TICA CRISTIANA

1. CONSIDERACIONES PRELIMINARES JUSTIFICACIN. Las leyes, las costumbres y los cdigos por los que se rigen los pases van variando de tal forma que la sociedad en la cual el creyente se encuentra inmerso tiene ciertos valores, tales como la libertad, la democracia y la igualdad de oportunidades que a veces se confunden con la iglesia. Dnde hallar luz y discernimiento el creyente que quiere vivir honradamente, ante su conciencia y ante el prjimo, manteniendo una moral ejemplar y una tica correcta exenta de fanatismo, prejuicios o simples conveniencias temporales? Vamos a las bases bblicas de la tica que son producto de la revelacin divina inspirada, que sirve de autoridad para guiarnos en nuestras decisiones espirituales, ticas y morales. Miqueas advierte: "Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia y humillarte ante tu Dios". Miqueas 6:8. Solamente tres cosas: justicia, misericordia y humildad. Esta es la base de la conducta tica respecto a los dems, y los principios de moral y buenas costumbres por las cuales podremos regir con seguridad nuestra propia vida. No estamos solos en este mundo. Nuestra forma de ser y nuestra manera de pensar y de hacer afecta a otros, para bien o para mal. Hemos de evitar tener una meta rgida en muchas cosas, pero en otras no hay mas remedio que ser tan rgido como lo es la Palabra de Dios. A nivel general las iglesias deben marcar unas directrices de comportamiento, para que ciertas decisiones y disciplinas tengan un consenso unnime en todo, y no andar cada cual por su lado. La anarqua no es buena para nada, por eso tenemos que refregarnos y meditar bien, acerca de una regla de conducta, en la cual perdemos nuestro frescor espiritual y libertad cristiana, dejando de lado todos los perjuicios y aversiones mal fundamentadas que puedan albergar nuestros corazones, en relacin con tica cristiana. El enfoque del curso es buscar los principios que son pertinentes hoy en da sin caer en un legalismo autoritario que despierte rechazo de parte de la mayora. Haremos un resumen del contenido tico y social de la Biblia, en una presentacin lgica y sencilla, tomando las enseanzas fundamentales en forma clara; partiendo del Antiguo Testamento, para luego enfocar las enseanzas de Jess y dems escritos del Nuevo Testamento. Finalmente orientaremos las enseanzas ticas de manera que se puedan aplicar en la vida personal y tambin en las relaciones sociales teniendo en cuenta las circunstancias especiales de hoy en da.

2. OBJETIVOS GENERALES 1. Reconocer los principios ticos que sirvieron de gua a travs del Antiguo y Nuevo Testamento. 2. Aplicar de manera pertinente los fundamentos ticos en las circunstancias especiales de hoy da. 3. Establecer las bases del comportamiento cristiano con referencia a la revelacin divina.

3. DEFINICIN DE TICA Logro. Defino la palabra tica, teniendo en cuenta sus componentes esenciales para as establecer la tica cristiana. CONDUCTA DE ENTRADA. 1. Qu entiende por tica Cristiana" Reflexiona y escriba la respuesta. _________________________________________________________ _________________________________________________________ _________________________________________________________ 2. Reflexiona en lo siguiente: "La tica no es ms que el intento racional de averiguar como vivir mejor; es decir, intentar comprender por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena. As la primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo: estar convencido de que no todo da igual aunque antes o despus vayamos a morir". Considera vlida esta apreciacin? Porque... ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ __________________________________ 3. Examine esto: La tica se ocupa propiamente de la libertad. Libertad es poder decir si lo hago o no lo hago, digan lo que digan los dems; esto me conviene o no me conviene y por tanto no lo quiero. Libertad es decidir, pero tambin, no lo olvides, darte cuenta de que ests decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar. Para saber si algo resulta conveniente o no tendr que examinar lo que hago ms a fondo, razonando por m mismo. De lo que se trata es de tomarse en serio la libertad, o sea la responsabilidad. Y ser responsable es saberse autnticamente libre, para bien y para mal. Responsabilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo, me va inventando. Al elegir lo que quiero ser voy transformndome poco a poco.

A diferencia del malcriado, el responsable siempre est dispuesto a responder de sus actos. Establezca relacin de lo anterior con la Vida Cristiana. Explcala! ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ _________________________________ 4. Qu pasa si uno no sabe arreglrselas para sobrevivir en los peligros naturales perecer ; pero si uno no tiene ni idea de tica lo que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso francamente, tampoco tiene mucha gracia. 5. Est de acuerdo con lo siguiente? La mayor parte de nuestro comportamiento y de nuestros gustos los copiamos de los dems. En todo lo que llamamos evangelizacin, "cultura", etc., hay un poco de invencin y muchsimo de imitacin. 6. Segn las siguientes definiciones Hay alguna diferencia entre moral y tica? MORAL. Es el conjunto de comportamientos y normas que t y yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos. TICA. Es la reflexin sobre por qu los consideramos vlido y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. SI _____ NO ______ Explique diferencia __________________________________________________________ __________________________________________________________ _________________________________________________________ 7. "No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti" Es un principio tico? Porque... INFORMACIN BSICA Despus de las anteriores consideraciones, vamos a examinar la definicin de tica en general y lo que explica la tica cristiana. La tica es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Como ciencia se ocupa de un objeto propio: el sector de la realidad humana que llamamos moral, constituido por un tipo peculiar de hechos o actos humanos (los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a otros, a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. Como ciencia, parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales, elaborando conceptos, hiptesis y teoras. En cuanto conocimiento cientfico, la tica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad ms plenas, y a la vez ha de proporcionar conocimientos sistemticos, metdicos y, hasta donde sea posible verificables.

En su origen etimolgico MORAL procede del latn mos o mores, "costumbre" o "costumbres", en el sentido de conjunto de norma o reglas adquirido, o modo de ser conquistado por el hombre. ETICA, proviene del griego ethos, que significa anlogamente "modo de ser" o "carcter" en cuanto forma de vida tambin adquirido o conquistado por el hombre. As, pues, originalmente ethos y mos, "carcter" y "costumbre", hacen hincapi en un modo de conducta que no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. Desde el punto de vista etimolgico se define en cuanto que sobre su propia naturaleza crea esta segunda naturaleza, de la que forma parte su actividad moral. Ahora bien, LA ETICA CRISTIANA, como la filosofa cristiana en general parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador, el modo de vida prctico que aquel ha de seguir, pues el hombre como criatura divina, tiene su fin ltimo en Dios, que es para l el bien ms alto y el valor supremo. Dios reclama su obediencia y sujecin a sus mandamientos. As, pues en la religin cristiana, lo que el hombre es y lo que debe hacer se definen esencialmente no con relacin a una comunidad cualquiera, el orden sobrenatural tiene la primaca sobre el orden natural, humano. El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y verdadera, sin la imperfeccin, desigualdad e injusticias terrenas. La religin tiene un papel importante en la formacin de las normas ticas y morales de una nacin o un pueblo. Reconocemos el cristianismo como una religin basada en la revelacin divina y por eso Dios es la fuente de autoridad en todo lo que tiene que ver con las creencias y el comportamiento del ser humano. Dios se ha revelado a los seres humanos, nos ha dado valores morales y espirituales que determinan nuestras creencias y nuestro comportamiento. La tica cristiana reconoce sus races en la revelacin antiguo testamentaria del Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y los otros personajes del tiempo pasado. Lo que uno cree en cuento a Dios, el mundo, la vida de la humanidad y la inmortalidad va a ejercer influencia en su filosofa vida, sistema de valores y su comportamiento.

4. SISTEMAS TICOS La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir, el agente se halla obligado a comportarse conforme a una regla o norma de accin y a excluir o evitar los actos prohibidos por ella; la obligatoriedad moral impone, por tanto deberes al sujeto. Toda norma funda un deber. Ahora hay que responder a la cuestin de cmo debemos actuar, a qu tipo de acto estamos obligados normalmente a realizar. Nos referimos, con este motivo, a las teoras ms importantes de la obligacin moral. La divisin tradicional la divide en dos sistemas generales: la tica teolgica y la tica deontolgica. Ambas pretenden decir lo que es obligatorio hacer, dar respuesta a la cuestin de cmo determinar lo que debemos hacer de modo que esta determinacin pueda orientarlos en una situacin dada, particular. 1. LOS SISTEMAS TEOLGICOS. Se componen de dos palabras griegas TELOS que significa "fin" y LOGOS, que significa "doctrina". Estos sistemas hacen nfasis en los fines o las metas de la vida; tienen de comn el poner en relacin nuestra accin; es decir, con el beneficio o provecho que puede aportar, ya sea a nosotros mismos o a los dems. a. Aristteles (384 - 324 a.C.). Toda accin humana tiende a un fin, puesto que en algn aspecto representa un bien que se busca. As, el bien se identifica con el fin de los actos y por lo tanto, el bien, tomado en sentido general, es "aquello a que todas las cosas aspiran". Para Aristteles LA FELICIDAD, es el verdadero bien supremo, puesto que a ella est enfocada toda la existencia humana y en consecuencia todos sus actos. b. Epicureismo. (341 - 270 a.C.). Epicreo reduce el fin del hombre al placer. Para l la felicidad mayor que puede aspirar el hombre en esta vida consiste en evitar el dolor, que es el nico mal, y lograr toda la mayor cantidad de placeres, tanto espirituales como corporales, pues el PLACER es el nico bien. Epicreo consideraba al hombre compuesto de alma y cuerpo y por ello admita tanto los placeres del alma (gozo espiritual) como los de la carne. c. El Hedoismo. A diferencia del epicureismo el nico PLACER es el PLACER SENSIBLE, el placer determina el valor tico de la accin. Al mismo tiempo que se presupone que, en general el hombre obra slo por el placer. d. Los estoicos. (300 a.C.). Mientras que los epicreos ponen el fin ltimo objetivo en el placer y as lo encierran en los lmites de lo terrenal, los estoicos lo colocan en la apata, en la abolicin de las pasiones, lo cual es tambin una meta temporal y terrena. La escuela estoica, cifrada la felicidad en el dominio sobre las pasiones que tanto perturban la razn. Para ellos el nico mal era el vicio y el nico bien la virtud. e. Autorrealizacin. El sentido de satisfaccin con uno mismo por un entendimiento maduro de quien es, cual son sus dones y porqu est aqu en el mundo, y la capacidad de lograr tal satisfaccin en forma constante en la autorrealizacin. Abraham Masloe

haca de la autorrealizacin la meta final despus de haber satisfecho necesidades bsicas, tales como la seguridad fsica y las necesidades sociales. f. El Utilitarismo. El mayor placer para el mayor nmero de personas. Debemos hacer aquello que aporta los mejores resultados para el mayor nmero. Por tanto, en cada situacin concreta, debemos determinar cul es el efecto o consecuencia de un acto posible y decidimos por la realizacin de aquel que puede acarrear mayor bien para mayor nmero. En la tica cristiana este sistema teolgico tiene su aplicacin cuando hablamos del REINO DE DIOS, cuando Cristo dijo: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que est en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48), est sealando una meta para la vida. Otra meta que Cristo nos dio dice: "Ms buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas sern aadidas" (Mateo 6:33), el concepto de reino de Dios despierta el anhelo de servir a Dios; de actuar bien. 2. LOS SISTEMAS DEONTOLGICOS El nfasis est sobre el deber y el medio que uno sigue para lograr los fines que tiene en su comportamiento. DEON en griego quiere decir deber. De acuerdo con la doctrina deontolgica de la obligacin moral supongamos que un enfermo grave, confiado en mi amistad, me pregunta por su verdadero estado, ya que al parecer el mdico y los familiares le ocultan la verdad. Qu debe hacer en este caso? Engaarlo o decirle la verdad? DEBO decir la verdad, cualquiera que sean las consecuencias; pero si me atengo a la teora teleolgica, debo engaarle teniendo presente las consecuencias negativas para que el enfermo pudiera tener su verdadero estado. Las diversas teoras deontolgicas tienen de comn el no derivar la obligatoriedad del acto moral de sus consecuencias. El que mejor trata este asunto es Kant (1724 - 1804), considera que lo bueno debe ser algo incondicional, es decir, no depende de circunstancias. Ni en el mundo, ni en general, tampoco fuera del mundo, es posible concebir nada que pueda considerarse bueno sin restricciones, a no ser tan slo una BUENA VOLUNTAD. La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su aptitud para alcanzar un fin que nos hayamos propuesto; es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma; esa buena voluntad es Joya que brilla por si misma, como algo que tiene en s misma su pleno valor. La utilidad o la inutilidad no puede aadir ni quitar nada a ese valor, no deja de ser buena, por el hecho de que las circunstancias o condiciones impidan que se cumplan sus propsitos. La buena voluntad, o sea, la voluntad que acta no solo con el deber sino por respeto al deber, determinada nica y exclusivamente por la razn. En la tica cristiana encontramos la aplicacin del sistema deontolgico, porque muchas de las enseanzas enfocan los deberes del ser humano hacia s mismo y hacia los dems. Hay normas para guiarnos porque de hecho ellas nos benefician. Varios de los diez mandamientos son de esta naturaleza; Jess dio la norma que tal vez mejor ilustra la

tica del deber" "As que vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas" (Mateo 7:12). Si la humildad siguiera esta norma, acabaramos con la mayora de los males que aquejan a la humanidad. Otro caso de la tica deontolgica se encuentra en Glatas 5:22 y 1. Corintios 13. Pablo dio su lista de los frutos del Espritu y el amor encabeza la lista.

5. BASES DE LA ETICA CRISTIANA Logro. Reconocer las bases ticas de la tica cristiana. 1. Resuelva estas preguntas. a. Qu entiende usted por revelacin? b. Desde el punto de vista bblico. Cul es la naturaleza de Dios? c. Desde el punto de vista bblico. Qu es el hombre? INFORMACIN BSICA Lo que distingue a la tica cristiana de otras expresiones ticas es su base de autoridad. Los dems sistemas ticos elaboran normas de conducta que son producto del raciocinio humano y representa el mejor racionalizacin con relacin a las circunstancias o al problema con que tratan. Aunque el cristiano tiene raciocinio y debe utilizarlo hasta lo mximo, su autoridad final est en fuente ajena y superior al ser humano. 1. REVELACIN. Dios se ha manifestado en forma especial en Jesucristo para salvar a la humanidad y mostrarle la manera de vivir. La Biblia es el registro de esa revelacin, a la vez contiene muchos mandamientos, normas y ejemplos de acciones ticas para ayudar al ser humano a saber lo que Dios espera de la humanidad. La Biblia habla con referencia a muchas facetas del comportamiento humano, pero hay campos donde no hay mandamientos positivos ni prohibicin especfica con relacin a un acto determinado. En estos casos buscamos los principios en la Biblia en forma consecuente. 2. LA NATURALEZA DE DIOS. Puesto que las normas ticas vienen de Dios nos conviene entender la naturaleza de Dios. A. Los atributos naturales. Dios es espritu (Juan 4 - 24); es invisible (1. Timoteo 1 18), Juan 1 - 18; 14 - 9; es eterno (Deuteronomio 33 - 27); Romanos 16-26); es grande (Salmo 95:3); es todopoderoso (Job 42:2; Marcos 10:27); es todo sabio (Salmo 139: 14); est en todo lugar (Jeremas 23:24; Deuteronomio 26:15). B. Los atributos morales. Dios es revelador de s mismo (Hechos 7:2; Juan 1:5; Job 11:7); es invariable en cuanto a su carcter (1. Samuel 5:29, Malaquas 3:6, Hebreos 6:18); es justo (Salmo 7:1; 11:7; 11:7; Apocalipsis 16:7). Dios es el atributo moral, el gobernador del universo. Es esencial que el juzgue en justicia. Siempre lo ha hecho y

siempre lo har "El juez de toda la tierra no ha de hacer lo que es justo? Gnesis 18:15. Dios es santo (Isaas 6:3). l aborrece el pecado y no lo puede tolerar ante su presencia. "Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puede ver el agravio" (Habacuc 1:13). Esto no significa que Dios no puede ver lo mal. Quiere decir que no lo puede ver sin juzgarlo. La ltima verdad y la ms maravillosa es que Dios es LLENO DE GRACIA (xodo 39:19; 1. Juan 4:8). Gracia es favor inmerecido, pero es ms. Es favor hacia quien merece juicio "El Dios de toda gracia..." (1. Pedro 5:10). Los atributos morales de Dios plantean un desafo (Levticos 19:2) para el hombre. En este mandamiento vemos que la base de nuestro comportamiento es el Dios que nos ha creado. El mandamiento no admite discusin, debemos aceptarlo como nuestro ideal. Dios ha tenido como propsito principal redimir a la humanidad del pecado y sealar el camino que nos permite vivir la vida ms feliz, de ms sentido de satisfaccin y de ms beneficio para los dems. 3. LA HUMANIDAD. EL hombre fue creado a imagen de Dios con libertad para ejercer su propia voluntad, rebelarse en contra de Dios y sus normas o someterse en obediencia a sus mandamientos; el punto de vista cristiano es que el ser humano es la expresin ms alta de la naturaleza de Dios en la creacin y que Dios lo ha creado con el fin de gozarse en una comunin ntima con l. El pecado es la rebelin de parte de los seres humanos en contra de los ideales de Dios. Pero por medio de la fe en Cristo Jess podemos gozar de la vida eterna y recibir los recursos espirituales para equiparnos en la batalla contra el mal. 4. LA ESCATOLOGA. Vivimos en este mundo como peregrinos, porque sabemos que nos espera una existencia eterna. Una tica cristiana tiene que hace hincapi en el elemento escatolgico de nuestra fe. 6. FUENTES DE AUTORIDAD EN LATICA CRISTIANA Objetivo: Aplicar las diferentes fuentes de autoridad en la tica cristiana. 1. CONDUCTA DE ENTRADA. Le invito a leer unos textos de la Palabra de Dios. A cada texto corresponde una ley a travs de la cual los hombres se han comportado. Identifquela y escrbala al frente. a. Romanos 1:18 - 22 b. Romanos 2:14 - 16 c. Romanos 13:1 - 7 d. Marcos 13:31 ______________________ ______________________ ______________________ _______________________

2. INFORMACIN BSICA. Ya hemos mencionado que la tica cristiana se caracteriza por estar basada en la revelacin de Dios y esta verdad es lo que la distingue de los otros sistemas ticos. Podemos afirmar que la tica cristiana es tica teolgica, en contraste con los sistemas antropolgicos, donde la capacidad del ser humano es primordial en determinar lo bueno o lo malo de un acto. No obstante lo anterior es importante ver el papel que cumple: La Biblia, la razn humana, el Espritu Santo, la conciencia, la intuicin, la iglesia y la tradicin. A. LA BIBLIA COMO FUENTE DE AUTORIDAD. Dios ha mediado su revelacin en la Biblia, el cual nos habla en forma de prohibiciones, mandamientos positivos y nos da ejemplo para seguir por medio de la elaboracin de las experiencias de otros con Dios. En algunos casos la Biblia contiene el registro de los comportamientos de los seres humanos, pero esto no presenta ideales que debamos buscar y repetir. A veces la Biblia narra detalles de comportamiento malo, sin considerarlo, y algunos toman este hecho para justificar tales actos en el da de hoy. Ejemplos de esto seran la esclavitud y la poligamia en el Antiguo Testamento. Pero debemos recordar que la Biblia presenta la vida tal como es y era, intentar cubrir las faltas de los seres humanos. B. EL PAPEL DE LA RAZN HUMANA EN LA AUTORIDAD TICA. No estamos echando a un lado la razn humana cuando decimos que nuestra autoridad en la tica est en Dios su revelacin. Ms bien consideramos que Dios nos ha dado la capacidad de la razn, y debemos utilizarla hasta lo mximo para ayudarnos en tomar decisiones ticas. La razn nos permite estudiar la Biblia, las condiciones histricas y sus sentidos para aquel da y la aplicacin del principio vlido para nosotros hoy en da. De otro lado ver como los avances de hoy da pueden ser compatibles con la revelacin divina. C. EL PAPEL DEL ESPRITU SANTO EN LAS DECISIONES TICAS . Habr muchos casos cuando para tomar una decisin ser menester contar con la iluminacin e inspiracin del Espritu Santo. D. LA INTUICIN EN LAS DECISIONES TICAS . A veces es necesario usar el "sexto sentido". E. LA IGLESIA COMO FUENTE DE AUTORIDAD TICA . Si se tiene en cuenta que no todos los comportamientos estn regulados de manera clara en la Palabra de Dios se hace necesario que la Iglesia asuma una posicin que normalice la conducta individual y social para el bienestar de la comunidad.

7. PRINCIPIOS ETICOS EN LA LEGISLACIN MOSAICA Objetivo. Identificar los principios ticos basados en la legislacin de los diez mandamientos. INFORMACIN. El Pentateuco, contiene mucho material que abarca principios, leyes, mandamientos y normas de conducta para la humanidad. Trata del comienzo de las relaciones interpersonales, la lucha de los seres humanos el uno en contra el otro, y el intento de Dios de reglamentar el comportamiento humano para beneficiar a todos los dems. PRINCIPIOS ANTES DE MOISS. El relato bblico en el libro de Gnesis nos dice que Dios cre los cielos y la tierra, y al resumir todo lo que haba hecho... "vio Dios que esto era bueno" (Gnesis 1:25, 1:31). Se puede afirmar que haban condiciones favorables para la comunin entre Dios y los seres humanos y las condiciones ptimas para la felicidad. Los captulos siguientes contienen el registro del drama humano en las experiencias de los seres humanos durante toda la historia. En Gnesis 3 aparece el relato triste de la cada y por consiguiente, la rebelda en contra de las normas de Dios, que a su vez produjo una tendencia universal hacia el mal en todo ser humano. Las explicaciones del comportamiento humano en las pginas del Antiguo Testamento nos convencen que todo ser humano, teniendo la libertad de escoger que tuvieron Adn y Eva, escogieron desobedecer. En das de No sigui la manifestacin de maldad (Gnesis 4:10), llegan doce al triste estado declarado en Gnesis 6: 5-6). Viendo que el mal haba crecido tanto en el mundo, Dios decidi que el nico camino era el de condenar este mal por medio de un diluvio que destruy todo ser humano excepto No y su familia (Gnesis 6:8). Con esta familia Dios principi de nuevo el propsito de establecer un pueblo que iba a buscar una comunin constante y perfecta con Dios (Gnesis 9:1-17). Desde los das de No hasta Moiss hubo una serie de eventos con significado moral: 1. La generosidad y el deseo de mantener buenas relaciones humanos (Gnesis 13:1-18). 2. La destruccin de las ciudades de Sodoma y Gomorra por la maldad que exista en los habitantes de aquellas ciudades (Gnesis 19). 3. La discordia en el hogar como fruto de la violacin del ideal de monogamia de parte de Abraham (Gnesis 16:1-16; 21:9-21). 4. Las consecuencias del favoritismo de parte de los padres en la vida de Esa y Jacob (Gnesis 25:19-34; 37:1-28; 9; 37:12-36). 5. La falta de amor entre los hermanos de Jos y su venta a los hombres de una caravana de los ismaelitas ilustran el rencor que puede caracterizar a los miembros de algunas familias (Gnesis 37:12-36).

6. La recompensa por ser fiel a las altas normal morales en el caso de Jos en casa de Potifar (Gnesis 39:6; 41:52). Este perodo es interesante percatarse de que cuando las personas mantenan buenas relaciones con Dios y con sus prjimos, ello fue por su obediencia a las leyes morales y espirituales que respetaban. En cambio resultaron muchos problemas interpersonales cuando no practicaban las leyes bsicas desde el punto de vista moral y religioso. LOS DIEZ MANDAMIENTOS Los diez mandamientos representan la revelacin moral y espiritual ms alta que el ser humano haba recibido hasta ese da. Representar la cima ms alta del Antiguo Testamento. Dios dio los mandamientos a un pueblo comprometido con l desde el da en que salieron de Egipto para buscar la libertad (xodo 20:2). En sentido espiritual ese pueblo todava se est formando por la obediencia de los seres humanos a estos ideales. Debemos recordar que los diez mandamientos son ms que un conjunto de reglas para los hebreos de hace miles de aos. Son ms que leyes establecidas por los hombres; son mandamientos que tienen su origen en Dios y son para toda la humanidad, pues son valores eternos y universales.

8.ETICA EN LA POESIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Objetivo. Identificar los contenidos ticos planteados en los libros poticos. INFORMACIN Los escritores se empearon en enfrentarse a los grandes problemas de su da. Buscaban las respuestas a algunas preguntas ms escabrosas que haban surgido para el ser humano. Trataron de presentar las verdades que eran una parte de su conviccin, que era producida por sus experiencias variadas. Estas verdades siempre se basaban en conceptos teolgicos, tales como: 1. Dios creador y el que domina toda la naturaleza, animada e inanimada (Proverbios 3:19 ss; Job 9:4-10; Eclesiasts 3:11). 2. Dios es omnisciente, justo, misericordioso, protector y gua (Proverbios 3:6; 15:3; 16:11; Eclesiasts 7:13 ss). 3. Dios pide del ser humano la confianza, la reverencia, la paciencia, la rectitud, el servicio y la consagracin de sus riquezas (Proverbios 3:5-6; 11:12; 9:10). Ahora bien, en relacin a los temas cntricos que tienen que ver con las enseanzas ticas y morales que aparecen en los libros poticos tenemos:

A. JOB. Para qu servir a Dios? El libro de Job presenta en forma dramtica la reaccin de Job a las pruebas que le toc experimentar. El esfuerzo de los filsofos por explicar el porque del sufrimiento: El temor es lo que motiva algunas a servir y esta fue la crtica de Satans y de su explicacin porque Job serva a Dios. Job 1-9. Los acontecimientos, sin embargo demuestran que el temor no fue la razn en el caso de Job. A la par de este motivo est el de que Job serva para recibir recompensa; pero Job da el ejemplo de un hombre que serva a Dios sin intereses personales. El sufrimiento hace que se examine profundamente los motivos por los cuales se sirve a Dios. Barnette sugiere cuatro explicaciones del porqu del mal, usando el libro de Job. 1. El mal viene como una prueba del carcter del hombre (1:11-12; 2:4-6). 2. El mal es castigo por los pecados que el hombre ha cometido (4:7-9; 5:17-18; 9:22;10.1-15;12:5). 3. El mal es una manera de advertirle al hombre que esta vacilando de su servicio ( 33.14-30). 4. El mal es un medio para alcanzar una relacin mas personal con Dios, y una comprensin de s mismo de parte del hombre(42.5-69). De otro lado en l capitulo 31 del libro de Job tenemos el modelo mas alto de la moral en todo el antiguo testamento; Job haba alcanzado el nivel mas alto de desarrollo que era posible en la poca en que viva. Se presentan las siguientes normas: 1. Vivir sin lujuria (31:1);(1:9-11) 2. Decir la verdad (31:5-6) 3. Una actitud benvola hacia los esclavos (31:24-28) 4. Job ha estado libre de codicia (31:26-28) 5. Job no ha participado en la idolatra (31:26-28). 6. Job no ha tenido espritu de venganza (31:29). Estas cualidades que menciona Job tienen relacin con los diez mandamientos; pero van mas all que la ley de Moiss. Sin embargo Job llega a reconocer que si haba pecado. Su pecado era su orgullo. Tuvo que confesarlo y callarse delante de Dios (40:46). La leccin de este libro es que uno puede vivir encima de las filosofas predominantes que lo rodean. Uno puede vivir una vida moral en medio de todos los que siguen otras normas

9. LA ETICA DE PABLO OBJETIVO. Identificar los aspectos mas sobresalientes en la tica paulinas. Pablo enfoca los deberes personales del cristianismo en la moral que florecern de una experiencia personal con Cristo, y tambin enseanza para ayudar al cristianismo en todas las relaciones sociales y las responsabilidades hacia las autoridades civiles.

LA BASE TEOLOGICA DE SU MENSAJE. Su trmino favorito es la unin con Cristo o estar en Cristo. LA NATURALEZA DE LA ETICA DE PABLO. 1. Una tica absoluta y circunstancial: Las normas ticas de Pablo contienen declaraciones absolutas; pero en la mayora de los casos corresponden a casos especiales. 1 de corintios 5:1-5. Esta condenacin se podra aplicar en cualquier lugar donde existiera tal inmoralidad. A los jvenes no casados Pablo dijo:1 de cor 7:8-9 En la esfera social Gal 3:11; Col 3:11, sin embargo en las circunstancias locales manda a las mujeres que aprendieran en silencio, que estuvieran en sumisin a sus esposos, y a Onesimo, un esclavo escapado que se convirti, a regresar a Filemon su amo. 2. Una tica no sistemtica: Pablo mas bien dio las normas de acuerdo con las circunstancias de cada iglesia o persona a quienes escriba sus epstolas. La epstola a los romanos principia con una revelacin de Dios y la decisin consciente de rebelarse de parte de los seres humanos. Pablo explica la degradacin moral a donde llegaron porque rechazaron la revelacin de Dios. Corintio era una ciudad con muchas influencias inmorales, la iglesia que Pablo estableci all una lucha con la inmoralidad que era parte de la vida diaria entre los corintios. Ala vez ellos estaban sometidos a las practicas paganas que incluan el sacrificar animales a los dolos. La practica normal era comprar la carne que sobraba despus del sacrificio, pero algunos cristianos se opusieron a la compra de esta carne, diciendo que seria participar en la idolatra. Pablo recomend: 1cor 8:8-9-12-13. Pablo estaba familiarizado con los sistemas ticos de su da. Tales como el estoicismo y el hedonismo, las cuales tendan a encararse con la vida con una sola perspectiva. Algunas de las enseanzas de Pablo no eran para implementar en forma universal para todo cristiano. Mas bien daban un consejo a personas en circunstancias especificas.

Tales son las enseanzas que tienen que ver con el atavo de las mujeres. 1 :de cor 11.5,6. Otro consejo 1. De Tm 2.44 y 12. Hay mujeres que tienen capacidades superiores a las de hombres. 3. El elemento Escatolgico en la tica de Pablo: Pablo apela a estos conceptos (muerto, la segunda venida, el juicio final y la eternidad) como la base para la tica 1. Cor 7:29, Efes 5.15,16 y 1. Cor 15.58. Pablo apela a los cristianos para que sean ejemplo en una sociedad corrompida, sabiendo que nuestro estilo de vida recibir su recompensa. 4. El ascetismo en la enseanza tica de Pablo: 1. Cor 7:2,7 y 9 Pablo rechazo la vida asctica. 2da. Cor 6:13-23 5. La tica de Pablo y la relacin con la ley: La ley servia para condenar al ser humano, y por eso su efecto era mas bien negativo. Rom 3.19-20 ley servia para encaminar a uno a Dios. Gal 3:24-25. El cristiano no tiene que someterse a las reglas de la reglas de la ley. Gal 2:16 , Rom 7:24-25 La incertidumbre del papel de la ley y su relacin con la nueva Cristo era un problema para los cristianos del primer siglo: ya que muchos de los primeros creyentes eran judos que haban guardado la ley, les era difcil deshacerse de la ley, de la tradicin que era parte de la cultura. El concilio de Jerusaln. Hechos 15 intent resolver este problema. Pablo ense que el cristiano ya no est bajo la ley, sino bajo Cristo y su relacin con l por medio del Espritu Santo. Rom 7-6 y 2 Cor 5:17. Pablo est diciendo que los controles externos al ser humanos no son suficientes para hacer lo bueno; los controles del Espritu Santo s le ayudarn para vivir correctamente. El vivir la vida cristiana no consiste en seguir un manual de disciplina. 10. LA RELACIN DE LA RELIGIN Y LA TICA EN PABLO El punto de vista de Pablo es que los males morales y sociales de la cultura de su da se deban a la falta de una religin que afectar el comportamiento diario de la persona. En las religiones misteriosas no haba relacin entre el sentido de reverencia hacia lo divino y su impacto sobre la vida. En cambio, ya hemos visto en el antiguo testamento que la relacin vertical con Dios trae como consecuencia una vida moral y que cumple con los mandamientos de Dios y que busca la justicia en todas las relaciones humanas. A la vez vimos que Cristo ense que el entrar en el reino de Dios resultaba en la implantacin de las disciplinas que eran compatibles con lo que Cristo vivi como ejemplo. El mensaje de Pablo concuerda con el mensaje del Antiguo Testamento y los Evangelios.

Esta relacin se ilustra con la organizacin que Pablo dio a las epstolas que escribi en Romanos1, Pablo presenta un cuadro bastante feo de las condiciones de las personas que no han conocido a Dios. Aunque Pablo presenta condiciones que no se pueden tomar como universales en su da, se reconocen que existan todos los males de que l habla. Pablo dice que cuando el mundo gentil rechaz a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada (Romanos 1:28), Pablo viva en una poca cuando la gente crea en los dioses, pero no entenda las implicaciones de esta creencia en su comportamiento diario. Las religiones griegas tanto como las romanas no haban hecho nada para la vida moral del ser humano. En la Epstola a los Romanos, Pablo deca once captulos a la discusin de asuntos teolgicos, los cuales tiene que ver, con la condicin pecaminosa de la humanidad, la provisin de la redencin del pecado, la libertad que el cristiano siente el Cristo, la condicin a la seccin tica, desde el captulo 12 en adelante, donde habla de la manera en que el ser humano debe comportarse por haber sido salvo por Cristo. Se ve aqu que primero Pablo estableci la base teolgica de la relacin con Dios y despus explic las implicaciones de tal experiencia en la manera en que l apersona vive todos los das. En 1. Corintios, Pablo discute principalmente temas de inters tico, incluyendo las divisiones que existan en la iglesia, por motivo de formar partidos alrededor de los lderes que la iglesia haba tenido. Tambin discute los problemas morales que haba entre los miembros de la iglesia; los dones espirituales y sus valores relativos; los abusos en cuanto a la observancia de la cena del Seor; y el atavo de las mujeres. Es una de las epstolas de ms contenido moral que hay en la Biblia. Otras epstolas paulinas que tienen secciones donde se tratan asuntos religiosos y teolgicos, y terminan con una seccin de aplicacin social y moral, son Efesios, Colosenses y 1. Timoteo. Es muy claro que Pablo vio la importancia de la tica como resultado de la experiencia religiosa. Tambin es claro que las enseanzas de Pablo que el resultado de la conversin es la purificacin de la vida de los vicios. Dijo: "Porque si bien en otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz, consiste en toda bondad, justicia y verdad" (Efesios 5:8-9). Pablo declara en forma categrica que hay una diferencia moral en los que se convierten: No sabis que los injustos no heredan el reino de Dios? NO os engais: que ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores, heredarn el Reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habis sido lavados; pero ya sois santificados, pero ya habis sido justificados en el hombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1. Cor. 6:9-11).

LOS MOTIVOS A LOS QUE PABLO APELA La motivacin es muy importante en el comportamiento humano. El acto tiene significado, pero el motivo del acto tambin influye sobre la moral de la accin. Uno puede hacer algo que se vera como bueno desde una perspectiva, pero cuando sale a la luz la motivacin de tal acto, puede disminuir su validez moral. Por ejemplo, una compaa puede manifestar inters en mejorar la vivienda para la gente de pocos recursos, e invertir mucho dinero para construir viviendas para ellos. La meta final es mejorar el ambiente para poder atraer a la gente de ms recursos y finalmente favorecer sus posibilidades econmicas y comerciales. El dilema de s el fin justifica os medios siempre es una consideracin vlida en total circunstancia. 1. Motivo del Temor. Pablo utiliza como motivo para apelar a las personas para tomar medida a fin de escapar del juicio de Dios. Pablo anunciaba que por causa de la incredulidad y la inmoralidad vena la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. "Nadie os engae con vanas palabras, porque a causa de estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia" (Efesios 5:6). El problema de los gentiles era que no tenan temor de Dios: "No hay temor de Dios delante de sus ojos" (Romanos 3:18). Por el hecho de tener la herencia de la vida eterna, Pablo apela a los corintios: "As que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpimonos de toda impureza de cuerpo y de espritu, perfeccionando la santidad en el Temor de Dios" (2. Corintios 7:1). Pablo apela a los cristianos a cuidar su comportamiento, siendo prudente en todo y no embriagndose con vino, porque eso lleva a uno al desenfreno. Despus apela a la sumisin mutua "en el Temor de Cristo". (Efesios 5:15-21). Pablo hace claro que el pecado de la incredulidad produce otros pecados carnales. Amonesta a los creyentes: "Por lo tanto, haced morir lo terrenal en vuestros miembros, fornicacin, impureza, bajas pasiones, malos deseos y la avaricia, que es idolatra. A causa de estas cosas viene la ira de Dios sobre los rebeldes" (Colosenses 3:5-6). Hay validez en apelar a los cristianos a vivir una vida moral porque han experimentado una transformacin espiritual por medio de la fe. Si siguen en el pecado, siendo creyentes, van a experimentar la disciplina del Seor en su vida, la cual puede llegar a ser severa. Por eso, el temor de Dios nos constrie para vivir en la mejor manera posible. 2. La Inmoralidad como Motivo. Pablo motiva a los cristianos a vivir una vida pura en el sentido moral por la seguridad de que tienen una herencia eterna en los cielos. Para rematar su enseanza cita un dicho comn del da de Pablo: "S los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos! (1. Cor. 15:32). Pablo utilizaba esta referencia para afirmar en forma ms dramtica el hecho que s hay resurreccin. Su fe en la resurreccin le lleva a desafiar a los cristianos con relacin a su comportamiento: "As que, haremos mos amados, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Seor, sabiendo que vuestro arduo trabajo en el Seor no es en vano" (1. Corintios 15:58). Se debate la inmortalidad, y la influencia creciente de los naturistas evolucionarios, los nihilistas y los humanistas seculares en nuestro mundo tiene el efecto de minar esta creencia ms y ms. Marshall dice: "No se puede negar el hecho de que, si todo hombre creyera en la aniquilacin de la personalidad despus de la muerte, tal creencia ciertamente tendra un efecto grande y desanimador en la vida moral del hombre". Los argumentos cientficos y filosficos para la inmortalidad no son suficientes para

convencer a los incrdulos, pero el argumento desde la perspectiva de la religin si es vlido, segn Trueblood. Nos motivan las referencias de Pablo que apelan a los cristianos para vivir en forma moral porque tienen la fe en una inmortalidad futura. 3. La Imitacin de Cristo como motivo. La imitacin de Cristo es un motivo al que apela Pablo en frecuentes referencias. Glatas 2:20 es el pasaje que ms se conoce para ilustrar esta verdad: "Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en la carne; lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me am y se entreg as mismo por m". Pablo desafa a los cristianos para seguir el ejemplo de Cristo como modelo para su comportamiento. Sabemos que si seguimos este consejo, va a tener un impacto constante sobre nuestra vida. La llamada para seguir el ejemplo de Cristo en la prctica de la abnegacin y una consideracin e otras personas antes de pensar en nosotros mismos se ilustra en otro pasaje: "Haya en vosotros esta manera de pensar que hubo tambin en Cristo Jess". (Filipenses 2:5). Pablo continua con una elaboracin del proceso que sigui Cristo en no pensar en s, sino pensar en otros primero, lo cual le llev al sacrificio de su vida en la cruz. El ejemplo de Cristo en el vaciamiento y anonadamiento sirve de inspiracin para los cristianos hoy en da. El cristiano debe poseer la misma humildad, no pensando en sus propios intereses y deseos, antes bien pensando en otros y en la manera en que podemos servir a otros. 4. El Amor como motivo. El amor es otro motivo que Pablo menciona varias veces en sus epstolas. Hay cuatro palabras en griego que se traduce con la palabra amor. Filia, es la respuesta emocional de uno hacia otro amigo ntimo, y es acompaado por sentimientos. Eros es el amor motivado por el impulso sexual, y es un elemento necesario en las relaciones matrimoniales. Desgraciadamente hay erotismo proyectado en los cines, la televisin y la literatura que es el ilcito desde el punto de vista cristiano, porque ignora las normas cristianas que deben influir en esta clase de amor. Storge no se usa en el Nuevo Testamento. Es la palabra para referirse a las relaciones filiales entre los miembros de una familia. gape es la palabra ms utilizada en el Nuevo Testamento, y se refiere voluntariamente hacia otras personas por sus circunstancias y no por lo que uno recibir. Cristo y sus seguidores transformaron el uso de gape, en forma positiva, ya que anteriormente no tena el significado positivo que lleg a tener. Pablo utiliza el amor gape con mucha frecuencia en sus epstolas para referirse al amor de Dios por la humanidad y a la vez nuestra necesidad de amar a Dios y al prjimo. Desafa a los Efesios: "Y andad en amor, como Cristo tambin nos am y se entreg as mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio en olor fragante a Dios" (Efesios 5:2). En Romanos amonesta: "El amor sea sin fingimiento, aborreciendo lo malo y adhirindoos a lo bueno: amandonos los unos a los otros con amor fraternal" (Romanos 12:9-10). En este versculo Pablo utiliza las dos palabras, gape y filia. El pasaje ms famoso en los escritos de Pablo que trata el tema del amor en 1. Corintios 13. Este captulo sugiere que el amor es el don espiritual ms alto. Es ms importante que las capacidades de hablar con elocuencia o en lenguas. Es ms importante que el don proftico que le ayuda a uno a comprender todos los misterios del universo en el pasado tanto como en el futuro. Es ms importante que la religin de filantropa o de humanismo, que le impulsa a uno a repartir los bienes y dar de comer a los pobres. An la religin de sacrificio propio, o ascetismo, no es tan grande como la del amor.

Pablo describe el amor en la siguiente manera: "...tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. No es indecoroso, ni busca lo suyo propio. No se irrita, ni lleva cuentas del mal. No se goza de la injusticia, sino que se regocija con la verdad" (1. Corintios 13:4-7). Este pasaje inmortal elogia el amor entre los seres humanos. Ilustra que el amor fraternal puede resolver cualquier conflicto. Estamos descubriendo que la implementacin de este principio trae resultados positivos entre los miembros de la familia, en la comunidad y en las relaciones internacionales. 5. El deber como motivo en la Vida Cristiana. Pablo insiste en que debemos vivir moralmente como cristianos porque esto es nuestro deber. En 1. Corintios 6:19-20 dice: "O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que mora en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Pues habis sido comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo". La terminologa de Pablo refleja el comercio de esclavos de la poca. En el da de Pablo la esclavitud abundaba, y seguramente Pablo haba presenciado la experiencia de un negociante que compraba esclavos. Seguramente haba un intercambio de exponer las capacidades del esclavo y un regateo por el precio. Pero al llegar a un acuerdo, el negociante pagaba el precio, y tomaba posesin del esclavo. Despus, tena autoridad absoluta sobre el esclavo. Podra brindarle su libertad, exigir una sumisin absoluta en el trabajo, o decretar su muerte. En la aplicacin a la esfera cristiana Pablo dice que somos esclavos de Cristo, y debemos actuar de acuerdo con los mandatos de nuestro amo. En otro pasaje Pablo habla de llevar en su cuerpo "las marcas de Jess" (Glatas 6:17), que puede ser una referencia a las marcas que pusieron en los esclavos para identificarlos con su dueo. Las marcas que el cristiano debe llevar son os frutos del Espritu Santo: "Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio" (Glatas 5:2223). 6. La razn como motivo en la tica de Pablo. Entre otros posibles motivos que Pablo presenta est el de apelar a lo razonable para servir a Dios: "...os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto racional" (Romanos 12:1). La razn nos dice que es ms sabio seguir las normas morales para poder vivir mejor. Uno sabe que si como comestibles o toma bebidas dainas para la salud va a sufrir las consecuencias de tal proceder. En la poca actual hay ms inters en el cuidado del cuerpo. La medicina preventiva nos ha enseado que si cuidamos del cuerpo, ingiriendo las comidas sanas, tomando los ejercicios normales y durmiendo suficientemente, vamos a disfrutar de una vida ms larga y con una calidad de vida ms alta. En 1. Tesalonicenses 4:1-12. Pablo tambin apela a los cristianos a hacer lo decente o lo decoroso, actuando como seguidores de Cristo en toda la relacin con la familia, en el trabajo y otras relaciones. Tambin en Romanos 13 Pablo elabora sobre los deberes del cristiano con relacin a la autoridad civil. Uno tiene que utilizar la razn para funcionar bien en las relaciones cvicas y en esta manera poner su aporte para una vida de paz y seguridad.

11. EL PECADO EN LAS ENSEANZAS DE PABLO El Apstol Pablo presenta normas y muy claras que exigen que el cristiano deje el pecado y las apariencias del pecado. No hay duda en cuanto a la opinin de Pablo en qu consiste el pecado. Tiene varias listas donde se mencionan en forman especfica. 1. Vicios sexuales. Pablo condena sin excepcin los pecados del adulterio y la fornicacin. Dijo: "El cuerpo no es para la inmoralidad sexual, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo" (1. Corintios 6:13). Un poco despus dice: Huid de la inmoralidad sexual. Cualquier otro pecado que el hombre cometa est fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo" (1. Corintios 6:18). Pablo condena la inmoralidad sexual, citado un caso en Nmeros 25:9 cuando 23.000 personas murieron a causa de este pecado" (1. Corintios 10:8). El adulterio es traducido "impureza" en la RVA (Glatas 5:19). Las epstolas a los Efesios (Efesios 5:3). Los Colosenses (3:5) y los tesalonicenses (1. Tes. 4:3), mencionan estos dos pecados. Es lamentable que en nuestro da se han olvidado estas enseanzas. Hoy en da los programas de televisin, el cine y las novelas consideran que es necesario incluir unos cuantos casos de contacto sexual para que la pelcula o el libro tenga xito econmico. Deja la impresin que la infidelidad sexual en el matrimonio es comn y que no lleva consecuencias negativas. El participar en el acto sexual para jvenes solteros es romntico, y el abstenerse del sexo hasta el matrimonio se ve como idea anticuada. Cuando un grupo de jvenes decide promover la prctica de entrar en pacto de esperar el matrimonio para tener relaciones sexuales; es noticia mundial que capta la atencin de los medios de comunicacin. Otras prcticas inmorales sexuales son condenadas por Pablo. El caso del incesto en Corinto fue condenado fuertemente: "Pero quitad al malvado de entre vosotros" (1. Corintios 5:13). Pablo condena la homosexualidad. En Romanos dice: "... Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por relaciones contra la naturaleza. De la misma manera, tambin los hombres, dejando las relaciones naturales con la mujer, se encendieron en sus pasiones desordenadas unos con otros, cometiendo actos vergonzosos, hombres con hombres..." (Romanos 1:26-27). Las prcticas homosexuales y bisexuales eran comunes entre los griegos en sus orgas. Se dice que entre los emperadores haba algunos que practicaban tales cosas. Suetonio dice que Julio Csar era el "Hombre de toda mujer y la mujer de todo hombre ". Por estas razones, Pablo hizo declaraciones muy claras de que Dios condena tales pecados. (Colosenses 3:5). En la actualidad hay presin de muchas partes para reconocer el homosexualismo. El argumento es que los homosexuales han sido hechos en forma diferente de los dems, y que Dios vio que todo lo que hizo era bueno. Insisten en que hay personas que nacen as y no tienen la culpa, por eso no deben sufrir el rechazo de la sociedad y la discriminacin.

Insistimos en que el mensaje bblico es vlido, y llama pecado al acto homosexualismo, es probable que algunos homosexuales han llegado a tener esa orientacin por influencias mal sanas en el ambiente. La Biblia dice que el homosexual puede arrepentirse y cambiar su conducta, y Pablo cita el caso de algunos en la iglesia de Efeso que anteriormente eran as: "Y esto erais algunos de nosotros, pero ya habis sido lavados, pero ya sois santificados, pero ya habis sido justificados en el Nombre del Seor Jesucristo, y en el Espritu de nuestro Dios". (1. Corintios 6:11). 2. Actividades mundanales. Otra clase de pecados que Pablo condena tiene que ver con actividades mundanales, tales como: "Enemistados, pleitos, celos, ira, contiendas, disensiones, partidismos, envidia, borracheras, orgas y cosas semejantes" (Glatas 5:20-21). Como notamos en esta lista, abarca casi toda clase de pecados, pero el enfoque tiene que ver con las actividades con otras personas que buscan diversin carnal o que traen conflictos que resultan de la participacin en actividades que consideramos que encaminan a uno a pensar en la satisfaccin carnal y no una tranquilidad espiritual. El uso del trmino "mundanal" necesita aclararse. Pablo dice que el cristiano es ciudadano en un reino espiritual y por eso debe abandonar las cosas del mundo. En 2. Corintios 6:17 dice: "! Salid del medio de ellos, apartaos! Dice el Seor. No toquis lo impuro, y yo os recibir!. Estas palabras son citadas de Isaas 62:11 e ilustran que Pablo conoca bien el mensaje del profeta que apel a su pueblo para dejar el pecado y ser fiel a Jehov. En el da de hoy muchos han tratado de disminuir las diferencias entre el comportamiento de los cristianos y los inconversos, pero hace falta un testimonio positivo para Cristo. Cuando tomamos la decisin de no participar en las actividades donde hay gente borracha y donde pueden resultar rias, esto tambin ser un testimonio delante de los inconversos. La palabra de Pablo a los romanos no dan la pauta: "Andemos decentemente, como de da; no con glotoneras y borracheras, ni en pecados sexuales y desenfrenos, ni en peleas y envidia. Ms bien, vestos del Seor Jesucristo, y no hagis provisin para satisfacer los malos deseos de la carne" (Romanos 13:13-14). A los efesios Pablo escribe: Y no os embriaguis con vino, pues en esto hay desenfreno. Ms bien, sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y canciones espirituales; cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando gracias siempre por todo al Dios y Padre, en el nombre del Seor Jesucristo, y sometiendo unos a otros en el temor de Cristo. Efesios 5:18-21. Pablo aqu da la alternativa cristiana a la participacin en las borracheras. Es una participacin activa en las cosas que edifican al cristiano. Las bebidas alcohlicas producen varios males: conflictos, peleas, pobreza, sufrimiento para mujeres y nios que resultan por el abuso de la embriaguez. A pesar de la prctica en algunos pases de sostener las instituciones de beneficencia con los impuestos que cobran por la venta de licor, los males que resultan de tales actividades exceden los ingresos en forma dramtica.

3. Los pecados de la lengua. Pablo condena el hablar corrupto, o sea, el repetir palabras obscenas. El cristiano no debe participar en ningn sentido en tales conversaciones, escuchando los cuentos de personas que tienen la mente corrompida. Pablo condena a las calumniadores, quienes haban representado sus declaraciones en forma incorrecta: "Y por que no decir: Hagamos lo malo para que venga lo bueno"?. De esto se nos calumnia, y algunos afirman que algunos as decimos, la condenacin de los tales es justa" (Romanos 3:8). En ningn momento estaba Pablo aconsejando que pecaran todo lo posible, para que la gracia de Dios abundar. Pablo aconseja a Timoteo que las esposas de los diconos no sean calumniadoras (1 tm.3.11), como una de las seales de los postreros das que habra calumniadores en el mundo (2 tm.3:3), e instruye a las ancianas de la iglesia que no sean calumniadoras (tito 2:3). Pablo condena a los que hablan en una manera escondida y tambin a los que hablan abiertamente en contra de otros. En esto Pablo esta condenando uno de los pecados mas comunes entre los cristianos . Siempre hay la tendencia de deleitarse en pasar de persona a persona noticias escandalosas con relacin a otros personas. Pablo aconseja dejar de hablar "palabras groseras de vuestra boca. No mintis los unos a los otros" (Col 3:8,9). De modo que Pablo condena varios pecados de la lengua, abarcando palabras corrompidas, bromas, groseras, chismes, cosas que no son apropiadas y blasfemadas (Ef 5:4,Col 3:8). Si pudiramos poner en practica estos consejos, el resultado seria un intercambio de cosas positivas en nuestras iglesias y las instituciones cristianas. 4. Los pecados del espritu. Los pecados del espritu tienen que ver con orgullo, contienda y vanagloria. Pablo condena a los que predican a Cristo "por envidia y contienda, pero otros lo hacen de buena voluntad" (Fil 1:15). La incredulidad tambin es un pecado del espritu porque tiene que ver con la naturaleza espiritual de uno (Tito 1:15). Pablo trataba con los cristianos en cada una de las iglesias que manifestaban los pecados del espritu. La iglesia de Corinto estaba dividida sobre las preferencia de algunos por Pablo, otros por Apolos y otros que decan que era de Cristo solamente (1 cor 3:4,7). Estas diferencias entre cristianos tren divisiones en las iglesias espirituales, se perciben mas como gerentes de empresas que como pastores del alma. 12. LOS FRUTOS DE LA VIDA CRISTIANA En Galatas 5 Pablo presenta una lista de las virtudes que el considera como el fruto del Espritu Santo "pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio" (Gal. 5.22). Estas virtudes abarcan las cualidades morales en los seres humanos que promueven buenas relaciones con Dios, con los dems seres humanos y con las instituciones de la sociedad. 1. Amor. El amor fraternal encabeza la lista de virtudes. Esta virtud se menciona en Galatas 5, pero es elaborada en 1 de corintios 13. Ya hemos comentado un poco sobre el nfasis de este pasaje en una seccin anterior de este capitulo. Afirma que de todas las virtudes que perduran, la ms grande es el amor.

Pablo anima a los Galatas as: "Servios los unos a los otros por medio del amor" (Gal 5:13). No deben pensar que ya que son cristianos pueden actuar de acuerdo con los deseos carnales. Parece que algunos haban criticado a Pablo y haban interpretado sus enseanzas para decir que una vez salvo uno podra pecar en forma carnal todo lo que quisiera, ya que la fe en Cristo cubre todo pecado. Pero uno manifiesta el amor fraternal en las relaciones, eso va a solucionar el problema del pecado. Pablo describe la vida cristiana como un "andar" cuando escribi a los de la Iglesia en Efeso: "Por eso yo, prisionero en el Seor, os exhorto a que andis como es digno del llamamiento con que fuisteis llamados: con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos los unos a los otros en amor" (Efesios 4:1-2). Humildad, mansedumbre y amor son los ingredientes para la armona en la Iglesia. A los filipenses dijo: "Algunos, a la verdad, predican a Cristo por envidia y contienda, pero otros lo hacen de buena voluntad. Estos ltimos lo hacen por amor, sabiendo que he sido puesto para la defensa del evangelio" (Filipenses 1:15-16). La predicacin del evangelio debe brotar de un amor sincero y un deseo de ver a las personas entregadas al Seor, y no por algn motivo personal. Su uso del ejemplo de Cristo, quien se humill as mismo para salvar a la humanidad, ilustra el gran amor que Cristo tiene para todos. (Filipenses 2:111). Pablo elogia el ejemplo de amor entre los hermanos de la Iglesia en Colosas: "...porque hemos odo de vuestra fe en Cristo Jess y del amor que tenis por todos los santos" (Colosenses 1:4). El mensaje del fraternarl era evidente en las relaciones. Esto representa un desafo para nosotros hoy. Este amor se basa en la esperanza que tenan los colosenses en el futuro inmediato y remoto. Hablando en forma figurativa, Pablo describe la vestimenta ideal del cristiano: "Pero sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo perfecto" (Colosenses 3;14). A los Tesalonisenses les dice que su testimonio de amor ha sido muy bueno y a obrando grandes cosas para Dios (1. Tesalonicenses 1:3). Les encomienda a Dios, para que el "os haga abundar en amor unos para con otros y para con todos, tal con nosotros para con nosotros; a fin de confirmar nuestros corazones irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro padre, en la venida de nuestro Seor Jess con todos sus santos" (1. Tesalonicenses 3:12-13). El amor fraternal abunda entre los cristianos all: "Pero con respecto al amor fraternal, no tenis necesidad de que os escriba, porque nosotros mismos habis sido enseados de Dios que os amis los unos a los otros" (1. Tes. 4:9). A Timoteo, aconseja: "Porque no nos ha dado Dios un espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio" (2. Timoteo 1:17). En todos estos pasajes podemos ver que el amor entre los cristianos es una de las cualidades que Pablo menciona ms como el elemento que puede resolver muchos conflictos entre los seres humanos. 2. Gozo. Gozo es una virtud que Pablo menciona en la lista de los frutos del espritu. El gozo tiene que ver con el sabor general de la vida del cristiano. No hay lugar para una actitud agria o de pesimismo para que tiene esperanza en el Cristo vencedor. Este elemento ayuda a contribuir positivamente al enriquecimiento de la vida. Pablo no est diciendo que el gozo es el resultado de las circunstancias o los privilegios grandes de la vida, sino que ms bien es un elemento que el ser humano ms pobre puede poseer, porque tiene un espritu inquebrantable. El gozo da sabor positivo a la vida. Es de

estmulo ver a un cristiano que puede manifestar el gozo en medio de las tribulaciones que vienen a todo cristiano tarde o temprano. En el desafo que Pablo dio a la iglesia de Roma para evangelizar a los inconversos, concluye con la siguiente bendicin: "Que el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundis en la esperanza por el poder del Espritu Santo". (Romanos 15:13). Pablo tuvo que corregir los corintios por los problemas que existan en la iglesia, pero les aconseja a tener gozo al ser corregidos, y cuando l llegue, todos puedan experimentar gozo: "Y a pensar de que estoy confiado en todos vosotros de mi gozo es el mismo de todos vosotros, os escrib esto mismo para que cuando llegue, no tenga tristeza por causa de aquellos por quienes me debiera gozar". (2. Corintios 2:3). 3. Paz. La paz es tranquilidad interna que siente el que tiene una relacin correcta con Dios y viene como consecuencia de la conversin a Cristo. La paz es fruto de la fe, y los que han pasado por un tiempo de angustia por su pecado y despus han experimentado la paz que viene cuando aceptan a Cristo y experimentan la libertad de la condenacin, se dan cuenta de la calidad de la paz que experimentan (Romanos 5:1). Martn Lutero experiment esta poca de angustia, luch por justificarse por medio de las obras, pero al fin descubri la paz en Glatas 3:11: "Desde luego, es evidente que por la ley nadie es justificado delante de Dios, porque el justo vivir por la fe". Tambin el cristiano puede vivir en paz, a pesar de los problemas de falta de empleo, de inseguridad fsica en que viven algunos, y de los conflictos locales, nacionales e internacionales que caracterizan nuestra poca en la historia. A los Corintios, Pablo escribi: "Porque Dios nos es Dios de desorden, sino de paz" (1. Corintios 14:33). Es interesante que en la mayora de las alutaciones y las bendiciones de Pablo a las iglesias incluye la palabra paz". Seguramente esto es testimonio de la importancia que los primeros cristianos pusieron la paz. 4. Paciencia. La paciencia en el cristiano es la tranquilidad interna que uno tiene y que se deriva de la fe en Cristo y sabe que las cosas van a salir bien. Uno no tiene que afanarse e insistir en que las cosas pasen con rapidez, porque sabe que Dios obra por medio de cualquier circunstancia para llevar a cabo su voluntad. Pablo recomend la paciencia en las relaciones humanas: "..con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos los unos a los otros en amor" (Efesios 4:2). Esta virtud nos ayuda a evitar multitudes de problemas que vienen por acciones precipitadas. 5. Benignidad. La benignidad es una cualidad que acompaa al creyente en sus relaciones con otros en el servicio cristiano. Pablo dice que nuestra religin es falsa si no produce la benignidad hacia otros. El cristianismo ha enseado esta verdad en muchas esferas durante los aos. Se percibe en el trato de los nios, de los esclavos, de las mujeres y hasta de los animales. Las otras virtudes que son similares, las de bondad, fe, mansedumbre y templanza, hacen del cristiano un buen ejemplo en la sociedad. Todos son frutos del Espritu Santo que mora en el cristiano.

13. PROBLEMAS TICOS ESPECIALES EN PABLO Pablo trat algunos problemas que no caven dentro de las divisiones que se han mencionado, pero son problemas, que nos dan principios vlidos para nuestro da. 1. Respeto por el hermano dbil (1. Corintios 8:1-13). La prctica de sacrificar animales a los dolos y vender la carne que sobraba del sacrificio en el mercado present varios problemas para los creyentes. Algunos creyentes pensaban que el comprar y comer carne que haba sido sacrificada a dolos sera participar en la idolatra. Especialmente los nuevos convertidos sintieron el impacto de tal prctica, porque haca poco ellos haban estado adorando a los dioses falsos por medio de sacrificios. El comer la misma carne les pareca un acto de idolatra. Pablo trat de explicar que tal acto no sera idolatra, porque el cristiano sabe que no hay otros dioses excepto el verdadero. Sin embargo, Pablo nos da un principio muy importante, que tiene que ver con el respeto por la conciencia de los nuevos convertidos: No debemos ser tropezadero para ellos (1. Corintios 8:9). Pablo concluye su trato del problema con estas palabras: "Por lo cual, si la comida es para mi hermano ocasin de caer, yo jams comer carne, para no poner tropiezo a mi hermano" (1. Corintios 8:13). No tenemos este problema hoy en da, pero nos da un principio que nos gua frente a circunstancias ambiguas. Esto podras abarcar la asistencia a actividades donde abundan la violencia y el sexo, las deportivas donde las personas apuestan y otras funciones en las que abundan las bebidas alcohlicas, el juego de azar y otras actividades donde el testimonio del cristiano puede ser comprometido. 2. La vestimenta de las mujeres (1. Corintios 11:2-16). La vestimenta de las mujeres siempre ha despertado controversia. Pablo segua las normas prevalecientes de la cultura de su poca, las cuales dictaban que una mujer deba cubrir su cabeza en los actos de adoracin y dejarse crecer el cabello. A la vez Pablo dijo que era deshonroso al hombre dejarse crecer el cabello, mientras a la mujer le es honroso dejarse crecer el cabello (1. Corintios 11:14). Debemos considerar que estas normas eran temporales en su aplicacin, y no representan normas permanentes para toda cultura. En el da de hoy mucho ha cambiado, y la moralidad de las mujeres nos e mide por medio del corte de cabello o su modo de vestir. NI tampoco as se mide al hombre por su cabello. Muchas iglesias tratan de imponer estas instrucciones de Pablo como mandamientos que hay que obedecer literalmente. Nuestro punto de vista es diferente; la norma es que las mujeres deben vestirse en forma modesta e inspirar a todos a la piedad. 3. Das y comidas (Romanos 14:1-23). Parece que los hermanos en Roma estaban luchando con los mismos problemas de los Corintios con relacin a las cosas que se podan comer y las que estaban prohibidas. Pero parece que los de Roma tambin estaban perturbados sobre ciertos das de adoracin. Pablo declara. "Mientras que uno hace diferencia entre da y da, otro juzga iguales todos los das. Cada uno este convencido en su propia mente" (Romanos 14:5). El consejo de Pablo es que no debemos juzgar al hermano, ms bien debemos dar libertad a la persona para actuar de acuerdo con su propia conciencia. "As que, no nos juzguemos ms los unos a los

otros; ms bien determinad no poner tropiezo, impedimento u obstculo al hermano" (Romanos 14:13). Su solucin es muy sabia: "As que, sigamos a lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin. No destruyas la obra de Dios por causa de la comida". (Romanos 14.19-20). Hay asuntos de mayor importancia que discutir y dividirnos sobre das y comidas. 4. La inminente segunda venida de Cristo. (1. Corintios 7). La conviccin de Pablo de que Cristo iba a regresar pronto a la tierra le influy a dar consejos que consideramos invlidos para nuestro da. En 1. Corintios 7 Pablo menciona a los jvenes que no debieran casarse, "a causa de la presente dificultad" (1. Corintios 7:26). Y los viudos dice: "...pero si su esposa muere, esta libre para casarse con quien quiera, con tal de que sea en el Seor. Pero segn mi opinin, ms feliz ser si permanece as". (1. Corintios 7:39-40). Sabemos que Pablo y los otros cristianos que esperaban la prxima segunda venida del Seor no vieron los siglos que han pasado desde su da y el nuestro. Si la iglesia cristiana hubiera seguido el consejo de Pablo con relacin a no casarse, hubiera sido el fin del cristianismo dentro de pocos aos. Por eso, uno no tiene que seguir ese consejo. CONCLUSIN Las enseanzas ticas de Pablo son producto de circunstancias especiales en las distintas iglesias locales que Pablo estableci y visitaba. Pablo no pensaba establecer leyes universales y eternas con sus consejos a los creyentes con problemas variados. Sin embargo, el Espritu Santo estaba obrando de tal manera que estos consejos para circunstancias especficas han llegado a formar parte de Nuestro Testamento y nos dan la base para formular principios generales que se pueden aplicar en todas las pocas. El mensaje tico de Pablo se basa sobre el tema que se considera la gran contribucin teolgica de Pablo: la justificacin por medio de la fe. La experiencia de la conversin trajo al cristiano a una relacin especial con Cristo, y por eso su vida cambi para siempre. El ser humano que determina seguir este camino de Cristo va a encontrar muchas dificultades y desafos, pero tambin tiene el recurso de una potencia que le infunde las cualidades necesaria para perseverar. Segn Pablo, la vida cristiana no consiste en el cumplimiento legalista de ciertas leyes. Este concepto est muy lejos de las enseanzas de Pablo. Bsicamente la vida cristiana es una relacin personal con Cristo. Cuando uno entra en esta relacin por medio de la conversin, recibe la potencia para revolucionar su vida. Como consecuencia de esta experiencia quiere esforzarse para vivir la vida ms perfecta, la que ms agrada al que le salv. Para hacerlo, buscar el mejor camino, dejando a un lado los vicios y haciendo esfuerzos por reflejar en su vida las virtudes personales y sociales que son la base de una sociedad estable. Esta experiencia diaria enriquece grandemente la vida de todo hombre.

14. LA TICA DE LOS OTROS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO Logro. Identificar los principios ticos planteados en hebreos, Pedro, Santiago, Juan y Judas. Hemos analizado de manera general las enseanzas ticas desde los libros profticos hasta los libros paulinos. Ahora consideremos los principios ticos de los otros escritos del Nuevo Testamento para completar el panorama de la tica en la Biblia. HEBREOS El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a Cristo y amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo despus de haber iniciado ese peregrinaje. 1. La fe: una de las virtudes que ms se destacan. 2. El amor fraternal (10:24; 13:1) 3. La perseverancia (12:1-2) 4. Relaciones matrimoniales (13:4) SANTIAGO Ha sido llamada la epstola ms exclusivamente tica y prctica en el Nuevo Testamento. El tema es la religin pura e incontaminada (1:27). 1. Una aceptacin incondicional de otros (2:1; 2.2-4). 2. La generosidad (2:15-16). 3. El dominio de la lengua. (3:1-6). 4. Obras de mansedumbre de la sabidura. (3:13-17). 5. Enemistad con el mundo (4:4-7). 1. DE PEDRO Pedro llama a una vida santa, puesto que prepara la mente ara actuar en forma sobria mediante la experimentacin de la gracia de Dios. 1. Santidad (1 - 10 - 22). 2. Madurez espiritual (2:1-2 y 11). 3. Sumisin (2:13-14; 1:7; 3 - 8 - 13; 5.5 - 10; 4:8). 2. DE PEDRO Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo que la fe es la base para desarrollar las otras virtudes (1:5-7) (3:3-12), 1. DE JUAN Hace nfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de confesar los pecados cuando nos damos cuenta que hemos violado los mandamientos que l nos ha dado. Juan reconoce que todo cristiano peca y necesita confesar sus pecados para recibir el perdn de Dios. Tambin amonesta al cristiano para apartarse de las actividades mundanales (2 - 5- 17). Habla sobre la necesidad de amor a los hermanos en la fe (4 - 21).

2. DE JUAN Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar odo a los que engaan con falsas enseanzas. Vuelve a hacer nfasis sobre el amor. (5 - 6 y v. 10). 3. DE JUAN Juan felicit a Gayo por su inters en servir a los dems en el nombre de Cristo. Al contrario, haba otro hombre llamado Ditrefes, que haba causado muchos problemas en la iglesia (v. 10 y 11). JUDAS Fue escrita a los judos cristianos que necesitaban ser correspondidos en cuento a su vida moral.

15. LA TICA DE JESS Logro: reconocer los elementos principales que fundamentan la tica de Jess. CONTENIDO EL ANTIGUO TESTAMENTO termina con Malaquas y hay un intervalo de unos 400 aos, en estos aos la cultura griega influenci en el mundo de entonces a travs de Scrates, Platn y Aristteles. De la misma forma Roma lleg a dominar al mundo en un sentido poltico y ejerci un poder extenso en las provincias donde el cristianismo tuvo su origen. A este mundo vino Jess. Las leyes minuciosas, los cdigos y la tradicin de los rabies sustituyen a las enseanzas de la ley de los profetas y de la poesa, Jess hizo nfasis en los principios bsicos de la relacin entre Dios y el ser humano. Jess dio suprema importancia a una experiencia religiosa como la base para vivir bien. Las enseanzas de Jess contienen elementos que enfocan el fin de fines, caracterstica de una tica teolgica, pero a la vez hace hincapi en los medios aceptables para alcanzar estos fines, asunto importante en sistemas deontolgico en la tica. Las enseanzas de Jess van mucho ms profundas que la ley, llegan a tocar el pensamiento como el embrin que florece en el acto. Enfoc el motivo en el comportamiento como factor de vital importancia. I. JESS Y EL REINO DE DIOS 1. UN CONCEPTO PROMINENTE. El reino de Dios es un concepto cntrico mencionado 70 veces. En el comienzo de su ministerio Jess anunci: "Arrepentidos porque el reino de los cielos se ha acercado" Mateo 3:2.

Dios instrucciones a los discpulos de predicar el Reino de Dios (Lucas 9:2). El primer paso en la vida cristiana consista en entrar en este reino. El reino de Dios es el valor supremo, lo que toda persona debe buscar. "Mas buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo 6:33. Gran porcentaje de las parbolas comienza con la palabra "El reino de los cielos es semejante" Mateo 13; Marcos 4 y Lucas 8. 2. CARACTERSTICAS DEL REINO. A. El Reino Espiritual. Mateo 20:26-28; Juan 18:36. B. El reino es invisible. No es tangible, no tiene las caractersticas de un gobierno poltico, ni eclesistico como el de Roma o del judasmo en su da. Lucas 17:20-21. C. El Reino del Presente y Futuro. Dios est formando su reino en la actualidad, como lo han estado haciendo desde la creacin del mundo. Pero el reino es tambin futuro en su naturaleza, pues esperamos disfrutar de las bendiciones celestiales durante toda la eternidad. D. El Reino es Individual y Social. Jess ense a orar: Venga tu reino, sea hecha tu voluntad. 3. LA RELACIN ENTRE LA RELIGIN Y LA TICA. La tica de Jess es una tica basada en la experiencia religiosa. Uno de los elementos bsicos en las enseanzas de Jess es su nfasis sobre el nuevo nacimiento, o sea, la fe en l. Por eso la base para pedir un comportamiento tico viene del compromiso de seguir a Jess. Mateo 22:7 - 39 Jess present sus palabras ms condenatorias para los escribas y los fariseos, lderes religiosos que dieron ms importancia a los ritos relacionados con la expresin religin que la actitud del adorador. Mat 23:23 La experiencia religiosa de la conversin es la puerta de entrada al reino de Dios. Uno as toma las demandas del ciudadano del reino las cuales abarcan una moral personal y social : Primero es el amor hacia Dios, el cual producir el amor en la relacin con el prjimo 4. Caractersticas de la tica de Jess. A. UNA ETICA NO SISTEMATICA. Al encontrar la multitud, Jess comenz a ensearles los ideales que el consideraba de mayor valor. Explico la relacin de sus enseanzas con la ley moral del antiguo testamento dio ilustraciones especificas de acciones apropiadas segn las circunstancias.

B. UNA TICA CON ENFOQUE INTERNO. Jess tom los diez mandamientos que tienen que ver con responsabilidad hacia el prjimo e hizo un enfoque en las actitudes internas que producan el adulterio, la mentira y el robo. Jess supo que si podemos controlar las races del comportamiento malo, entonces no tendremos que tratar con personas que han violado estos mandamientos. Jess nos llam a la consideracin del motivo de nuestro comportamiento, lo cual internaliza el proceso de determinar lo bueno y lo malo. Jess intentaba resolver los problemas del enojo, la lascivia, la codicia y el perjurio antes de que se cometiesen tales actos. Las bienaventuranzas Mateo 5:1-12 elogian las virtudes que tienen que ver con actitudes encima de las que reflejan comportamientos externos. En Mateo 23:23 llama la justicia, la misericordia y la fe como los elementos ms importantes de la ley. C. UNA TICA POSITIVA. El mundo antiguo viva bajo la sombre de mandamientos negativos, prohibiciones y reglas para escapar del dolor, el castigo y la ira del ser divino. Los diez mandamientos contienen la palabra "NO" antes de cada verbo. El cdigo Hamurabi tiene leyes apiodcticas (que no admiten contradiccin), que presenta la condicin "Si el hombre cometiere tal acto el castigo ser...". En contraste Jess busc la manera de enfocar el elemento positivo en sus enseanzas. La literatura rabnica tena la regla de oro en forma negativa. Lo que aborrece, no lo hagas a nadie. Jess present la misma idea en forma positiva: "As que, todo lo que quieras que los hombres hagan por vosotros, as tambin haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas" Mateo 7:12. Aconsejo a una persona ofendida a tomar la iniciativa para reconciliarse con el hermano. Mateo 5:23 - 26. Aconsejo a una persona ofendida a tomar la iniciativa para reconciliarse son el hermano. Mateo 5:23-26. Llam a los cristianos a vivir en forma positiva y no negativa. Mateo 5:20. Jess nos llama a tener entusiasmo para lo bueno. Mateo 12:44. Jess ense que el ser humano recibe el perdn de Dios en proporcin a su capacidad de perdonar. Mateo 6:14-15. D. Una tica con recompensa para el presente y el futuro. Mateo 25:34; Mateo 24:1430.

5. JESS Y LA BUENA VIDA. A. LA CENTRALIDAD DEL REINO DE DIOS. Las personas que aceptan a Cristo entran a formar parte de este reino. La norma para el cristiano es Qu hara Jess en esta circunstancia? Y Qu decisin va a contribuir ms al extendimiento del reino? B. EL AMOR. Mateo 5:44 - Juan 13:34 - 45. C. EL DESAFO A LA PERFECCIN. Mateo 5:48. La buena vida consiste en una confianza absoluta en Dios y servicio generoso y en sacrificio hacia los dems. D. EL CARCTER - EL COMPORTAMIENTO. EL carcter transformado por medio de la fe en Cristo como salvador personal y forma la base para actos especficos de comportamiento. Mateo 12:33-37. Es bueno aquel que voluntariamente acepta la voluntad de Dios para su vida y encuentra en esta voluntad la felicidad suprema. El dominio de su comportamiento no es externo sino interno. No proviene de un alista de instrucciones o prohibiciones, sino que salen del corazn. Uno no pasa su tiempo luchando para no hacer algo que no quiere hacer, pues Dios ha cambiado sus intereses y deseos para que no quieran hacer, pues Dios ha cambiado sus intereses y deseos para que no quieran hacer cosas malas. E. LA HUMILDAD. Cristo hizo la humildad una virtud, porque entre los griegos y los romanos la humildad se consideraba debilidad o cobarda. Volver la mejilla era caracterstico de uno que tena temor para pelear. La sumisin de ir dos millas cuando le obligaban a ir una milla era necesaria bajo el yugo romano, pero los judos guardaban resentimiento profundo hacia los que le obligaban a tales actos. Mateo 12:23; Lucas 14:11; Mateo 20:26-27; Lucas 18:13-14.

16.EL NFASIS TICO DE LOS PROFETAS INTRODUCCIN. La legislacin mosaica tena el propsito de ser gua para la nacin en su relacin con Dios y con los vecinos. Cuando los israelitas llegaron a la tierra prometida, tomaron varios aos para conquistarla. Durante la conquista, Josu y los otros dirigentes insistieron en que el pueblo deba seguir fielmente a Dios. Durante el perodo de los jueces que se conoce como el perodo oscuro de los israelitas, el pueblo tuvo que pelear una lucha grande por seguir fielmente a Jehov. Por un lado, los cananeos, con su religin de Baal, fueron para los israelitas una amenaza poltica y una tentacin constante a la idolatra. Adems la nacin estaba experimentando las dificultades normales de los primeros aos del desarrollo nacional. Haba amenazas de otras naciones y grupos paganos, y una lucha constante para sobrevivir en la tierra prometida. El ciclo que se repiti varias veces en esta poca fue el siguiente: 1. Gozaban de paz, tranquilidad y prosperidad que resultaba de la obediencia y fidelidad hacia Dios. 2. Segua el pecado cometido por los individuos y la nacin, en rebelda a los ideales que Dios haba establecido.

3. El sufrimiento y el castigo de Dios se sentan en la nacin y entre los individuos. A veces los sufrimientos duraban largo tiempo antes de ser persuadidos por Dios para que reconocieran su culpabilidad. 4. Estos sufrimientos traan el arrepentimiento por el pecado. 5. El perdn y la restauracin a la relacin con Dios y la alegra del pueblo completaba el ciclo. En el curso del libro de los jueves se puede ver este ciclo varias veces. Samuel es reconocido como el personaje destacado por su ministerio en este perodo de ministerio en este perodo de transicin para la nacin. El fue juez, sacerdote y profeta. A l se le vea como una persona que trataba de preservar el estado antiguo de la nacin de Israel, sin tener rey. Pero todos los habitantes estaban pidiendo rey y al fin Samuel se sujet a los deseos de la mayora. Cuando nosotros vemos esto desde nuestro punto de vista, tenemos que admitir que era mejor tener rey para poder gobernar a la nacin. Cuando el pueblo era nada ms que varias tribus de nmadas, era posible gobernarlo por medio de varios jueces; pero para el avance y la unidad de la nacin era necesario establecer un gobierno central. I. EL MENSAJE PROFTICO 1. Qu es la profeca?. Dios escogi usar el medio de la profeca para revelar su propsito al hombre en una poca en la historia de pueblo de Israel. La profeca no fue un privilegio exclusivo de los israelitas, pero ella era de tal cualidad espiritual y significado permanente, que merece ser considerado como algo distintivo para el mundo hebreo - cristiano. La profeca es una clase de literatura que se caracteriza por ser revelacin de Dios que inspira la profeta para pronunciar ese mensaje con conviccin fuerte. Cuando uno lee las profecas en el Antiguo Testamento, le impresiona el hecho de que los profetas sintieron una compulsin por tratar de salvar una situacin crtica en su pueblo. Las palabras que se usaron en el hebreo para designar "profeta" llevan este sentido Nabhi, el hebreo para la palabra ms utilizada, pone el nfasis en el mensaje que quiere expresar el profeta. Yates dice: que los profetas fueron designados con otros nombres tales como: atalaya, hombre de Dios, siervo de Jehov, mensajero de Dios, intrprete y hombre del Espritu. De all ha venido la idea de que la profeca es el mensaje que uno habla de parte de otro. La palabra roeh significa "ver" y lleva la idea de que el profeta ve cosas que el hombre ordinario no puede percibir. La palabra "profeta" en espaol viene el griego, combinando la palabra pro, que significa "delante de", y phemi, que quiere decir "yo hablo". As la profeca es un mensaje que uno habla por otro. Los profetas sintieron que Dios les haba llamado y que les estaba dando un mensaje que ellos pronunciaban. La profeca contena muchos elementos; entre ellos estn la clarividencia, el xtasis, el patriotismo, la prediccin y el elemento moral. Muchos se interesan en el elemento de clarividencia en la profeca, porque piensan que pueden adquirir una llave para descifrar el futuro en alguna manera especial y que esto les dar una venta sobre otras personas. Otros se interesan en la prediccin porque piensan que podrn saber acerca del futuro en una manera extraordinario. Otros van por el camino del xtasis, por intereses especiales en esa esfera. Para nosotros el enfoque principal de nuestra consideracin tendr que ver con los elementos de la prediccin y la moral.

El elemento de la prediccin tiene ms que ver con el futuro inmediato y no con un futuro remoto o lejano. La Mayora del contenido de los mensajes de los varios profetas tena que ver con los problemas que aquejan a la misma nacin del Jud o de Israel y lo que estaba pasando con las naciones vecinas. Por eso es importante estudiar la historia antigua de todas estas naciones para poder entender bien el significado de las profecas pronunciadas por cada uno de los profetas. La situacin histrica variaba en el caso de cada profeta, porque viva en pocas distintas y las condiciones de su mundo cambiaba rpidamente. Por ejemplo, muchas profecas predecan la destruccin de Israel y otras de Jud, acontecimientos realizados en 722 y 586 a de J.C., respectivamente. Hay principios que todava tienen pertinencia para nosotros hoy da, y algunas profecas que estn por cumplirse an. Pero no debemos estudiar los libros profticos con la idea que todo se relega al futuro y que est an por cumplirse. El elemento moral nos llama la atencin porque muchas de las profecas tenan que ver con condiciones de ndole moral. Los profetas pueden ser considerados como preservadores de los valores morales y religiosos para el pueblo. Sus mensajes fueron dirigidos al pueblo y a los dirigentes polticos y religiosos, y representan una plegaria para volver a los caminos que Dios les haba sealado. Queremos examinar a fondo el elemento moral de este mensaje. 2. La base del mensaje proftico. El mensaje proftico se basa en principios teolgicos y morales que los hombres haban recibido en las revelaciones anteriores de parte de Dios. Tales principios son: a. Que Dios es creador. (Jeremas 27:5; Isaas 40:12-24). b. Que Dios es omnipotente y soberano sobre toda la creacin. (Jeremas 23:23; 24; Amos 9:7; Isaas 43:1). c. El ser humano es creacin de Dios y tiene en su mano la responsabilidad de seorear sobre la tierra. Los profetas presentaron los principios del pacto y de la eleccin tales como haban sido recibidos por Abraham, Isaac, Jacob, Jos y ms adelante por Moiss. Jeremas tuvo la inspiracin para pensar en un da futuro cuando habra un nuevo pacto, que seran interno y eterno, sin las limitaciones del pacto antiguo (Jeremas 31:31-34). Los profetas hicieron hincapi en el da de Jehov, da de juicio, en el cual Jehov iba a castigar a su pueblo por su maldad, y a tratar de hacer una nacin ms pura y ms obediente a sus mandatos (Isaas 2.12; 13:6; Ezequiel 30:6; Joel 1:15; Abdas 15; Sofonas 1:7-14). Los profetas vieron el da perfecto en el reino mesinico que vendra por medio del Mesas, el ungido divino a quien Dios iba a mandar (Isaas 9:6-7). Adems del mensaje teolgico para el pueblo, los profetas pronunciaron muchas palabras que tenan que ver con necesidades.