dios, porque el amor de Dios lo experimento en el amor de una persona que me abraza, pero tratando yo tiernamente a la piedra, a la cruz, a la vela, ah yo tengo la sensacin que el mismo trato recibo de Dios. La sptima imagen es que los rituales crean una casa, un hogar en donde yo me puedo sentir a gusto, y en alemn decimos hogar que est relacionado con secreto, es decir, solo podemos estar en nuestro hogar cuando Dios vive en nosotros. Justamente las personas ancianas que viven solas tienen rituales y es un camino muy importante para sentir hogar. Mi madre falleci a los 91 aos y en los ltimos aos tena muy poca visin, se atuvo a los rituales, no se lamentaba, viva su vida, se levantaba a las 7:00 hs. a las 8:00 hs. iba a la Eucarista, haca el almuerzo, se acostaba en el sof, rezaba tres rosarios para sus hijos y nietos de esta forma tena un ritual en el da y esto le daba una sensacin de hogar. La sensacin de hogar no es nostalgia sino que en los rituales participamos de la fuerza vital y en

la fe de nuestros mayores. Lo que nosotros hacemos ya lo han hecho antes otros y haciendo nosotros lo mismo participamos de ellos. Ellos estn ahora con Dios, estn en la terminacin y as los rituales nos recuerdan a ellos y a su terminacin pero as tambin en la forma en que ellos resolvan sus problemas, resolvan su vida. Bien, estos son rituales pero no quiero profundizar demasiado en ello pero doy dos ideas ms. Muchos rituales tienen que ver con bendicin, son rituales de bendicin, y un ritual de la maana, es muy lindo para mi este gesto de la bendicin, si usted hace este ritual no demora mucho tiempo, son uno o dos minutos. Ustedes se imaginan que hacen fluir la bendicin a sus hijos a travs de las manos entonces van a tener confianza, los nios estn protegidos, la bendicin de Dios los envuelve, ustedes los pueden soltar para que salgan al mundo porque no estn solos sino que estn bendecidos, o pueden llevar bendiciones a los ambientes de su casa. Muchos me relatan que cuando van la maana a su sala todava est colgando all el conflicto de la noche anterior en donde la conversacin no fue buena, se hicieron reproches, y si en ese ambiente envo la bendicin de Dios lo voy a experimentar de otra manera porque la bendicin va a penetrar por mi casa y va a expulsar todo lo dems. Puedo enviar bendicin a la gente con la cual trabajo o a los ambientes en donde trabajo o a todas las personas que se me ocurra que tal vez necesiten esta bendicin muy en particular. Y como bendicin de la noche, para mi este gesto es un ritual muy lindo, es similar a cerrar una puerta, es sentir este espacio sagrado, no hacer nada, estar simplemente en este espacio sagrado y yo estoy en mi hogar en donde me siento protegido en Dios. Esto pueden ser buenas ayudas. Otra imagen es que los rituales expresan sentimientos que si no, no se expresan y esto tambin tiene que ver con nuestros rituales eclesisticos. Alguna vez bautic a un musulmn que tena algunos problemas con sus hijos y en el ritual, donde las personas ejecutan el rito por si mismo, donde no solo yo abro los odos y la boca sino que la madre abre los ojos, la boca, bendice las manos y los pies y realmente fue conmovedor como el hijo de 14 aos tom en sus manos las manos del padre y rog para que estas manos siempre encontraran trabajo y trajeran bendiciones. En ese momento sucedi algo entre el padre y el hijo porque el hijo an antes no haba expresado tales sentimientos. O la uncin de los enfermos tambin es un excelente ritual. Una vez le di la Uncin de los enfermos a una persona que estaba prxima a morir, con hijos de 20 y 22 que saban que la mujer sufra de cncer, nunca lo haban mencionado, no se animaban a hablar de ello, pero en estos rituales de la uncin de los enfermos la imposicin de las manos sobre toda la familia transmitindole tu eres importante, te deseamos, la bendicin de Dios para que te fortalezca en tu enfermedad y luego ungirle las manos, y a cada uno en la familia le ped que dibujara la cruz en estas manos ungidas y expresara el deseo para la mujer enferma. Esto fue muy conmovedor para sus hijos puesto que era la primera vez en sus vidas para decirle a la madre algo que nunca antes le haban dicho. Yo creo que esta es la oportunidad de los rituales, tambin de los rituales eclesiales que claro que siempre necesitan nuevas interpretaciones, no hay que inventarlos pero hay que celebrarlos de tal manera que sintamos que son nuestros rituales. Y los maravillosos rituales que nos muestra la iglesia como el Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista y la Uncin de enfermos son realmente rituales maravillosos. Durante 25 aos trabaj con jvenes y me di cuenta que los jvenes quieren estos rituales y para navidad hicimos servicios divinos con imposicin de manos y colocbamos las manos sobre el altar, unos trescientos jvenes a veces, todo en silencio entregbamos el nuevo ao a Dios y pedimos que lo que tombamos con nuestras manos del altar sea bendecido. Un ritual muy simple pero era algo que tocaba muy hondamente a los jvenes. Yo creo que esta es la oportunidad y la riqueza de la espiritualidad, es decir, los que tenemos tradiciones cristianas sean llevadas de nuevo a la conciencia de las personas. Es que la riqueza de nuestra tradicin sea reflejada de tal modo que se siente que hay mucha sabidura, ternura y amor. Otra imagen: los rituales cierran una puerta y abren una puerta. Muchos llegan de noche del

trabajo a su casa y no han cerrado la puerta del trabajo, traen en su cabeza los problemas del trabajo y esto les impide estar a disposicin para la familia, tal vez la mujer le cuente que sucedi con los nios, el marido no le preste atencin y ah se genera el primer conflicto. Primero entonces tengo que cerrar la puerta, la puerta del trabajo en este caso, cmo lo puedo hacer? quedndome tal vez dos minutos ms en mi oficina exhalando para soltar todo y en el camino trato de liberarme de lo que sucedi y a ms tardar cuando abro la puerta de casa lo hago con la conciencia de que todo lo dems queda afuera. Una persona que estaba trabajando en jardn de infantes, so que la jefa le estaba arruinando la vida, le contaba al marido y el deca no tiene sentido que te lamentes, tienes que crear rituales distintos. Uno de los mtodos es no permitir que la jefa entre en casa, en casa no hablo de la jefa porque no es tan importante como para que arruine la cena. Hoy muchos ya no pueden cerrar las puertas, es habitual que uno vaya caminando, hable por celular, haga su operaciones bancarias por celular, pero si no cierro las puertas y estoy siempre disponible, y estoy expuesto a la corriente de aire siempre esto no le hace bien al alma. Esto es el tema de los rituales como camino hacia la fuente interior. Hay muchos otros caminos, todos los caminos cristianos que nos conducen a la fuente interna, la liturgia, el servicio divino, la naturaleza tambin lo puede ser. Y el tercer punto es que la espiritualidad significa transformacin de vida. Esto no significa que voy a poner un apsito de piedad sobre mi vida y hacer solamente lo que debo cumplir sino que significa que en la espiritualidad yo miro mi vida tal como es y todo se puede convertir en un camino que me lleva a Dios. Quiero mencionar esto a travs de algunos ejemplos. Veo reiteradamente a cristianos que van por la senda espiritual pero luego se lamentan que los ocupan las preocupaciones, que hay conflictos, que no tienen tiempo para orar o que quieren meditar pero hay intranquilidad interna pueden meditar o piensan si yo rezo a Dios o genero confianza con Dios no debera tener temor, pero todos estos reclamos o exigencias que nos hacemos, que si tengo fe no debera tener miedo, debera estar lleno de alegra, no debera ponerme presiones, esto no nos ayuda, esto pasa de lado por nuestra vida concreta. Para mi es que la vida me lleva hacia Dios. Por ejemplo la intranquilidad, si estoy intranquilo tengo que investigar por qu estoy intranquilo. Yo asist a una amiga que quera meditar todas las noches y de tanta intranquilidad no lo poda hacer y quera que yo le recetara una disciplina para hacerlo mejor. Yo le dije: tiene que mirar primero la intranquilidad, esto nos indica que hay cuestiones sin resolver. Pronto se resolvi que no tena una relacin clara con su padre, padre que siempre le presionaba a rendir ms an. En la Biblia hay un pasaje maravilloso que nos muestra como puede producirse esa transformacin. Dice en el evangelio de Lucas 14, Jess dice: si vas a la guerra con 10.000 soldados y otro se te enfrenta con 20.000 soldados mejor celebra la paz porque es mejor celebrar la paz que gastar todas las fuerzas en la lucha. Qu significa esto? Hace 44 cuando ingres en el monasterio yo tambin pens que con mis 10.000 soldados, es decir, con mi disciplina, con mi fuerza de voluntad, con mi inteligencia, todos mis errores y debilidades podan ser superados, pero dos aos despus me di de bruces porque me di cuenta que ese no es el camino, tuve que amigarme con lo que haba dentro contra este camino espiritual. A veces slo queremos ser piadosos. Yo asist a una maestra que quera meditar todos los das de maana y de noche pero nunca lo lograba, entonces siempre se encontraba entre 4 a 5 horas delante del televisor y esto la enojaba muchsimo pero para reconciliarse y encontrar la paz hay que preguntarse antes que hay con esta resistencia, esto significa aceptar que yo no soy solo piadoso y espiritual, tambin tengo un lado mundano, y cmo puedo vivir adecuadamente esta parte mundana?, pasar las horas frente al televisor seguramente no es la solucin ptima pero yo tambin soy hombre o mujer con otras necesidades y encontrar ah la medida adecuada esto es muy importante. O asist tambin a una mujer que se enojaba mucho porque al comer coma demasiado, se castigaba con ayuno, una semana iba bien, volva a comer, se volva a castigar, y perda toda la energa en comer y ayunar y ya no le quedaba energa para su familia. Una imagen tpica de que consumo mis fuerzas en construir un muro pero mi vida se hace cada vez ms estrecha. Si yo

celebro la paz con los 20.000 soldados de pronto tengo 30.000 soldados en lugar de 10.000 y mi territorio se hace ms amplio y se dan ms posibilidades y esta es una imagen importante. Y en cuanto al tema del miedo puedo decirles que valoran de inmediato el miedo. Dicen que como cristiano no deben tener miedo, esto es signo de que no creo lo suficiente. Esto de valorar y juzgar no nos sirve de nada y entonces trato de reprimir el miedo y eso es garanta de que siempre me va a perseguir, esto es una ley bsica de la psicologa y de la vida espiritual. Si yo lucho contra algo voy a provocar una fuerza opuesta que va a ser mayor a mi propia fuerza y siempre voy a tener que luchar contra la fuerza opuesta, entonces tengo que celebrar la paz. En todo aquello que son nuestros problemas siempre tambin hay algo positivo y se los voy a explicar con otra imagen. Hay un excelente cuento de las tres lenguas donde un duque en Suiza manda a su hijo a lo del maestro para que aprenda algo y al ao vuelve y aprendi el lenguaje de los perros que ladran. El segundo ao aprende el lenguaje de los peces y en el tercero el lenguaje de los pjaros. El padre lo expulsa y caminando llega a un palacio y quiere pernoctar, pero ah hay perros salvajes ladrando que ya han comido a ms de uno, pero el domina el idioma de los perros que ladran, habla amablemente, pacficamente, con ellos y ah le dicen que slo son tan salvajes porque protegen un tesoro y el tesoro siempre es una imagen del s mismo verdadero. Si hay un perro que ladra en nosotros, puede ser un problema, una enfermedad, el miedo, la angustia, la depresin, la envidia, la intranquilidad, la inseguridad, la sensibilidad, todos estos pueden ser perros que ladran y all donde ladra el perro tambin est el tesoro. En la casa de retiro tambin esto es una buena imagen para la terapia, no decimos si tienes problemas tienes que rezar ms para resolver los problemas sino por el contrario, mira de frente los problemas, pueden existir pero habla con ellos pero hblales el idioma de los perros que ladran y entonces te van a mostrar el tesoro. Un ejemplo de una hermana en la orden vino a verme y dijo que siempre tena tos y que el mdico le dio medicamentos pero cierto da el mdico le dijo que los medicamentos no le iban a servir, la tos es psicolgica, entonces habl conmigo, naturalmente la tos tiene muchas causas, resfros, etc, yo le dije cmo fue tu vida hasta ahora?, contra qu te ests revelando?, porque nosotros en alemn decimos toser a algo como retrucar o contestar algo y ah qued en claro que haba tenido 5 hermanos y siempre haba tenido la sensacin de que los dems haban determinado su vida y ella no tena nada y la misma experiencia haba tenido en la orden, los dems determinan la vida pero yo no soy importante, a mi me viven y yo le dije no es importante que se te pase la tos, tal vez la necesites por mucho tiempo como recuerdo, como perro que ladra que te hace recordar yo misma quiero vivir, no quiero ser vivida, no quiero que otros dispongan sobre mi . Un ao despus me volvi a ver y le pregunt cmo andas con tu tos? y me dijo si, es llamativo, las primeras dos semanas despus de la conversacin empeor pero despus de seis semanas me desapareci, pero siempre que no digo lo que siento sino lo que espera el otro en una conversacin, me vuelve la tos. Le digo, es maravilloso, siempre tienes un perro que ladra y te muestra cuando no vives autnticamente y vives a travs del otro. Si siempre tratamos as los sntomas, ya sean enfermedades y otra cosa entonces todo es un camino hacia Dios. Si no tuviramos miedo no tendramos medida, nos exigiramos en exceso pero naturalmente hay miedos que paralizan, que nos impiden la vida pero naturalmente todos los queremos superar, y ah tambin es importante hacerse amigo del miedo, hablar con el miedo, preguntarle qu me quieres decir?, a qu le tengo miedo? Los miedos muchas veces nos indican falsas suposiciones. Una hermana por ejemplo ya no poda leer porque tena miedo de trabarse y que otras las hermanas la tuvieran por locas. Tena como principio bsico el no debo cometer errores porque si no, no valgo nada, no puedo equivocarme porque si no se van a rer de mi, y este principio bsico es imposible. Los judos dice en el evangelio de San Juan, tienen una ley y de acuerdo a esa ley tienen que morir. Dentro de nosotros tenemos muchas veces leyes del sper yo, falsas suposiciones de acuerdo a las cules vivimos y aqu se nos invita a despedirnos, a tomar distancia de estas suposiciones bsicas. Si yo tuviera miedo a equivocarme, a cometer un error, a que otros me critiquen, me ridiculicen, debo admitirlo y no

decir no, no puede ser porque todo puede ser solo tengo que manejarlo. Tambin el miedo puede ser el perro que ladra y me lleva al tesoro y el tesoro cul puede ser? Puedo preguntarme primero a mi mismo cules son las ansias que hay en mi miedo, tal vez es el ansia de que todos me quieran, que todos estn satisfechos conmigo, que me elogien y si yo expreso esa necesidad me doy cuenta que no es realista, no es realista que todas las personas me quieran porque si no, no estara siendo yo mismo sino que siempre estara atado a otros. Entonces la pregunta es cmo me defino? me defino desde el juicio de las dems personas o me defino en base a Dios, entonces el miedo puede ser una invitacin para ver mi razn de ser en Dios, entonces muchas veces necesito al miedo como recuerdo para ver mi razn de ser en Dios. Asist a una hermana cierta vez que a los doce aos haba tenido un accidente de trnsito muy grave, haba cado con la bicicleta bajo un camin, medio ao despus haba sanado, se desarroll muy bien. A los 16, 20, 30 aos no sinti nada pero a los 40 de pronto tena miedo de salir de la casa. Estuvo en nuestra casa de reflexin. Nosotros tenemos agricultura, tenemos senderos agrcolas pero ella no se animaba y yo le deca qu puede pasar, tengo miedo de caerme muerta deca. No tiene sentido decirle no te vas a caer muerta, que es tu imaginacin, porque entonces no la tomaras tan en serio, la tengo que tomar en serio porque el miedo existe aunque sea irracional, entonces le dije tal vez necesites el miedo como recuerdo, ahora en este momento en que tienes miedo de que puedas caer muerta vives, entonces que este miedo te sirva de invitacin para vivir ahora concientemente, de percibir tu alrededor, percibir la creacin, percibir a las personas que ahora te rodean, pensar que les quieres decir a las personas, no es tan importante cunto tiempo vivo, el miedo de muerte es la invitacin a vivir ahora concientemente o llevar el pensamiento al final y decir s, bien puede ser que me muera pero qu significa morir?, espero morir de la mano de Dios. Entonces ah el miedo de muerte tambin puede ser una invitacin de encontrar el ncleo de mi vida, sta es la transformacin de mi miedo. Nosotros siempre queremos que desaparezcan los sntomas negativos pero hay una ley fundamental de la vida espiritual que solo nos podemos desprender de lo que hemos adoptado, nos tenemos que reconciliar con este miedo, slo entonces nos podemos desprender de el. Entonces un camino es hablar con el miedo y con todo esto, hacer las paces con el y preguntarse qu me quiere decir y el otro camino es la meditacin, percibirlo, decir existe este viejo modelo, este esquema, lo conozco pero en este momento no necesito seguirlo. Yo asist a una mujer que sufra por su perfeccionismo porque la limitaba muchsimo, pero con su espiritualidad quera superar su perfeccionismo y yo le deca tu quieres desprenderte de tu perfeccionismo de un modo perfecto y eso nunca lo vas a lograr, tienes que reconciliarte, tal vez te recuerde que trabajar cuidadosamente tiene su lado positivo, te ha llevado a que trabajes a conciencia, que trabajes cuidadosamente pero en la medida que lo sientes ah resurge, ah viene esa presin que conoces, la percibes y no te enojes, no digas he hecho tantos rituales psicolgicamente. Muchas veces hago la experiencia de que la gente est desilusionada porque rez mucho, medit, y siguen con los viejos esquemas, sino simplemente si, me hago amigo de vos, ah ests, pero en este momento no te necesito. Este camino de la transformacin tambin nos muestra que la espiritualidad no es algo muy apartado de la vida sino que le da un nuevo sabor a nuestra vida, una nueva vitalidad, y no es un camino que nos dice ahora soy espiritual y ya no tengo problemas, esto sera inhumano, esta es nuestra expectativa pero no la expectativa de Dios. Dios tambin nos confronta con los perros que ladran. Se requiere humildad para acercarse, para hablar amablemente con nuestros perros pero debemos tener la confianza de que en todas partes donde ladran los perros tambin hay un tesoro y el perro que ladra significa que no estoy viviendo autnticamente del modo que Dios pens para m sino en las imgenes de mi propio egosmo e en las imgenes que otros me impusieron. En la Biblia tenemos la historia de la partida de Abraham de su patria, de la ciudad de sus padres y la tradicin juda lo entendi como la salida de la turbiedad que me gener mi padre o de la turbiedad que yo mismo gener o de las turbiedades que hicieron mi madre o yo mismo, es decir, siempre tenemos que emigrar,

tenemos que salir de las imgenes que nos impusimos nosotros. La espiritualidad significa que con todo lo que ladra en nosotros, que a veces nos genera problemas, presentarnos con Dios, sentarnos en el porque el nos va a decir qu est sucediendo en nuestras vidas. Los sacerdotes tienen tres reas que escuchan: los pensamientos y sentimientos, los sueos donde Dios a veces tambin expresa lo que pasa en nosotros y lo tercero es el cuerpo tambin a veces es un smbolo de que Dios nos est hablando a travs de una enfermedad, de alguna dolencia y que nos indica nuestra propia medida. Espiritualidad significa escuchar la voz de Dios concretamente en la vida cotidiana, confiar en que vivo a partir de esta fuente, la fuente del Espritu Santo, entonces mi vida tendr ms ligereza, ms vitalidad y entonces son importantes todos los caminos que les ayudan a ustedes. Estn los caminos que ofrece la tradicin cristiana pero tal vez ustedes tengan sus propios caminos. La confianza en la espiritualidad significa que todo puede estar en nosotros, pero todo se debe transformar. No se trata de decir as soy y no puedo ms, eso no estara bueno porque nos quedaramos estancados. Aceptar significa tambin que quiero crecer y avanzar. No tengo que enojarme conmigo mismo. Algunos consideran que el ascetismo es cargarme contra mi mismo, ejercitar violencia contra mi cuerpo pero eso no nos lleva adelante. Hay que tratarse a uno mismo con cuidado y confiar que a travs de la realidad de la vida cotidiana llego cada vez ms a esta imagen nica que Dios me ha creado y tambin confiar en que yo puedo ser una bendicin. En la Biblia, en Abraham dice t eres una bendicin, dejen que esta palabra se introduzca en ustedes yo soy una bendicin. La vida que Dios les regal, no la imagen perfecta que ustedes se construyeron. Si ustedes viven su realidad entonces sern una bendicin para la humanidad y una bendicin para el mundo. Muchas gracias.

A esta bendicin se las quiero dar a ustedes ahora, pero no slo a ustedes, porque como digo cada uno de ustedes es una bendicin y entonces por eso quiz les pedira que enviemos cada uno la bendicin a aquellos que les son importantes y luego quiero expresar la bendicin. Lucas habl sobre la bendicin, la oracin y la bendicin porque de hecho el evangelio de San Lucas comienza con la bendicin y termina con la bendicin porque Jess bendice a los discpulos y el dice que cuando antes, en la iglesia temprana se bendeca entonces se produca una vibracin, algo se movilizaba y eso es importante que cuando oremos no es algo devoto solamente sino que intentemos transformar a travs de ello el mundo alrededor nuestro. Levantmonos entonces, nos pongamos de pie, elevemos las manos para formar ese gesto tan antiguo que indica bendicin e intenten confiar en que a travs de sus manos fluye la bendicin de Dios a travs de ustedes a aquellos que le son importantes, hacia las familias, hacia los ambientes donde ustedes viven, sus casas, hacia todos aquellos que estn enfermos, que estn abandonados y a aquellos espacios que son oscuros en el mundo, parecen no bendecidos, personas que estn perseguidas para que la bendicin de Dios llegue a esos lugares oscuros. Dios misericordioso y bueno fluya tu bendicin hacia nuestro mundo, hacia todas las casas en las que vivimos, hacia todos aquellos que conocemos. Bendice a travs nuestro los lugares, las ciudades en las que vivimos. Bendice a este pas, Argentina, que est bajo la bendicin de Dios y permite que tu bendicin fluya hacia el mundo, en toda su amplitud, en toda su extensin hacia todos aquellos lugares donde hay personas que se hieren y daan mutuamente. Permite que tu bendicin traiga paz, sanacin y fuerza. Que Dios los bendiga, el Dios misericordioso y bueno. En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn.

Padre Anselm Grn

Amadas hermanas, amados hermanos, Nietzsche ha dicho Yo podra creer antes en Cristo si los cristianos se vieran ms redimidos, pero uno no puede ordenarle a alguien mostrar alegra, es una intencin paradgica, no se le puede decir a alguien algrate cuando yo mismo no me puedo alegrar pero de todas maneras, la pregunta de si se puede aprender la alegra o no existe igual. Los filsofos entre los griegos, si pensaron reiteradamente como Epicurio, el filsofo estoico, se preguntaban si el arte de la vida es sentir la alegra indestructible dentro de las dificultades de la vida. Aristteles, otro filsofo griego, dice la alegra es la reaccin a una vida plena, si vivo concientemente, si vivo el instante, si soy creativo y la vida fluye, entonces est acuada o caracterizada de alegra y esta vida plena se puede aprender viviendo con todos los sentidos y conscientemente, eso s se puede aprender para que la alegra sea una expresin de esta vida. Pero no siempre puedo tener alegra, tambin hay otros sentimientos y es correcto que admitamos otros sentimientos. Si yo pienso que yo siempre tengo que estar lleno de alegra yo pienso que me estara violando a mi mismo. Es interesante que la psicologa de Freud no se ha ocupado para nada del tema de la alegra, no era un tema para esta psicologa? La discpula de Young Verena Graf escribi un libro propiamente sobre alegra desde la ptica de la psicologa, para ella la alegra es una emocin elevada y una emocin elevada hace que la persona sea amplia y sana y el Antiguo Testamento conoce textos ms que suficiente en sus dichos de Ciraco de que la alegra de Jess sana a la gente y les da ganas de vivir. La pregunta es tengo alegra? o qu puedo hacer para encontrar en contacto con la alegra? y la responde Verena Graf aconsejando escribir una biografa de alegras, no anotar solamente las heridas de la niez sino anotar tambin cundo sent alegra de nio y como fue esta alegra y tal vez sea adecuado mirar sus imgenes de nios y sentir. Haba un nio en m, lleno de alegra, espontneo, que saba rerse, y en la medida que lo admito vuelvo a tomar contacto con la alegra que existe ahora, y Verena Graf tambin recomienda decir si yo tuve en contacto con esa alegra como nio, tambin puedo vivir de otra manera la vida de hoy. Hay suficientes pequeas seas de alegra pero siempre depende cmo y con qu ojos transito la naturaleza. Un sacerdote que vive en un paisaje maravilloso en Alemania dice que cuando est enojado con alguna reunin que no funcion bien entonces no ve toda la belleza de la naturaleza y slo se ocupa de su propio enojo y yo le recomend no reprimir el enojo y decirse voy a gozar del paisaje, estas maravillosas montaas, el piar de los pjaros, el rugido del viento, y esta es mi decisin, dedicarme a lo que hay y lo que existe, y poder alegrarme o no alegrarme . La alegra es una expresin de una vida plena, es decir viviendo concientemente, intensamente, en el momento y en contacto conmigo mismo y as puede resurgir la alegra. Lo segundo, la alegra depende de la valoracin de las cosas. Cmo valoro yo mi vida? Si yo veo todo negativamente y solo me fijo en aquello que no es como yo lo quisiera tener entonces no me puedo alegrar y ustedes perciben que si una persona no se puede alegrar entonces no nos gusta tener contacto con ella, le podrn decir muchas cosas lindas, hacer regalos, si alguien no se sabe alegrar, si no es agradecido, entonces sentimos que esta persona se vuelve desagradable, de alguna manera nos paraliza y yo creo que parte de la humanidad es la capacidad de alegrarse pero esto no significa que estemos bajo presin, que tengamos que estar siempre plenos de alegra. La verdadera alegra es tal que tambin nos dedicamos a los otros sentimientos, tambin debe haber duelo si es que hemos perdido un nio, o fallece una persona amada, entonces sera absurdo decir que como cristianos siempre tenemos que estar alegres. Un sacerdote me relat que falleci un amigo y la comunidad considera que en el entierro debe cantar alabanzas e himnos de alegra pero el hijo solamente tena que llorar y eso es un saltar por sobre los sentimientos negativos y esto es una alegra forzada. En la Biblia tenemos algunas frases sobre la alegra. En el Evangelio segn San Lucas la alegra siempre es una percepcin de las personas sobre el obrar de Jess. Cuando Jess hace levantar a las personas siempre dice Todo el pueblo se alegr de las grandes obras del

accionar de Jess. En el Evangelio de San Juan existen otros dichos sobre la alegra, por un lado Jess dice: les he dicho estas palabras para que mi alegra est en ustedes y vuestra alegra se complete, se plenifique. Jess parte de la base que cuando El habla transmite un clima a las personas y en sus palabras hay alegra. Esto no significa que se ra, hay un clima positivo, sus palabras no son moralizantes ni peyorativas y no quieren inculcar culpas. Si yo les doy una prdica moralizante todos se sentirn reprimidos. Las palabras de Jess son para que las personas se sientan en armona. Y otras palabras de Jess: Ustedes ya son puros por la Palabra que he dicho. Jess hablaba de tal manera que la gente se sintiera en armona consigo misma, es decir que el no valoraba, no juzgaba sino que su experiencia de la vida la expresaba, entonces su humor, su estado de nimo se transformaba en las personas y determinaba tambin el estado de nimo de las personas. Jess parte de la base que en cada uno de nosotros hay una fuente de alegra y ya he dicho para que mi alegra est en ustedes y vuestra alegra se plenifique , es decir que en nosotros apenas muchas veces hay un arroyito de alegra tapado por tristeza, enojo, depresin, pero en el fondo del alma hay una cierta percepcin de alegra y Jess habla de la alegra plena que nadie les podr quitar, y este fue un tema muy importante entre los padre de la iglesia. Se dice que cualquiera se puede alegrar si gana la lotera pero el arte consiste en desarrollar la alegra indestructible en uno que an ante el fracaso, el colapso en una situacin difcil no se le pueda quitar del todo a uno. Esto no significa que yo me alegre mucho hacia afuera pero es un estado de nimo bsico que nadie me puede quitar y esto es decisivo, de manera que podemos aprender muchas cosas de la alegra. Dndole una alegra a los dems tambin podemos cultivar nuestra propia alegra. Nosotros tenamos un hermano, un compaero, que lleg a los 92 aos de edad, y, a los 89 an, siempre que un hermano cumpla aos, iba hacia el, y siempre vena para mi cumpleaos, natalicio, y me tocaba alguna pieza musical en su trompeta. Tena una armnica y bailaba con esta msica hasta los 89 y cuando yo le deca siempre s, da mucha alegra darle una alegra a otro, con noventa hermanos en el monasterio naturalmente tena noventa ocasiones en que le daba una alegra a otro y el mismo se alegraba y este era su arte de vivir. Yo creo que hay artistas en la vida que saben gozar de estas pequeas alegras de darle alegras a otros. Otros que ven todo negativo pueden transitar el paisaje ms lindo, lograr todo y a pesar de todo siempre tienen mucho que criticar. Louis, un escritor norteamericano dijo alguna vez que no siempre tiene algo que objetar, y en cuanto al mensaje cristiano de alabar a Dios dice que alabar no es otra cosa que la salud que se hace audible y en la liturgia siempre los invita a alabar a Dios. En la Liturgia, cuando tenemos los salmos de alabanza y yo tengo algn enojo por algn conflicto en la administracin y muchas veces no estoy con nimo para alabar, pero si entro en la alabanza siento que los problemas propios se relativizan, entonces podemos aprender la alegra. Otro concepto de la alegra. El mismo objetivo de las personas es que se alegren, una alternativa de la persona es ser feliz. La alegra y la felicidad estn conectadas puesto que la felicidad tambin es la expresin de una vida plena. En Alemania hay muchos libros escritos ahora sobre felicidad como si se pudiera hacer la felicidad, simplemente hace falta hacer compras para que uno vierta hormonas de felicidad o hay fines de semana de bienestar donde uno va a hoteles caros y piensa que puede ser feliz, pero la felicidad no se puede comprar, es un mensaje espiritual. Algunos dicen que la felicidad no es una palabra bblica pero si nos fijamos con precisin con mucha frecuencia, al menos 200 veces, aparece la palabra felicidad en la Biblia. Y en el Sermn de la Montaa y en las Bienaventuranzas aparece reiteradamente sed felices. Y quiero decir algo al respecto. Platn, el mayor filsofo griego dice Todas las personas quieren ser felices, la meta de nuestra vida es ser feliz. A esto lo dicen todos los filsofos y todos los poetas pero ah tambin nos preguntamos esto se puede aprender? En alemn tenemos un

dicho cada uno es el forjador de su propia felicidad , pero en el subterrneo de Munich haba un graffiti que deca lo contrario cada uno puede interferir en su felicidad, es decir, tiene en sus manos el arte de ser infeliz. Un psiclogo austriaco escribi un libro El arte de ser infeliz, hay personas que dominan mejor este arte de ser infelices. Los griegos conocen tres palabras para felicidad: eutije, eu (bueno) tije (destino) es decir cuando el destino es bueno con nosotros y gano la lotera entonces soy feliz, pero es una felicidad externa, todava no es una felicidad profunda. eudaimonia, eu (bueno) daimon (divino en la persona, el alma) y de acuerdo a platn es feliz quien tiene una buena relacin con su ncleo interno, es decir que la felicidad tiene que ver no slo con cuestiones externas, con tener mucho dinero. macarios, est reservada a los dioses. Los Dioses en el olimpo son macarios, son felices y esta palabra indica que los dioses, que son eternos, son libres, gozan de la vida y justamente esta palabra macarios, la felicidad de los dioses, es la que utiliza Jess en las ocho bienaventuranzas, es decir que el nos asigna a nosotros esta felicidad.

Yo trabaj algo con estas ocho bienaventuranzas y me llam la atencin que son ocho, ocho es un nmero de la infinidad, de la trascendencia, pero tambin existe el octuples, sendero de Buda. Es una casualidad que tambin Jess tenga un octuples sendero para lograr la vida. Si vemos el Evangelio de San Mateo, al principio dice que los magos, los sabios del este vienen para rezarle a Jess y reconocer que en este Jess se une la sabidura. Jess mismo dice en el Evangelio de San Mateo los reinos del sur vinieron para escuchar la sabidura de Salomn pero aqu hay alguien que es ms que Salomn, es decir que el mismo se entiende como el Maestro de la sabidura que nos interesa en el secreto del logro de la vida, el anuncia la sabidura del este, del oeste, del norte y del sur y creo que es muy importante que tomemos muy en serio este aspecto de Jess y a estas ocho bienaventuranzas las quiero mostrar como un camino a seguir una vida feliz. Es un camino que no es tan superficial y nos hace la fantasa de un mundo sano. Frente a los desafos de nuestra vida, an en el medio del sufrimiento se puede llegar a ser feliz. La primera bienaventuranza dice Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el Reino de los Cielos. Muchos han moralizado sobre esto, no se debe tener nada, pero Jess habla de pobres de espritu. Buda habla de no adherirse, el dinero o la riqueza no es mala de por s sino que tiene la tendencia de fortalecer una mscara, me separa de la vida, me corta mi propio corazn, entonces no soy feliz porque no puedo sentir en mi corazn, entonces slo soy externo y vaco, la libertad interior es importante para sentir felicidad. En Alemania hay un cuento infantil Juan con suerte, no se si lo conocern. Juan hizo el aprendizaje de un oficio y al finalizar los tres aos de aprendizaje el maestro le regal una onza de oro, va feliz a su casa para llevarlo pero en el camino el oro se hace muy pesado, viene un caballo rpido, Juan est fascinado con la velocidad del caballo y compra el caballo a cambio del oro pero luego el caballo que iba muy rpido lo tira al piso, en lugar del caballo adquiere una vaca, la vaca representa lo maternal, lo puede alimentar, le da leche, luego tiene ganas del gozo, cambia la vaca por un cerdo, el cerdo por una gansa, ya que el pat de ganso es una delicadeza. Es la historia del pulidor de cuchillos, que tiene un cuchillo y lo cambia por otro cuchillo, y al final se le caen al agua y no tiene nada. Uno podra decir que tuvo mala suerte, que es infeliz, pero este Juan con suerte comienza a bailar y dice soy la persona ms feliz del mundo, esta es la verdadera felicidad, no tener nada, no depender de nada, sentirse a si mismo vivir, bailar, sentir la vitalidad y la libertad interior. Esta es la pobreza de espritu de la que habla Jess, vivir el momento. Si yo me siento a mi mismo, si vivo con todos los sentidos, percibo la naturaleza, entonces siempre percibo la felicidad, no necesito mil condiciones.

La segunda bienaventuranza dice Bienaventurados los mansos porque ellos poseern la tierra. Los mansos es una traduccin, los suaves, los tranquilos, esto significa que no me trato violentamente a mi mismo. Veo a mucha gente que se trata violentamente, que generalmente estn en rabia consigo mismo. Ustedes piensan que el cristianismo es asctico pero el ascetismo tambin es violento., el ejercicio, tenemos que ejercitar nuestra vida, entrenarnos en la vida. Debido al ascetismo muchas veces matamos partes y esto es agresivo porque procedemos contra otra cosa, de manera que debo ser tolerante conmigo mismo y la pregunta es cmo lo puedo conformar. Si yo mismo me condeno por mi mediocridad, por mis lmites, por mis errores, entonces siempre me voy a castigar violentamente y conozco muchas personas que permanentemente se castigan. Hay un psiclogo que dice que entre la gente presa hay accidentes tpicos, es decir personas que permanentemente se dejan caer el martillo sobre el pie o que se aprietan los dedos y que eso es una forma de castigo inconciente y conozco muchas personas que se tratan duramente, que se condenan y son inmisericordiosos consigo mismo. No es Dios el inmisericordioso, muchas veces tenemos en nosotros un juez inmisericordioso porque no hemos cumplido nosotros mismos con nuestra idea de la propia vida y esto nada tiene que ver con culpa sino con nuestras propias ideas de la vida. Manso en alemn tambin significa tener el coraje de recolectar, no debo cortar nada de mi vida y estar agradecido de las muchas posibilidades de juntar la riqueza de mi vida y estar agradecido de las muchas posibilidades. Juntar la riqueza de mi vida, esto lleva a la felicidad y lleva a una vida plena. Conozco a tantas personas que cortan una parte de su cuerpo cuando van a la iglesia, solo llevan su parte piadosa pero no la otra, as no pueden vivir. Y creo que a nuestros lados tristes tambin los debo llevar porque tambin son parte de la vida. Si pienso siempre debo ser feliz y lleno de alegra entonces cerceno algo y ese cortar conduce a la infelicidad y reduce la vida. Reunir y recolectar todo an aquello que no se corresponde con mis ideales de mi mismo. La tercera bienaventuranza Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados . Eso tambin est lleno de sabidura. En la asistencia espiritual a esto lo comprend cada vez ms. Muchas personas no se duelen por la mediocridad, no se trata solamente dolerse por la muerte de un amigo sino de las oportunidades que uno ha perdido en la vida. Siempre que me decido por algo me decido contra otra cosa y a lo que no puedo vivir le tengo que hacer el duelo. En una supervisin en nuestra casa de retiro un terapeuta dijo ustedes los clibes tienen que dolerse de no tener una mujer y a esto no tiene sentido glorificarlo solamente, es maravilloso hablar solamente de esto. Yo siempre estoy escptico, tengo que dolerme si de que falta algo pero luego tambin puedo decir que si y puedo sentir el potencial de fuerza que encierra y el consideraba que debo dolerme, que solo tengo esta esposa y que me gustara tener otra, es decir que toda vida es limitada que de lo que no tenemos nos tenemos que doler y hacer el duelo para poder decir que si. El duelo es un camino de la vida. Michelin escribi un libro sobre la incapacidad del duelo, dice que los hombres tienen esa incapacidad y quien no hace duelo se rigidiza internamente. El duelo lleva a la vivacidad, a la vida. Y yo lo veo en un matrimonio por ejemplo, porque vivimos siempre la mediocridad en la familia y si no me duelo de ello entonces solamente hay dos alternativas, o bien me lamento de que todo es tan difcil, que alguna cosa no es tan maravillosa como nos lo hemos prometido en el casamiento o acuso al otro de ser culpable de que nuestro matrimonio no sea as, que en aqul entonces era muy distinto. Todos nosotros somos limitados, si nos dolemos de ello podremos decir que s tambin a lo que es limitado en nosotros, es decir este duelo es un camino hacia la verdadera felicidad. As veo lo positivo en mi vida y puedo expresar gratitud. El no dolerse lleva a la acusacin o al lamento, o tengo que relatar mi vida en colores demasiado llamativos. Conozco gente que estuvo de vacaciones y a la vuelta siempre se mandan la parte de lo maravilloso que fue y de las vivencias que han tenido pero despus de haber hablado dos horas con ellos uno se da cuenta que el tiempo no fue bueno, que hubo discusin, que el hotel fue mediocre. Si necesitan darle colores maravillosos para sobresaltar sobre la vanalidad de sus vacaciones. Hay personas que tiene que relatar todo muy magnificado porque no pueden hacer el duelo de sus limitaciones. Solo con el duelo puedo llevar a una mayor vivacidad.

La cuarta bienaventuranza Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos sern saciados. Aqu hay dos aspectos. Un padre de la iglesia deca que en esta bienaventuranza estn todas las enseanzas de Platn de las virtudes. La palabra virtud en alemn significa fuente de fuerza y las virtudes son importantes para los logros en nuestra vida y Platn describi las virtudes que necesitamos ejercitar para que seamos ms fuertes, para que podamos desplegar el potencial que Dios nos ha dado. Es importante que el hombre desarrolle su humanidad. Pablo siempre lo destaca. Cuando escribe la Carta a los Filipenses todo lo que es noble, verdadero, justo, esto se realiza en la vida. Esperan que tambin los cristianos se realicen en las virtudes de la filosofa griega, que eso lleva tambin a ser un hombre pleno, esto tambin requiere trabajar en uno mismo y en desplegar tambin la propia vida. Este es uno de los aspectos. El otro aspecto refiere a los que tienen hambre y sed de justicia y esto tambin se refiere al aspecto social. Justicia para Platn significa ser justo con uno mismo, ser justo con mis esencias y muchas personas no son felices porque viven en contra de su propia naturaleza, contra su medida, se exigen cosas desmedidas y no respetan a su cuerpo, a su alma, a sus necesidades, pero la justicia tambin encierra la justicia social, darle a cada uno lo suyo y Jess dice que slo es feliz quien mira ms all de si mismo y tambin se juega por la justicia en este mundo. Quien siembra justicia cosechar paz. No hay paz en un pas sin justicia y ustedes lo estn viviendo en la Argentina. Las injusticias en el gobierno, la arbitrariedad del gobierno no crea paz y ah nuestra funcin es defender la justicia. Siempre encierra un riesgo esto, no es feliz quien se retira entre sus cuatro muros sino quien se decide, se juega. Un psiclogo norteamericano dice que toda la escena espiritual en los ltimos 20 aos fue una regresin narcisista. Siempre se trata de sentirse bien y si uno slo gira en torno a sentirse bien nunca va a ser feliz porque siempre est ocupado solamente consigo mismo. La vida fluye y fluir significa tambin estar para el otro y para la justicia. El jugarse por la justicia solamente se puede logra si soy justo conmigo mismo. Antes yo dictaba muchos cursos para gente que no prestaba el servicio militar y haca servicios civiles a cambio, venan y yo haca algunos ejercicios de meditacin con ellos y haba uno que se proclamaba ateo y que de todas maneras vena todas las maanas a las cinco a las ceremonias y alguna vez le pregunt que es lo que lo mova y me dijo que estaba jugndose en proteccin del medio ambiente y a favor de la justicia pero el mismo cada vez se volva ms agresivo, ms insufrible y entonces senta que si este trabajo no estaba caracterizado por un buen trato consigo mismo entonces se iba a volver injusto, violento y agresivo y ya no iba a ser una bendicin. Siempre se trata de las dos cosas, ser justo con uno mismo y actuar por la justicia an cuando uno sufra desilusiones. Yo creo que la desilusin no es un impedimento para ser feliz, no tenemos que soar con un mundo perfecto pero sentir que algo est mejor, que est correcto, que alguna persona ha recibido justicia entonces eso tambin es algo que nos devuelve justicia. La quinta bienaventuranza Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn la misericordia. Sigmund Freud habla del sper yo en el que se renen las voces de los padres y esas voces a menudo son muy juiciosas. Dicen, juzgan, no soy correcto, a mi nadie me quiere, etc., o todas aquellas cosas que nos califican, que nos juzgan, y son muy estrictas y ese juez inmisericordioso que tenemos con nosotros nos hace mal. Al final del Evangelio de San Mateo en el Sermn de la Montaa dice Sean misericordiosos con ustedes como lo es Dios con ustedes, eso significa entenderse, ser misericordiosos con uno mismo, no juzgarse cuando uno ha hecho algo equivocado. Me contaba una mujer que siempre tiene sentimientos de culpa porque envi a su madre a un asilo, porque en realidad siempre quiso cuidarla hasta que falleciera pero se enferm y ella estaba totalmente sobre exigida pero ese juez interior la juzgaba y no poda dormir prcticamente porque permanentemente tena esos sentimientos de culpa. No es Dios el juez inmisericordioso, nosotros lo somos. Jess cont una hermosa parbola de la viuda que estaba a merced de ese juez inmisericordioso pero ella no cede, y ustedes conocen la historia que el juez finalmente habla con si mismo y el dice no le temo a Dios ni a las personas ni me interesa tampoco si se hace justicia con la viuda pero quizs viene y me pega un golpe en el ojo y ese golpe que le pueden llegar a pegar en el ojo es lo que le da

miedo y entonces finalmente le da la razn y hace justicia. Se puede decir que ese juez es el juez interior y en la oracin se hace justicia y la mujer es el smbolo del alma, la intuicin de quienes somos es el hecho de sentir que tenemos nuestro propio brillo interior, que Dios vive en nosotros, que somos nicos y es el juez interior el que nos hace sentir chiquitos, nos hace sentir mal y nos dice vos no sos espiritual, arreglate y conformate con tu vida, pero la oracin le quita poder a ese juez interior y a nuestra alma le da la intuicin de que nuestra vida es valiosa. Ser misericordioso naturalmente tambin significa tener misericordia respecto de los dems, tener una sensibilidad respecto de los pobres, de los enfermos, ser compasivos. En nuestro colegio hicimos un proyecto de compasin en donde practicbamos la concientizacin en las vacaciones con nuestros alumnos para que trabajen con enfermos, incluso discapacitados. La sexta bienaventuranza Bienaventurados sean los limpios de corazn porque ellos vern a Dios y esta es en realidad la bienaventuranza preferida siempre porque ver a Dios es lo que nos hace ser uno con Dios y es interesante que cada uno en su lenguaje, porque la en lengua griega Theos viene de mirar, es decir, Dios al que se mira, se trata de mirar a Dios, pero la palabra God en alemn significa llamar, los alemanes aparentemente tenan la experiencia que si yo grito en mi pasin entonces Dios va a venir y me va a ayudar. Bienaventurados entonces los limpios de corazn, los puritas cordis, adjetivo de la vida espiritual, ser limpio o puro no significa no tener errores sino tener un ncleo puro y estar conectado una y otra vez con ese centro. A pesar de todas mis fallas y mis errores hay algo que sigue puro y limpio en m. Conocern la experiencia la experiencia de un corazn puro, los nios suelen tener es pureza interior donde nosotros decimos que son inocentes, puros, limpios de corazn y eso realmente nos alegra, sin ningn tipo de otra intencin. Pero conocemos el contrario tambin, cuando alguien llega amablemente y uno siempre tiene la sensacin de que tiene alguna otra idea o alguna otra intencin o que querr ser amable porque necesita pedirnos algo. Entonces, bienaventurados los limpios de corazn significa poder confiar en alguien, confiar en que el dice lo que realmente opina, que no tiene otras intenciones, que no me quiere molestar o engaar, que realmente lo que dice es lo que piensa. Jess dice cuando el ojo es limpio y puro todo el cuerpo lo ser. Ustedes lo conocern porque algunas miradas son turbias y uno siente toda la ambicin de una persona, todo el prejuicio, uno puede matar con una mirada. Tener la mirada pura, limpia, mirar a una persona sin juzgarla, sin calificarla, sin pretender penetrar en ella o tomarla para mi, tambin ese es un anhelo profundo. Esa pureza del corazn es la que lleva a la felicidad. Por supuesto que la pureza no se va a lograr en un momento y las ilusiones tambin tienen que ir limpindose para ir practicando esto como ejercicio. Un escritor ruso escribi dos cuentos a cerca de esta limpieza de corazn: Una pequea mujer, limpia de corazn que ayuda sin malas intenciones u otras intenciones y que se agota y muere y el dice sin personas que son tan puras ninguna ciudad, ningn pueblo, ningn pas podr vivir, estas son las personas que necesitamos. Y el otro cuento: En una estacin de pacientes que sufren cncer el mdico cuenta que tiene trato con tantos pacientes que sufren cncer y el siente que vuelve a necesitar momentos para purificar su alma para volver a tomar contacto con lo limpio en su profundidad. En realidad afirm muy intensamente la limpieza del corazn en la novela El Idiota, el se refiere justamente a aqul que como la imagen de Cristo relata a aqul que es realmente puro de corazn en la figura de ese prncipe al que el denomina el idiota. Hay otra historia, de un monje que representa a la persona pura, sin malas intenciones, y si nos encontramos con una persona as nos sentimos tocados pero no debemos admirarlos solamente sino que debemos confiar en que tambin en nosotros hay algo puro y tratar de conectarnos con eso puro en nosotros ese es nuestro camino para lograr una vida plena, para poder tener una vida en la que miremos a Dios. Tambin como deca Platn el filsofo griego, esa es la condicin para la verdadera felicidad. Dios, que es la verdadera alegra, y volvemos al Evangelio segn San Juan, la verdadera alegra no son cosas exteriores sino la conviccin y conciencia de que somos amados por Dios.

La sptima bienaventuranza Bienaventurados los pacficos porque ellos sern llamados hijos de Dios. Ser pacfico significa no solamente hacer la paz hacia afuera sino justamente hacia adentro. La palabra griega para paz es airne erine, eso significa armona, es decir que permito todo en mi, permito la luz y la oscuridad, los diferentes tonos, confluencia de sonidos. La palabra latina pax viene de negociar, hacer la paz, negociar con las diferentes fuerzas que hay en mi la paz. Darle espacio a cada una de esas fuerzas en m porque cada una tiene su sentido, cada parte en un conflicto tiene su justificacin y su razn de ser, hay que escuchar, hay que ver en el dilogo como puedo ampliar mi vida, como puedo hacer que mi vida cobre ms sentido, pero quien est en paz consigo tambin tiene la funcin de hacer la paz hacia afuera, de hacer las paces, y esa es nuestra funcin como cristianos porque San Pablo tambin dice que nosotros en realidad tenemos que anunciar el evangelio de la reconciliacin. Eso tambin tiene que ver con la reconciliacin de mi lenguaje. Mi lenguaje es reconciliador o es separador? Hay tantas personas que cuando llegan a algn lado generan divisiones y separaciones, gente en secciones, sacerdotes en comunidades, todo eso siempre tiene que ver con la propia falta de reconciliacin con la propia escisin interior. Es decir que la reconciliacin depende del lenguaje, si nuestro lenguaje es conciliador o si por el contrario juzga y est lleno de prejuicios. En un estado en Alemania, el ministro presidente del partido cristiano demcrata perdi porque su lenguaje no haba sido reconciliador sino que haba sido amenazador y creo que para el hubiera sido una buena leccin o fue una buena leccin para cuidarse ms en su lenguaje para no hablar de los buenos y de los malos, de los de izquierda y derecha sino para que a cada uno se le de la dignidad de poder ser a travs del lenguaje. La octava bienaventuranza, que en realidad suena un poco extraa Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia porque suyo es el Reino de los cielos . Un pensador griego, los griegos eran muy deportistas, ellos introdujeron las olimpadas, interpreta esta octava bienaventuranza desde la perspectiva del deporte, porque si hacemos una carrera de 1000 metros o de 10.000 metros entonces que necesitas, necesitas alguno que te persiga para que corras ms rpido, para que llegues mejor a la meta. No tens que ser el primero pero necesits a otros que te persigan para que logres hacer carrera Esa imagen es paradgica porque lo enemigo en realidad es lo que nos hace sentirnos perseguidos para avanzar ms rpidamente hacia Dios. Y eso est lleno de sabidura, entiendo yo, porque Jess nos muestra un camino hacia la vida feliz en medio de la realidad de nuestra vida. Nuestra vida est marcada por la enfermedad, por nuestras enfermedades incurables y por tener personas al lado nuestro que se desgarran y por tener hijos al lado nuestro que se decidan por otra cosa a lo que nosotros pensamos, o cosas que nos amenazan y que nos oprimen, nos presionan; entonces ese mensaje de Jess, que te permita sentirte perseguido por aquello que est detrs tuyo y que eso hace que llegues a Dios. Les voy a dar un ejemplo que siempre puedo experimentar y es que cuando las personas se enferman siempre tratan de interpretar su enfermedad. Una mujer me contaba que ella haba vivido tan sanamente, se haba alimentado tan sanamente y repentinamente le surgi una enfermedad del sistema auto inmune, entonces ella deca qu hice mal?, cmo me auto combat? y entonces le dije por qu no deja todas esas intenciones de interpretacin? sienta esa enfermedad como desafo . Le quito la ilusin de que usted puede garantizar su salud a travs de una buena alimentacin, no es ninguna garanta, nos puede llegar a suceder. Hay algo que se nos cruza en el camino, hay algo que nos persigue, pero eso nos tiene que quitar las ilusiones engaosas y nos quiere llevar hacia Dios y hacernos acercar al verdadero objetivo de nuestra vida, porque, de qu se trata? de vivir 80 aos con salud o se trata realmente de que en nuestras debilidades y en nuestras fortalezas, en nuestra enfermedad y en nuestra salud seamos permeables para Dios, porque entonces tambin la enfermedad me puede hacer acercarme a Dios para que me abra a el, para que sienta que esa enfermedad me puede dar valores totalmente diferentes en mi vida, o cuando algo fracasa en la profesin me puedo culpar?, me puedo inculpar?, me puedo juzgar por un fracaso? o lo puedo entender como un desafo para abrirme a Dios. Todas mis ideas de la vida y del mundo se rompen y yo me abro a Dios. Es decir que todo aquello que nos

persigue y se nos interpone en el camino en realidad nos quiere hacer llegar a acercarnos a Dios y lo que nos anuncia la promesa de Jess es que todo nos quiere llevar hacia adentro, hacia ese espacio interior, o como San Pablo dice el ser exterior se va desgarrando y el interior se va haciendo cada vez ms interior. Cuando nos encontramos en ese espacio interior entonces todos los fracasos exteriores, las enfermedades, la muerte de un ser querido, todo eso nos duele y entonces tenemos que pasar el duelo, pero en ltima instancia si lo tomamos como un desafo en nuestro camino hacia Dios entonces tampoco eso nos puede separar o alejar de la felicidad. Ustedes sentirn que estas ocho bienaventuranzas estn plenas de sabidura para llegar a una vida realmente feliz, pero la felicidad no es algo que uno posea, la felicidad en realidad es estar en armona con uno mismo. Lo mismo que la alegra es la expresin de la vida plena, es estar en armona con uno mismo, es estar en el centro, es estar abierto para lo que Dios da a da nos regala de pequeas alegras y por supuesto tambin no decirnos cuando nos suceden cosas negativas que todo eso no tiene sentido porque hay tanta gente que nos escribe y que solo se queja. Hace unos das una mujer me escriba y me deca que todo era tan difcil y que su hija se haba separado de ella y es tan difcil manejar eso. Por supuesto que entiendo que la vida no es fcil cuando la hija se fue y el marido falleci pero uno puede ver todo negro o uno lo puede ver diferente, con otra luz, y ver que uno se tiene que confrontar con la propia soledad y preguntarse que es lo que me sostiene en este mundo, porque si me tengo que despedir de la ilusin que mi hija me hace feliz o que mi marido me va a hacer feliz entonces me tengo que encontrar conmigo mismo. Por supuesto que en ese paso est el dolor de sentirse desamparado y abandonado pero en cada situacin, en cada prdida uno encuentra un nuevo desafo para lograr felicidad. Una mujer que perdi a su hijo, que por supuesto estaba llena de dolor me contaba que de vez en cuando puede volver a sentirse alegre con la naturaleza pero de alguna manera se prohbe esa alegra porque se dice he perdido un hijo no me puedo alegrar, es decir, que en realidad uno puede hasta prohibirse la alegra pero creo que es importante que tomemos ambas cosas, que no nos presionemos por tener que ser felices permanentemente pero que seamos abiertos a recibir las pequeas cosas que nos pueden dar alegra, porque en cada vida hay cosas que nos dan felicidad y alegra, que podamos ver la luz, que podamos comenzar un nuevo da, que podamos poner nuestra impronta, nuestra huella en este mundo. Muchos estn tan fijados en lo negativo de este mundo y esto merece realmente un compromiso para que las cosas se hagan ms positivas pero nosotros no podemos esperar que todo el mundo se vuelva positivo o pleno. Incluso en la dcada del 70 en el monasterio haba una tendencia de que nosotros no nos podamos alegrar en navidad y festejar si en Vietnam todava caan las bombas. Por supuesto que no lo podamos reprimir o alejar de nosotros pero si le damos tanto poder a lo negativo en este mundo, que nos prohibimos toda festividad, toda celebracin, y toda alegra, entonces nos impedimos vivir. Henry Nowen, en su libro Escuch el silencio deca que el haba esperado cuando estuvo tantos meses en el monasterio trapense tratando de salir de su depresin, el sinti, poco despus de estar de vuelta en casa, que nuevamente la depresin lo tomaba y el deca l os monasterios no estn hechos para solucionar problemas sino para alabar a Dios justamente desde el medio de los problemas y esto es tan sabio porque justamente no debo reprimir mis sentimientos negativos, es decir de en medio de la depresin tengo que alabar a Dios, esto suena demasiado exigente pero realmente a la vista de Dios yo lo alabo y eso hace que mi actitud, mi humor, se vuelvan diferentes. San Agustn dice que jorus viene de jar alegra, el coro, el cantar, para l tambin siempre es expresin de alegra y conozco a mucha gente que sufre pero que cuando cantan se conecta con otros nimos y si yo prohbo la msica o el canto entonces que no me llame la atencin de que no voy a sentir alegra. Es decir que esos son espacios de alegra, la naturaleza, el culto, la lectura, la msica, la pintura. Cuando soy creativo, cuando creo algo nuevo, cuando visito a alguien, hay tantas formas de sentir alegra. Somos responsables en parte pero no nos pongamos bajo la presin sino simplemente alegrmonos permitindonos tambin otros sentimientos. Si uno reprime la tristeza tampoco se va a poder alegrar. Hay

muchos motivos para la depresin. Hay depresiones que son el grito del alma porque nos estamos sobre exigiendo excesivamente, pero un motivo de la depresin tambin la negacin de la tristeza, por eso se dice que son bienaventurados los que lloran porque pueden ser consolados. No se trata de valorar ni de calificar ni de juzgar porque la depresin de vez en cuando tambin tiene una funcin sanadora porque hay casos de duelo en donde me supera la tristeza y entonces el alma busca la depresin, se rigidiza, y luego en algn momento est en condiciones de presentarse ante el dolor y de hacer el duelo y entonces se transforma pero hay otros que se vuelven depresivos porque niegan la tristeza porque es una sensacin desagradable y entonces les llama la atencin que se van escindiendo cada vez ms de la vida llega un momento en que no pueden sentir absolutamente ms nada. Un hombre me contaba que estaba tan depresivo que ni siquiera en la sexualidad se senta a s mismo y a su mujer, la vive pero no es una vivencia realmente vital sino que est escindido de s mismo y eso significa que yo dejo de lado una parte de m. Puedo sentir la alegra slo cuando acepto los otros sentimientos, tambin la tristeza porque solo viendo la tristeza podremos ver lo positivo. Bien, con esta ponencia acerca de la alegra y de la felicidad en realidad quiero que no se sientan culpables si alguna vez no se sienten alegres o felices, esto tambin tiene que poder ser pero cuestinense en esos casos realmente todo es tan negativo en mi vida? qu me da motivos para dar las gracias? Dar las gracias en alemn viene de pensar, el que piensa bien es agradecido, es decir que el que piensa bien tambin puede tener alegra porque interpreta la realidad de tal manera que le brinda suficientes motivos de alegra. Pero hay mucha gente que solo piensa en trminos negativos y piensan las cosas en modo negativo, se enojan en el trabajo por una cosa u otra y ven todo negativamente. Yo experimento la vida as como la interpreto y esa es nuestra propia responsabilidad. Tambin la fe es una forma de interpretar la vida y de interpretarla de tal modo que en cada situacin de mi vida no slo va a primar y dominar la desesperacin y la tristeza sino tambin la alegra, es por eso que les deseo que siempre puedan volver con esa alegra que est en su interior, no hace falta sacarla artificialmente pero conozco a tantos que dicen bueno, no puedo festejar las Pascuas y alegrarme por decreto pero hay gente que celebra su tristeza o su falta de ganas, no pueden celebrar las Pascuas y dicen simplemente soy incapaz. Por supuesto que no puedo ponerme bajo presin o festejarlo con la alegra de hace dos o tres aos en donde estaba absolutamente conmovido, no, simplemente voy con la actitud de hoy, con los acontecimientos y las dificultades de este momento a una celebracin as, estoy abierto para lo que es y sin ponerme bajo presin de tener que sentir determinadas cosas. Yo vivo las pascuas siempre en forma diferente. Durante 25 aos celebraba con los jvenes, las celebraciones eran muy intensas en algunos casos, en otras muy silenciosas y ese era realmente el desafo cmo puedo con esos sentimientos al mismo tiempo afrontar la situacin? y algo se transforma, porque la alegra quizs a lo largo del tiempo se hace ms silenciosa, ms tierna, ms dulce, ms suave, pero en todo uno puede intuir la felicidad y la alegra y eso es lo que les deseo. Les deseo que en todo lo que ustedes experimenten crean que en ustedes est la fuente de la alegra y depender de ustedes que encuentren palabras y caminos para que esa fuente de alegra se vuelque a su conciencia, penetre y haga permeable su ser para que irradien esa alegra hacia afuera. Muchas gracias.

Quisiera terminar con una bendicin vespertina, en particular con un gesto que ya tiene 1600 aos, es un gesto de cerrar las puertas y sentirnos en nuestro centro, confiando en nuestra fuente interior y que con todo el caos que tuvo el da, en esa profundidad sintamos la paz, la alegra, la felicidad, y si se encuentran en ese espacio de silencio simplemente disfruten en ustedes, no hace falta que se presionen. Encuntrense en ese lugar en donde no hay temor, en donde no hay miedo, no hay preocupacin, no hay sentimientos de menosprecio. Cristo vive en ese espacio y ah hay alegra y en ese espacio interior de silencio quisiera decir las palabras de

esta oracin vespertina y espero que ustedes la sientan en su corazn. Por favor pnganse de pie, cruzando las manos sobre el pecho encontramos una forma de aceptarnos a nosotros mismos con nuestra polaridad, con nuestra felicidad y alegra, con la tristeza, y la felicidad, todo eso es parte ma, yo le digo que s y confo en que profundamente en ese espacio de silencio interior a donde nadie tiene acceso voy a encontrar ese amor, esa alegra, esa paz, esa armona conmigo mismo y con Dios.

Queridas hermanas, queridos hermanos, no quiero hablar acerca de una espiritualidad totalmente nueva sino acerca de la espiritualidad que a lo largo de los ltimos cuarenta y dos aos result ser importante para m. Cuando era joven, y cuando cuarenta y dos aos atrs ingres al convento, al monasterio, me dej guiar por elevados ideales, quera vivir concientemente en forma cristiana, quera borrar todos mis errores y slo quera amar al prjimo y finalmente descubr que estos ideales tan elevados me sobre exigan, que segu encontrando otras cosas en m, y en el noviciado ingres a una crisis muy profunda cuando entr en contacto con mis propias emociones y comprend entonces que as no poda seguir, y en el encuentro con los primeros monjes encontr otra espiritualidad, yo la llamo la espiritualidad desde abajo. Esto significa que Dios no est solo en la Biblia, no habla solamente a travs de la Iglesia, tampoco a travs de los ideales sino que est tambin en m mismo, en mis pensamientos, en mis sentimientos, en mi cuerpo, en mis relaciones, en mi trabajo, y es acerca de esto que quiero decir algunos pensamientos. En la regla de San Benito se habla de la humildad y el captulo ms largo est dedicado a la humildad. Cuando era un monje joven me pareca que ese no era un captulo bueno, yo quera ser algo, no quera ser humilde pero a medida que avanzo en la edad me doy cuenta cunto de sabidura hay en este captulo. Podramos decir que la humildad es el arte de ascender a travs de descender. Todos nosotros queremos ascender en la vida, queremos ascender en la carrera profesional pero tambin en la vida espiritual, para ascender a Dios y la paradoja cristiana es que ascendemos al descender. El terapeuta suizo Joung dijo en algn momento que el se sorprenda porque hay muchos telogos que tienen problemas con la psicologa porque la psicologa en definitiva no quiere otra cosa que realizar esta paradoja cristiana y cita a Efesios 4,9 y dice que slo asciende al cielo quien previamente descendi a la tierra, es decir que en la medida en que descendemos a la terrenalidad y a nuestra humanidad, ascendemos a Dios. Los griegos hablan del mito de caro que estaba fascinado por el sol y quera ascender y cada vez que se acercaba volva a caerse. Antes de desplegar esta espiritualidad quisiera relatar una breve historia monacal del siglo IV. Una persona lleg a un conocido padre y quera hablar con el sobre la experiencia espiritual, el cielo. El monje no le da ninguna respuesta, y entonces el otro monje se aparta del discpulo de Pimen, est muy enojado y le pregunta por qu no ha respondido? Y entonces Pimen le dice: este padre es del cielo pero Pimen vive en la tierra. Si hubiese hablado acerca de las pasiones humanas entonces yo habra hablado. Entonces el discpulo le sigue al visitante y le pide regresar, y entonces s hay un dilogo sobre las pasiones humanas y de pronto s estn hablando acerca de Dios y el dilogo se vuelve verdaderamente importante. Para m esto es un smbolo de la espiritualidad desde abajo. Eso no significa que yo rechace la espiritualidad desde arriba porque nosotros necesitamos ejemplos, modelos, es importante que uno se encamine hacia lo ms alto, y nosotros necesitamos la Biblia que nos saque de lo cotidiano, pero tambin siempre necesitamos el polo opuesto, la propia realidad, de lo contrario, y a eso lo veo en muchos acompaamientos espirituales que la gente tiene buenas intenciones pero finalmente estn sobre exigidos, finalmente estn desesperados porque ven que siguen movindose dentro de sus viejos problemas y no pueden avanzar.

El objetivo de esta espiritualidad es uno tpicamente cristiano, es la transformacin, la metamorfosis, un tema central en la Biblia. Dios transforma al hombre y eso se ve tambin en Jess. Jess brilla en su cara, todo su ser brilla. El objetivo de la espiritualidad es que todos sean transformados en la imagen nica y singular que Dios se ha hecho de ellas. Romano Guardini, un telogo muy conocido, dijo alguna vez: Dios habla sobre cada persona una palabra original que solamente vale para esta persona y toda nuestra tarea es encontrar y transmitir esta palabra que slo est indicada para una persona. Bblicamente esta es la palabra de profeta. Profeta no es solamente el que predice sino aquel que de una forma singular puede sealar algo acerca de Dios que slo el puede expresar. Pero para comprender qu es lo que quiere Dios que yo exprese de el y lo reconozca, tengo que escuchar la voz de Dios en mi vida y eso es lo que yo ahora quiero pasar a desarrollar.

El primer mbito al que debemos prestar atencin son entonces nuestros pensamientos y nuestros sentimientos. Los monjes han escrito mucho de los pensamientos, de los sentimientos. Habl ayer de este tema y no quiero volver sobre lo mismo hoy sino simplemente relatar algunos ejemplos. Muchas veces veo a cristianos que, como cristianos, creen que no pueden tener miedo, que deben tener siempre confianza, pero eso no les ayuda porque el miedo sigue presente, y entonces intentan pedirle a Dios que los libere del miedo, pero ellos no miran al miedo, utilizan a Dios como si fuese un mago que mgicamente los libere del miedo, pero eso no ayuda. Para m, una ley fundamental de la espiritualidad es que si por la fuerza lucho contra algo, me va a perseguir siempre, en ese caso siempre me voy a ver confrontado con mi miedo. Espiritualidad desde abajo quiere decir que desciendo hasta mi miedo, que lo permito, que el miedo puede estar, si no tuviese miedo entonces carecera de medida, sera desmedido, pero obviamente tambin hay miedos que me paralizan, y en ese caso es necesario admitir el miedo, hablar con Dios acerca de ese miedo y entonces el miedo me puede llevar a Dios, descendiendo al miedo me lleva a Dios. Cmo puede ser eso? Una persona, por ejemplo, tiene miedo del grupo, miedo de equivocarse, de cometer un error. Yo acompa a una hermana que tena miedo de trabarse en la lectura y que si se trababa en la lectura sus compaeras la iban a considerar de loca. No tiene sentido decir que ese miedo es irracional sino aceptar ese miedo y entonces preguntar cmo me defino yo?, me defino a partir del juicio de mis hermanos o me defino a partir de Dios? Es decir que el dilogo acerca del miedo me lleva a Dios. Algunas otras personas tienen miedo de la enfermedad, de que puedan enfermarse de cncer. Yo no puedo sacar ese miedo, pero si hablo de ese miedo y logro decir s, me puedo enfermar, entonces puedo preguntar a qu apuesto?, solamente valgo algo si soy sano?, entonces yo me voy a entregar con todo mi ser a Dios y as el miedo puede ser una invitacin a confiar en Dios y no a confiar en m mismo. Y he acompaado a una mujer que a la edad de doce aos tuvo un accidente, fue arrollada en bicicleta por un camin y vio como esas enormes ruedas pasaban al lado de ella, fue internada en un hospital, pero luego como joven super bien ese accidente. Aprendi un oficio, trabaj como asistente social, pero a la edad de cuarenta aos de pronto no poda salir de la casa, tena miedo de cruzar la calle. Lleg entonces al Recolectia House, al hogar nuestro, y a pesar de que son caminos rurales y no hay trfico alrededor del monasterio, tena miedo de salir, y yo le pregunt por qu tena miedo y ella me dijo que tena miedo de caerse muerta. Obviamente uno puede decir que eso no tiene sentido, que es irracional, pero eso no le va a ayudar a la mujer si le digo as, sino que le dije: s, est bien, puede caerse muerta, permtase caer muerta porque es un recuerdo. La pregunta s me voy a morir pero voy a morir hacia Dios, es decir, hablando con el miedo me lleva a cosas esenciales. Otra respuesta puede ser s, puedo morir, pero en este momento que pienso, estoy vivo, por eso ahora quiero vivir concientemente, agradecer lo que he podido vivir, entonces ese miedo ante la muerte es una posibilidad de recordar y de aceptar lo que la vida me da. Eso significa que el miedo no va a

desaparecer pero va a ser una acompaante que me va a recordar siempre el camino hacia Dios, me va a guiar hacia Dios. En general solemos pensar que la muerte es desagradable, entonces tratamos de esquivarla pero lo que es desagradable tambin puede convertirse en nuestra compaa que nos lleve a Dios. Otro ejemplo es la depresin. En Alemania la depresin se ha convertido en la segunda causa ms frecuente que hace que la gente no pueda ir a trabajar. Es decir que es ms frecuente que todas las dems enfermedades. Y esa depresin aumenta cada vez ms y en los Estados Unidos es mucho peor an. Entonces, la pregunta que se plantea es cmo puedo manejar esto? Mucha gente no se anima a decir que tiene sentimientos depresivos, lo reprime y tiene miedo de ser depresivo y nuevamente tenemos que plantearnos qu quiere decirnos la depresin. Yo he acompaado a una hermana que hizo terapia, hizo acompaamiento espiritual y pens que finalmente haba manejado su depresin y se haba liberado de ella. Pero luego otra hermana la llam, la critic un poco y sbitamente volvi a caer en el pozo de la depresin entonces se dijo nada tuvo sentido, la terapia no tuvo sentido, simplemente yo soy depresiva. En ese caso yo le dije: t crees que Dios te tiene que liberar de la depresin, y tu vida hacia Dios esquiva la depresin?, pero yo te digo que el camino a Dios pasa por la depresin, tienes que aceptar que sos sensible, que sos impotente frente a esa depresin, pero si admito la depresin entonces esa depresin me va a decir que la vida no es tan superficial, que hay una profundidad dentro mo y entonces voy a sentir tambin esa profundidad. Daniel Hell, psiquiatra, dijo alguna vez que la depresin hoy es un grito de auxilio del alma frente a una excesiva movilidad, a excesivos cambios, a una excesiva sobre exigencia desde afuera y entonces en la depresin se expresa el anhelo de volver a sanarse. Cmo puedo hacerlo? Puede hacer buenos rituales, puede hacer una vida cristiana, que y encuentre sostn en m mismo y en Dios. La espiritualidad desde abajo dice para m no ser irascible contra m mismo sino confiar en que Dios, a travs de todo lo que me causa problema est hablando conmigo y que eso puede ser mi acompaante hacia Dios. Eso es para m una devocin que me mantiene vivo. He visto a muchos cristianos que durante muchos aos han luchado contra su depresin, su sensibilidad, y luego se muestran defraudados porque nada les ha ayudado y en ese caso muchas veces veo que ellos se apartan de la fe porque dicen que la fe tampoco les ha ayudado, pero ese es un abordaje equivocado. Yo tengo que realizar mi ideal de no tener miedo y que la gente me tiene que ayudar, y ese no es el camino, el camino es abordarlo de manera delicada y entonces todos estos sentimientos me van a ayudar a descender ms profundamente a m mismo. Este es el primer mbito.

El segundo mbito en el que habla Dios con nosotros son los sueos . Los primeros monjes y la Biblia hablan mucho de los sueos. Hay un libro de un obispo que habla de los sueos y que dice que quien quiere ser acompaante espiritual tiene que conocer el lenguaje del alma, y el lenguaje del alma son los sueos. Joung dice que los sueos son el lenguaje olvidado de Dios. Dios habla en los sueos, pero no slo en los sueos religiosos devotos sino los sueos cotidianos y normales y es importante escuchar los sueos. Los sueos para m tienen cuatro significados: El primer significado es que los sueos me dicen dnde estoy parado, cul es mi problema. Pienso por ejemplo que estoy en paz conmigo y de pronto sueo de un caos interior que todo est trastocado y entonces yo debo ser lo suficientemente humilde como para decir ese tambin soy yo, yo no tengo todo ordenado, yo tambin soy caos. O a veces me caigo en

el sueo, y entonces todava no he encontrado el fondo, el piso sobre el cul estoy parado, quizs todava tengo sueos excesivos y tengo que caer para encontrarme. El segundo significado de los sueos es que me indican pasos para mi vida espiritual. A menudo me encuentro con gente que planifica su vida espiritual pero el sueo muchas veces habla de algo totalmente diferente. Un ejemplo, he acompaado a una hermana, le pregunt que quera hacer con los ejercicios que estaba preparando y entonces dijo que en la comunidad en la que ella estaba haba muchos problemas y tena que ver que es lo que estaba pasando, porque siempre es ms fcil hablar de los dems que de uno mismo, pero a la noche tuvo un sueo. Ella era maestra jardinera, vuelve del colegio hacia el monasterio y de pronto viene una serpiente y le pone una cabeza en la cadera. Cuando me cont su sueo entonces tuve que sonreir y le dije entonces t creas que era de la comunidad el problema, pero el sueo te dice otra cosa, no puedes llegar al convento sin reconciliarte con esta serpiente. La serpiente puede ser muchas cosas, vitalidad, sexualidad, etc. De todas formas t tienes que reconciliarte con esa actividad, con esa sexualidad, porque de lo contrario no puedes ingresar al convento. Durante los ejercicios tuvo unos cuntos sueos, y unos das ms tarde me dijo que haba soado que su madre le haba carcomido el hombro derecho, que quedaba a la vista el hueso. Le pregunt cul era la relacin con su madre y me dijo yo tengo buena relacin con mi madre, me entiendo muy bien con ella, bueno, muy bien le dije yo, pero no se si te est carcomiendo algo debe pasar, pero no interpret nada porque creo que todos tienen que interpretar los sueos por s mismo. Dos semanas ms tarde, cuando ya haba vuelto a la casa me escribi una carta y me dijo que haba seguido pensando sobre ese sueo y haba analizado ms profundamente la relacin con la madre y ha notado que se entiende muy bien con su madre cuando tienen la misma opinin, pero cuando se da vuelta, cuando tiene su propia opinin entonces hay problemas y entonces la va carcomiendo y creo que el sueo le mostr exactamente que tiene que analizar con ms claridad la relacin con la madre, que tiene que tener el valor de seguir su propio camino. Eso tambin es para m importante y tiene relacin con el sueo, el sueo me dice que pasos tengo que seguir en la vida. El tercer significado es la feliz nueva. Yo he acompaado a una persona depresiva que una vez so de una luz interior y por primera vez despus de ese sueo se haba sentido bien. Eso es una buena imagen, es decir que, a pesar de la depresin, en lo ms profundo hay luz, hay una intuicin de cmo puede seguir. Este sueo no necesita mucha interpretacin, simplemente es muy importante que yo recuerde una y otra vez que en mi ntimo ser ya hay luz. Es por ejemplo el sueo acerca de un nio. Por ejemplo si sueo que tengo un nio en brazos entonces significa que algo nuevo est creciendo porque el nio simboliza la imagen verdadera que Dios se hizo de m, pero a veces el sueo tambin significa que yo no estoy tratando cuidadosamente al nio. Una mujer me cont que en el sueo, por ejemplo, iba llevando un cochecito y que de pronto mand a ese cochecito al stano y a la noche de pronto record que dej al nio con el cochecito en el stano. Eso es un recuerdo, es una advertencia, hay algo nuevo que nace dentro de m pero yo trato de desplazarlo, lo mando al stano. Un ao ms tarde, la misma mujer me cuenta otra situacin, que tiene los chicos en brazos, que juega con ellos. Creo que ah ya hay una transformacin, creo que es importante mirar esos sueos desde ese aspecto. Y quisiera recoger otra imagen ms. Algunos tiene miedo de las pesadillas, donde despiertan aterrados, donde por ejemplo se sienten perseguidos en la pesadilla, alguien los quiere matar, pero la pesadilla no es un sueo malo, la pesadilla solamente dice que tengo que mirar con ms profundidad y cuando algo me persigue, entonces eso indica siempre algo en sombra, algo que no he aceptado todava, pero tambin eso tiene algo positivo. Una estudiante de msica por ejemplo, so que estaba en la cocina y que de pronto viene un joven, se acerca a ella con un cuchillo en la mano, quiere apualarla pero en el sueo ella puede volar y ella empieza a volar pero no llega lo suficientemente alto y el hombre la alcanza a agarrar por el tobillo. En ese mismo momento se despierta. Yo le dije: no puedo decir exactamente que significa ese sueo pero lo que me persigue es algo que yo necesito en la

vida, algo que me podra ayudar. En la sombra hay algo que me puede ayudar y le di la tarea de seguir soando este sueo. Joung desarroll este mtodo de la activacin conciente donde yo vuelvo a soar el sueo y lo sigo desarrollando y lo ha hecho esta mujer, y en este sueo el hombre finalmente le dio el cuchillo a ella y de pronto ella saba lo que eso significaba, porque el cuchillo significa cortar algo y de pronto supo que tena que fijar lmites, ella estaba sumamente presionada, quera tocar cada vez ms perfecto el piano y tena que cortar ah, y creo que eso tambin es muy importante. A veces planificamos nuestra vida espiritual desde lo ideal y el sueo nos dice: esta es tu tarea, esta es tu humildad, este es tu tema y tu vida espiritual, tu vida hacia el camino de Dios consiste en mirar el sueo. El ltimo significado es el significado religioso. Los sueos luminosos, aquellos sueos que fortalecen la fe, por ejemplo sobre viejas iglesias, sobre criptas, o de otra manera en el que en el sueo tengo parado al lado mo a Jess, cerca de Mara. Una mujer muy contundente, clara, que no tena relaciones muy profundas me cont que vio a Mara delante de ella. Entonces es un sueo santo. La fe no es solamente lo racional, es decir, yo debo creer, sino que los sueos me ayudan, y en lo profundo s que eso es realidad, que es verdad, es certeza de que Dios est ah, que Jess est al lado mo, que Mara es una acompaante para m. Joung dice que en el sueo no hay ateos. En el sueo todos tienen imgenes religiosas, los tringulos, las esferas, todas estas son figuras religiosas, y para m son una ayuda importante. Para m que nuestra fe no slo debe comprenderse desde lo racional sino que en lo profundo es una certeza de que si Dios est ah con el sueo nos mostramos tambin abiertos al mundo divino y debemos estar agradecidos. Es algo que no podemos forzar. Muchas veces los sueos religiosos son aquellos sueos en donde omos una palabra que de pronto resuena en el espacio, no sabemos de donde viene, es una manera de indicar, de guiar un camino. Una mujer que haca quince aos haba salido, renunciado a la iglesia, suea de pronto que tiene que leer el libro del xodo. Se lo cont, xodo es esto de salir del cautiverio de la vida de la que ella se senta cautiva, prisionera y el sueo era el comienzo de una transformacin interior. Es decir, ella en realidad se mud, se fue de su vida superficial y volvi a la fe y reingres a la iglesia. Estos tipos de sueos existen tambin y debemos estar agradecidos de tenerlos. O soamos con los fallecidos. Los sueos sobre los fallecidos a veces son una ayuda para poder trabajar el duelo. Si soamos sobre el padre o la madre que han fallecido hace aos siempre es un feliz mensaje, una buena nueva, es una demostracin de que el padre haya vivido, que la madre haya vivido es importante para m. A veces no hace nada el muerto, una sonrisa es una muestra de comprensin, a veces una palabra es una gua importante. Una palabra para aquellos que sienten temor o tienen ideas extraas. Una mujer me cont que suea acerca del padre, que le iba muy mal, el padre ya haba fallecido, entonces de pronto opin esta mujer que entonces su padre no haba llegado al cielo, que quizs como espritu todava no haba llegado al ms all, entonces, si al padre le va mal, si est herido en el sueo quiere decir que su relacin no est bien todava, es decir que el sueo le demuestra que tiene que poner en orden la relacin. No es que su padre est a la deriva sino que tiene que analizar la relacin. Son sueos, hay mucho por decir respecto de los sueos.

La tercera rea en la cul Dios habla con nosotros es el propio cuerpo . Muchos dicen yo creo en Dios, confo en el , pero viven contradicindose, por ejemplo suben los hombros, se mantienen tensos, se manifiestan intranquilos. El cuerpo expresa si creo o no. Durcan deca que la respiracin, por ejemplo, el expirar, inspirar, que es el punto de largar la respiracin, ese punto entre ambos, en donde no hay nada es el punto entre la vida y la muerte es en donde si yo me aferro y quiero controlar todo o si yo me entrego a Dios, o mantener todo en mis manos o entregar todo a Dios. Nuestro cuerpo, si estoy tenso, acalambrado, es una indicacin de que debo mirar a Dios. Veo gente religiosa que vive ignorando su cuerpo y muchas veces el cuerpo se revela, pronto duele la espalda. Acompa una vez a una hermana que tena unos dolores

terribles, era enfermera y deca que el lunes tena que ir al mdico necesariamente, pero el lunes a la maana fue al grupo teraputico y por primera vez pudo expresar toda su ira y elimin los dolores de espalda. A veces son una expresin de sentimientos que no se admiten. Todos los sentimientos que no se admiten, que no se permiten, se van descargando como si fuese un basural en la espalda, se acumulan all. Un hombre que le dola la espalda deca que todas aquellas lgrimas no derramadas lo endurecan por lo tanto era importante volcarse a esto, presentarle la espalda a Dios, eso es el camino espiritual. No significa tener que hacer ms cosas ni aferrarme a ms cosas, esto no ayuda. Significa humildad de aceptar que este es mi cuerpo, que me siento tenso y que puede ser as. A esto se lo entrego a Dios, a esto lo ofrezco, es algo que yo no quiero aceptar en mi interior. Otro camino tambin son las enfermedades. Ayer me hicieron una consulta al respecto y quiero darles algunos pensamientos. A las enfermedades no debemos verlas desde lo externo, tomar algn medicamento y volverlas a manejar, ese es el peligro externo. El otro es que de pronto interpretemos, que busquemos las razones inmediatamente. Sigmund Freud lo llam La interpretacin causal deductiva de la enfermedad, es decir que la enfermedad siempre muestra algn origen. En el esoterismo dicen tu te infringes la propia enfermedad, esto es algo muy hiriente porque entonces el enfermo siempre es culpable de lo que sucede, y esto no es correcto. Una psicloga estadounidense escribi un libro al respecto. Su esposa, cuatro semanas despus de casarse tuvo un cncer de pecho, ambos eran psiclogos en el matrimonio, y todos le decan que eso era porque ella reprima el enojo, la ira. Y ella escribe que siempre que alguien se hace una teora sobre una enfermedad esto es una seal de que me quiere mantener alejado del cuerpo, es decir no quiere confrontar con uno mismo, admitirme a m con la enfermedad. Joung presenta otra imagen que es esta interpretacin final: qu es lo que quiere decirme la enfermedad?, y la enfermedad por cierto tiene algo que decir. La enfermedad es a -causal, no es necesario buscarle orgenes de culpa, es decir no tiene causalidad. Acompa a una hermana que siempre tena ataques de tos fuerte, se iba al mdico y el mdico la medicaba y le deca yo no puedo ayudarle ms, esto tiene un origen psicolgico. En alemn nosotros decimos que hay una imagen de agresin cuando toso, algo as como que te toso en la cara, descargo, es un poco desagradable. Esta hermana me cont que tena cinco hermanos y siempre tena la impresin es que sus hermanos vivan y que ella no tena nada que decir en la familia y que la misma experiencia haba hecho en la comunidad de hermanas, que todos los otros determinaban su vida y ella no tena nada que decir al respecto ni se admita su opinin. Le dije que no era tan importante que desapareciera tu tos, quizs necesite todava durante mucho tiempo su tos como un recordatorio de que quieres seguir viviendo y no quieres vivir tapada. Un ao despus me volvi a ver, le pregunt como le iba con la tos y me contest que en realidad haba desaparecido, pero cuando en una conversacin no deca lo que senta sino lo que el otro esperaba de ella entonces reaparece la tos. Maravilloso. La tos te recuerda una y otra vez que debes ser autntica y que digas lo que vos sents y no lo que los otros esperan de ti. En este sentido tenemos que or nuestro cuerpo, or nuestras enfermedades para que podamos sentir. Me vino a ver una mujer joven y me pregunt es aqul un quebrantamiento de los tendones con un origen espiritual? Por qu es esto? Qu pasa? A ver, contame un poco ms. Y me cont esta persona que tena un novio, este noviazgo se haba roto, jugaba al voley y esguinz y no se puede decir que esa ruptura del noviazgo fue la culpable de su esguince, pero que lo exterior y lo interior ocurriera simultneamente, esto es lo que es la sincronizacin, que ocurra al mismo tiempo qu quiere decirme Dios con la enfermedad? Cul es el desafo? Qu puedo aprender al especto? Es decir, manejarse en forma amigable con la enfermedad, no como con un enemigo, no puedo decir no debe ocurrir. La tercera rea es or al propio cuerpo, esto tambin forma parte de la humildad, or que ocurre. Nadie de nosotros es lo suficientemente honesto. Yo tambin pens que estaba en armona conmigo y con mi cuerpo, igual me enferm y tuve que comprobar que todava no estoy en tanta armona, estoy restringido, limitado, y tengo que analizarlo en detalle.

La cuarta rea es el trabajo. Se habla que debemos orar y trabajar lo suficiente. En San Benito lo vemos. El trabajo es una forma de testear si nuestra vida espiritual est bien o no. Benito testea a los monjes jvenes en cunto a si buscan realmente a Dios. El maestro debe reconocer si buscan a Dios realmente y lo hace con tres criterios: si tienen la edad suficiente para el oficio, si estn dispuestos a entrar en comunin, y si estn dispuestos a exigirse en el trabajo. Es decir que son los tres criterios de la sanidad psicolgica de relacin emocional, de relaciones y su desempeo. Para San Benito es una seal de la sana espiritualidad el que el trabajo fluya, y si a alguien realmente le sale todo mal no es porque es un intil, esto demuestra de todas maneras que en su alma hay algo torcido, algo que no funciona bien. San Benito le dice al mayordomo que no debe ser lento. Hoy en la espiritualidad existen los nuevos inventos de la lentitud, que uno debe avanzar en forma lenta, si, esto est bien, pero en el trabajo se requiere que fluya, que todo salga. Una mujer me cont que quera trabajar pero todo funcionaba muy lentamente y en la charla se mencion que esto no ocurra porque fuera perezosa sino porque necesitaba mucha energa para su propia alma, porque tena miedo permanentemente de lo que otros podan pensar de ella y pudiesen reconocer en ella lo que pensaba. La forma en que trabajamos es muy importante y se muestra all si estoy dispuesto a entregarme a Dios o no. Hay muchos hombres jvenes que quieren ingresar al monasterio, entran dos o tres todos los aos, pero muchas veces tenemos unas veinte solicitudes, algunos quieren ingresar al monasterio simplemente para estar como en un letargo. Es importante ver como trabajan, si trabajan por ejemplo en el jardn es un criterio este de evaluarlos, porque si viven soando no funciona su vida espiritual. Para San Benito el trabajo es una seal. Si por ejemplo circula alrededor mo en forma narcisita o si en la oracin me refiero a Dios esto significa que en mi trabajo puedo ver a las personas y que no voy a girar en torno a mi en forma egocntrica sino que estoy realmente libre, de liberarme de mi y ver a los otros. Ese es un criterio importante para la vida espiritual. Si en los monasterios se convive permanentemente entonces uno justamente logra conocer al otro muy bien en cunto al trabajo. Por ejemplo en nuestra casa de recogimiento quedan tres meses, los monjes all tienen que hacer incluso el trabajo de cocina, son personas que tienen que hacer la preparacin de la comida, el servirla y lavar despus. En este trabajo se experimenta mucho ms sobre el alma que la charla individual. Hay personas que dominan todo el trabajo rpidamente, otros que hablan mucho pero que nunca hacen nada. Todas las semanas tenemos una reunin de dinmica de grupo sobre el equipo de cocina y realmente es muy teraputico y aparece mucho sobre el alma de cada uno. En la charla con cada uno es bueno saber exponerse y puede hablar uno muy positivamente acerca de eso, pero en lo cotidiano es en donde se demuestra la realidad. Esto es importante, es una imagen importante. A esto tambin lo experimento en el acompaamiento espiritual, lo hice durante mucho tiempo en la juventud y lo he seguido haciendo con mucho gusto porque estaba muy agradecido con los jvenes. En algunos tambin encontr una espiritualidad que era muy eufrica. Una joven de 19 aos deca yo al nico que amo es a Jess. Entonces le pregunt cmo es tu vida? A qu hora te levantas? Vas a la escuela? Cundo haces tus tareas?, y cuando hablaba en forma ms concreta con ella sobre la vida, tanto ms clara se vea que su devocin era una forma de huir de su caos en la vida, es decir, no manejaba su vida y entonces esto se deriv en una devocin eufrica, se imagin una vida santa, pero no tena su propia vida. Esto era un criterio importante, es decir, la espiritualidad tiene que transformar la vida, pero si la vida es catica esto es una seal que en mi interior tambin hay catico y que yo me estoy refugiando en algo que no conduce a la vida sino que pasa de largo por la vida.

Y la quinta rea son justamente las relaciones. Relaciones quiere decir que con todo me adapto y me manejo con todo, pero si una persona no se maneja con nada, si no puede ingresar en comunin en conjunto esto tambin es una seal. En la casa de recogimiento, en donde trabajo hace 16 aos, tambin aparecen sacerdotes que tienen un conflicto con la

comunidad, dirigen esa comunidad, o con quienes dirigen esa comunidad. Un hombre o una mujer cuenta algo entonces uno primero piensa que el dirigente realmente es catico, que est obsesionado con el poder, el sacerdote realmente se esforz mucho, pero en una situacin muy difcil cmo encontrar una solucin? Esta es la impresin que uno se lleva de esta reunin o charla y se lo di a trabajar durante una semana en el equipo de cocina, se habla mucho, todos se enojan con esta persona, y nos damos cuenta que probablemente se deba a el tambin un poco, que los conflictos se generen por la forma en que el trata a las personas, como se maneja con las mujeres. Esto del convivir, del estar juntos, muestra claramente como est el alma de esa persona. Un hermano hablaba siempre del gusto de Jess. Se puede reconocer el gusto a Jess en el acompaamiento, y este gusto no se reconoce nicamente en las palabras devotas sino en lo que se irradia de la persona. Si alguien est con gusto con esa persona, si hay algo agregado, si hay algo que sojuzga a los dems, que es amargo en el otro, a esto lo experimento muchas veces en las relaciones, no tiene que ser en el matrimonio o en la amistad sino en relaciones de trabajo por ejemplo. Hay algunos que sienten que de su jefe siempre aparece algo que evala al otro, siempre se siente evaluado por el jefe y uno no puede hablar con el jefe en forma normal, siempre hay un reproche, yo hago tanto por ustedes y ustedes no hacen nada a cambio, no hace nada por mi. Qu irradio? Aparece el reproche, evalo al otro, juzgo al otro o irradio otra cosa. Puedo hablar tanto de amor al prjimo. El amor al prjimo no es algo que debo proclamar sino que debo hacer, mostrar, y se muestra mucho en lo que yo irradio, algo que humilla al otro o hay personas que ingresan a un espacio e irradian un clima fro, otros lo que irradian es ustedes no saben nada, yo soy el nico que sabe todo. Eso es una postura. Qu es lo que irradian las personas? Es algo que se nota y puede ser algo desagradable, y el estar en conjunto es un muy buen test de la vida espiritual. Dios me habla a m en este estar con otros. Estas eran las cinco reas a las que quera referirme y resumir ahora algunos pensamientos. Qu significa la espiritualidad para m? Significa que todo lo que tengo en mi interior, tambin mi vida muy concreta, mi trabajo, mis relaciones, lo cotidiano, que a esto lo llevo ante Dios, que lo vea, que lo analice a la luz de Dios y diga la luz de Dios est ah, el espritu de Jess ingres a todas las reas de mi vida, en lo inconciente, en mis sueos, en mis sentimientos, en mis pensamientos, en mi cuerpo, en mi trabajo, en mis relaciones, o solo tengo una imagen exterior de la espiritualidad pero que no transforma al hombre realmente. La transformacin es por supuesto un elevado ideal, que seamos permeables a Cristo. Esta probablemente sea la meta de nuestra vida espiritual y lo notamos en las personas, es decir, si pone a su ego en primer trmino o es ms permeable a otra cosa y se deja en manos de Cristo, este es el objetivo de nuestra vida espiritual. Pero para eso tenemos que analizar todas las reas y aqu nos encontramos otra vez con la humildad. Para m la psicologa cumple la funcin que lo teolgico sea reducido, no es que lo teolgico est reduciendo todo a lo psicolgico, en la casa de recogimiento tengo el acompaamiento teraputico y psicolgico y hablamos todas las semanas en el equipo sobre los diferentes aspectos de las diferentes personas que se alojan en esta casa de ejercicios. La persona tiene que poner todo en su relacin con Dios, no es que lo psicolgico y lo espiritual estn separados sino que es algo que debe confluir. Todo lo que est en mi interior, mi cuerpo, mis emociones, mis pasiones, mis necesidades, mis impulsos, mi vitalidad, mis relaciones, que mire todo esto y que a todo ello lo relacione con Dios y deje que sea entonces penetrado por el Espritu Divino. El objetivo es que nos vayamos transformando cada vez ms en aquello en el ser nico, en el hombre nico al cul Dios nos ha llamado, la palabra nica que ha pronunciado Dios en nosotros, es decir, que nos liberemos de algunas imgenes ideales. Hay algunas imgenes ideales que nos ponen en contacto con nuestros propios potenciales. Si leo las historias de los santos y estoy fascinado con ellos, o leo la Biblia y estoy fascinado por esta lectura, entonces esto me pone en contacto, me llega y digo que en Jess hay un anhelo que siento que puede vivir en m, siento que es mi vida. Pero tambin hay otros en los cules tengo una imagen ideal exterior y digo que tengo que copiar al otro, y en

esos caso suelo huir de mi propia realidad. Es decir, yo tengo que representar mi manera espiritual de Jess, tengo que respetar la de otros pero la tengo que vivir a mi manera, en ese caso la espiritualidad tambin tiene una tarea moldeadora, formadora. Es un gozo personal, privado, es decir que si yo entierro en este mundo mi propia huella de vida entonces estoy realizando una transformacin. Hay mucha gente que dice que no podemos modificar nada porque los poderes son los que determinan el mundo, que cada uno de nosotros no es importante. Al contrario, cada uno de nosotros es personal, tiene una cara, un rostro, irradia algo. Qu huella es la que quiero enterrar?, Cul es mi huella que no debo enterrar? Cul es mi rastro en la vida? Eso tiene que ver con mis heridas, con mi historia. Al mirar mi vida transformarla. Pero si yo entierro, sepulto mi propio rastro de vida, entonces encontrar algo clido ah. Una imagen de los primeros monjes, ellos estaban convencidos que cuando iban al desierto, el desierto es el lugar de los demonios y donde est la mayor tiniebla, y dejan que esto aclare un poco y dejen entrar a Cristo en su corazn, entonces el mundo ser ms claro para ellos. Eso es una imagen. Uno de los monjes mayores deca que si vas al desierto y te haces monje entonces no te imagines que sers algo mejor o que eres algo mejor, sino imagnate que eres un perro que muerde, que est atado a una correa para que no muerda a otros. Vida espiritual quiere decir que si soy un perro que muerde entonces yo me ato a la correa para no daar a los dems, al medio ambiente, al entorno, es decir que protejo a los otros de mis agresiones y de mi negatividad. Si yo me transformo, entonces de mi parte algo tambin. La espiritualidad quiere tambin transformar a este mundo no por grandes acciones o campaas que tienen tambin este mandato en lo social, en lo poltico, iniciar proyectos en estas reas, pero cada uno de nosotros tiene la misin de dejar sepultado, de dejar marcado su rastro, su seal. Dios a travs de m tambin quiere expresar algo en este mundo, entonces a travs de su vida, este mundo ser ms clido, ms humano y ms claro. Creo que este es el objetivo. Queridas hermanas y hermanos, al acompaar, al asesorar a muchas personas, cuando estn en pleno sufrimiento, cuando fallece algn amigo, cuando se enferman, cuando les sucede algo, fracas algo en sus vidas, siempre me preguntan por qu Dios permiti que eso me pase a m? El acontecimiento del Tsunami, catstrofe natural donde en donde en la prensa muchos preguntaron y preguntamos qu tiene que ver el sufrimiento con Dios? Por qu Dios permite el sufrimiento en el mundo? Esta pregunta de por qu Dios permite el sufrimiento en el mundo es una pregunta muy antigua. En el antiguo testamento muchos que oran se quejan y le dicen a Dios por qu a los malos les va tan bien y a los buenos les va a menudo tan mal? O bien muchos le cuestionan a Dios el por qu permite el sufrimiento. Muchos pensaron sobre este tema en el siglo XVIII, los filsofos, entre ellos Laipnes, el filsofo alemn, para poder justificar a Dios de alguna manera deca que Dios cre el mejor mundo posible, pero cuando en 1757, en Lisboa se produjo el gran terremoto que destruy la mitad de la ciudad y donde muchos encontraron la muerte, esa justificacin optimista de Dios, de alguna manera pareca carecer de sentido y sinti en ese momento que todos estos argumentos no eran convincentes realmente. Siempre les digo, cuando la gente se queja y dice por qu Dios permite esto, por qu me debe tocar a m el sufrimiento?, yo lo nico que tengo que decir es que no lo s, no puedo responder a la pregunta de por qu. No puedo pararme detrs de Dios y pensar qu fue lo que pens El al hacer lo que hizo. Siempre seguir siendo un misterio, pero hay algo que s se con seguridad y es que muchos vinculan esta pregunta Por qu me tiene que tocar a m? Por qu me ha castigado Dios? Qu hice mal? En dnde fall para que me toque a m semejante dolor, semejante pena? Y esto es algo a lo que tenemos que responder: No, Dios no castiga a nadie con el dolor, con la pena. El sufrimiento nos toca, llega a nosotros, todos los intentos de explicar que esto es causado por la libertad humana o porque el mundo simplemente es as finalmente no resultan convincentes, no parece ser el precio de la libertad,

no tampoco eso es una respuesta convincente. La nica respuesta teolgica que a m realmente pudo convencerme es la de Karl Rahner que dice que la incapacidad de comprender el sufrimiento es una parte de la incapacidad de poder comprender a Dios . Del mismo modo como muchas veces no comprendemos el sufrimiento, tampoco podemos comprender a Dios. El sufrimiento destruye muchas veces nuestra imagen de Dios, del Dios misericordioso, del Dios omnipotente, porque si es omnipotente entonces tendra que poder ayudarme, tiene que poderme quitar el dolor. Si es misericordioso entonces debe poder evitar el dolor, entonces por qu no lo evit? por qu no me lo ahorr? Esa imagen de Dios misericordioso y omnipotente se resquebraja debido al sufrimiento. Si miramos la Biblia tampoco Jess nos da una explicacin, tampoco nos explica por qu nos toca el sufrimiento pero con su vida nos da una respuesta. El mismo avanza hacia el sufrimiento, y el por qu Jess haya debido morir en la cruz es algo que tampoco supimos y que tampoco saban sus discpulos en ese momento cuando salieron corriendo de ese Jess en la cruz, no lo podan entender, no entendan por qu, pero cuando encontraron al resucitado reflexionaron acerca de porqu ese fantstico rab, aqul que tan bien predicaba, aqul que haba sanado a los enfermos, haba muerto. A posteriori trataron de entender y es por eso que nosotros tambin a posteriori solo podemos tratar de ver como manejamos el sufrimiento. Los cuatro evangelistas en realidad interpretaron el sufrimiento de maneras diferentes y quisiera adentrarme ms en detalle en esas cuatro interpretaciones.

El evangelio de San Mateo describe la pasin de Jess como si Dios estuviera ausente. Jess, que predic su evangelio, que hizo su sermn de la montaa, que salv a enfermos, parece significar que Dios se retir. Es una experiencia que nosotros solemos hacer tambin. Cuando nos afecta el sufrimiento nos preguntamos dnde est Dios? Dnde qued Dios para m? Jess ora en la cruz Dios mo, Seor mo, por qu me has abandonado ? Es decir que nos permite a nosotros tambin preguntar y preguntarnos, y quejarnos y decir Dios, dnde has quedado? Y Jess no slo ora, no slo reza ese verso del Salmo 22 Seor mo, Seor mo, por qu me has abandonado? , sino que tambin ora todo el Salmo 22 y dice T eres mi Dios, desde el inicio, desde el vientre de mi Madre t eres mi Dios y tu te ocupas del pobre, t quitas la pobreza de todo el sufrimiento y yo te alabar en medio de la comunidad . Es decir que, a travs de la queja, a travs del sufrimiento el ora para llegar a la confianza de poder decir t eres mi Dios desde el inicio mismo. Dios parece no estar en medio del sufrimiento, parece haberse retirado, pero cuando Jess muere el sol se oscurece y las rocas se quiebran, se parten, las tumbas se rompen y los muertos se elevan y en la resurreccin confirma a ese Jess, confirma que ha vivido bien y confirma que el sufrimiento no lo rompi, no lo destruy sino que Dios confirma a ese hijo propio. El evangelio de San Mateo tambin es importante en el siguiente sentido porque Jess es el Hijo de Dios y este es un nuevo mensaje comparndolo con la filosofa griega donde Dios no poda sufrir y estaba alejado del sufrimiento, porque el Dios que est en Jess, y ese Jess que est en sufrimiento, y ese Dios que sufre junto con nosotros a travs de Jess est ah.

En el evangelio de San Marcos la interpretacin del sufrimiento es diferente. San Marcos describe a Jess como el predicador exitoso, como terapeuta que hace huir a los demonios, todos lo siguen, esto es en la primera parte de San Marcos, pero en la segunda parte, ese Jess tan exitoso de la primera parte de su vida, se ofrece a las manos de los poderosos, de la oscuridad, de los demonios y de las tinieblas y se adentra a la impotencia y sufre esa impotencia, ese sufrimiento, esa maldad, esas intrigas de los hombres y tambin en la cruz, en el lugar de la mayor oscuridad. Tambin all el grito de Jess en la cruz, en el evangelio de San

Marcos es un grito de triunfo, es el triunfo sobre el poder de los demonios que ha sido quebrado, que ha sido roto porque ahora en el sepulcro es un ngel lleno de luz, y en este sentido creo que realmente es una perspectiva muy consoladora. Un gran investigador, que ha aportado mucho a la Iglesia, escribe a su hermana que desde su temprana juventud est postrada y escribe quin ha hecho ms para el cambio, para la transformacin, para un mayor cristianismo, yo que he viajado o t que has estado atada a esa cama, que has estado postrada desde siempre, que has sufrido y a travs de ese sufrimiento has podido hacer al mundo un poco ms claro, un poco ms clido, un poco ms humano? Y creo que esa tambin es una motivacin. Yo mismo me encuentro muchas veces con personas que me preguntan por qu me toca a m? Y se adentran en el sufrimiento, no saben por qu en realidad pero se permiten entrar con amor a ese sufrimiento y en eso se hacen transparentes y el sufrimiento se super, la muerte ya no es algo terrible sino que se convierte en la culminacin de la luz, de la penetracin, de la permeabilidad, de la transparencia. Yo tena enfermos que realmente eran transparentes, permeables a la divinidad y al mensaje y es esto lo que debe entenderse en el evangelio de San Marcos porque a travs de nuestro amor podemos transformar porque en medio de ese sufrimiento se puede transformar haciendo triunfar al amor, se puede lograr superar el sufrimiento y la oscuridad y llegar a la luz y a la iluminacin.

En el evangelio de San Lucas Jess da otra respuesta. Lucas describe a Jess sobre la base de la filosofa griega como aqul hombre justo. Platn muchos aos de Jess se escribi un texto sobre la politea, el estado, acerca de cmo van a vivir los hombres en este mundo lleno de intrigas, de falsedad y de corrupcin. Cmo va a poder vivir una persona realmente justa?, y Platn ya en ese momento dijo: Lo van a eliminar de la ciudad, lo van a hacer enceguecer y lo van a llevar a la cruz, y justamente aqul fue Jess, el que despus vendra, fue el Justo, el que realmente fue el hombre Justo y que en la cruz no permiti contagiarse de la maldad sino que perdona a los asesinos, incluso estando en la cruz es aqul verdaderamente, genuinamente justo y que hace triunfar su amor sobre la oscuridad. Y el efecto de esto es, para San Lucas, justamente el efecto del teatro, porque las obras de teatro, las tragedias griegas, llevan a la catarsis de las emociones. Incluso Sigmund Freud vea a la catarsis como la sanacin en la terapia y San Lucas describe que todos aquellos que fueron a ver a Jess en la cruz se golpeaban el corazn, el pecho, y se iban muy afectados y conmovidos y vean que a travs de ese Jess, se encontraban en s mismos, se tocaban el pecho, se golpeaban, se encontraban con el ncleo divino y realmente se transformaban, purificaban las emociones, el sufrimiento. Es lo mismo que si vemos una tragedia griega, y esa tragedia siempre se vuelve a reconstruir en la liturgia, que es justamente la transformacin de nuestra desesperacin y nuestro sufrimiento, pero tambin Jess en el evangelio de San Lucas avanza por una senda porque San Lucas lo describe como aqul que nos lleva, aqul que nos dirige en la senda de la vida que realmente va a culminar, va a funcionar, y justamente para hacer que una vida funcione hay que manejarse con el sufrimiento. Primero hay que escuchar la desesperacin, la frustracin, la desilusin y luego viene la clave. El Mesas, no deba sufrir todo esto para poder entrar as en su gloria? Y para m es esta pregunta realmente una clave muy importante. No solamente es una clave para entender el sufrimiento de Jess sino para entender nuestro propio sufrimiento, y lo podramos traducir de la siguiente manera: No debe sucederme esto para que todas mis imgenes del mundo y de Dios se rompan en m y yo me pueda abrir a lo verdadero, a la doxa, a mi verdadera tarea que me encomend Dios en el mundo? Jess no nos da un motivo, una causa por la cul ese sufrimiento deba ocurrir, simplemente es el destino, como diran los griegos, no lo podemos entender pero no tiene una causa, y sobre todo no hay que decirse tengo la culpa de tal o cul cosa. Estas interpretaciones en realidad estn totalmente lejanas de la Biblia y de Jess, simplemente es as, ocurri, me toc. Hoy muchas veces estamos propensos a tratar de explicar una enfermedad, un sufrimiento, y San Lucas es mucho ms humano, San Lucas dice: Esta tragedia me ha tocado y la pregunta es cmo la

manejo? qu hago con ella? permito que este acontecimiento, este ser penetrado por la cruz me destruya mis imgenes de la vida y de Dios? me destruyo, me rompo yo en m mismo? cules son esas presunciones que se rompen en m? Una mujer me contaba en una oportunidad, una mujer que haba vivido muy sanamente, que haba sido muy deportista, que haba vivido con todas las precauciones y repentinamente se vio afectada por una enfermedad auto-agresiva e inmediatamente se preguntaba dnde fall? dnde no hice algo bien?, y se culpaba, y yo le deca: no tiene sentido quejarse de s mismo y cuestionar todo, simplemente sucedi, te toc, pero la ilusin de que en realidad slo basta vivir sano, alimentarse sanamente, o estudiar una psicologa y una espiritualidad sana, entonces no me va a pasar nada, esa creencia, esa fe, se rompi, mi auto imagen se rompe en el sentido de que yo puedo manejar todo, de que todo lo voy a lograr. La vida es un secreto, es un misterio, es bueno alimentarse bien, es bueno vivir en una buena espiritualidad, pero nada me va a dar la ltima seguridad y garanta, y esa disposicin de permitir que estas ideas, estas imgenes se rompan, justamente me van a llevar a entender mejor la imagen que Dios se hizo de m. Hace diecisis aos fundamos una casa que denominamos Recolectia en donde se encuentran sacerdotes que han entrado en crisis y all escuchamos en alguna oportunidad un hermoso sermn porque en ese momento el sacerdote deca: todos nosotros estamos en crisis, todos nosotros estamos rotos en algn momento, estamos quebrados, pero en el momento en que nos sentimos quebrados tambin se quiebran las mscaras y los escudos, las corazas que hemos levantado alrededor nuestro. Todo eso se quiebra, se rompe, y yo realmente entro en contacto con mi centro mismo. Y donde yo descubro quin soy yo y mis imgenes de Dios se rompen y yo logro abrirme para entender a ese Dios totalmente diferente. Y esa idea del quiebre, de la rotura, es lo que realmente festejamos en toda ceremonia de la eucarista, porque partimos el pan, y en ese sentido estamos rompiendo algo y todo lo que se rompe, todo lo que se quiebra va a ser sanado y va a ser unificado nuevamente, pero esto sirve para que ustedes se abran al Padre, al verdadero Dios que, atravesando la muerte nos ha regalado la vida trascendental a travs de la resurreccin. A menudo observo gente que se rompe por su propio sufrimiento porque no estn dispuestos a abrirse. Hace poco vino una mujer que haba perdido a un hijo, que falleci repentinamente a los 42 aos y esto realmente fue muy terrible el superar el dolor y el duelo y es natural que la persona se pregunte por qu esa hermosa persona tuvo que morir y no otros que realmente viven paralelo a la vida, y justamente este, que era mdico, y que adems ayudaba a otros debi morir, y esto es realmente difcil de comprender y yo no les digo a las personas en estas circunstancias que esto seguro tiene algn sentido porque esto la herira, simplemente soporto que yo no pueda darle ninguna respuesta, soporto que no la pueda consolar realmente encontrando palabras y diciendo que est todo bien sino que la apoyo en el sentido de que la sostengo, la soporto, la apoyo, permanezco con el an cuando no puedo darle una respuesta a su pregunta. Pero en algn momento, despus de mucho tiempo, tambin es importante decir: s, esto causa dolor, pero qu se rompi? qu se quebr? Porque la mujer me deca : nosotros bamos todos los domingos a la Iglesia, yo y mi hijo hemos vivido como buenos cristianos y justamente a nosotros nos tuvo que tocar por qu? Y esa mujer no quera saber ms nada de Dios, dijo: no, yo con Dios termin de esta vez y para siempre . Y realmente yo no era quien para valorar ni para evaluar eso pero que realmente la clave se encuentra en poder lograr permitirme que se rompan mis ideas de mi mismo y de Dios, mis ideas de aquel yo mismo que hace todo perfecto, y que eso se rompa es algo que debemos permitirlo, no lo comprendemos a Dios, es algo incomprensible, pero hay algo en lo que yo realmente creo que es que detrs de toda esta cosa incomprensible hay amor, hay un amor del que me debo sostener, del que me tengo que agarrar. Los judos, en el medio del sufrimiento de los campos de concentracin se sujetaron del amor, no se permitieron caer, se sujetaron, se sostuvieron de su fe, se aferraron a sus creencias y en las dems religiones tambin sucede as. El Islam no cuestiona a Dios, el ser humano simplemente no puede preguntarse y cuestionar a Dios, nosotros los cristianos podemos revelarnos y quejarnos y sufrir y cuestionar, pero lo importante es que en algn

momento encontremos un nuevo camino, una nueva senda. El budismo tiene una respuesta en el sentido de que el sufrimiento hace que todo aquello que con avidez busco en m vida genera que me aferre demasiado a la vida y por eso me retiro y me alejo y entonces tampoco el sufrimiento me toca. Esto de alguna manera es una respuesta pero no es una respuesta satisfactoria a la larga, porque en realidad tambin me alejo del amor y de la alegra. Pero volvamos nuevamente al evangelio de San Lucas. El sufrimiento no sabemos por qu viene, solo podemos esperar que nos logremos abrir a travs de ese sufrimiento para poder encontrarnos en algo nuevo, para poder encontrar el sentido, porque qu pasa cuando se ha roto el matrimonio? qu pasa cuando he perdido el trabajo? qu pasa cuando ya no soy fuerte o me he enfermado? Todos estos sufrimientos nos demuestran que la dignidad humana se encuentra en otro lado, que hay una dignidad profunda que no puede ser destruida por el sufrimiento.

Y al respecto el evangelio de San Juan nos da una muy buena respuesta porque describe la pasin, el sufrimiento de Jess igual que los dems evangelistas pero en realidad escribe a Jess en su pasin como aqul que no se deja doblegar por el sufrimiento, que no se quiebra, simplemente dice: mi reino no es de este mundo. Hace poco, en un curso que realic di un ejercicio que en donde hay que pararse sobre la cabeza, al revs, en donde uno, a travs de esa posicin se siente sensible, se siente, se siente raro, se siente impotente y uno sufro, uno desespera, uno debe eventualmente abrirse a los dems y humillarse ante los dems, y si uno pasa a travs de esa situacin diciendo: no soy intangible, pero simplemente mi reino es otro reino , el sufrimiento duele, pero s que hay algo en m que no es de este mundo, hay una dignidad divina en m, una dignidad interior que no es del mundo en el que vivo y sobre la cul el mundo no tiene poder y en donde no siento dolor y justamente esa es la clave para entender el evangelio de San Juan. Cmo manejamos el sufrimiento? Lo importante es mantener la dignidad interior en medio del sufrimiento, porque entonces el sufrimiento no me va a romper, no me va a quebrar, me va a mostrar ese centro, esa dignidad interior en donde yo estoy en mi centro en medio de lo endeble de mi vida y sigo siendo digno y a esta dignidad no me la puede quitar nadie. Esta es la respuesta del evangelio de San Juan. Pero permtanme dar unas cuntas respuestas ms que ofrece la psicologa. En este sentido me afect mucho una respuesta de Joung, un terapeuta suizo que estando en la India observ all como los hindes se manejan con los sufrimientos, se retiran del mundo y dicen que el sufrimiento no los toca. Deca que Oriente se abstrae del sufrimiento. Occidente trata de reprimir el sufrimiento con drogas, drogas no externas como el alcohol o las drogas sino por drogas tales como la adiccin al trabajo, a la falta de calma, siempre hay que hacer algo para no tener que enfrentarse al sufrimiento. Joung dice al respecto que toda la encarnacin, todo el hacerse hombre depende de cmo nos manejamos con el sufrimiento y el dice que tenemos que superar el sufrimiento transitndolo y hace referencia a la cruz que tiene en su oficina y dice: lo aprendemos de El, lo aprendemos de Cristo. Por supuesto que en la cristiandad hay formas masoquistas de sufrimiento en donde hay una adiccin al sufrimiento y eso no es positivo pero el sufrimiento es una realidad en la vida y si no le podemos dar una respuesta entonces no le ayudamos al ser humano. Si observamos hoy que la sociedad se vuelve cada vez menos sensible al sufrimiento, en realidad el sufrimiento es algo que uno no quiere ver, que uno lo manda a los terapeutas o a los hospitales, el sufrimiento no puede estar entre nosotros. Este mundo que quiere deshacerse del sufrimiento o que entiende que el sufrimiento es algo insoportable no es un mundo vivible. En Holanda, hace algunos aos, existe la posibilidad de llevar adelante una eutanasia en donde el mdico recibe el derecho a terminar con una vida. Esto est regulado por la ley, pero la mitad de esta gente ha sido asesinada por sus familiares. En Alemania, los asilos de

ancianos estn llenos de holandeses porque estn temerosos de que sus familiares los asesinen. Dicen que no tienen la plata suficiente y entonces dicen que hay que hacerlos desaparecer lo ms rpidamente posible de este mundo. Lo violenta que se convierte entonces una sociedad cuando no se permite el manejo del sufrimiento. Por supuesto que no hay que prolongar el sufrimiento tampoco erradicarlo o considerarlo inadmisible para la vida, para la sociedad, porque todos los sufrientes se sienten excluidos de la vida y de la sociedad. Justamente ahora que hemos pasado la Pasin, la memoria de la Pasin es la memoria del sufrimiento y justamente esto es un recuerdo subversivo, peligroso que hace que abramos nuestros ojos al sufrimiento del mundo. Las muchas cruces que hoy se quiebran y esta memoria-pasin es el recuerdo de ese sufrimiento del calvario, es realmente un desafo, una condicin fundamental para que nuestra sociedad se vuelva ms humana, para que no erradique el sufrimiento sino para que se vuelva sensible, humana, para con el sufrimiento, sobretodo para aquellos que sufren. Esto es una condicin sine qua non para que ellos no pierdan su dignidad. La poblacin negra, en los Estados Unidos realmente ha cantado una pasin muy espiritual en el sentido de que Jess les ayud a no olvidarse de s mismos, a no dejarse oprimir y reprimir en forma continua, mantener viva su dignidad, y creo que esto es realmente algo muy importante. Un filsofo judo deca que justamente la religin y la memoria de la Pasin de Jess es bsicamente una condicin importante y es bueno para la sociedad porque genera el anhelo de otra cosa, es el anhelo de la verdadera justicia en el mundo, en la sociedad, y sin el anhelo de una verdadera justicia de que realmente el amor triunfa sobre la muerte, justamente no se puede vivir en la sociedad, y este filsofo que realmente era casi ateo, sinti que la religin tena una funcin muy importante en el sentido de que al sufrimiento se le deba dar un lugar. Nosotros somos Benedictinos misionarios y en Tanzania hemos fundado junto con otros sacerdotes musulmanes una iglesia, y all nos cuentan que la iglesia los domingos est llena de musulmanes que cantan la pasin. Y por qu los musulmanes que asisten a estas iglesias estn tan afectados? Justamente porque all el sufrimiento se acepta, el sufrimiento no es solo algo que afecta a los pobres sino que es algo en donde yo puedo sostener mi dignidad, siento que sostengo mi dolor, mi pena, y esto es sanador. La memoria del sufrimiento de Jess, del calvario, es muy sanadora para nuestro propio tratamiento del sufrimiento. Y hay otra respuesta psicolgica ms. Karl Gustav Joung dice que en su camino a ser hombre sentir que la cruz lo penetrar en sus caminos, en sus sendas, se encontrar en sus contradicciones, y es justamente eso lo que se dice cuando uno le dice s a la cruz, le dice s al sufrimiento. Otra respuesta le da Vctor Frank, un terapeuta judo, fundador de la terapia logo, que estuvo en el campo de concentracin de Auswichtz y que constat que han superado ese terrible dolor solo aquellos que haban sentan que sus vidas tenan un sentido. El sufrimiento tiene un sentido en s mismo y nosotros entendemos que podemos imponernos a sentir que ese sufrimiento tiene un sentido. Yo tengo que poderle encontrar un sentido a ese dolor, tengo que poder decir que tengo que soportar, que perdurar, que sostenerme a pesar de todo, de mi dignidad interior, de ese centro. Y hay diferentes formas de encontrarle sentido. Mi propia madre cumpli 91 aos y en los ltimos 20 aos slo contaba con un 3% de su capacidad para ver pero ella no se quejaba, ella simplemente deca: esta es mi cruz para que a los dems les vaya bien, que a mis hijos les vaya bien y todos los das se tomaba el tiempo para rezar dos rosarios para cada uno de sus hijos y creo que esa fue una forma de hacer que su sufrimiento se volviera fructfero para otros. Para ella, ella sufra por nosotros, pero no sufra porque aceptaba ese dolor, ese sufrimiento y haca que no la afectara sino que a travs de su oracin ese sufrimiento le sirviera a otros. Permitir que se pudiera abrir y que ese sufrimiento adquiriera un nuevo para no volverse amarga y no llenarse de dolor y de angustia sino de sostener el sufrimiento a travs de un sentido. Quisiera darles unos ejemplos ms porque yo habl en trminos generales sobre el sufrimiento. Hay diferentes tipos de sufrimientos, hay catstrofes naturales en donde no se puede decir que

alguien tiene la culpa, o incluso la polucin ambiental, all s tenemos la responsabilidad, pero si lo afecta al particular, al individuo, ah est la dificultad de entender cmo podemos entender a este sufrimiento, cmo podemos ocuparnos mejor de nosotros. Creo que se trata justamente e de soportar, me toc el sufrimiento. El dolor ilimitado que se produce cuando uno pierde a los padres, a un compaero, a un hijo, la pregunta de cmo manejamos ese dolor es preguntarse como vamos a soportar ese dolor. Todos los aos hago un curso para padres que han perdido a un hijo y yo s cun difcil es y cunto tiempo pasa el superar ese dolor. Una y otra vez vuelve a surgir el dolor, la pena. Una mujer deca que antes ella encontraba la paz en la naturaleza pero ahora ya nada ms la sostiene porque ella siempre dice que antes, cuando caminaba por el paisaje estaba mi hijo conmigo y ahora ya nada me llena de alegra, ni siquiera el servicio porque tambin antes el participaba de eso y ni siquiera la liturgia me ayuda, ya no puedo creer. Y creo que lo importante es soportar porque no se puede solucionar inmediatamente, es importante que las personas hablen sobre su pena, sobre su dolor, sobre su duelo, y preguntar cmo otros manejaron la situacin. Cuando uno pierde a un ser querido siempre surgen cuestionamientos de culpa: por qu no estuve? por qu no pude ayudar? por qu no me di cuenta antes? O cuando alguna persona se ha suicidado la culpa es enorme por qu no me di cuenta? por qu no pude evitarlo? A los sentimientos de culpa no podemos eliminarlos a travs de la discusin acerca de ellos, pero no hay ni que disculparse ni que culparse, no hay que decir tengo la culpa de esa muerte, simplemente decir as es. Una mujer me deca que ella le haba dicho a su hijo de diez aos que fuera a pasear con el perro, que todava no haba salido, el hijo no quera salir y ella le insisti. El hijo no volva. El hijo se colg, y el perro se qued con el. Y por supuesto que ah esa mujer se senta culpable, eso es comprensible, pero simplemente es as como es, se lo tengo que exponer a Dios, no lo puedo volver atrs. De esa manera uno lo suelta. Tampoco disculparse sirve. Bueno fue el clima, fue otra cosa, siempre hay que buscar alguna otra excusa. Simplemente hay que aceptar que as es, que es as. Lo importante es sentir el duelo, vivir el dolor, y sentir que es lo que quiere mi hijo ahora que est en paz, ahora que est con Dios y cul es el mensaje que su vida y su muerte me han dejado. Y si yo logro pasar a travs de ese mensaje entonces puedo volver a vivir, puedo volver a sentir que ese hijo me acompaa. He pasado varias veces por situaciones en donde los padres me dijeron que de repente apareci una mariposa durante un servicio en una poca en donde no hay mariposas y para esos padres eso fue un mensaje. O cuando haba fallecido una pequea hija de repente un da los padres descubrieron que una rosa floreci en una poca en donde no poda florecer una rosa. Estas seales, o en un caso en donde la madre cometi suicidio, la hija, que trabajaba en el jardn, un da vio que floreci una planta y se dio cuenta que a travs de esa flor estaba la madre con ella. Ese mensaje, por supuesto debe significar que yo no debo permitir que mi vida se destruya, debo hacer el duelo, pero en algn momento me va a llegar el mensaje de que esa persona perdida est conmigo. Y tantos familiares de fallecidos logran entender despus de algn tiempo. Haba una persona que haba perdido sus hijos, y que de alguna manera, a travs de ayudar a otros hijos, a otros nios, volvi a recuperar la alegra de vivir, de modo que el sufrimiento que senta se transform, se volvi otra cosa. Por supuesto que esto tarda mucho tiempo, y an cuando se logra de alguna manera superarlo, vuelve a resurgir el dolor alguna que otra vez. Lleva su tiempo el procesar ese duelo y todo el mundo necesita su tiempo para hacerlo, pero lo importante es ponerse una meta, ponerse un objetivo y establecer una relacin interna con aqul que falleci. A menudo encontramos su cercana. Muchas veces nos lo encontramos en el sueo y aparece un mensaje. Cuando celebramos la eucarista, tenemos la oportunidad de celebrar la muerte y la resurreccin, en donde el lmite entre la muerte y la resurreccin no existe porque celebro la eucarista con mis muertos, entonces recordndolos menciono sus nombres, o veo fotos, o veo imgenes entonces celebro el estar con ellos. Celebro el momento en donde el lmite entre la muerte y la resurreccin, entre la tierra y el cielo se disuelve, en donde es posible la comunidad, y en donde no sentimos que la muerte es un lmite sino que el lmite no existe. Cuando celebramos la muerte y la resurreccin de Cristo entonces tambin celebramos nuestro vnculo con las personas que han fallecido y que tampoco ellos

desaparecieron por esa muerte. Incluso otras formas de sufrimiento es cuando las personas tienen enfermedades incurables y a travs de esas situaciones muchos otros se preguntan o los mismos pacientes se preguntan qu pasa? por qu me toc a m si yo me aliment sanamente? Y me preguntan y yo no les puedo dar una respuesta, no les puedo decir eso es as, simplemente les puedo decir como me trata esta enfermedad y puedo decir que a muchos he asesorado, he asistido, y muchos me dijeron, s, he aprendido, pero en algn momento Dios me mostr un lmite, Dios me mostr un parate, y a travs de ese lmite, cuando por ejemplo haba trabajado mucho me di cuenta de que lo que realmente se trata no es de tener, de buscar el xito, sino de lo que se trata es de la vida divina, de esa riqueza que es lo importante de la vida y que he reconocido a travs de la enfermedad. En todas las experiencias de sufrimiento a las que me he referido no es posible dar un consuelo magro, lo importante es encontrar la meta, es encontrar el objetivo, es lograr confiar en que algo va a florecer, algo va a nacer en nosotros, algo va a surgir. Por ejemplo, cuando fracasamos en nuestro trabajo, cuando cerr la empresa en la que trabajbamos, tambin esto es sufrimiento. Por ejemplo una persona que tena un buen puesto de trabajo en una empresa trabajaba durante muchas horas. Esta empresa fue absorbida por otra y esta persona perdi su puesto. Es decir que tanta inteligencia, tanto talento, tanto trabajo, y tanta dedicacin no le garantizaron la seguridad de su puesto, y eso duele. Pero entender que esto es una posibilidad, una chance de descubrir cosas nuevas. O cuando fracasa un matrimonio, por supuesto que eso es un terrible dolor, pero el lograr sentir que mi concepto de vida se ha roto pero no me he roto yo, no me he quebrado yo, yo tambin encuentro en m una dignidad profunda, y si yo permito a partir de ese momento partes que antes no vivan en m y que ahora pueden comenzar a dar sus frutos, lo importante es como dice Vctor Frank, que hay tres formas de sentidos. Existen los valores creativos. Cuando uno es creativo la vida tiene sentido. O existen los valores de la experiencia en donde yo adquiero vida a travs del baile o del movimiento de mi cuerpo, ah ya no me pregunto acerca del sentido, pero cuando a travs del sufrimiento, del dolor, yo me pregunto qu pasa?, ah sufro y no puedo experimentar nada, no siento nada, no saboreo nada, la msica, la comida que senta no me gustan ya pero si yo a pesar de todo soporto y siento que vivo, la vida tiene sentido, o existen los valores de la experiencia en donde yo adquiero vida a travs del baile o del movimiento de mi cuerpo. Ah ya no me pregunto acerca del sentido pero cuando a travs del sufrimiento, del dolor, yo me pregunto qu pasa, ah sufro y ah no puedo experimentar nada, no siento nada, no saboreo nada. La msica, la comida, lo que senta, ya no me gusta. Algunas actividades que antes haca ya no me gustan, pero si yo a pesar de todo soporto, siento que dentro de m hay una dignidad intangible, y la forma en que yo enfrento el sufrimiento lo entiendo como algo que es mi tarea, en este sentido creo que la cristiandad, el cristianismo, es una forma positiva de encontrarse con el sufrimiento y de encontrar a un Dios que sufre con nosotros y que a travs de Jesucristo ha entrado en nuestro sufrimiento y en nuestro dolor para transformarnos a travs de su amor y a travs de su sufrimiento nos mostr que hay una vida posible a travs del amor. Por ejemplo un hombre que tena su mujer enferma, que se haba vuelto depresiva y que trataba de entenderla y ella siempre le deca: no tienes idea porque vos ests sano y ella lo culpaba de ser sano y el prcticamente no poda estar contento de estar sano porque ella estaba tan amargada y haba generado tanta amargura, tanto odio respecto de los dems. Pero esa no es una forma de transformar el sufrimiento. No podemos darle una respuesta a la pregunta de por qu. Nosotros simplemente nos podemos preguntar para qu y cmo manejo el sufrimiento y cmo respondo yo al sufrimiento y cmo acto yo frente al sufrimiento, y para eso podemos leer en la Biblia cmo los evangelistas se refirieron a la pasin. Porque el sufrimiento no es la ltima palabra. La Resurreccin es la ltima palabra de Dios al sufrimiento de su hijo y tambin es la ltima palabra para nuestro sufrimiento. No solamente es resurreccin en el momento de la muerte, sino el levantarse en cada momento de la vida con sufrimiento para ir por nuevas sendas. Si algo viejo se quebr, se rompi, con eso surge una nueva imagen, una nueva idea, que florece y que es novedosa, y esta es la respuesta de Jess al sufrimiento. Por supuesto

que no es una respuesta simple, no es una respuesta fcil, ni de efecto rpido, pero es una respuesta que a largo plazo va a quitarnos el miedo al sufrimiento y que nos ayudar sobretodo en momentos en que nuestra vida es positiva, tambin nos permite pensar en que en esos momentos en los que fracasemos, en donde suframos, donde mucho de lo exterior ya no funcione, tambin nuestra vida va a tener un sentido. Muchos que su vida funciona solamente cuando todo va por la va correcta. No, el quebrarse y el abrirse hacia su centro mismo y a comprender el centro de Dios, esto es de lo que se trata la vida. Muchsimas Gracias.

La primera pregunta es: Dios toma la decisin o est todo decidido? A esa pregunta tampoco la podemos responder. Con Dios no existe espacio, no hay tiempo, pero para nosotros, la historia con Dios es una historia libre. No podemos decir que todo est previamente establecido, determinado, sino que Dios tambin permite que la vida contine porque en definitiva todo depende de Dios pero Dios no siempre interviene y no decide cada vez sino que en todo lo que nos ocurre debemos preguntar cul es el mensaje que Dios me enva a m. Pero no puedo decir que esto Dios lo ha decidido o preguntarme por qu lo ha decidido. Simplemente puedo ver o vislumbrar el sentido de esa decisin. No puedo decir que previamente Dios haya decidido todo.

Podemos decir que una persona que se suicida tambin llega a Dios? El suicidio no nos corresponde, no lo debemos incurrir ni revisar, pero si alguien se suicida tampoco lo tenemos que juzgar porque no sabemos por qu. Muchas veces las personas que se suicidan sufren una depresin, no es un acto libre realmente, tenemos que confiar, de todas maneras va a encontrar a Dios, va a encontrarse con el amor divino y se va a dejar caer en el amor de Dios inclusive a pesar del paso que ha dado. Conozco a algunas personas de las cuales hay que decir a posteriori que eran demasiado sensibles para este mundo, no podan vivir en este mundo y tenemos que confiar que estn ahora con Dios. Dios no condena a nadie, en todo caso nos condenamos nosotros y en la muerte el suicida tambin se va a encontrar con Dios y si se deja caer en ese amor entonces podemos estar seguros que el estar contenido y protegido.

Cul es la razn de una depresin? La depresin tiene muchas razones. Existen depresiones reactivas, o sea depresiones que reaccionan a prdidas, a agotamiento, depresin de posparto, algunas depresiones a causa de determinados hechos. Tambin se habla de depresin endgena que tiene que ver con la psiquis y con el cuerpo, a estas hay que tratarlas con medicacin, se puede ayudar con charlas. Otras depresiones suelen ser reacciones a determinados sucesos o acontecimientos. Elaborarlas correctamente es fcil manejarlas. En las depresiones tambin es importante, en especial cuando son endgenas y no se eliminan inmediatamente, no desaparecen inmediatamente, es aceptarlas y en tal caso puedo irradiar paz a pesar de mi depresin y transmitir que la vida es mucho ms profunda, ms pura y no tan superficial como quizs otros digan. Ac lo decisivo es como manejarse con la depresin. La depresin puede ser la imagen de la vida, vivir de una manera distinta a la forma en que nos hemos imaginado pero de todas maneras eso es una vida valiosa an a pesar de la depresin.

Si pensamos siempre en el pecado es esto una seal de falta de fe? No, creo que ciertamente en la fe debemos pensar en lo bueno y agradecer por todo lo bueno y bello que nos ha dado Dios y no buscar el sufrimiento sino estar agradecido por lo bello que cada uno experimenta y que vemos y vivimos todos los das. Si quiero evadir lo negativo entonces la cuestin se pone peligrosa. En los Estados Unidos existe el as llamado Mtodo del pensamiento positivo, entonces si yo pienso en forma positiva no hay problema si soluciono todo. Este no es el camino. Por supuesto es bueno pensar en forma positiva, pero si yo opino que con esto resuelvo todo entonces me conduce a lo contrario. Quiero contarle dos ejemplos. Una madre tena un hijo que haba entrado en una depresin despus del bachillerato. La amiga de esta madre le dijo que por qu no la mandaba a que vaya a un curso de pensamiento positivo, y al tercer da de concurrir a ese curso se suicid. Este hijo tena la sensacin que donde todo era posible compensar el no tena lugar en este mundo, no caba en este mundo. Hace poco habl con psiclogos americanos que dicen en Estados Unidos la depresin predomina porque el mtodo social es el pensamiento positivo y si sos depresivo entonces no ests pensando lo suficiente, vos no tens la culpa de estar deprimido y esto va in crecendo y multiplica la depresin en lugar de disolverla.

Por qu algunas personas sienten ms el sufrimiento que otras? Esta tambin es una pregunta que no puedo responder porque muchas veces es un misterio. A veces uno realmente est all y sacude la cabeza, no entiende nada, tiene la sensacin que en la familia sucede un sufrimiento, una desgracia detrs de otra, no sabemos por qu, como diciendo que eventualmente hay una maldicin sobre nuestra familia. Preguntarse esto no nos ayuda. Se plantean estas preguntas, no podemos evitar hacerlas, pero tengo que confiar en que Dios tampoco nos va a dejar abandonados en este sufrimiento, en esta desgracia, y que transforme esta desgracia, y no tenemos que escudriar motivos porque las otras personas nos van a herir, nos van a decir que tenemos la culpa de que nos suceda esto.

El sufrimiento es una continuacin del pecado? Ya sea por el pecado o por la forma equivocada de vivir, porque esto es lo que quiere decir pecado, es decir fuera del orden, existe un sufrimiento que s es reaccin del pecado pero Jess se niega a ver una relacin generalizada sobre esto. En Juan 9 los discpulos preguntan quin es el que pec? los padres o el? Y se responde ninguno, nadie pec, que la actuacin de Dios se revele en estas personas . Si Dios acta en m esto es importante, si dejamos que acte en nosotros es mucho mejor que preguntar la culpa relacionada con el pecado. No hay una razn generalizada, hay que ser muy cuidadosos, es decir, nunca evaluar al otro. No puedes utilizar un patrn antiguo y pensar que tienes sufrimiento porque te cargaste la culpa. Hob se revela contra esto, si Dios le dice no te cargues con la culpa a pesar del sufrimiento que llevas y ah se transform ese sufrimiento, esa desgracia. Tomarnos la Biblia en serio es importante pero no hay que hacer una relacin directa o fija entre el sufrimiento y el pecado.

Soy joven, estoy divorciada, y ahora estoy sola, puedo casarme por segunda vez o debo continuar mi vida sola? Pienso que si hay una persona divorciada que est sola, no debe permanecer por siempre, por supuesto existe la ley de la Iglesia que el sacramento del matrimonio no es posible en segunda instancia, pero los caminos de Dios van mucho ms all de las leyes de la Iglesia. Conozco

gente que se ha casado por segunda vez y han tenido un matrimonio mucho ms estable que el primero, que viven en su fe y creo que para todos hay un perdn pero por supuesto que si un matrimonio se rompe hay alguna culpa pero hay un perdn para ello. Es importante que no recaigamos de un matrimonio a otro sin haber aprendido algo, es decir que del fracaso debemos aprender, pero entonces, puede ciertamente celebrarse otro matrimonio. En Alemania, los obispos catlicos, tres obispos, escribieron una carta pastoral en la cul invitan a aquellos que tienen un segundo matrimonio que regresen a los sacramentos porque tienen la sensacin que la asistencia espiritual, que las normas de la Iglesia son diferentes, y que no es posible excluir a las personas durante toda la vida, de los sacramentos.

Qu opina usted sobre el Reiki? El Reiki es una forma de imposicin de las manos, es sanadora. En la Iglesia Catlica nosotros tambin tenemos los sacramentos que tienen que ver con esto de tocar, de la imposicin de las manos, el tratamiento de los enfermos, el ungir a los enfermos. El Espritu de Dios fluye a travs de las manos. El Reiki es por supuesto una forma que por supuesto realiza cosas buenas, pero a veces tengo la sensacin, como muchas veces en el esoterismo, que se opina que se puede hacer todo lo que uno quiera y que siempre tiene que funcionar. Esto se vuelve peligroso. Hay que tener cierta permeabilidad, pero yo no lo tengo en mis manos, yo no puedo sanar, yo no tengo ese poder en mis manos, puedo confiar que acta la fuerza sanadora de Dios a travs de mis manos pero siempre est en manos de Dios, pero no pensar que nosotros tenemos todo en nuestras manos.

Qu le dira usted, cul sera su mensaje para la familia, cul es el consejo para la familia en general? Que le puedo decir a la familia en general, que hoy en da es mucho ms difcil vivir en conjunto, en familia, pero por eso tanto ms importante es que sea un lugar la familia en donde los nios se sientan contenidos, que los padres se traten correctamente, la familia es el germen mismo de la vida y una clula importante para la sociedad, y si la familia no est sana, la sociedad no est sana, y sin familias sanas no existe futuro para los nios, entonces creo que es un camino sumamente importante pero no hay que exigirlo moralizantemente sino que hay que recomendarlo y decirles como tratar los problemas de la educacin, esto de tener nios que hoy en da reciben muchas influencias externas, por lo tanto no es muy fcil para los padres hoy transitar el camino correcto respecto de los hijos. Una cosa les digo siempre a los padres, no se sobre exijan, confen en sus propios sentimientos, traten de amar a sus hijos pero no sean padres perfectos. No existe educacin sin herir, la en que Dios transforma estas heridas en los nios, en los hijos, y las transforma en algo valioso. Algunos padres se disculpan con sus hijos diciendo que han hecho todo mal, este no es buen camino, porque en tal caso uno se achicara y se desvalorizara. Hay que confiar que todo es as como es, que he hecho lo mejor posible, he hecho lo ms que pude, quizs no sea suficiente para los hijos pero confo en que Dios complemente aquello que yo no les pude dar. Cuando el sufrimiento propio de otros quiere romper algo en nosotros y vivir en Dios, cmo entonces puede entenderse el sufrimiento fsico de un nio que no puede comprender esa lectura? Sufre solamente para darle una seal al entorno? Para el nio este sufrimiento es incomprensible y para m tambin. Desde mi experiencia slo puedo decirles acerca de los padres que me han contado acerca de sus hijos enfermos, que fallecieron debido a su enfermedad, los nios no tienen la teologa de abrirse, de que haya una ruptura en ellos, pero muchos nios pueden manejarse mucho mejor con una enfermedad, ms de lo que piensan los

padres, a veces tengo la impresin que es como que estn terminados, perfeccionados, que han madurado tempranamente, que han avanzado mucho ms que otros nios. Pienso que en el nio hay algo que irrumpe y que dejan una huella detrs, una seal. Habl hace poco con una mujer que tena un hijo con una enfermedad incurable, iba a un grupo de auto ayuda para madres que todas ellas tenan hijos con enfermedades terminales. El grupo se preguntaba cmo me manejo yo como padre y como madre con esta enfermedad? , entonces yo trat de transmitirle cul es el mensaje de mi hijo enfermo para m? Esta fue la pregunta a elaborar, qu nos da a nosotros en el seno de su enfermedad incurable, qu luz se prende en el? y a partir de esa pregunta esto transform totalmente al grupo y la gracia fue encontrar aquello que los nios dan a su familia. Aparece en los ojos que se iluminan, en las palabras que ellos pronuncian, que indican un camino completamente nuevo. MI experiencia es que los nios no lo llevan a cabo en forma tan conciente como lo estoy contando pero que los nios saben manejar la enfermedad y que en algn momento son transformados y dejan una huella muy importante en la vida. Les cont que todos dejamos una seal en la vida y los nios muy pequeos nos dejan una seal, nos dejan una huella, no se trata de que tengan una vida larga, tal vez esa vida es corta pero intensiva. Me vino a ver una madre y me dijo yo quiero confirmar lo que usted dice, mi hijo no lleg a vivir un ao pero en el corazn dej una huella que nunca se va a borrar y esta huella va a continuar en la vida a travs de esa seal en el corazn.

La ltima pregunta, si no transitamos el camino del sufrimiento no alcanzamos la espiritualidad? Es decir, si no transitamos por el dolor lograremos la espiritualidad? Creo que el sufrimiento pone en duda en una primera instancia la espiritualidad, tengo que poderme manejar con el sufrimiento, con el dolor, si no me amargo y me pongo rgida con respecto a esto y atravieso el dolor y sigo buscando a Dios, entonces el sufrimiento puede profundizar la espiritualidad, pero esto no ocurre automticamente, hay muchas personas que se resquebrajan con el sufrimiento y no quieren saber nada ms despus de la espiritualidad. Pero bueno, no hay que juzgar esto, pero creo que el que nuestra vida sea una vida lograda en nuestro camino espiritual, depende que no nos dejemos resquebrajar por el sufrimiento sino eventualmente si las ideas que tenemos de una vida, todo lo inconmensurable, todo lo incomprensible, a pesar de ello que nos aferremos a Dios y que digamos yo no puedo entenderte, me duele terriblemente lo que ocurre, no lo puedo aceptar pero te ruego transforma mi dolor y que encuentre algn camino para vivir. Esta es la condicin para que no nos quebremos, y an as tengamos una comprensin nueva de la vida, una nueva relacin con Dios. Podemos orar nicamente para que las personas que sufren puedan dar este paso, a veces se necesita mucho tiempo hasta encontrarlo.

Bueno, esto no es una pregunta sino que es un deseo, estn pidiendo una bendicin para todos. Quiero cumplir este deseo pero quiero hacer un pequeo gesto con ustedes. Hace un rato dije: mi reino no es de este mundo. En nosotros hay algo que el mundo no puede destruir, algo sobre lo cul lo mundano no tiene poder, ni lo humano tiene poder. En nosotros hay una morada en la cul vive Dios y esa es la verdad. Por la mano humana no puede destruirse. Para sentirlo en este espacio hacemos este gesto de cruzar los brazos sobre el pecho y descubrir cul es este recinto santo el cul yo tengo para m, donde la enfermedad no accede o donde mi depresin no tiene acceso o donde el fracaso en la vida no tiene acceso o la muerte de una persona no tiene acceso sino donde hay algo santo, sagrado, entero, en este espacio interior, y a partir de ese espacio interior quiero expresar la bendicin, es decir, que nos sintamos bendecidos en lo ms profundo de nuestro interior. Quiero invitarlos ahora a pararse, cruzar

los brazos sobre el pecho y tratar de sentir simplemente este espacio interior en el que nadie me puede herir, ninguna enfermedad, ninguna persona, ningn destino, donde hay algo que ha permanecido sano a pesar de todas las circunstancias, que ha creado Dios, lo intangible, la imagen, la imagen de lo no herido, de lo no lastimado. Y esta imagen intangible en el interior, que crean que hay un espacio interior en ustedes al que no puede acceder el dolor, donde Cristo nos protege de todo aquello que quiere destruir ese espacio. Y en este espacio interior, en esta casa, esta morada interior en la cul vive el mismo Dios en nosotros, quiero expresar ahora la bendicin. Seor, ingresa, entra en esta casa, deja que tus ngeles santos moren en ella, que ellos nos protejan en paz, y que tu bendicin santa, curadora y sanadora est por siempre sobre nosotros, alrededor de nosotros y en nosotros. Te rogamos por Cristo nuestro Seor. Amn.

Voy a dar algunos pensamientos sobre las condiciones de la direccin, ya sea en la pastoral, en la familia, o en la empresa. Yo mismo hace treinta aos soy mayordomo / ecnomo, es decir, dirijo la administracin del monasterio, somos alrededor de trescientas personas, entre monjes y empleados, entonces es necesario conducir bien en esta situacin. Cuando hablo de conduccin, no lo har desde el punto de vista del sabelotodo, sino como alguien que quiere transitar un camino, quiero hacer referencia a la regla de San Benito, quien genera y describe las condiciones de una buena conduccin-direccin para todo aquel que dirige alguna familia, es docente o dirige algn grupo; es decir, dirige a otros. Sabio, en latn significa gustar' ( sapere ), es decir, sabio es aquel que puede degustarse a s mismo. Ustedes dirn: "la charla me ha dejado un gusto amargo, o desagradable, o bueno". Esto depender siempre de aquel que esta reconciliado consigo mismo, una persona as, emanar algo positivo al grupo, en directivos, suelo experimentar que tienen la intencin de dirigir bien, pero como no se conocen bien a ellos mismos', falsifican su conducta directiva a travs de expresiones inconscientes, por ejemplo, alguien amable puede estar escondiendo detrs de esa amabilidad un desprecio por los hombres, esta persona irradiar algo que desprecia a otros. En alguien que quiere hacer del optimismo su < modus vivendi >, descubrimos en realidad, una persona muy pesimista y depresiva. Mi propia hermana me cont que va muy feliz a un oficio o a misa, y luego de este regresa deprimida. Por qu?. Porque evidentemente el sacerdote profesa una buena teologa pero sta no est en armona con l, sino que irradia aspectos depresivos, por eso es tan importante que seamos sabios, que nos conozcamos a nosotros mismos, que nos queramos a nosotros mismos, que sepamos degustarnos. A partir de all, saldr una buena irradiacin. Una persona que dirige en medio del ajetreo, solo desparramar o esparcir odio y no podr dirigir personas de este modo. Otra condicin es que no debe herir a los dems, no debe ser hiriente', esto es muy importante. Hay un principio en la psicologa que dice que quien no se haya reconciliado con las heridas de su infancia, entonces estar condenado, o bien a herirse a s mismo o a herir a otros, o bien, inconscientemente, a elegir situaciones en las cuales, los sucesos hirientes de la infancia, se repitan, e s decir, a m mismo me profiero heridas. Los mensajes negativos: "porqu no puedes hacer las cosas", "eres demasiado lento", "no lo logrars nunca", "sos una persona imposible" se incorporan como un prejuzgamiento negativo y yo mismo me digo: "soy demasiado lento", "soy un intil", "no s hacer nada", "nadie me

quiere", a partir de una persona herida, por supuesto, no se irradia vida, sino solamente heridas a otros. Muchas madres o padres quisieron ser muy diferentes a sus propios padres, pero si no se han reconciliado con su propia historia entonces repetirn la historia de ellos. Por ejemplo, un director de un Banco muy importante, me cont que de una oficina sali una mujer joven llorando, y ste le pregunt: "Seora, qu le pasa, por qu est llorando?". Ella le contest: "El jefe de departamento me hiri profundamente". Esto se lo cont a los directores del consejo directivo y todos dijeron: "Este es un gerente que trabaja catorce horas por da, y exige mucho a las personas". por eso es importante que incentivemos el crecimiento de las personas. En otro caso, un hombre joven me cont que su jefe lo salud diciendo: "Usted tiene que hacer algo con esas manos sudorosas", tengamos en cuenta que las heridas ms grandes que podemos proferirle a una persona es hablarle respecto de su cuerpo, porque el cuerpo no puede cambiarse, las personas sufren y aquello le profiere una herida muy profunda, como a este hombre joven que se le hizo notar que sus manos sudaban. Algunos opinan que si se hiere a otros se consigue mayor dominio o poder sobre ellos mismos y pueden controlar mejor a los dems, pero hiriendo a los otros, solo se logra enfermar a las personas y crear distancia respecto de ellas. Siguiendo con el planteo anterior, una persona tendr un jefe igual de autoritario que su propio padre, y esto es casualidad?; Sigmund Freud habla de la repeticin forzada, es decir, que un joven que se demuestra sometido como si estuviera frente a su padre despierta en su jefe rasgos autoritarios. Un hombre protestaba porque su mujer era muy dominante, y en la conversacin con su mujer me di cuenta que no era dominante, sino que su esposo haba tenido una madre dominante, y eligi ser sometido a su esposa, necesitaba ver en su esposa lo mismo que haba experimentado en su madre. En la casa para monjes que estn en crisis, hay alrededor de dieciocho personas que pueden hablar sobre s mismas sin ser juzgadas; se las toma en serio, estas personas, despus de tres semanas de estar en el monasterio, hacen algo para que todos los dems se les pongan en contra, en una charla con aquellas personas, experimento que no pueden soportar la realidad de tener ahora un papel diferente; que ahora se los quiere; y su viejo papel de la infancia, (de estar al margen, o no ser correspondido) desapareci; ellos creen que los dems son los difciles, pero en realidad ellos estn poniendo en escena su antigua situacin, profirindose heridas a s mismos. Es muy importante que estemos reconciliados con nosotros mismos, porque de lo contrario podemos confundir conducir con herir, y de ninguna herida es posible generar vida. Por otra parte se dice que: "hay que ser temeroso de Dios, y ser un padre para toda la comunidad", pero qu relacin tiene la conduccin con el amor a Dios?, si tenemos en Dios nuestro motivo, entonces no vamos a depender de lo que piensan los dems de nosotros y seremos ms libres, podremos hacer lo que estamos convencidos en nuestro interior, ya no tendremos que orientarnos de acuerdo a la opinin de todos, o sea, el temor de Dios nos confiere una libertad interior y una confianza, no necesitaremos hacer todo nosotros mismos: ya sea en el mbito educativo o en la empresa, es decir, no tendremos que hacer todo por nosotros mismos, sino que deberemos tener confianza y confiar en que Dios tambin haga algo. Mi hermana tiene tres hijos, ley muchos libros de psicologa, y cuando sus hijos tenan la edad de ocho, nueve y diez aos, tena miedo de que marchara todo bien con ellos: si estaba

educando bien a sus hijos, o si los haba herido o lastimado. Entonces yo le dije que no tena que temer, que seguramente de sus hijos iba a salir algo positivo a pesar de la educacin que les diese, le expliqu que ella no deba hacer todo, pues los nios tambin tienen un ngel que los acompaa y Dios los protege y despertar en ellos lo bueno. Como dije anteriormente, se dice que "se debe ser un padre para toda la comunidad", sin embargo, esto se da en el estilo patriarcal de conduccin. Por otra parte, si partimos de la psicologa, la madre cumple la funcin de transmitirle confianza al nio, y que viva con placer en este mundo, y el padre debe transmitirle al hijo que tenga el coraje de atreverse a la vida. El padre fortalece, es la columna vertebral, est a las espaldas del nio para que tenga ganas de tomar la vida en sus manos, ya sea en la familia o en el grupo, para desarrollarse adecuadamente un nio necesita siempre la energa paterna y materna. Sin embargo experimento que a muchas personas con heridas paternas o maternas se les hace difcil dirigir, no es terrible que alguien tenga estas heridas, si la vida consiste justamente en que pueda transformar esas heridas en perlas'. Las heridas maternales reconciliadas son importantsimas para todo grupo, en el caso de quien dirige genera una atmsfera, un clima de contencin, de aceptacin, pero si una persona no ha reconciliado sus heridas maternas, controlar el jefe cuntas veces habla uno con otro; por ello es importante que se tenga dedicacin a la reconciliacin de dichas heridas. En los sacerdotes con una herida materna, observo que buscan tratar a la comunidad como si fueran sus madres, hacen todo por la comunidad, se sacrifican, trabajan, porque quieren experimentar el hogar en la comunidad, pero lamentablemente, la comunidad no es una madre. Tambin experimento que hay sacerdotes que caen en un agujero porque son criticados: "Por qu me critican si hice todo, y ahora qu me pasa?"; estas son las seales de que existe una herida maternal Un terapeuta siempre dice que "quien mucho da necesita mucho". Existen personas que dan mucho porque necesitan mucho, si doy, es porque necesito, y si hago eso siempre me voy a quedar corto, tengo que dar porque he recibido, solo entonces dar me dar placer y se me devolver mucho tambin; pero no es que doy porque necesito sino porque he recibido. Los hombres con heridas paternas tienen problemas de autoridad; hombres y mujeres con una herida paterna que no est reconciliada y se dedican a la direccin, o bien quieren evitar todo tipo de conflicto, empujan para adelante el problema, tienen miedo de resolverlo, y esto no es bueno para ningn grupo, hay que atacar los conflictos, esto le da enseanzas al grupo; o bien se transforman en una persona autoritaria y golpean la mesa con fuerza y dicen "as se hace esto, esta es mi ltima palabra"; no pueden discutir, no saben discutir, slo podremos dirigir si nos hemos reconciliado con las heridas paternas y maternas. Las personas que tienen una herida paterna y se han reconciliado dirigen en forma muy humana, no lo hacen en forma autoritaria, comprenden a los dems y quizs no sean maestros en la solucin de problemas pero de todas maneras van a tratar de crear un clima en el cual todos se sientan a gusto. Estas son entonces las condiciones para la conduccin: el objetivo es que crezcamos en esa funcin aceptndonos a nosotros mismos como somos, y si logramos esto sabremos dirigir bien a los dems. El mayordomo debe prestar atencin a su propia alma, esto es algo antiguo quizs, pero cuando doy cursos para directores de Chrysler o de Bancos, por ejemplo, digo esto, y automticamente me dicen: "yo siento que tengo que prestar ms atencin a mi alma". Qu

significa esto?, podra significar que a la maana antes de ir a trabajo, sienta que me gusta ir al trabajo, que me alegra estar en ese grupo, que me alegra estar con otros, o tengo resistencias internas y me tengo que esforzar?, o mi cuerpo se rebela contra esto y me enfermo, sufro tensiones?, o tengo miedo?; los sentimientos pueden estar ah, pero debo mirarlos, verlos a los ojos, y slo si hago esto podr ocuparme de mi alma. Me cont un empresario que el personal se da cuenta con qu talante viene a la maana a trabajar o si todava est resonando alguna cosa con la que tuvo enojo el da anterior. Si realmente es as tiene un efecto negativo en todos los dems, en todo tipo de grupo. Si no miramos por nosotros mismos, aquello que no hemos arreglado en nuestro interior va a tener un efecto sobre los otros; muchas veces esta resistencia es una seal que nos dice: "tengo que hacer ms por m, tengo que recuperarme", entonces si yo me siento bien puedo dirigir mejor. Tambin hay que trabajar en la postura; acompa a un ingeniero que diriga a otros doce ingenieros, tena cincuenta y ocho aos y su autoexigencia era "debo ser yo el ms rpido", "debo ser yo el que capte ms rpido los problemas, para poder delegarlos a mi personal"; pero a los cincuenta y ocho, obviamente no era la persona ms rpida, esto lo llev a hacer horas extras y estas lo condujeron al insomnio, entonces estaba en un crculo vicioso y se cans de tal manera que tuvo que abandonar su puesto. Si hubiese prestado atencin a su alma, hubiese sentido "yo no tengo por qu ser el ms rpido", porque a los cincuenta y ocho tengo otras calidades, puedo darles seguridad, respaldar a mi personal, darles la sensacin de que es bueno que est ah, es decir, no le prest atencin a su alma y fracas. Prestar atencin al alma tambin es importante para otra cosa; mucha gente est agotada, entonces debo saber que he sacado fuerzas de una fuente oscura. Un terapeuta conocido dijo que despus de cada presentacin o charla se senta agotado, entonces el abad le dijo: "ests agotado porque a todo aquel que va a escuchar tu ponencia le quers demostrar que eligi la ponencia correcta, y a cada persona que habla contigo le quers demostrar que ha elegido el terapeuta correcto. Esto de querer demostrar es lo que te agota, es agotador cuando yo me pongo bajo presin. Muchas veces experimento que las personas estn agotadas no porque trabajan mucho sino porque se ponen bajo presin, porque quieren demostrar o demostrarse algo. Igual sucede con el perfeccionismo, donde est el miedo a lo que piensan los otros de mi, a que estn conformes con mi trabajo, si yo siempre quiero cumplir todas las expectativas, esto me agota. Por ejemplo, acompa a una mujer que tena un puesto de responsabilidad, diriga a muchos otros y estaba agotada, fue a hacer terapia y de vuelta se sinti agotada, tena que modificar sus patrones de vida, haba crecido en una propiedad rural, su padre y hermano se peleaban mucho y ella como hija siempre estaba bajo la presin de que no se peleen, y de que el padre est conforme con ella, esperando lograr aquello que se esperan los dems, ese modelo de vida, esperando que no haya ninguna discusin me va a sacar toda la energa, este patrn de vida la agot. Era necesario que ella se reconciliara con esa situacin. Otro ejemplo es una maestra que deca que estaba agotada porque tena un eros pedaggico y que se dedicaba mucho y con pasin a sus alumnos, pero yo no crea que fuera eso, porque el eros pedaggico me permite dar mucho sin agotarme. Si ests agotada, debe ser otra cosa, entonces ella me cont que era la menor de varios hermanos y siempre estaba bajo la presin de demostrarle al padre que poda lo mismo, o tena el mismo rendimiento, que sus otros hermanos, era una presin, un modelo que la agotaba, mirar su alma con detenimiento hubiera sido lo correcto, cul era la fuente oscura y turbia de la cual sacaba esa energa?.

Si estoy agotado, tengo que ver cual fue la desmesura, no tiene sentido revolver en esa fuente oscura sino buscar una fuente clara, que es la del Espritu Santo, de manera que pueda dar mucho sin agotarme, de mi fluir todo esto. Hay que tener ideas nuevas, ser innovador, confiar en la propia intuicin, no mirar que hacen los dems, confiar en nosotros, no ponernos bajo presin, ser creativos sin obligacin. La fuente clara tambin cura y sana, hay que ponerse en contacto con la fuente interior, ese es el arte de la terapia, llevar a las personas a que se pongan en contacto con su fuente. La fuente tambin fortalece, nos da ms fuerzas para que podamos seguir adelante, hace que florezca todo, quiere decir que estamos tomando de la fuerza del Espritu Santo. El quinto efecto es que la fuente purifica, limpia. Yo lo puedo ver como administrador, viene alguien de personal y se enoja y habla mal del otro, entonces si no tomo de esa fuente clara, mis propias emociones se van a mezclar con las de este miembro del personal, yo tambin me voy a enojar y voy a decir "ay ese hombre es imposible", y voy a contribuir a la "polucin emocional", entonces voy a revolver en mi propia sopa de emociones turbias. Jung dice que es fcil identificarse con una imagen arquetpica, como por ejemplo el profeta, entonces es el nico que se anima a decir la verdad, otra imagen arquetpica es el sanador, yo soy el sanador de otros, yo tengo un hermano en el monasterio que ahora no, pero atraa a un montones de mujeres depresivas porque l deca yo soy el sanador, las primeras reuniones las entusiasmaba a las mujeres pero no llegaba a buen puerto, yo le dije que se haba identificado con ese arquetipo. Jung dice que ese es el peligro, identificarnos con nuestra propia imagen arquetpica, hay otras figuras arquetpicas, como el mrtir, que se sacrifica por otros; Cristo es el que se sacrific por nosotros, si nosotros tenemos esta figura sale algo agresivo, y nadie se atreve a alegrarse la vida, por eso es importante que seamos conscientes de nuestras imgenes y de los modelos que tenemos. Cuando doy seminarios de conduccin o de gerenciamiento, para mi es muy importante identificar cual es el lenguaje con el que nos comunicamos en nuestra empresa, podemos pensar a la Iglesia como una empresa, el lenguaje es fro y muchas veces agresivo. Hay un libro de un alemn que analiz el lenguaje de Hitler y llam a su libro "El tesoro lingstico de un no ser humano", era un lenguaje no humano, y constat que tambin en los aos sesenta en muchas oficinas se utilizaba ese lenguaje no humano, y es por eso que es tan importante que el lenguaje salga con calidez del corazn. Una vez tuve una discusin con un hombre que utilizaba un lenguaje muy fro, independientemente de a quien nos dirigimos debemos cuidar el lenguaje, tiene que ser un lenguaje que salga del corazn, solo el lenguaje que sale del corazn hace que la gente confluya, que se junte, porque el lenguaje fro separa. Conozco gente que rpidamente logra separar a sus colaboradores porque su propia divisin interna genera un lenguaje fro, y ese lenguaje fro separa a la gente. El evangelio de San Lucas dice que somos solidarios cuando tenemos libertad interior y cuando cuidamos adecuadamente las cosas de este mundo, porque si no cuidamos las cosas de la naturaleza, de la creacin, Dios no puede darnos lo verdadero, lo que realmente necesitamos. El evangelio tambin trata de lo que Jess habla durante la cena de la conduccin, l habla de que los reyes oprimieron a los pueblos, y dice: "entre ustedes no debera ser as, el que conduce debera ser el siervo de todos los dems"; en realidad Jess se refiere a las dos

formas de la conduccin, los reyes oprimen a los pueblos, y ese tipo de conduccin hace que los otros tengan que ser pequeos para poder creer en mi grandeza, eso puede ser en una empresa o en un grupo, pero si yo tiendo a achicar a los dems para poder creer en mi grandeza, esa gente pequea no va a poder aportar, de alguna manera yo me ataco a m mismo, porque ya no voy a poder ser libre de atacar los temas en cuestin sino que todo gira alrededor de mi grandeza. Lo peor que puede pasar en este caso es tener un jefe que tenga complejo de inferioridad, porque siempre va a querer que sus colaboradores sean ms pequeos que el, en algn momento cas a una pedagoga social que trabajaba en un jardn de infantes, su jefa tena problemas de inferioridad y haba hecho de su vida un infierno. Todas las noches esta mujer lloraba por lo terrible que haba sido su da, entonces vinieron los dos a consultarme sobre lo terrible que era ese trato, yo le dije a la mujer: llorar y quejarte es desperdiciar energa, ustedes tienen que cambiar algo; y cambiar algo significa renunciar, pero claro, ella no poda renunciar porque necesitaba el puesto; cambiar significa tambin hablar con la jefa, decirle "as no va ms", pero hablar con un jefe que tiene complejo de inferioridad no es muy fructfero; entonces si eso no es posible tens que libertarte interiormente, de ningn modo darle el honor o la alegra a tu jefa de perturbarte la cena, le expliqu as: "le ests dando demasiado poder a ella, le tens que prohibir la entrada a tu casa, en tu casa no debes hablar de ella, no es tan importante, debes echarla de tu hogar, intenta simplemente observarla, a ver que dice ella de si misma, as podrs lograr mucho ms conocimiento humano que lo que lograste en tus cuatro aos de estudio de la pedagoga social. El otro punto negativo que comenta Jess es que los poderosos se hacen llamar benevolentes, hay gente con tareas de conduccin que rene alrededor de s a pequeos enanos que necesitan adularlos, pero estos aduladores tampoco van a aportar ninguna cosa especial para la misin. Conducir siempre tiene que ver con una madurez interior. Yo debera estar agradecido de que mis alumnos me superen y esto va a generar otra imagen, que es la que dice que el que conduce debe ser el siervo de todos, es el mensajero, el que lleva la informacin, el comunicador, este es un aspecto. Cuando hace 30 aos tom la funcin de administrador, intent en ese momento hablar con diferentes grupos para tratar de lograr una buena colaboracin, pero haba un hermano era muy difcil, algunos colaboradores son tan complicados!, vino a nosotros el director de una gran empresa y este director me cont el siguiente ejemplo: tena un trabajador con el que todos estaban disconformes, entonces lo hizo ir a hablar con l, pero no le dijo "a partir de maana yo espero que Ud. haga tal o cual cosa", porque si uno intenta algo con violencia seguramente va a generar contrafuerza, cuando llam a esta persona, le pregunt como anda? y le dijo que l se preocupaba por sus colaboradores, y que quera saber lo que le estaba pasando. Siempre es importante saber que cuando una persona es complicada, tiene una razn para serlo. Nadie hace el mal por placer, sino por desesperacin, nadie es complicado por placer, sino simplemente le surge, entonces, cmo me puedo acercar a esa desesperacin?, cmo puedo darle vitalidad a eso que se ha muerto en esa persona?, ese es uno de los aspectos del arte de la conduccin: poder despertar la vida y el potencial en colaboradores difciles o complicados. Por supuesto que esto tambin tiene sus lmites; tuve un colaborador que siempre se quejaba de tener demasiado trabajo, y yo me esmer, habl con l e intent no sobreexigirlo, pero l rechazaba las sugerencias que yo le haca para alivianar su trabajo, entonces me di cuenta que

l no quera cambiar nada, en realidad solo quera quejarse de tanto en tanto y lograr en su camino un poco de afecto. Despertar vida significa meditar, retirarme y pensar qu es eso que tiene que fluir en la persona, encontrar la clave para abrir el potencial de la vida en esa persona. La mejor imagen para la gente de la conduccin es la que aparece en Lucas; 13, que es la mujer que camina encorvada y que hace ms de 13 aos que no puede caminar erguida, se ha desilusionado, se deja caer, est oprimida por el peso del trabajo; esta mujer se cur en tres pasos: 1- Jess la mira, aquella persona recibe un valor a travs de su mirada. Es importante valorar al que miro. 2- Jess le habla al mismo nivel, no trata de decirle lo que tiene que hacer, le habla a la misma altura. 3- Jess le dice: "mujer, has sido sanada de su sufrimiento", el decirle palabras positivo es bueno. 4- Jess le impone las manos y a travs de las manos fluye la fuerza sanadora de Dios. Tomo contacto con esa persona y ella entra en contacto con su propio interior. Un ejemplo: un hermano argentino que estudi conmigo en Roma nos acompa a Munich a visitar a mi familia, y mi padre no hablaba ni una palabra de italiano o espaol y este hermano tampoco hablaba alemn pero al final dijo "con tu padre uno se siente estimado y valorado", realmente me conmovi muchsimo y me di cuenta de que la gente con la que yo trato debe sentirse valorada. Es importante que los colaboradores de la persona que conduce vuelvan erguidos a casa. El que conduce -no importa en donde: en una empresa, en una familia, en un grupo-, con su conduccin genera una atmsfera, genera un clima; si las personas de mi grupo salen ms erguidas cuando se van para casa, entonces van a hacer que los dems salgan erguidos, si se van oprimidos van a necesitar a otros a quienes oprimir. Si uno hace que la gente salga erguida, el clima de una sociedad va a ser de respeto por los dems; el que conduce tiene una funcin socio-poltica, porque no solamente se trata de su grupo, sino que tiene un efecto en toda la sociedad. Albert Einstein deca que un pensamiento que uno una vez expres, ya no puede volverse atrs, siempre va a ser una onda. Espero que despus de esta charla piensen que quieren seguir conduciendo, pero que lo quieren seguir haciendo para que la gente salga erguida a su casa. Cmo lograr la espiritualidad en la economa? Para mi la funcin de conducir es un desafo espiritual, hablamos de la purificacin de emociones, de creer en las personas y de trabajar en las personas, tengo que manejar dinero, y esa funcin para mi es importante, significa manejarlo de forma creativa y pensando en ideas nuevas, en como puedo ganar dinero. En segundo lugar, el dinero sirve al hombre, y para que realmente le sirva al hombre, no debo enriquecerme yo. Y tercero, necesito una libertad interior frente al dinero para que no me posicione a mi, tener la medida justa, crear una cultura en nuestra empresa. Una empresa que solamente est orientada a la maximizacin de las ganancias, que solamente piensa en las cifras, no va a permanecer viva, porque esto no va a divertir al personal. Algunas empresas que conscientemente estn prestando atencin a los valores

cristianos, y los valores hacen que la vida sea valiosa, la palabra Value, en ingls, tambin viene de valer, los valores hacen que una empresa sea sana y fuerte y hacen que nuestra vida sea valiosa. El objetivo de la oracin es volverse uno con Dios, un escritor muy importante que vivi en el siglo cuarto dice que "la oracin es la mayor dignidad del ser humano", as que a travs de la oracin hay que hacerse uno con Dios, esa es la vocacin del ser humano, ese es el mayor regalo. Pero en ese camino de convertirse uno con Dios, en esa senda de la contemplacin, nos debemos encontrar primero con nosotros mismos, el mismo escritor dice: "si quieres conocer a Dios, empieza por conocerte a ti mismo primero", para l no existe realmente un encuentro con Dios antes de que nosotros mismos nos encontremos realmente con nosotros, si no nos confrontamos con nuestra propia verdad, con nuestra propia realidad, corremos el riesgo de proyectar nuestras imgenes a Dios, y ah nos encontramos con nuestras propias proyecciones y no con el verdadero Dios. De ese modo escribi un libro acerca de la oracin con 153 pequeos captulos donde describe cuales son los pasos para llegar a una verdadera oracin: al principio nos encontramos con la ira, con las diferentes pasiones, luego podemos ir dejando estas a un lado y nos enfrentamos a las preocupaciones, a nuestros problemas, luego se nos presentan nuestros pensamientos teolgicos, que pensamos acerca de Dios, despus de eso nos enfrentamos a las imgenes que tenemos de Dios y algunos se quedan ah, con esas imgenes de Dios y se sienten bien, pero dice el autor: "si nos quedamos con las imgenes, entonces tomamos el humo en lugar del fuego". Unirse a Dios, ser uno con Dios, significa ser uno con el fuego, es decir transformarse totalmente a travs de Dios. En esta primera parte de su exposicin escribi y describi que nos confrontamos con nueve pensamientos, pasiones y emociones muy importantes, que estn dentro nuestro y que requieren que nosotros nos enfrentemos a ellos porque si no, nos van a perseguir permanentemente. No se trata de reprimir estos pensamientos sino de ingresar en un dilogo con ellos, porque estas pasiones poseen una fuerza, una energa que nos hacen bien, de modo que quisiera que analicemos esas nueve pasiones con bastante detalle. Existen diferentes tipologas con las que se define al ser humano, que se corresponden exactamente con estas nueve pasiones a las que nos estamos refiriendo. Los griegos dividan al hombre en tres partes, en tres aspectos, lo corporal, lo emocional y lo espiritual, y a cada uno de estos tres aspectos les corresponden tres pasiones, en realidad se trata en primera instancia de las tres primeras pasiones, el comer, la sexualidad y la bsqueda o el ansia de posesin, la avidez. Esas ansias en realidad son fuerzas positivas en el ser humano, es decir que son fuerzas que le dan vitalidad al ser humano, por ejemplo el disfrutar de la vida, de la comida, de la sexualidad, el poder olvidarse o sentirse y la posesin es la necesidad de obtener calma, tranquilidad. Comenzamos analizando las 3 pasiones que pertenecen al mbito corporal. Se podra decir que estos tres impulsos tienen una importancia espiritual, la comida deriva en la Santa Cena , en la Eucarista , donde nos convertimos en uno con Cristo; la sexualidad tiene como ultimo objetivo encontrarse uno con Dios en el xtasis, los msticos tradujeron sus experiencias en un

lenguaje ertico, es decir que la sexualidad es el anhelo de superarse a si mismo y hacerse uno con Dios; y el ansia de posesin, es el ansia de seguir a Jesucristo, cuando habla de la perla valiosa, de no buscar la riqueza afuera, sino dentro de nuestra propia alma. Estos tres mbitos ansiosos pueden excederse, pueden convertirse en obsesin. Hay gente que tiene excesivo anhelo de comer, otros de fumar o de tomar drogas, esas pasiones excesivas nos separan de nosotros y de los dems. Tambin la sexualidad se puede convertir en un exceso en el sentido de que huimos de las frustraciones y utilizamos la sexualidad como forma de satisfacernos porque de lo contrario no estamos conformes con nosotros, o el hecho de poseer puede generar una avidez tal, que uno quiere cada vez mas, hasta que uno crea una dependencia de esa avidez. De modo que con esas tres ansias a travs de la oracin lo que hay que tratar de lograr no es evitarlas o reprimirlas, sino de integrarlas para lograr que la vida espiritual conserve su vitalidad, porque si uno llega a dejar de ser vital la espiritualidad sin fuerza va a tornarse aburrida y no va a realmente tocar el ser, la esencia de la persona, del ser humano. En el mbito emocional nuevamente hay tres impulsos, 3 pulsiones, que son la tristeza, la ira y el desnimo. Con estos tres tampoco se trata de reprimirlos, sino de entrar en un dilogo con ellos. La tristeza es lo que los griegos diferencian del pesar, la pesadumbre, que forma una parte muy importante de la madurez humana. Los psiclogos hablan de trabajar, de procesar las prdidas, y aquellos fracasos, aquellas cosas que no funcionan en la vida como uno quisiera. La tristeza es la autocompasin o la depresin al pensar que todo en muy difcil, que nadie me quiere, no se trata de reprimir la tristeza sino de preguntarse que es lo que me est queriendo decir Dios a travs de esa tristeza?. En la tristeza se encuentran algunos deseos infantiles, de querer ser el mejor, de querer tener xito siempre, puedo despedirme de estos pensamientos, de esas ilusiones?, en ese caso encontrar paz. Los monjes estn convencidos de que estos pensamientos tienen un sentido. Hay una historia entre los monjes: viene un monje joven a hablar con el monje mayor y le dice: "no logro manejar mi tristeza y no encuentro ningn sentido a continuar con las oraciones", entonces el monje mayor sale al aire fresco con l y le propone al joven: "trata de atrapar el viento", a lo que este responde: "no puedo", entonces el anciano le responde: "de la misma manera tampoco puedes reprimir los pensamientos, tampoco es tu funcin reprimirlos, sino de luchar con ellos, te quieren decir algo, te estn mostrando tus propia verdad. Y eso es a lo que nos referimos con el trato a las pasiones. Hay otro cuento acerca del rey de un pas que estaba en guerra haca muchos aos y manda a su hijo a que aprenda algo sensato, lo enva con un maestro y cuando el hijo vuelve le dice al padre que aprendi el lenguaje de los perros que ladran, entonces el padre, furioso, lo manda a lo de otro maestro, y all aprende el lenguaje de pos peces, y en el tercer ao aprende el lenguaje de los pjaros. Luego el padre est furioso y da la orden de matar al muchacho, entonces huye el hijo, y cuando est huyendo a la noche se encuentra con un castillo, pero el dueo del astillo le dice que solamente puede ofrecerle la torre en donde viven perros salvajes que ladran, que ya han mordido a otros, pero este joven no tiene miedo de los perros que ladras porque l conoce su idioma, les habla con dulzura, con amabilidad y ellos terminan confesndole que ellos estn tan furiosos y ladran tanto porque en realidad estn protegiendo un tesoro, le muestran el tesoro, el joven lo abre y el pas llega a la paz.

Hace 16 aos que trabajo en la Casa de Recoleccin, con monjes y sacerdotes que han entrado en crisis, y esta historia es el centro de la terapia, porque all donde hay perros que ladran a ms no poder, all es donde se encuentra el tesoro. Acompa a un sacerdote que tena problemas con su sexualidad, l estaba desilusionado y frustrado porque no poda avanzar consigo mismo, entonces le dije, bueno, usted tiene que encontrar un camino, pero lo primero es que descubra el tesoro, la sexualidad le hace recordar que no solo basta seguir los mandamientos de Dios, que en usted est realmente vivo el deseo del xtasis, de la convivencia activa con Dios, quizs ese es su tesoro, la vitalidad. Como en la tristeza se encuentra el tesoro de la profundidad, en el sentido de mover el mundo no solo superficialmente, sino en profundidad, porque la tristeza es un sentimiento en el que puedo ser creativo. Muchos artistas se encuentran en esa actitud melanclica, y es dentro de esa melancola cuando mas creativos son. Entonces en estos pensamientos se trata de encontrar su tesoro, y no remitirse a ellos, no reprimirlos, sino entrar en dilogo con ellos. El otro punto es la ira, la agresin, la furia. La agresin es una energa vital muy importante, y si la impedimos, si la limitamos, no tenemos ms energa. Una vez acompa a un franciscano que cuando nio era muy iracundo y el padre le quit la ira a golpes, en algn momento se dio cuenta de que no tena chances, se adapt, se convirti en una persona muy fcil de tratar, fcil para adaptarse, se hizo franciscano, pero a los cuarenta entr en una terrible depresin porque ya no tena fuerza en si mismo, entonces tuvo que volver a contactarse con esa ira, con esa furia, para poder retomar sus ganas de ser asesor espiritual. La agresin necesita regular la relacin entre la distancia y la cercana, cuando uno se torna agresivo, significa que otra persona super mi lmite, se me ha acercado demasiado, o que yo a otro le he dado demasiada cercana, le he permitido que superara mis lmites. La agresin es entonces la fuerza para echar al otro de mi mismo, de lograr una distancia sana, la agresin no significa que le voy a gritar, la agresin simplemente dice, aqu ests tu, aqu estoy yo. En San Marcos 3, en el relato de "La curacin de un hombre en sbado", vemos como se comportaban los fariseos ante la posibilidad de que Jess cure al hombre, y lo quieren hacer entrar en una trampa, y entonces Jess los mira a cada uno de ellos con tristeza y con ira, con ira en el sentido de decirles: "tu ests ah, tu puedes tener un corazn duro, pero ese es tu problema, yo hago lo que considero que es lo correcto, yo no te doy poder sobre mi". Tristeza, en griego, significa compartir la pasin, el pesar, significa compartir, pero no a cualquier precio, t eres t, y yo soy yo, esa es la principal tarea de la agresin, la de establecer una relacin sana entre la cercana y la distancia respecto de otros, y la agresin tambin es la fuerza que nos permite empezar por algo. Hice la experiencia en el ao 1964 cuando ingres en el monasterio, y all en esa poca entraron los monsticos mas agresivos, que queran cambiar la iglesia, hoy, sin la intencin de hacer ningn juicio de valor, me da la sensacin en algunos seminarios que solo ingresan al monasterio personas depresivas, futuros sacerdotes que en realidad tienen solo un sentido de espiritualidad contemplativa, en tanto la Iglesia ya no tiene gente agresiva, ya no es tan fructfera porque ya no va a tener la fuerza necesaria para imponerse en el mundo.

De manera que en nuestra vida espiritual necesitamos la agresin para poder participar, configurar, modelar el mundo, y no dar vueltas alrededor nuestro solamente. Esa es la agresin, la agresin significa que no solamente giro alrededor de eso, porque si yo me lleno de bronca, le doy poder al otro sobre mi, la agresin significa: ah ests tu, ah estoy yo, yo no te doy tanto poder, en cuanto no estoy pensando acerca de ti todo el da. Y el tercer tema es el desnimo, la incapacidad de estar en el instante, en el presente, de aceptar la armona con si mismo, uno siempre est en otro lado y nunca est conforme con si mismo. Cuando oro me aburro, cuando no hago nada tambin me aburro, cuando trabajo no me gusta, es la incapacidad de estar en el presente, en el momento, entonces lo importante es encontrar un orden interior, es poder soportarse a si mismo. Esos son entonces los tres aspectos en el mbito emocional, y luego siguen las tres bsquedas espirituales, que son la envidia, el orgullo y la bsqueda de ser valorado, yo quiero que me alaben, yo quiero que me reconozcan, quiero tener xito en todos lados. Un pensador dice que la ambicin es positiva en la juventud porque me obliga a practicar la disciplina, a ir por la senda espiritual, estoy lleno de ambicin en mi camino espiritual, pero cuando una persona de 60 aos permanentemente se pregunta: qu piensan sobre mi?, estoy bien en lo que digo?, llego a la gente?, entonces de alguna manera nos deja la sensacin de que no est viviendo en si mismo, sino que solo vive a travs del exterior. En este sentido tambin es importante volverse permeable, cada vez que yo predico, tambin se que quiero llegar a la gente, y en realidad siempre soy escptico cuando alguien dice: "en realidad no soy ambicioso para nada, soy absolutamente permeable para la Palabra de Dios", creo que todos nosotros lo conocemos, eso es una parte, la parte de la bsqueda de la ambicin, que me obliga a trabajar en forma cuidadosa. Pero ahora dejo mi ego y busco ser permeable para Dios y no para lo que diga la gente o diga la gente sobre mi, porque no se trata de que me encuentren a mi. Lo otro es la envidia, los celos, siempre me comparo con los dems, no estoy en mi centro, no importa donde vaya, me comparo, digo, son ms inteligentes, son ms rpidos, son ms espirituales, no estoy en mi centro, no estoy conmigo, y obviamente no puedo reprimir la envidia, va a venir, va a parecer, pero se la tengo que entregar a Dios, tengo que habla en la oracin con Dios sobre la envidia, porque si no me va a seguir persiguiendo. En la envidia se encuentra el anhelo de tener una vida plena, en ese sentido es importante mirar que esa envidia me va a llevar desde mi a otros, me va a llevar a pensar: qu necesito para vivir?, entonces en realidad la envidia es el inicio para estar agradecido por mi vida, por lo que Dios me regal, y no tengo que tener mas que los dems, no me tengo que comparar con los dems, todos los dems deben vivir su vida, y yo vivo la ma. Junto con la envidia conviven los celos, que es otro sentimiento. Conozco a muchos cristianos que se castigan y dicen que siempre estn celosos de otro, hombres que estn celosos de sus esposos cuando miran a otros hombres, mujeres que estn celosas de sus esposos cuando hablan con otra mujer, o un amigo que tambin tiene otras relaciones. En los celos siempre se encuentra el anhelo de que yo quiero tener a otra persona totalmente para mi, en tanto formulo ese anhelo y me lo permito, lo puedo relativizar y puedo decir: "no hay nadie que est plenamente para mi, todos son libres, libres de serlo", de donde obtengo entonces mi valor?, solo a travs de otros?, o a travs de Dios finalmente. El orar para los monjes primeros de la Iglesia significaba hablar con esos sentimientos y hacerlos permeables a Dios, hacerlos transparentes a Dios, y para mi en el sentido de buscar el profundo anhelo que se encuentra detrs de ellos, y ese profundo anhelo en dilogo me va a llevar a Dios.

El tercer punto es esta bsqueda, este orgullo desmesurado, esta arrogancia, que me hace evitar o ser resistente a ver mis manchas. Conocen la historia donde Jess cura al que naci ciego, ser ciego significa que yo me resisto a mirar una situacin, el que naci ciego no poda ver desde el principio, quizs no poda ver porque su vida era tan terrible que le hubiera sobre exigido el mirarla con los ojos abiertos. Muchas veces es sano ser ciego y no ver algunas cosas, pero en tanto voy cerrando cada vez mas mis ojos a la realidad entonces mi vida se reducir, mermar, el poder mirar a la cara y ver el humus, la tierra del que he sido hecho, ver mi humanidad, ver tambin lo sucio, lo manchado en mi, eso me va a permitir volver a ver. Un gran maestro habla de esto en un sentido de desmesura, de ser ciego, de ocultar los propios defectos, habla con imgenes arquetpicas, habla del profeta, del sanador, del que ayuda, y opina que cuando uno adopta esa personalidad, uno es ciego respecto de las propias necesidades. En ese sentido, por ejemplo en un dilogo con una mujer, me dice que ella no tiene a nadie que le muestre amor o cercana, entonces en mi tambin se presenta el arquetipo del que ayuda, yo le podra mostrar la cercana de alguien, pero es peligroso, porque inmediatamente yo estoy viviendo mis propias necesidades. Yo acompa a una hermana de nuestra orden que tena 40 aos y que haba sido maltratada sexualmente por su hermana cuando era nia, con 20 aos habl con un sacerdote acerca de ello, y l le dijo: "yo te puedo curar", y es una gran palabra eso de decir que yo te puedo curar, yo no osara nunca decir eso, dira, por ejemplo: "yo te puedo ayudar a continuar en esa senda", pero de que se trataba, de que cada cuatro semanas ella tena que ir a verlo y confesar sus pecados, y entonces durante una hora l la abrazaba, y ella dijo, bueno, bien, esto debe estar bien, es un sacerdote reconocido, y a los 40 aos se dio cuenta que era un cerdo, ella dijo: "que cerdo", porque en realidad l viva a travs de ella sus propias necesidades y ella todava recuerda su dolor y lo desagradable que haba sido para ella toda esta experiencia. Ahora bien, cmo se plantea esto de la oracin y el autoconocimiento?, yo quiero hablar con Dios, no hablar permanentemente de mi, pero el primer punto es que cuando me siento a orar realmente debo permitir que todo lo que est dentro mo suba en m y se lo muestre a Dios. Lo importante es que la oracin, que la plegaria sea honesta, una forma es la honestidad, yo quiero ir al encuentro de Dios con todo lo que est dentro mo y si encierro uno de estos nueve mbitos, entonces este me va a faltar en el encuentro don Dios. Una vez lleg a mi una joven mujer que dijo que no estaba en condiciones de meditar mas, que solo senta vaco, y yo le pregunt, cuando tu oras, cuando tu meditas, te sientes a ti misma?, ella me contest, "por supuesto, yo hice terapia, yo se quien soy", entonces le dije, "cuando tu oras, en ese momento, te llevs toda tu verdad, toda tu realidad, o solamente tu lado religioso?, entonces se dio cuenta que sus deseos reprimidos de la infancia los haba excluido de su relacin con Dios. Y todo lo que yo excluyo de mi relacin con Dios eso me falta de mi propia vitalidad, nada puede fluir si solo llevo mi cabeza, entonces estoy forzado, pero nada fluye. Lo primero entonces es que la oracin debe ser honesta, eso no quiere decir que yo tenga que hablar de todo, simplemente estoy sentado ah en silencio, y estoy desprotegido ante Dios, yo estoy all, no doy crculos alrededor mo sino que estoy atento a Dios, ese es el primer paso. El segundo camino, el del autoconocimiento, es un ejercicio que a veces les doy a otros y a veces lo hago yo mismo, es un ejercicio que no es tan sencillo.

Envo a la gente a sus habitaciones y les pido que durante media hora conversen en voz alta con Dios, no gritando, pero si que oigan su propia voz, decir, Dios, quiero hablar contigo, como me ves Tu?, quiero entregarte hasta el mas profundo de mis anhelos. En este ejercicio es realmente importante seguir hablando durante media hora, no es un ejercicio fcil, al principio parece fcil, pero despus de 10 minutos uno quisiera guardar silencio, en ese momento les digo entonces, no, habla sobre que no tienes mas ganas, que ya no tienes nada que decirle a Dios y entonces vas a llegar a verdades muy profundas. Al escuchar mis propias palabras me doy cuenta que no es correcto lo que digo, que son solo formulismos, son palabras huecas, qu es lo que yo realmente quiero decirle a Dios?, cul es mi verdad mas profunda?, yo tengo que abrir mi corazn y llegar en ese punto a cosas que no le he dicho a nadie, que solamente le digo a otra persona en una relacin amorosa, eso es lo que yo quiero decirle a Dios. Ese es realmente un ejercicio muy sanador, hablar realmente por espacio de media hora con Dios, y entonces me voy a dar cuenta de cual es mi verdadera relacin con El. A lo mejor no es mucho lo que tengo que decir, a lo mejor no quiero dejar que Dios mire hacia lo ms profundo de mi ser, ese es un ejercicio. Otro ejercicio que han propuesto tambin los monjes es el de lograr la total relajacin corporal, para a travs de ella dejar fluir el dilogo con Dios. Y si la relajacin fsica no los ayuda, pueden utilizar la contemplacin, seguramente es una experiencia que todos ustedes han vivido en algn momento, donde de pronto tenan una gran realidad, donde no han visto nada determinado, no pueden decir que es lo que han visto, pero de alguna manera fue un momento donde todo se volvi claro. Dice la historia que San Benito con un solo rayo de sol vio todo el mundo, la contemplacin dice que no veo algo determinado, sino que veo la profundidad, y ah llega la claridad, aun cuando en la cabeza hay mucha confusin, mucha emocin, en lo profundo se que est claro. Contemplacin quiere decir consentimiento, decir si, est bien como est, an cuando se que muchas cosas afuera todava no estn bien, en lo mas profundo hay aprobacin, en el ncleo mas profundo es as, podemos afirmar entonces que la armona con uno mismo y con Dios es posible. Ese es el objetivo de la oracin y de la contemplacin, claro que este ser uno se da solamente por un instante, y entonces lo podemos gozar, esa unin significa estar unido con Dios de una manera totalmente diferente, soy uno conmigo y tambin uno con Dios, pero luego soy capaz de vivenciar tambin el desgarramiento y ah tambin se sujeta un peligro que veo en algunos. Cuando alguien est demasiado ensimismado con la unidad me vuelvo realmente precavido y muchas veces puedo deducir que en realidad esta persona lo que quiere es esquivar su propia incapacidad para relacionarse, apasionadamente habla de que es uno con Dios, pero en realidad es incapaz de tener una relacin tal. Hace un ao atrs hice un curso para psiclogos que buscaron refugiarse en el budismo porque se vieron negados por la iglesia, pero me invitaron porque buscaban nuevamente sus races cristianas, y uno de ellos, que es muy abierto a la doctrina budista dijo que a l le haba pasado lo mismo, que haba acompaado a personas que no tenan un sentimiento muy bueno, que pareca que permanentemente estaban reprimiendo su propia falta de relacionamiento y entonces de pronto concluy que el mejor remedio contra ese mal era la oracin cristiana, ese relacionarse con Dios y conmigo mismo, que permite desembocar en la unin, en el encuentro y eso lleva tambin a la capacidad de encontrarse con otras personas.

Lo veo tambin en la Casa de la Recoleccin , ah conviven 18 personas, y de alguna manera buscan unirse con el mas all pero no encuentran el modo de relacionarse consigo mismos, y eso siempre es un indicio que algo falla en la espiritualidad, porque en realidad la oracin me permite abrirme completamente a Dios y es en ese punto donde voy a comprender si mi espiritualidad est bien, si me autoengao o quiero engaar a Dios, o si realmente yo me encuentro a mi mismo, si me encuentro con mi verdad y me encuentro tambin con este Dios totalmente diferente, y entonces si, en ese momento puedo llegar a la unin y experimentar la paz total. Eso es lo mximo que puedo alcanzar, pero apenas si lo puedo tocar y despus tengo que volver a vivir la experiencia de volver a lo cotidiano, lo que produce cierto desgarramiento, y eso tambin se lo vamos a presentar a Dios. Esa experiencia nos permite transformarnos en nosotros mismos, y eso es lo que yo les deseo a ustedes, que puedan experimentar la oracin en ese sentido, porque la oracin es una gran terapia, y eso no significa que desplace a la terapia de otras caractersticas. Siempre que yo pienso que no necesito a nadie, que todo lo puedo hacer con Dios, voy camino al escepticismo, porque entonces, en general no voy a ser muy honesto, lo que no quiero decirle a otras personas no se lo voy a decir tampoco a Dios, o viceversa, ambas cosas son importantes. Pero ustedes sentirn que la oracin, el camino espiritual, es tambin un camino teraputico, de liberacin, que nos lleva a nuestro propio ser, en ese sentido, les deseo la experiencia sanadora de la oracin y la oracin como experiencia liberadora en la que ustedes se encuentren a si mismos en el encuentro con Dios. Estoy muy contento de estar en la Argentina , y de haber tenido una recepcin tan cordial, hoy por la tarde quisiera decir algo con respecto a nuestra nostalgia de poder alcanzar la paz y la tranquilidad. Se que hay muchas personas que gozan al encontrar la paz interior, la tranquilidad y serenidad, sin embargo al mismo tiempo veo que muchos son los que no pueden alcanzar esa paz, influyen en eso toda una serie de factores externos, como puede ser el ruido, por ejemplo; cuando vena para ac en medio del trnsito hoy a la tarde, me preguntaba si en este lugar acaso no sera an mas difcil llegar a esa calma, a esa serenidad interior que en el caso nuestro del monasterio. Cabe preguntarnos entonces cuales son las causas de ese desasosiego. Durante diez aos he realizado caminatas con los jvenes, y todos los das hemos tenido una hora de silencio, los jvenes han adherido de muy buena gana; guardar silencio no era un problema para ellos. En otro momento hice caminatas con un grupo de familias y les pregunt si ellos tambin queran incorporar un tiempo de silencio, la mayora se expres a favor, pero una o dos mujeres dijeron "no, yo no puedo guardar silencio, me entra el pnico, de pronto veo que todo es silencio y si tengo que soportar todo ese silencio entro en pnico". Me pregunto entonces que es lo que ha hecho que estas dos mujeres no puedan soportar el silencio, evidentemente tenan miedo de la propia verdad, miedo de que en el silencio se pudieran manifestar sus sentimientos de culpa, aquellas defraudaciones que han sufrido, aquellas lesiones de otras pocas, o que pudieran tener tambin la sensacin de que la vida que estaban llevando no era la correcta. En el Evangelio de Juan, Jess dice: "la verdad los har libres", solo podemos encontrar la calma si tenemos el valor de afrontar la propia verdad. Pero me pregunto entonces como vamos a encontrar el valor para afrontar esta propia verdad?, solo lo podemos hacer si nos sentimos aceptados en forma incondicional por Dios, porque entonces sabremos que todo en nosotros puede ser.

Esta es una de las causas principales de desasosiego, la mayora de las personas permanentemente se valora a si misma, cuando hablo con ellos me dicen: "siento enojo", "siento miedo dentro de mi", "pero este miedo no debera estar", "tampoco debera sentir este enojo", "como cristiano yo debera tener siempre esa calma", y como permanentemente se evalan no pueden soportarse a si mismos. La condicin principal para llegar a la paz y a la tranquilidad es no seguir valorndose, es dejar de evaluarse; las cosas son como son, yo le entrego mi verdad a Dios, y Dios me acepta y me ama incondicionalmente. Seguramente hay muchas causas que llevan a la calma, a la serenidad, o que hacen que muchos no lleguen a esa calma. Una causa es que hay gente que siempre pregunta: qu piensan los otros de mi?. Conozco a una seora que cuando va a hacer compras permanentemente tiene miedo en cuanto a que es lo que los otros puedan pensar de ella. Si permanentemente me preocupa que es lo que los otros piensan de mi nunca voy a llegar a la calma. Algunos permanentemente se preguntan si los otros estn satisfechos con ellos, si hacen las cosas bien, si est bien lo que hacen. Hay tambin una causa enfermiza: algunos que sufren de depresin muestran al comienzo de la enfermedad que padecen de insomnio, no pueden llegar a dormir y esos muchas veces son los sntomas de una enfermedad psquica. Otra causa de desasosiego es la falta de medida, la desmesura, que cada vez necesitamos ms, queremos tener ms. Me pregunto entonces: como vamos a acceder a la calma?. Quiero mostrar un camino que usaban los Monjes de la Primera Hora en el siglo IV despus de Cristo; para ellos era muy importante mirar y analizar todos los pensamientos y dialogar con Dios acerca de esos pensamientos. El primer paso de la espiritualidad era ocuparse de si mismos, hablar sobre los pensamientos y los sentimientos y dialogar con Dios de una forma importante. De esa manera se enfrentaban a este problema de la falta de paz, al desasosiego. Se cuenta de un monje que estaba leyendo la Biblia y se enoja porque la luz es mala, entonces la acomoda debajo de la almohada, se acuesta a dormir, y se enoja porque la almohada es demasiado dura, entonces vuelve a levantarse, mira a ver si viene algn hermano, y como no viene ninguno se enoja porque son tan crueles y no vienen, entonces mira hacia el cielo para ver si ya comienza a salir el sol, y se enoja con Dios porque el son no aparece todava, despus regresa a su celda, y se enoja porque hay humedad. Est permanentemente insatisfecho, no tiene ganas ni de orar, ni de trabajar, ni siquiera tiene ganas de no hacer nada, eso quiere decir que est totalmente degradado internamente. Un da le este texto, que ya tiene mil seiscientos aos, en pblico, y una seora me dijo que esa era la descripcin exacta de su marido cuando reina la niebla. Entonces se sienta en la cocina a leer el diario y se enoja con el diario por lo que all est escrito, despus sale y se enoja con el tiempo porque es malo, ah se va a ver que es lo que cocina la mujer y se enoja porque no le gusta el plato que le prepara, es decir que no sabe que hacer. Esa es entonces la incapacidad de estar en el momento, me enojo con todo lo dems porque no me soporto a mi mismo, no me puedo concentrar en nada, ni en orar, ni en trabajar, ni siquiera puedo disfrutar del ocio y de no hacer.

Entonces el alma humana queda sin forma, ya no hay centro, uno est totalmente desgarrado. Esta es una imagen importante de la intranquilidad, pero vamos a describir adems otras tres formas. La primera es la ambicin, permanentemente pienso si otros van a elogiar lo que yo hago, me defino solamente en funcin de lo que otros piensan de mi, y si solo apuesto a que otros me elogien nunca voy a estar en calma, me voy a preguntar siempre que piensan los otros de mi. La segunda es la envidia, hay personas que cuando ingresan a una sala no estn en su centro, sino que de inmediato se comparan con otros, acaso el otro o la otra est mejor vestida, es mas inteligente o es mas espiritual que yo. Yo no puedo soportar quien soy yo sino que permanentemente envidio a los otros y miro lo que tienen. La tercera forma es la hibrid, que es la negacin de aceptar mi realidad tal cual es. Yo me identifico con una imagen ideal ma y permanentemente tengo miedo que los otros puedan mirar tras la fachada de la inseguridad y ver mis facetas y debilidades. Una vez acompa al presidente de una bancada de un partido poltico, y cuando l hablaba delante de una persona importante todos se sentan asustados por lo que podra llegar a decir, porque manejaba la palabra muy bien, pero en cuanto se sentaba le sobrevena la debilidad, y le preocupaba que es lo que las personas estaran pensando de l. Estas son las causas de desasosiego y el camino es mirar y contemplar todos esos sentimientos y pensamientos, mostrrselos a Dios y decir "este soy yo", y recin entonces podr soltarlos. Hay otra causa que genera el desasosiego: son los sentimientos de culpa. En las escrituras judas aparece la imagen del caminante eterno, que permanentemente se escapa de sus sentimientos de culpa, y ese es un smbolo que se puede aplicar tambin a nosotros. Muchos de nosotros no llegamos a la felicidad porque siempre tenemos miedo de vernos acosados por los sentimientos de culpa, y esos sentimientos de culpa no siempre guardan relacin con una culpa real. Una vez lleg a hablar conmigo una seora cuya madre haba muerto un ao atrs, la seora hubiera querido estar en el momento de la muerte de la madre, de hecho estuvo todo el tiempo al lado de su cama, pero cuando la dej por una hora porque tena que hacer algo importante en la ciudad, en ese momento muri la madre, desde ese instante esta seora no poda perdonarse el no haber estado con su madre en el momentote su muerte. No era una culpa real, pero ella no cumpli con su propia imagen ideal de si misma y no se lo poda perdonar. Todo el tiempo acosaba al marido preguntndole: por qu no pude estar en ese momento?. La pregunta que se debemos plantearnos es: por qu no puede la mujer soltarse de esa culpa?, porque tiene una exagerada visin ideal de si misma. Cada uno de nosotros tiene la nostalgia de estar durante toda la vida sin cargo ni culpa, pero eso no es posible. No siempre podemos hacer todas las cosas correctamente, tambin forma parte de la humildad que nosotros reconozcamos que nos guste o no, en algn momento vamos a ser culpables. No siempre podemos hacer todo bien pero de todas formas esa culpa ya est alcanzada por el perdn de Dios. Dios nos ha perdonado y nos ha aceptado. No es Dios el que no es misericordioso, sino que somos nosotros los que nos condenamos, el que se escapa del sentimiento de culpa nunca alcanzar la calma. Solo si nosotros aceptamos el sentimiento de culpa y se lo mostramos a Dios, podremos experimentar que somos aceptados en forma incondicional y podremos tener la calma.

Pero no son solamente nuestros sentimientos de culpa, muchas veces no nos sentimos capaces de perdonarnos mutuamente y entonces no llegamos a la calma, en ese caso la pregunta que se plantea es: cmo podemos perdonar a alguien que nos ha herido profundamente?, nosotros no podemos obligarnos a perdonar, entonces nos vamos a ver sobreexigidos. Desde mi punto de vista, el perdn supone dar cinco pasos. El primer paso es aceptar y permitir el dolor, tengo que aceptar que me ha dolido, no debo disculpar enseguida al otro, como que no tiene la culpa, porque a mi me ha dolido. El segundo es permitir que se exprese la ira, es justamente la ira la que me deja echar de adentro mo al otro, guardar una distancia sana frente al otro. Si no puedo perdonarle, entonces le doy poder, sigo vinculado, atado, pendiente de l, y mediante la ira puedo expresar: yo lo echo de adentro mo, entonces empiezo a sentir la ambicin de poder vivir por mi mismo, sin depender del otro. El tercer paso es describir objetivamente que es lo que pas, porque me he sentido tan herido?, la palabra del otro acaso ha abierto una antigua llaga en mi alma?, trato de comprender que es lo que ha pasado en mi y en el otro, sin hacer una evaluacin. Recin entonces va a llegar el cuarto paso, que es perdonar, y que quiere decir no permitir que afloren los sentimientos de culpa, perdonar es un acto teraputico, de liberacin. Yo me libero de la energa negativa del otro, si no puedo perdonar entonces sigo ligado a l y le doy demasiado poder. Conozco personas que no sanan porque no estn en condiciones de perdonar, perdonar evidentemente es condicin previa para sanar. Un hermano que acompaa a moribundos me ha dicho que algunas personas no pueden morir porque no pueden perdonar, siguen todava mantenindose aferrados a las viejas heridas, y solo cuando perdonan pueden morir, confirmamos entonces que perdonar es un acto teraputico, es liberarse del poder del otro. Y en el quinto paso "las llagas deben transformarse en perlas", all donde el otro ha herido, ah me duele, ah se ha abierto una herida, pero esa herida tambin puede ser algo valioso, en una herida puedo descubrir mi propia capacidad de hacer las cosas bien, y cuando he traducido la herida en perla, en algo valioso, entonces no me muevo en torno a ella permanentemente, sino que se que me ha permitido desarrollar nuevas capacidades, para convertirme en una persona mejor. En la Biblia , Jess nos muestra un camino para encontrar la calma. Leer rpidamente un texto del Evangelio de San Mateo donde se habla justamente de esta tranquilidad, Jess dice en el captulo 11: "vengan todos hacia M los que tienen que llevar pesadas cargas, Yo les procurar tranquilidad, llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mi que soy manso y humilde de corazn y hallaris descanso para vuestras almas". Jess promete calma a aquellos que llevan cargas pesadas, ahora la pregunta que nos debemos plantear es: qu tipo de personas son?. En el caso de los judos eran aquellas personas que queran cumplir al pie de la letra todas las leyes, ese hoy no es el caso entre nosotros, pero todos conocemos personas que quieren cumplir con leyes interiores, con las leyes de su propia ambicin. Est bien practicar deportes, hacer jogging, comer bien, pero hay personas que se sobreexigen con ello, porque permanentemente plantean o reivindican ciertas metas, por ejemplo: "todos los das tengo que correr diez kilmetros", entonces todo se convierte en rendimiento y nada llega a la calma por cuanto se ven presionados permanentemente por esa ambicin interior.

Existen otros que llevan la carga de presionarse ellos mismos, ellos no pueden hacer el trabajo, entonces se presionan, en el sentido de sentir que tienen que demostrar a los dems que pueden trabajar mas rpido que otros, por ejemplo, y no encuentran la calma. Algunas personas dicen, "por favor, por qu se est moviendo en la silla?, los otros van a pensar que soy una mala madre porque mi hijo no se mantiene tranquilo en la silla" y enseguida pierde la calma, ella misma se somete a presin. La presin es decirse: "que no vayan a ver lo que le pasa a mi hijo, porque me van a culpar a mi", y de inmediato su pensamiento sigue corriendo por esos carriles y pierde la calma. Hay muchas personas que se presionan permanentemente de ese modo, y por eso jams llegan a obtener la calma. Pero cmo llegamos entonces a la calma?. Jess dice: "Yo les voy a crear calma", eso suena muy bien, pero con solo escuchar esas palabras no hemos alcanzado todava la ansiada calma. Por un lado se trata de ir a El con todo lo que est en nosotros, con nosotros mismos, con la sensacin de que puede ser que somos capaces de llegar a la calma, de que Jess lo puede hacer, de a poco aprenderemos la calma, la calma se puede y se debe aprender. Hay dos posturas: por un lado soy manso y humilde de corazn, el primer paso para aprender la calma es saber tratarse bien, no siempre evaluarse o juzgarse, ese ser manso con uno puede ser as, debe ser as. Por supuesto que quiero avanzar conmigo, pero existe una ley bsica de la psicologa y de la vida espiritual que dice que solo puedo soltar aquello que he aceptado, es decir: tengo que reconciliarme primero con todo lo que tengo en mi interior, aunque no est muy satisfecho con ello, debo reconciliarme, y entonces, a travs de ello puedo lograr la calma y luego lo puedo soltar. Pero si quiero dejar ir lo negativo, y las inhibiciones me lo impiden, no lo puedo hacer, y entonces esas cosas me perseguirn siempre, si quiero desprenderme de mi miedo, si quiero hacerlo a toda costa entonces el miedo me perseguir siempre, pero si no lo hago de esa manera, si lo hago mansamente, entonces Jess me va a acompaar, si me reconcilio con el miedo, si hablo con Cristo al respecto, si le cuento porque tengo miedo, a que tengo miedo, miedo a que las personas me juzguen, miedo a pasar vergenza, miedo a cometer errores, miedo a que los otros me puedan considerar tonto o loco. Si yo le presento mis miedos as como los siento a Cristo, y finalmente lo pienso y me pregunto: cmo me defino yo?, me defino por Dios o a travs de las personas?, entonces la charla, la conversacin con Cristo resultar una invitacin para definirme a travs de Dios. Porqu no es tan importante lo que piensan los otros?, porque mi motivo es mas profundo. La conversacin con el miedo, con los sentimiento, es lo que conduce a la calma, y no hay que enojarse en contra de ello. El segundo camino para aprender la calma pasa a travs de la palabra humildad. La palabra humildad hoy no es una palabra muy querida; en latn proviene de humus, tierra, y representa el coraje que tiene la propia humanidad de aceptar lo errneo, de aceptarlo sueltamente, yo soy as como soy, tomado por la tierra, soy hombre, y solo si me reconcilio con ella encontrar la calma. Analicemos otro camino hacia la calma. Una mdica me cont que quera meditar todas las noches y no lograba hacerlo, no le alcanzaba el tiempo, entonces me vino a ver a mi porque quera ser mas disciplinada, quera que yo la ayude a disciplinarse y para poder meditar todas las noches. Yo le respond, no se trata simplemente de practicar la disciplina, primero es necesario ver donde est la resistencia y la intranquilidad, la falta de calma, porque sta tambin tiene algo que decir. La intranquilidad seala siempre a aquellas cosas no resueltas,

es necesario reflexionar sobre que cosas todava no he resuelto en la vida. Cuando le dije esto, de inmediato apareci su relacin con el padre, una relacin que no tena resuelta, siempre estaba bajo la presin de demostrarle a su padre que haca lo suficiente. Este querer demostrarse permanentemente le daba intranquilidad, recin cuando abri los ojos a la intranquilidad y cuando se liber de demostrarle al padre que realmente haca todo bien, recin entonces logr la calma. Otro caso es el de una maestra que tambin me vino a ver porque todos los das oraba, haca mucha vida espiritual, pero de tanto en tanto tena enojos que la ponan cuatro o cinco horas delante de la televisin y desperdiciaba el tiempo, quera encontrar un camino para hacer las cosas mejor. Le dije: primero tienes que tener la humildad suficiente para echar una mirada a lo que se oculta detrs de esas cinco horas detrs de la televisin, por supuesto que ese no es un buen camino para crecer espiritualmente, pero detrs de esta resistencia a lo espiritual, en definitiva estaba un movimiento de su alma, no soy solo creyente, tengo algunos aspectos mundanos en mi, soy un hombre, soy una persona de este mundo y como puedo manejarme con estas sensaciones mundanas en forma razonable?, solo as lograr la calma y la tranquilidad. Otro problema que ocasiona la intranquilidad hoy en da es la falta de sueo, el insomnio, y esa falta de sueo tiene diferentes razones. Una de ellas puede ser el que no puedan soltarse, que no puedan terminar bien el da, que no tengan un buen ritual nocturno, y entonces, van tropezando y llegan a la cama tropezando. Llego cansado a casa, no tengo ganas de meditar o de hacer algo razonable y entonces me voy enojando y lo voy tapando con alguna comida, o bebiendo, o mirando la tele, y en algn momento sigo mi camino y llego tropezando a la cama, y a la maana siguiente me levanto con una sensacin de insatisfaccin. Y no me puede sorprender esto, porque por supuesto, aquello que pretend tapar al final del da va a aparecer de noche con sueos intranquilos y va a aflorar y a caracterizar mis sentimientos del da siguiente. Por eso es bueno tener un buen ritual nocturno, el clsico es la oracin nocturna, que consiste en tres partes: la primera es tomar distancia del da que se termina, entregarle ese da a Dios, la segunda parte que es la oracin y los buenos sueos, que los ngeles me vigilen, porque ellos son los mensajeros del sueo, y el tercer punto es que pueda protegerme en las manos de Dios, que pueda caer en las manos de Dios. Acompa en un momento a un administrador de empresas que haba recibido el puesto de su vida, administraba una empresa rural muy grande, haba una buena atmsfera, un buen clima en la empresa, y reciba aquello que siempre haba querido tener, pero de pronto no pudo dormir ms y se enojaba terriblemente. Su hermano era psiquiatra, lo fue a ver, pero los consejos teraputicos tampoco lo ayudaban, quera dormir, de alguna manera quera resolver el problema de la falta de sueo y del insomnio. Le dije: no hay un truco rpido para resolver el insomnio, es necesario primero mirar por que no duermes, l poda dormirse bien pero a las dos horas se despertaba. Entonces el insomnio tiene un sentido, le dije, si, me respondi, lucho contra l, tendr siempre que lidiar con el insomnio. Pero no es as, debo preguntarme: qu quiere decirme Dios con eso de despertarme a las dos de la maana?, le aconsej entonces que oyera, que escuchara y reflexionara sobre aquellas cosas sobre las cuales no haba podido reflexionar durante el da. Tal vez se haba metido en un cors que no es de su tamao, entonces aparecieron estos sentimientos depresivos y el enojo, pero le dije, quizs tambin esto tenga sentido, estaba totalmente intranquilo y no poda manejar, todos estos sentimientos depresivos y su falta de sueo, su insomnio: le aconsej que cuando se despertara hablara con Dios y le dijera simplemente: qu quieres decirme?, qu he pasado por alto en la vida?, entregarse a Dios en forma inconciente para que en esa inconsciencia pudiera dormir bien.

Despus de esa charla sobre el insomnio de pronto pudo dormir ocho horas sin despertarse, porque ya no luchaba en su contra y permiti que el insomnio existiera, y que dejara de ser su enemigo y lo mismo sucedi con los sentimientos depresivos. Un reconocido terapeuta dijo una vez que la depresin es como una mujer vestida de negro, cuando golpea tu puerta, djala entrar, tiene cosas importantes que contarte, conversa con ella. Qu tena la depresin que contarle a este hombre?, el hombre quera ser perfecto, manejar todo, y la depresin le dijo: no puedes manejar absolutamente todo en la vida, hay sentimientos que tambin tienes que considerar, hay cosas que no puedes hacer, y es necesario reconciliarse con ellas, confiarse a Dios y dejarlas de lado, soltar el perfeccionismo. Una vez acompa a una mujer que estaba en una depresin y se enojaba terriblemente porque quera desprenderse de ella y en la charla sobre la depresin con ella, de pronto se clarific que ella siempre quiso ser una madre perfecta para sus dos hijos, tena que soltar ese perfeccionismo, soy madre, la mejor madre que puedo, pero no tengo por que ser una madre perfecta. Aqu de nuevo es necesario una conversacin, un dilogo con los sentimientos que conduzca a la calma y no enojarse en contra de ellos, si yo lucho contra el miedo, contra el insomnio, contra la intranquilidad, contra la depresin y peleo contra ellos, desarrollar una fuerza contraria tan fuerte que me har ocuparme de ese sentimiento en forma permanente. Solo si me reconcilio, si converso, si dialogo y si veo el sentido de estos sentimientos, recin entonces los podr soltar y alcanzar la calma. Este es uno de los aspectos para llegar a la calma, conversar con todos los sentimientos, pero esta conversacin solo tendr xito si dejo de evaluarme permanentemente; es as como es y puede ser as. Por supuesto que quiero crecer y avanzar, pero primero tengo que bajar al lugar donde yo estoy, a ese punto real de hoy. Quizs puedan verlo ustedes con una alegora, con una metfora. Algunas personas tienen ideales, quieren alcanzar la calma de inmediato, semejante a una barra para estirarme, para elongar, que no tiene contacto con el piso, en mi humildad puedo decir: hoy estoy ac abajo, en el escaln mas bajo, pero puedo ir avanzando escaln por escaln y seguramente llegar mucho mas alto que al lugar donde est la barra de elongar, pero primero tengo que saber en cual de los escalones estoy parado. Otro camino para encontrar la calma son los rituales. Los rituales son formas simples, puede ser un gesto, una oracin, que vinculo a una hora especfica del da. Los rituales mas importantes son los de la maana, del anochecer, en lo vespertino, al principio del trabajo y al final del trabajo. Qu genera, qu logra un ritual?, el ritual es como una interrupcin sanadora en medio de la excitacin, del ajetreo del da en la cual me tomo un tiempo. Para los griegos los rituales crean un tiempo santo, siendo santo aquello que ha sido sacado del mundo, sobre lo que el mundo no tiene poder. Los griegos dicen que solo lo santo puede curar, puede sanar, por eso los rituales son sanadores. Ustedes dirn: el monje puede decir muchas palabras sobre el tiempo santo, pero yo en lo cotidiano no tengo un momento santo para m. Yo creo que cada uno de nosotros puede tomarse un tiempo sanador y meditar: a la maana se toma un tiempo para la lectura de la Biblia , o sale a pasear, ese es un tiempo sanador, algunos dirn no tengo tiempo, no dispongo del tiempo, pero cada uno de nosotros se levanta a la maana y el modo como nos levantamos en una decisin nuestra, con que pensamientos, con que gestos nos levantamos. Una madre de nios pequeos me dijo: los cinco minutos que estoy en el bao, se es un tiempo sagrado para m, un tiempo que disfruto para mi, ah en ese lugar tengo la sensacin de vivir yo en lugar de que vivan de mi, que me vivan.

Es muy importante, este es el ritual que me pertenece, este es mi tiempo, ah puedo respirar, nadie tiene acceso, a nadie le interesa, este es mi tiempo. Creo que cada uno de nosotros necesita un par de minutos de tiempo sagrado en el cual estemos en contacto con nosotros mismos y no nos perturba el exterior. Una causa de intranquilidad es el sentimiento de obligacin de colmar las expectativas, todos tienen expectativas, la familia, la comunidad, la Iglesia , la sociedad, y si siempre debo cumplir expectativas en algn momento voy a transformarme, voy a tener amarguras, voy a estar insatisfecho, para poder asumir que no podr alcanzar jams algunas expectativas, necesito un contrapeso, eso es el ritual, el ritual que me pertenece, el tiempo sagrado para mi, la sensacin de que vivo para mi en lugar de ser vivido. Esto es importante en el medio del ajetreo cotidiano, esto de encontrar un momento de calma. Los rituales son algo que se puede asir, como una vela que tomo en la mano y que enciendo, o puede ser un gesto, estoy delante de Dios, siento algo, es importante que sienta algo, algo que pueda asir, que pueda tomar. Otro efecto de los rituales es el de cerrar una puerta y abrir otra puerta. Se de muchas personas que de noche vuelven de su trabajo a casa, pero su cabeza an est llena de trabajo, est en su casa y an as no lo est. Muchas mujeres comentan que el marido vuelve del trabajo y ella le quiere contar lo que sucedi con los chicos en la escuela, pero el marido todava est tan lleno de cuestiones de trabajo que se queda detrs del diario, se protege con el diario y no le presta atencin, y eso genera conflictos entre hombre y mujer, el hombre no cerr la puerta del trabajo o al trabajo y no abri por eso la puerta del hogar. Cmo logramos cerrar la puerta al trabajo?. Por ejemplo, quedarse sentado cinco minutos en la oficina para poder dejar todo lo que hice, o utilizar el camino de regreso a casa para soltar todo aquello que hice en el trabajo, o mas tarde, al abrir la puerta dejar afuera todo lo dems, y ahora entro y trato de estar totalmente all donde estoy. Hoy en da se habla de las personas simultantes, son aquellas personas que hacen varias cosas simultneamente, van a pasear, usan el celular para charlar con un amigo y adems controlan el banco. Esto es prctico quizs, pero si nunca cierro una puerta, entonces voy a estar siempre en una corriente de aire y esto no le hace bien al alma, tenemos que cerrar algunas puertas para que puedan abrirse otras puertas. Solo en un espacio cerrado lograremos la calma, si estamos siempre en la corriente de aire jams lograremos esa calma. Los rituales entonces son una herramienta importante para estar en contacto con nosotros mismos, esto no necesita hacerse durante largo rato, pero creo que el da depende de ello. Por ejemplo, para mi el ritual de la maana, el gesto de bendicin, enviarle una bendicin a la familia, a los nios, esto los tranquiliza, no tienen que preocuparse por hacer todo bien, saben que la bendicin de Dios los acompaa, la bendicin de Dios es enviada a las habitaciones de su casa, a los espacios de trabajo, al personal. Algunos me dicen que cuando van a la maana al trabajo tienen la sensacin que en ese espacio qued colgado todava el conflicto del da de ayer, todos esos conflictos no resueltos me intranquilizan y me ponen bajo presin, enviar a esos lugares la bendicin de Dios encalma, y puedo entrar de otra manera a ese lugar y lo mismo les pasa a los dems, siento que son personas bendecidas, que el lugar y las personas estn bajo la bendicin de Dios. Particularmente en la propia familia, una bendicin me descarga de ese miedo permanente por los nios, para no tener que preocuparme por todo lo que sucede.

A la noche, el ritual vespertino que puede ser, por ejemplo, abrir las manos, entregar con las manos abiertas el da a Dios, soltar el da, entregarlo, y logro la calma, tomo distancia con el da. Otro gesto es el de cruzar las manos sobre el pecho, puedo decir que es algo as como cerrar la puerta, un telogo y psiclogo holands de renombre, menciona que hay personas que terminan el da como quemadas, porque dejan abierta permanentemente la puerta de su horno, de su alma, y para l la nica posibilidad de crecer en la vida espiritual es cerrando la puerta para que esa llama del Espritu Santo pueda volver a arder en ellos. Si cierro esa puerta para que nadie ingrese, evito que alguien entre, que entren los problemas, las preocupaciones, la intranquilidad, no entran las personas, las expectativas, las exigencias, los juzgamientos, en ese momento en que cierro esa puerta Dios mora en mi, Cristo est en mi, y tengo esa llama del Espritu Santo en mi. Llego a la tranquilidad y sigo a casa, al hogar. En alemn hay una palabra que designa tanto al misterio como a la casa tienen una raz similar. Un ingeniero ruso que llega a su casa, al hogar, y se da cuenta que no se siente en casa, conversa con su abuela y le pregunta porque no se siente bien en casa, ella responde que es porque se perdi la estrella en esa casa, solo se planifica, se calcula, pero el misterio ha desaparecido, la estrella ha desaparecido, y la historia cierra cuando al entrar en el hogar, a casa, entramos al lugar donde mora el misterio, donde vive la estrella. Con este juego de palabras, yo solo puedo estar en casa cuando en mi mora el misterio, si en mi est Dios, que es algo mas grande que yo mismo. Si siempre me veo confrontado con mis propios problemas, entonces tengo que huir, tengo que salir de ah. S que debajo de mis emociones, afuera, debajo de mis problemas, de mis miedos, est el misterio, mora Dios en mi, entonces puedo estar en casa estando dentro mo, entonces logro la calma. No crean ustedes que este lograr la calma es un truco externo nada mas, por supuesto que hoy en da hay muchos caminos, hay entrenamientos, ejercicios de relajacin, todos ellos pueden ser de ayuda para lograr la calma, la meditacin, estar sentado y prestar atencin a la respiracin, todo esto puede ser de gran ayuda, pero no solo debemos esperar desde lo exterior una ayuda, porque a lo interno tambin debo considerarlo, a eso lo logro mirando la verdad, la verdad de Dios, presentndole la verdad a Dios y creyendo que Dios mora en mi, y cuando Dios mora en mi solo podr soportarlo todo en l, si me confronto solo conmigo debo huir permanentemente. Experimento que muchas personas cuando hago una introduccin al silencio y les digo que oigan sus adentros, que presenten su verdad a Dios tienen miedo. Una mujer me dice: no puedo hacerlo, porque si yo escucho mi interior podra haber una erupcin de volcn, a lo que respondo: que pesimista se ve usted, pero claro, usted necesita muchsima energa para evitar que ese volcn tenga una erupcin, y toda esa fuerza que usa para que ese volcn no entre en actividad la necesita tambin para vivir, que es tarea poco simple cuando se debe vivir con el temor de que entre en erupcin el volcn. Esa intranquilidad solo la podr superar a travs de la confianza en que en mi interior no hay nada terrible, que todo lo que hay en mi puede ser, lo decisivo es solamente que se lo ofrezcamos a Dios. Los pensamientos sadomasoquistas, por ejemplo de odio, pueden existir, todo puede ser, todo puede estar, lo importante es que se lo presentemos a Dios, no quiere decir que lo experimentemos todo.

Una mujer cuyo marido era alcohlico vino a mi porque tena sentimientos de odio hacia su marido, de pronto se encontr pensando "soy una muy mala cristiana porque yo no tengo que sentir esto", y ese juzgarse, ese creer que no poda odiar no la liberaba, al contrario, cuanto mas me juzgo, mas me perseguir aquello por lo cual me estoy juzgando. Solo si lo acepto, es decir si acepto que en mi interior est el odio, puedo preguntarle a Dios que me quiere decir a travs de ese odio, en el odio est el impulso de decir: "yo tambin tengo derecho a vivir, no me dejo matar por mi marido, no le doy mas poder para ser totalmente dependiente de l", si lo veo as entonces el odio se transformar y ya no lo necesitar, pero si reprimo el odio, entonces me perseguir, ahora bien, si lo vivo, me matar a mi y a mi marido, habr un tire y afloje permanente. Uno odiar al otro y habr intranquilidad permanente. Siempre se trata de transformar los sentimientos. Solo encontraremos la calma cuando transformemos los sentimientos, eso no podemos hace lo nosotros, pero si se los presentamos a Dios, si lo dialogamos con Dios podremos hacerlo. Cuanto anhelo hay en el odio, o cual es la fuerza que encontramos en el odio, entonces si lo podremos dejar ir. Y todo esto tiene relacin con la humildad. Estos son algunos de los caminos para lograr la calma. Por un lado hablar, mirar, presentar a Dios los sentimientos o las cosas que nos intranquilizan, lo segundo es hablar, conversar con los sentimientos, descubrir al detalle el sentido de esos sentimientos y lo tercero son los rituales que hemos analizado. Otro camino importante hacia la calma es dominar el cuerpo, cuando una persona est intranquila respira tambin intranquila. Un terapeuta que trabaja mucho con el cuerpo dice que el cuerpo es un barmetro para mi, porque en el cuerpo yo puedo hacer una lectura de cmo estoy, si respiro en forma entrecortada, no solamente est intranquila la respiracin, sino la persona misma, yo mismo estoy intranquilo, o si mis manos estn siempre intranquilas, o si todo est como acalambrado, entonces el cuerpo ser el barmetro y me mostrar como estoy. Lo segundo es que el cuerpo tambin es instrumento de la autovaloracin, ustedes saben que si respiro concientemente en forma tranquila, muy tranquilamente, entonces la intranquilidad interior puede aplacarse y yo de pronto estar tranquilo. Los monjes, antes meditaban y experimentaban que si estaban intranquilos, no los ayudaba estar sentados, entonces como monje tengo que dar una vuelta alrededor de mi celda. Recuerdo que un filsofo del siglo dieciocho dijo cierta vez: "no conozco preocupacin alguna de la cual no me pueda liberar". Si estoy intranquilo, entonces un paseo o una caminata puede ser de ayuda para liberarme de la intranquilidad y despus siento que de pronto estar totalmente calmo, de manera que esto de caminar puede ser de mucha ayuda. Tambin podemos utilizar un gesto: si estoy sentado, y a pesar de respirar tranquilamente no me tranquilizo, entonces hago un gesto, abro las manos, cruzo las manos sobre el pecho, y siento que voy logrando la calma porque yo me siento, siento mis manos, siento el calor, y de pronto la calma est ah, el calor est ah, el cuerpo se relaja y la intranquilidad espiritual desaparece. Y con estos ejercicios vamos caminando poco a poco el camino hacia la armona interior. Queridas hermanas, queridos hermanos, el ao litrgico para m es un ao teraputico. Joung, el terapeuta suizo, habla de un sistema teraputico. A lo largo del ao litrgico se van tratando los temas ms importantes del alma, del ser humano, de su valor como ser humano, y se los presenta de tal manera que van pudiendo cambiar cada vez ms nuestra vida profunda.

Por ejemplo, en la poca del Adviento se trata de que nuestros placeres se conviertan en anhelos. La teraputica no solamente busca lograr esto a travs de la disciplina sino convirtindose en anhelo. El tiempo de la Navidad se trata de un nuevo comienzo, se trata de no quedarnos atados al pasado sino de que Dios comienza con nosotros este nuevo inicio y que nos encontramos con este nio interior, con este ser, con esta esencia de nuestra persona. En el tiempo de la Cuaresma se trata de la purificacin, se trata de la prctica de la libertad interior. El tiempo de la cuaresma es una especie de entrenamiento para la libertad interior. Y en este tiempo de Pascuas se trata entonces de que la vida, que fue ms fuerte a travs de la resurreccin que de la muerte, en nosotros surja cada vez ms y florezca en nosotros cada vez ms. Por eso, el tiempo de la Pascua tambin es una etapa de terapia, una etapa que Dios nos regal para que en esos cincuenta das la vida, que Jess en su resurreccin, triunfando sobre la muerte, tambin en nosotros pueda llegar a captar a todos los aspectos de nuestra vida. La Resurreccin significa dos cosas, significa que nosotros esperamos que luego de la muerte nosotros resucitemos en Dios, que Dios nos tome en sus brazos, y la Resurreccin, la fiesta de Pascua quiere fortalecernos en esta creencia que nosotros no morimos en la oscuridad sino que avanzamos hacia el amor de Dios, y as como Mara Magdalena vivi al Resucitado como una Palabra de Amor, nosotros podemos confiar en que en la muerte Dios va a hablar con sus Palabras de Amor con nosotros y que no vamos a cernos de esas manos amorosas, de esas manos que podemos disfrutar una y otra vez a lo largo de nuestra vida. Pero la resurreccin no significa entonces solamente el anhelo de una vida despus de la muerte sino que la resurreccin, tal como lo dice el ttulo que nos convoca hoy, debe en realidad suceder todos los das, debemos en realidad todos los das poder levantarnos del miedo hacia la confianza, salir de la desesperacin a la esperanza, ir del sepulcro hacia la vida. Para poder levantarnos, resurgir todos los das de estos cincuenta das es hermoso poder leer los textos evanglicos de la poca cuaresmal pero tambin los textos que hablan de la resurreccin. El domingo de Pascuas, la liturgia en la Iglesia en realidad comienza con una simple cancin con el texto del Salmo 36 porque la Iglesia cree que las palabras del Antiguo Testamento en realidad son las palabras que describen el misterio: He resurgido y siempre estar contigo, Tu has puesto tu mano sobre m, Tan hermoso es para mi saber de ti . Estas son palabras son palabras que dice el Resucitado. Esto significa que Dios, despus de la muerte, ha mantenido la mano sobre el para que la muerte no lo tome en sus garras sino que an en la oscuridad estaba en las manos de Dios y ha resucitado. Y en estas palabras la liturgia tambin nos impone conceptos a nosotros, tambin podemos decir de nosotros que hemos resucitado y que siempre estamos con El. Hablamos en estas palabras en el sentido de Jesucristo, nos levantamos todas las maanas, y este levantarnos todas las maanas es como una imagen de la resurreccin, es como una imagen de que Dios nos despierta todas las maanas a la vida, que con El estamos y que no nos caemos de la comunidad en la que nos encontramos y para m es tan hermoso escuchar o leer ese saber, porque Jesucristo, a travs de su muerte y de su resurreccin ha experimentado las alturas y las profundidades del ser humano, su saber alcanza tambin hasta la ms profunda oscuridad de mi vida, su conocimiento alcanza tambin a la falta de relaciones de mi muerte, el siempre sabe de m, an cuando yo me olvide a m mismo, el saber de Jess sobre m es justamente eterno, y este es el mensaje de estos versos de este salmo y la liturgia, en todos los textos del viejo testamento ve una imagen de la resurreccin. Permtanme hoy retomar algunas historias de la resurreccin del Nuevo Testamento e interpretarlas de tal manera que las podamos utilizar para nosotros, que nos reencontremos en ellas, y nosotros, para Pascuas, todos los aos volvemos a experimentar el misterio que debemos reformular para nosotros todos los aos, an cuando he escrito sobre eso siempre

me tengo que volver a preguntar qu significa para m la resurreccin y el creer en el resucitado en esta poca de Pascuas, y en este momento y en esta situacin en la que me encuentro en este momento cmo puedo festejar yo la resurreccin?. Quisiera comenzar con el evangelio de San Mateo. San Mateo ilustra que las mujeres, a la noche, ya fueron a la tumba para meditar, estn sentadas en la tumba y quieren pensar toda la noche acerca de qu significa ese Jesucristo para m, qu significa que ha muerto y que est en la tumba. Eso en griego significa teorein, meditan, practican la contemplacin, y en ese momento, un ngel de Dios viene del cielo, desciende, y es como un terremoto, es como una enorme fuerza que rueda la piedra, se sienta all y Herodes, que es el guardia para cuidar ese sepulcro cae como muerto delante de esa tumba, y esa resurreccin que puede suceder en medio de mi vida. Cuando sucede la resurreccin, cuando el ngel de la resurreccin ingresa, entra en mi vida, tambin se produce como un terremoto, se moviliza algo en m, ya no sigo el viejo, el anterior, todos mis patrones de comportamiento no me alcanzan, algo se abre, algo se ilumina en la oscuridad de mi noche y el ngel me quita esa piedra que me bloquea. La Biblia relata sobre un acontecimiento, sobre un suceso, pero tambin relata de tal manera que tambin tiene una significacin para nosotros, son smbolos, son imgenes. Esto de quitar la piedra significa muchas veces tambin para nosotros que estamos frecuentemente bloqueados por una piedra, que estamos limitados, que no podemos salir de nosotros, que no tenemos el coraje de ir hacia el otro, tenemos miedo de que eventualmente el otro nos evale negativamente, nos vea mal, es como una piedra. Resurreccin significa que esa piedra es eliminada, que esa piedra se corre y que nosotros podemos sobre esa piedra, sobre ese sepulcro de nuestra compasin con nosotros mismos, podemos resurgir de ese sepulcro de nuestra desesperanza y podemos surgir hacia la vida divina de la resurreccin. Pero tambin significa otra cosa, los carceleros que caen como muertos al suelo qu significan esos carceleros? Son esas voces que en nuestro interior nos dicen que todo quede como es, que no son posibles nuevos sueos para ti, que no existe una nueva vida para ti, que tienes que arreglarte con tu vida tal como es. Esas voces de la desesperanza, esas voces de la minusvala, esas voces del desprecio por la propia persona. En realidad la resurreccin significa que esas palabras, esos guardias caen como muertos y ya no tienen poder sobre nosotros, de modo que la voz de Jess nos toma, nos moviliza, y la voz significa levntate y anda. Por supuesto, las mujeres se encuentran con el ngel, y todas las historias de la resurreccin tienen que ver con un ngel, siempre aparece el ngel de la resurreccin y en el evangelio de San Mateo el les da un mensaje a las mujeres, les dice ustedes buscan a aqul que ha sido sepultado?, el no est aqu, ha resucitado, vayan a Galilea . Galilea es una imagen de ese paisaje mixto, es ese pas en donde convivieron los paganos y los judos, es una imagen hermosa para m porque el ngel les dice a las mujeres all en Galilea, donde ustedes tienen su hogar, donde ustedes trabajan, all donde ustedes viven, all es donde ustedes van a vivir, van a experimentar al resucitado y van a ver al resucitado. Cmo lo vemos, cmo lo miramos? No lo podemos ver directamente, pero en algunas oportunidades tenemos una especie de relmpago, de luz, que nos permite sentir que algo se abre en nosotros, que algo nos ilumina, y eso es ver al resucitado. Y en Galilea eso significa que all donde nosotros estamos en casa, donde est nuestro hogar, donde tenemos nuestros viejos conflictos y preocupaciones, y si vemos adems a Galilea como smbolo del pas mixto, del pas de la convivencia de paganos y judos esto significa que yo deber experimentar la resurreccin all en donde convive en m lo creyente y lo no creyente, lo fiel y lo no divino en nosotros. Nadie de nosotros es totalmente creyente. Todos nosotros tenemos una parte no creyente, una parte no divina, una parte sin Dios. El resucitar no significa que estemos completos de Dios y de Jess, tenemos nuestras dudas, muchas veces estamos lejos de esta creencia, de esta fe, y en Galilea, justamente en lo cotidiano de nuestra vida, y resucitar all, levantarnos all y creer en el resucitado todos los das y creer que todos los das estamos con el, eso significa verdaderamente experimentar, vivenciar la resurreccin.

En el Evangelio de San Marcos en realidad la resurreccin se describe muy claramente porque siempre se trata de mujeres que se acercan al sepulcro y esto es llamativo porque en realidad San Pablo, el evangelista, slo habla de los hombres y los cuatro evangelistas hablan de mujeres que estuvieron en la tumba porque de alguna manera tienen ms experiencia, ms vivencia de la vida, de la muerte, de la resurreccin, del nacimiento. Ellas experimentan, ellas conocen en su corazn la resurreccin, que es posible que resurja nueva vida de la tumba oscura, por eso son justamente ellas, las mujeres, las mensajeras de la resurreccin. En el evangelio de San Marcos tambin aparece el ngel de la luz en la tumba y les llama la atencin a las mujeres para que vayan a Galilea y se confronten con El all, pero la reaccin de las mujeres es llamativa porque le temen, se asustan y se van, todava no pueden anunciar la Buena Nueva. La Buena Nueva todava tiene que ingresar en sus corazones, y esto es as en la historia tambin, no podemos salir despus de Pascuas y decir s ha resucitado, est todo claro, no, lo que tenemos que hacer es permitir que ingrese ese misterio en nuestro corazn, permitir que penetre ese misterio en nuestra tumba. Y el mensaje de la resurreccin en San Marcos tambin significa otra cosa, el comienza con su evangelio en el desierto. El desierto es el lugar de los demonios, de los poderes demonacos oscuros que nos retienen de ser hombres. La tumba tambin es el espacio de los demonios, es el espacio de pensamientos necrfilos como dice la teologa, y en medio de esa oscuridad en donde en realidad viven los demonios, est la luz de la resurreccin. En el espacio ms oscuro del corazn ha entrado la luz, se ha iluminado all en donde el pesar, el dolor es mayor, all se ha iniciado la nueva vida, all es donde en realidad vivan los demonios en mi alma, el ngel de la luz ha entrado y me ha iluminado, y este es un mensaje realmente muy calmante, muy consolador para nosotros. San Lucas nos ha contado hermosas historias de la resurreccin, no quiero adentrarme pero tambin el mensaje de los discpulos de Emas es realmente consolador porque nosotros, y los discpulos en realidad no entendan nada, no le crean al mensaje de la mujer de la resurreccin, esto es habladura de la mujer y por eso se fueron totalmente decepcionados, desilusionados de que todo esto no tena ningn sentido, de que aqul en el que haban puesto todas sus esperanzas haba muerto, haba fracasado, pero en el camino Jess va con ellos, no lo conocen, y para m la imagen es hermosa tambin porque Jess no les predica sino que les pregunta, les dice qu tienen que contarme? Y cuentan de sus pesares, de su desesperanza, cuentan de su dolor, y recin cuando el escuch intenta entonces, en base a la escritura, explicarles todo lo que ha sucedido. Realmente esto es una imagen muy interesante para m para lo que es la asistencia espiritual porque no significa que yo le enseo algo al otro y le digo as tienes que vivir de este modo o de este otro modo sino que lo que hay que hacer es escuchar. Escucho su pesar, su desesperanza, sus anhelos, y luego intento enriquecer, vincular su vida con la Sagrada Escritura para poder iluminar su vida a travs de esas palabras, para poder comprender mejor el sentido de esa vida. La resurreccin para Lucas, que es griego y que como griego ama a la filosofa griega, significa que yo debo poder entender mi vida y para Lucas la clave de entender la vida significa que en realidad el Mesas deba haber sufrido todo esto para entrar en su gloria. Esta es una imagen que San Lucas debe entender que es el camino de Jess para entrar en la gloria de Dios pero nosotros tambin tenemos que entenderlo, tenemos que pasar nosotros tambin vicisitudes, tenemos que cargar con nuestra cruz para lograr la gloria, para lograr esa manera nica que Dios pens de nosotros. La resurreccin entonces significa que cuando nos hayamos levantado en esa idea que Dios se hizo de nosotros, logramos resucitar. Todos ustedes tambin conocen la historia en donde le piden que se quede con ellos, se ha hecho la noche, ha avanzado la oscuridad, nosotros tambin nos deprimimos cuando se pone oscuro y ellos saban, y nosotros sabemos, que no estamos solos en este mbito oscuro de mi alma sino que El, el resucitado, est all conmigo y camina conmigo. Y cuando les parte el pan, en aquella oportunidad, ellos lo reconocen y dicen que les arda el corazn cuando el hablaba con ellos. San Lucas dice que en realidad la Eucarista es el espacio en donde nosotros

podemos encontrarnos con el resucitado diariamente, all est entre nosotros, all nos explica la Sagrada Escritura y cuando escuchamos las lecturas del nuevo testamento y del viejo testamento, entonces los escuchamos como palabras de resucitado, en una nueva luz, en una nueva iluminacin, y pretende explicrnosla para que entendamos la Biblia. Entender la Biblia significa por supuesto tambin entenderse mejor, entendernos mejor nosotros mismos. Entender la Biblia significa entender mejor a Jess. Siempre vuelvo a encontrarme con gente que teme leer algunos pasajes de la Biblia porque temen leer acerca de lo diablico, del castigo, pero la prctica me ha enseado que la gente que tiene miedo de leer la Biblia tiene miedo de s mismos, porque se menosprecian, porque se castigan, y por eso ven en la Biblia esas palabras negativas y las malinterpretan porque las interpretan a partir de ese patrn de menosprecio de su propia persona, de desvalorizacin. La imagen de Dios de nosotros, como deca San Agustn es una clave muy importante de cmo podemos leer la Biblia, y esa clave en realidad se corresponde con la clave que Jess le indic a sus discpulos, la clave es la Palabra de Dios, es el principal enemigo de tu voluntad hasta que se convierta en tu propia voluntad. En tanto t seas tu propio enemigo, la Palabra de Dios ser tambin tu enemigo. S tu propio amigo, entonces la Palabra de Dios estar en unicidad contigo. Nosotros nos enojamos entonces cuando leemos palabras en la Biblia con una luz negativa, cuando nos castigamos, cuando somos nuestros enemigos, cuando nos desvalorizamos y somos prejuiciosos con nosotros mismos, leer la Biblia es ser armoniosos con nosotros mismos, en ese momento nos vamos a experimentar como amigos, como seres nicos en nosotros mismos, y sta es la experiencia de Jess a travs de las palabras de la Sagrada Escritura de poder dejar de ser tan duros y tan castigadores con nosotros y no tan prejuiciosos con nosotros. Cuando se referan a que ardan las palabras de Dios en sus corazones significa que interpretemos de otro modo esas palabras. Un telogo y psiclogo holands, muy conocido y que me ha gustado leer mucho y con quien he podido encontrarme en dos oportunidades, deca que ardan sus corazones. Los asesores espirituales que arden en sus corazones en realidad hablan como si hablaran desde un vaco, no hablan ya desde su corazn, no pueden llegar a las personas, las palabras de Jess surgen de su centro corazn y es por eso que surge el calor en los corazones de las personas a las que el se dirige y por eso surge el amor hacia Jess, y entonces en ese sentido lo ven y no lo ven. Piensen en esta hermosa historia que volvemos a encontrar una y otra vez en la Eucarista en donde el sacerdote parte el pan y ah vemos ese rito y nos ofrece Su cuerpo, ese cuerpo que ha pasado por la muerte y que ha triunfado sobre la muerte y eso para nosotros es la esperanza de la resurreccin y en este pequeo rito, cuando el sacerdote hunde el pan en el vino esto es el misterio de la resurreccin en s mismo, porque una parte que se ha partido en nosotros se hunde en el amor divino, es mojado en ese vino, es decir que entramos en la inmortalidad de Dios. Nuestra mortalidad, nuestra falibilidad, nuestra falta de fuerzas, nuestra muerte se convierte en el misterio de la resurreccin justamente a travs de ese rito de mojar el pan en el vino, es decir de la simbolizacin de la resurreccin sobre la muerte. Cuando en Jerusaln se encuentran con los dems discpulos y cuentan que se encontraron con Jess tambin el cena con ellos y en griego la palabra significa yo soy yo mismo y no solo significa yo soy yo sino que para la filosofa estoica significa el ncleo central, lo sagrado interior, el ncleo intocable, divino en el interior de la persona, es por eso que la resurreccin, en la vida cotidiana, significa que yo soy yo mismo en mi mismo. Quizs parece simple de comprender, yo soy yo mismo dirn ustedes pero cuntas veces ustedes no son ustedes mismos. Piensen, ustedes pueden meditar la resurreccin tratando de pensar en todo lo que hagan un da yo soy yo mismo, sin embargo soy yo mismo o estoy bajo presin de tener que demostrarme frente al otro, de querer presentarme de un modo determinado, de cumplir mi rol, mi papel, realmente soy yo mismo o estoy permanentemente bajo la presin de tener que gustarle o rendirle pleitesa a mi jefe, o cuando en la vida cotidiana vivo entre mi familia, soy yo mismo o cumplo mis roles? Resucitar significa ser uno mismo, estar en armona con ese interior, con esa imagen intachable, inmaculada que Dios se hizo de nosotros. Esto en realidad es una prctica concreta que debemos hacer desde la resurreccin. Intentemos en la vida cotidiana decir yo soy yo mismo. Mientras caminamos

por la ciudad voy con apuro de un horario a otro o realmente estoy conmigo mismo, voy en mi centro en todo lo que hago? Por supuesto que yo tambin lo vivo en m mismo, que me doy cuenta que no estoy en mi centro, que me determinan de afuera, pero la resurreccin, el resucitar, significa justamente el levantarse en esa vida propia, en esa vida nica que Dios me ha dado, y ese es bsicamente el mensaje que pretende darnos el evangelio de San Lucas. Hay hermosas historias adicionales sobre la resurreccin. Una es la historia de Mara Magdalena que en realidad es una historia de amor, porque San Juan en su evangelio cuenta del encuentro con Jess que recuerdan las palabras de amor del Antiguo Testamento, en el tercer captulo, en el himno, cuando todava haba oscuridad a la maana, la novia se despert y buscaba cosas que amaba, buscaba a aqul que amaba, tres veces dice que Mara Magdalena buscaba a aqul que amaba. Tres veces dice Mara Magdalena que se lo llevaron a aqul que amaba y que ella no sabe a dnde est. Mara Magdalena tambin se levant en la oscuridad de la maana, busca en el sepulcro a aqul que ama su alma y despus de tres veces de hablarle, Jess le habla con su nombre Mara y all encuentra todo el amor que en su vida tambin haba encontrado en Jess con ese nombre con el que ella se haba sentido amada por El, es decir que con su nombre el le habl a ella personalmente, la valor en lo propio, en su nombre, no la juzg, y ella dice Rabon y dice con estas palabras mi Maestro. Esta tambin es una imagen realmente muy interesante, muy importante para la resurreccin, porque si leemos el evangelio de San Juan, en el primer captulo, los discpulos se encuentran con Jess y lo siguen, y lo reconocen cada vez ms como el Maestro, como el Mesas. Lo reconocen cada vez ms como el Hijo de Dios, y en la historia de la resurreccin dice que el no es el maestro, no es algo objetivo sino que es mi maestro, se ha vuelto mi maestro. La resurreccin significa que yo tengo una relacin especial, particular, nica, con Jess, que la experimento, el se ha convertido en mi Maestro, el ha resucitado y se ha convertido en el maestro al que yo puedo seguir. Es una relacin muy profunda. Por eso la resurreccin tambin significa que no podemos caer de las manos de Dios, es decir que la muerte no nos hace alejarnos de Dios. Marcel, un filsofo francs, en una oportunidad deca: Amar significa decirle al amado: t no morirs. Marcel deca, y esto aparece tambin en el evangelio de San Juan donde Mara es nombrada con su nombre, y yo no caer de las manos de Dios, no perder el amor de Dios an cuando muera . Ese amor no morir, ese amor perdurar triunfando sobre la muerte, y esto en realidad es una enorme esperanza, un mensaje muy esperanzador porque muchos de nosotros tememos a la muerte, tememos que ah termine el amor de Dios, y ese es el mensaje, el mensaje es que no perderemos ni el amor de Dios ni el amor del hombre. El amor es ms fuerte que la muerte, ese es el mensaje. Mara Magdalena quiere sostener, agarrar a Jess, y Jess le dice: No me sujetes porque yo debo ascender hacia mi Padre, por eso slo podemos apreciarlo, tenerlo dentro de nuestro corazn, pero tambin habr momentos de oscuridad, de lejana, as es nuestra vida, no podemos resucitar completamente, no podemos hacer que en esos cincuenta das la luz de la resurreccin penetre en todas las cavidades oscuras de nuestro corazn, siempre volveremos a tener estos momentos oscuros de muerte y de oscuridad pero tambin tendremos la luz y la iluminacin en nosotros. Lo mismo sucede con la historia conocida de Toms, el que duda. Toms justamente duda y el que verifica que ese que ha muerto, ha resucitado y ve que las heridas se han modificado, se han cambiado, y eso tambin significa la resurreccin para m, significa que yo ya no siento mi debilidad, mi depresin, las heridas que he experimentado en mi niez. En realidad sera una ilusin pensar que a travs de la resurreccin van a desaparecer todas mis heridas. No se trata de eso, se trata de que las heridas se puedan ver de otra manera, de apreciarlas como algo valioso. Como dice Toms cuando toca las heridas de Jess, de la mano, del corazn. Las heridas de la mano tambin significan para nosotros que alguna persona, en algn momento de nuestra vida, nos ha clavado en un lugar, nos ha fijado, cuando alguien nos agarra y no nos deja ir, no nos deja caminar nuestro propio camino. La herida en la mano tambin significa cuando alguien nos retira su mano, su apoyo, cuando alguien nos deja caer, cuando alguien nos juzga mal, esas son heridas en la mano y esas heridas de los clavos significan la luz del

resucitado, significan que la herida ya no me pueden separar de la vida sino que transformadas a travs de la resurreccin de Jess han sido transformadas para m tambin, este es el mensaje salvador. O por ejemplo la herida en el corazn, cuando uno tiene una herida de amor, cuando uno se siente herido en el corazn, esa es una herida muy dolorosa, ms dolorosa que cualquier otra herida, y justamente all es donde Toms pone su mano sobre Jess, y luego de todos esos contactos dice: Mi Dios, mi Seor, Seor mo, Dios mo. Primero dice tu eres mi maestro, despus dice t eres el Hijo de Dios, y ac no slo dice tu eres el Hijo de Dios sino tu eres mi Seor, tu eres mi Dios, nuevamente esa relacin personal a la que ya haba hecho referencia anteriormente. No quiero interpretar todo absolutamente sino demostrar que la resurreccin tiene relacin con nuestra vida y este resurgir tiene muchos significados. Resucitar, resurgir a la vida desde lo ptreo, tiene que ver tambin con lo vivo, resurgir contra la injusticia, resurgir de las estructuras injustas y con todo aquello que inhibe la vida en nuestra sociedad. Esto en Lucas y en Hechos fue descrito para los discpulos en la fuerza de la resurreccin, ellos fueron testigos de la resurreccin y ser testigos de la resurreccin significa no solamente difundir el mensaje de que Cristo ha resucitado sino tambin que siempre que me levanto contra la injusticia, a favor de la persona que est en una situacin de emergencia, que me atreva a resurgir o a presentarme contra la mentira, contra el odio, contra la injusticia, contra la pobreza, entiendo que esta resurreccin acta en la vida que tenemos aqu, para volvernos a parar una y otra vez a favor de la vida. El evangelio de San Juan relata una historia maravillosa ms, la historia de los veintiuno, los discpulos vuelven a lo cotidiano, trabajan, han pescado durante toda la noche y todo fue intil. Esta es una imagen, una metfora de la noche, de lo intil. A esto lo hablo con las personas intent tantas cosas, hice terapia, trat de manejar mi depresin, mis miedos, y nada me ha servido, fue todo intil, fue frustrante, trat tantos caminos espirituales, me dediqu a la meditacin, rec, transit el camino religioso y nada me ayud, eso es la noche de la inutilidad. Trat de lograr una buena comunin en la familia, en la comunidad en la que vivo, y ahora todo fue intil, y ah San Juan nos cuenta que Cristo se present en esta noche de la inutilidad desde la otra orilla, vino y de pronto estaba ah parado y pregunt a los discpulos no tienen algo de comer? No tenan nada porque haban pescado toda la noche intilmente, los vuelve a enviar a lo cotidiano y les dice que repitan lo mismo, que vuelvan a pescar, lo que siempre haban hecho. Resucitar no significa que tenemos que hacer algo especial sino lo que siempre hacemos, es all donde se debe producir la resurreccin. Arrojad la red otra vez sobre el lado derecho de la barca, esto quiere decir que vuelvan a hacer lo mismo pero con otras dos condiciones diferentes, que lo hagan por Su Palabra, en pos de ella, donde escuchamos la voz de El que ha resucitado?, a este impulso que escuchamos en el silencio de aquello que debemos hacer. La resurreccin se produce all donde nosotros seguimos nuestros impulsos internos. Conocen ustedes quizs al hablar con una persona, entender sus problemas, y el otro da miles de excusas para no salir del problema, entonces, seguir estos impulsos de nuestro interior en el silencio, estos son los que debemos seguir, porque es all donde el resucitado habla con nosotros y debemos arrojar al lado derecho. El lado derecho es el lado consciente. Muchos lo hacemos en forma inconciente pero debemos hacer cosas nuevas en forma conciente, totalmente conciente para que se produzca la resurreccin. Conocen ustedes la historia de arrojar la red, la red se llena, es cada vez ms pesada, y el discpulo preferido dice: Es el Seor. Este tambin es un mensaje de resurreccin. Como persona que est en una oficina y como administrador tambin me veo confrontado con muchas cosas cotidianas, con enojos, con conflictos y el no sucumbir a estos enojos sino decir este es el Seor. En una reunin que puedo estar bloqueado, pensar que el Seor est ah esto le da a una maana gris una atmsfera, un ambiente distinto, otra cosa surge, es el Seor. Todo lo que hagan, ir a pasear cuando estn solos, digan es el Seor. El resucitado no siempre es visible. Los discpulos tampoco lo reconocieron pero sintieron que era el Seor. En el oficio, en el trabajo,

en la soledad, no estoy solo, el Seor est ah, el resucitado est entre nosotros, conmigo, entonces la esperanza de la noche de la inutilidad pueda transformarse y la maana gris se abra en un da luminoso. Pedro, totalmente entusiasmado, salta al agua, se sumerge, los otros lo siguen y tiran de la red, la llevan a tierra, son 153 pescados que estn en esa red. Se ha pensado qu significado tiene este nmero, los exegetas alemanes tenan la idea de que los discpulos haban contado, y esto es tpicamente alemn, el ser tan puntillosos, los telogos franceses y espaoles lo vieron de una manera muy diferente, que estaba llena de simbolismo, que este nmero tena una alta carga de simbolismo. Cien es el cuadrado, veintiocho el tringulo, y veinticinco la esfera, as lo interpretan. Resurreccin significa que todo aquello que es una contradiccin en m, el cuadrado y la esfera, lo triangular y lo cuadrado, se hace uno, todo aquello que no puedo reunir, mis diferentes necesidades, mis miedos, la confianza, todo se amalgama, ya no estoy separado, roto, entre el miedo y la confianza, entre la fuerza y la debilidad, sino que todo esto es uno en m. Estar en la resurreccin significa que todo se hace uno y que est unificado en m. Y despus est el desayuno maravilloso. Jess mismo haba cocinado los pescados, tena pan y lo distribuye. Esta es una imagen de la Eucarista. Si ustedes celebran la Eucarista y tienen esta imagen en el trasfondo, nosotros en la noche de lo intil estamos juntos, pronunciamos oraciones, se parte el pan, vamos a la comunin. All exactamente el vino a nosotros de un mundo completamente diferente. El, que ha resucitado del mundo divino, va a lo extrao de nuestro mundo, nos alcanza el pan, alimento de lo eterno, para que nuestra vida se transforme. Ustedes ven que todas estas historias son historias muy actuales, historias sobre las cuales hay que meditar para que se hagan nuestras historias y que en medio de nuestra vida diaria podamos experimentar la resurreccin. Yo quiero contemplar dos historias ms en las cuales la resurreccin tambin se transmite en forma clara. En Hechos de los apstoles est la historia en la cual Pedro est en la crcel y sabe que a la maana siguiente ser ajusticiado, est atado entre dos guardias y de pronto se le aparece el ngel del Seor en su celda y le dice levntate y sgueme, Estas ataduras se sueltan, los soldados se caen, se abren las puertas, y el sale a la libertad. Esto es una imagen para mi maravillosa respecto de cmo la resurreccin puede suceder en medio de nuestra vida. A veces tambin estamos presos en un forzamiento interior entre dos soldados, en la psicologa los soldados son el sper yo, estas normas internas que no nos dejan liberarnos, las voces internas del sper yo internalizadas de los padres, esto no es algo sobre lo que se reflexiona, esto no se debe decir, esto no se debe hacer , no podemos salir, no podemos romper estos modelos, estos patrones interiores. Si los soldados caen, se liberan, se caen las ataduras y de pronto estamos libres, se abren las nuevas puertas y podemos salir a lo ancho y a lo largo del mundo. Donde se abre una crcel obtenemos libertad y vida interior, esto es un hecho destacable. Hay otra historia similar, estn Pablo y Silas en la crcel y a la medianoche cantan canciones de alabanza, himnos de alabanza. Tambin es sorprendente porque ah es donde no tienen oportunidad de sobrevivir y de todas maneras alaban a Dios. Se produce un sismo, las puertas se caen, las cerraduras se abren y salen a la libertad, salen afuera. El carcelero tiene miedo, prefiere matarlos porque todos los prisioneros huyen. La resurreccin ocurre all en medio de las tinieblas, en la noche, en la oscuridad, cuando estoy en la ms profunda oscuridad, en la desesperanza, en la depresin, y si all, a pesar de ello alabo a Dios, confo en Dios, entonces ah de pronto puede ocurrir la resurreccin, pueden abrirse las puertas y mi crcel deja de ser crcel y todo puede liberarse, abrirse. Un telogo holands, que estuvo con los trapenses en Tennessee durante varios meses y despus de este tiempo de reclusin, que para el fue un tiempo de bendicin, regres, entendi poco tiempo despus que otra vez tena problemas de depresin y dijo que los conventos no se construyen para solucionar problemas sino slo para alabar a Dios fuera de los problemas.

Esto no significa que no debamos resolver los problemas en las sociedades, debemos resolver los problemas de la comunin, debemos tratar de resolver los problemas a travs de la comunicacin, atacarlos, no posponerlos, pero siempre vuelve a haber problemas de nuestra vida en nosotros mismos de manera que determinados problemas de nuestra vida no puedan ser superados por nosotros. A estos patrones no los podemos resolver simplemente. Yo tengo que salir de los problemas y a pesar de ellos confiar en Dios y alabar a Dios, Dios est all en medio de la crcel, en medio de la noche, lo alabo, que haya creado a esto por su Hijo Jesucristo, que haya bajado al mbito de los muertos, de la muerte de mi alma, y si alabo en medio de los problemas entonces en m tambin puede ocurrir la resurreccin, se abren las ataduras, ya no me siento ms apretujado, no me siento empujado, apremiado por los problemas sino que algo se libera. Esta es una imagen importante de la resurreccin. Y la ltima imagen, como icono de la resurreccin de Cristo, Cristo baja al mbito de los muertos, toma a los muertos de la mano y los despierta a la vida. Esta Pascua y Resurreccin significa que dejo que Jess descienda al mbito de los muertos, a mi mbito de las sombras, es decir m reino de las sombras. Un psiclogo suizo dice que cada uno de nosotros conoce lados de sombra, cada uno est estructurado en forma bipolar, amor-agresin, disciplina-falta de disciplina, razn-sentimiento, y si nosotros vivimos unilateralmente en uno slo de los polos entonces el otro polo permanece en las sombras y reprimimos todo aquello que no queremos. Queremos ser fieles solamente y a toda nuestra parte no devota la queremos dejar de lado, entonces en la sensacin de estar en las sombras. Por ejemplo aqul que quiere manejar todo tiene un fuerte lado de sombra en el cul el mismo no se maneja. Siempre experimento que cuando acompao a gente que es muy rigurosa consigo misma, un sacerdote acompa que era muy riguroso, muy conservador, era una persona que defenda ultranza la normativa, pero esto no era una resurreccin, era una persona que no es que estaba atada, estaba directamente rgida. Necesitaba lo totalmente rgido, y si no lo tena, o estaba totalmente indisciplinado porque tena problemas de alcoholismo, es decir, si vivimos en forma demasiado unilateral, o volcndonos sobre un lado, entonces nuestras sombras se hacen cada vez ms poderosas, ms fuertes. Esto tambin significa que hay que dejar descender a Jesucristo en mi reino de las sombras. Aceptar la sombra y dejar que Cristo descienda no significa que yo de pronto viva todas mis agresiones o todos mis lados oscuros o de sombras sino que lo justifico, admito que es importante que sea hombre y que no sea una persona que vive sobre un solo lado, que sea unilateral. De un abogado estadounidense he ledo que reprima todos sus lados negativos. Primero se haba casado y a todos sus aspectos negativos los reprima o los volcaba sobre su mujer, su esposa. Esto es proyectar todos sus lados oscuros sobre otro, la mujer era la mala y el era el bueno. Se divorci y despus comenz un camino de devocin muy espiritual pero su espiritualidad no era la espiritualidad de la resurreccin sino que se aferraba a la meditacin, a las oraciones en su camino interior, pero a todo lo negativo no lo tocaba en su camino espiritual, Cristo no haba descendido a su reino de los muertos. Despus entr en una depresin, empez una terapia porque no saba como avanzar y el terapeuta tena un mtodo algo as como que le daba una voz al lado oscuro. Esta voz en la oscuridad deca: si te manejas pensando solamente que eres perfecto te pegar en los pies para que te des cuenta que eres un hombre y no que eres Jesucristo . Es decir, si nos identificamos con ideales demasiado elevados y pensamos que somos absolutamente devotos y creyentes entonces la sombra se hace cada vez ms oscura y ms destructivo, o la proyectamos a otras personas y consideramos que estas otras personas son los malos y nosotros somos los absolutamente santos o la sombra nos busca, nos pasa a buscar a travs de depresiones, nos ataca por bloqueos de los cules ya no podemos salir. La resurreccin tambin significa para m que esta verdadera terapia de dejar descender a Cristo a mi reino de los muertos para que todos los muertos sean llevados a la vida permite que yo adquiera ms vida, que todo lo que est en m

pueda vivir, no hay que tener temor a este lado oscuro, a este reino de los muertos en m, porque Cristo ha descendido y ha revivido todo. Estas son algunas imgenes que he querido darles. Todo aquello que celebramos en la Iglesia siempre tiene que ver con nosotros. Lucas es el evangelista del ao litrgico, todas las celebraciones que festejamos estn en el evangelio de Lucas. La Navidad, la Epifana, Pascuas, la Ascensin de Cristo, Pentecosts, todo esto est en el evangelio de San Lucas. Lucas consider, relat la vida de Jess como un ao santo. A lo largo de este ao todo se volvi santo al encontrarse con Cristo, y adems refiere todo al hoy. Hoy naci el Salvador, hoy ha sido bautizado. En la sinagoga de Nazaret hoy se han cumplido estas palabras. Con el primer milagro: hoy hemos visto algo increble. Con Zaqueo: yo quiero ser tu invitado, hoy ha entrado lo santo a tu casa, o el ltimo hoy en la cruz, hoy estars conmigo en el paraso. Celebramos ahora el tiempo de Pascua para que en nosotros hoy ocurra lo que ocurri entonces en la antigedad. Hoy, para que toda la vida, toda la santidad, todo esto de la muerte y de la resurreccin de Cristo se haga visible, asible, se ha hecho realidad en nosotros. Se implement un ao de santidad en el cul la santidad ha penetrado cada vez ms en la historia del mundo, la historia se transforma a travs del ao litrgico, el ao de la iglesia, no lo devoto que vale para nosotros sino aquello que va cambiando la historia. Podemos experimentar en la historia aquellos milagros de la resurreccin por ejemplo del apartheid en Sudfrica, donde de pronto se disolvi ese apartheid, en Alemania cuando se resquebraj el Este, en Argentina tambin hubo este tipo de resurreccin. Esto sucede tambin en nosotros y a veces tenemos que estar agradecidos que a travs de la oracin y a travs de la liturgia haya sido preparado, es decir que la resurreccin puede ocurrir de pronto en una sociedad. Pero celebramos el ao litrgico tambin para que la santidad se vaya formando o modelando en forma cada vez ms profunda dentro de nuestra propia historia de vida. Se trata de analizar la historia, de verla, de contemplarla. El ao litrgico se maneja diferente con nuestra historia de vida, confronta la situacin de nuestra vida con la vida de Jesucristo. En la medida en que celebramos su Historia, nuestra historia de vida se va transformando paso a paso, de manera que a travs de este tiempo de Pascua, de estos cincuenta das, tambin es un nmero simblico, algo se redondea, algo nos liberamos, nos vemos enteros, nos vemos embargados por el Espritu Santo, la vida de la resurreccin en cincuenta das, que esto se ancle cada vez ms profundamente en su cuerpo, en su alma, en su corazn, en sus sentimientos, en todas aquellas reas de su vida, y que puedan cobrar cada vez ms vida, y que se levanten cada da nuevamente a la vida verdadera. Gracias por su atencin.

Potrebbero piacerti anche