Futuros contingentes de la Red: cuerpos futuros?

Un estudio sobre las posibilidades de expansin de la red y la corporalidad. Jaime Roldn Corrales1

Abstract. This paper briefly discusses some possible future Internet and ICTs through some relevant sources: analysts and companies, defenders of Internet freedom, popular science and cyber-activists. We explore the possibilities of body modification that technology can develop from cyberculture, analyzing the problem of dualism from a philosophical approach and emphasizing the role of myth in contemporary culture cyborg. Keywords. Internet, WWW, Cyber-activism, Future, Cyberculture, Cyborg, Philosophy of Mind, TICs. Resumen. El ensayo analiza brevemente algunos futuros posibles de Internet y las TICs a travs de algunas fuentes relevantes: analistas y empresas del sector, defensores de la libertad en Internet, la divulgacin cientfica y el ciberactivismo. Explora las posibilidades de modificacin del cuerpo que la tecnologa puede desarrollar desde la cibercultura, analizando el problema del dualismo desde un enfoque filosfico y destacando el papel del mito ciborg en la cultura contempornea. Palabras clave. Internet, WWW, ciberactivismo, futuro, cibercultura, ciborg, filosofa de la mente, TICs.

1. Algoritmos, futuros arriesgados, futurlogos y activismo ciberpunk. Abrimos el navegador de Mozilla con la pgina de Google por defecto. Tecleamos futuro de internet y confiamos en los algoritmos de Page Rank desarrollados por Larry Page y Sergey Brin, fundadores de la compaa, en la Universidad de Stanford. Bajo las imgenes futuristas aparecen once entradas. Analizaremos seis. Las cuatro primeras recogen diferentes enfoques de un hecho que tuvo lugar en diciembre del pasado ao 2012: La reunin en Dubai de la Conferencia Mundial de Telecomunicaciones Internacionales organizada por la UIT (Unin International de Telecomunicaciones), dependiente de la ONU, donde unos 193 gobiernos discutieron a puertas cerradas la actualizacin y modificacin de las normativas que acordaron en 1988 sobre la regulacin internacional y controlar la estructura de las redes nacionales e internacionales. La dos primeras pgina son un resumen de la posicin de Mozilla Hispano ante tal encuentro, que titula El futuro de la Internet est en riesgo (30-11-12) y un podcast informativo, criticando la posibilidad de que los pases tengan ms poder para regular y controlar la Web. La segunda pgina es del portal adslzone.net, un foro sobre noticias relacionadas con Internet, que titula El futuro de Internet se decide en estos momentos (06-12-12) y critica los intentos de control de Rusia, China, Tayikistn y Uzbekistn, principales censores del planeta; el otro bando partidario de la libertad de Internet, est encabezado por Mountain View, EEUU y la UE. Esta pgina nos lleva a otros enlaces como Take

Licenciado en Filosofa por la Universidad de Sevilla en 2003. Actualmente cursando el Mster en Lgica y Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Salamanca.

Action, propuesta de Google a favor de la Web libre y abierta, la noticia sobre el temor del Parlamento Europeo sobre el futuro control de Internet por la ONU y la apuesta por Open Wireless, el proyecto de hacer libre y abierta la Web. La cuarta pgina enlaza al portal de noticias latinoamericano telesurtv.net (02-12-12), que informa del encuentro. En qu ha quedado la cosa? Podemos leer las actas finales y el resumen de la propia UIT:
El tratado establece los principios generales que garantizan la libre circulacin de informacin en todo el mundo. nuevas disposiciones incluidas [para] ayudar a los pases en desarrollo, la promocin de la accesibilidad para las personas con discapacidad y la defensa del derecho de todas las personas a la libertad de expresin a travs de las redes TIC () incluyen una Resolucin encaminada a crear un numero nico y armonizado a escala mundial para tener acceso a servicios de emergencia, un nuevo texto en el que se reclama mayor transparencia en la fijacin de los precios de la itinerancia mvil , y nuevas disposiciones destinadas a mejorar la eficiencia energtica de las redes TIC y contribuir a luchar contra los residuos electrnicos. Entre otras cuestiones difciles que fueron objeto de acalorados debates en la Conferencia, cabe citar las siguientes: la seguridad de las redes, los contenidos masivos no solicitados, como los mensajes de correo electrnico basura (spam), la definicin de las empresas que prestan servicios con arreglo a lo dispuesto en el tratado, el principio del acceso no discriminatorio de los pases a las redes de otros pases, y si convena incorporar o no un texto sobre la libertad de expresin en el Prembulo del tratado. (UIT, 14-12-12)

Segn la IOCIT, agencia costarricense de Inteligencia de Mercado, Planificacin Estratgica y Mercadeo, las polmicas generadas en torno las cuestiones difciles ha dado origen a que varios pases se negaran a firmar el tratado: Estados Unidos, Reino Unido, Canad, Dinamarca, Repblica Checa, Polonia, Suecia, Pases Bajos, Nueva Zelanda, Kenia y Costa Rica, segn inform el semanario costarricense El Financiero. Pero el tratado fue por los dems Estados miembros de la UIT, un total de 89. Estamos ante una prdida de libertad? Para responder tenemos que analizar el documento. En primer lugar vemos que es un acuerdo de compromiso de aplicacin, al igual que otros tratados como los relativos a los Derechos Humanos, es decir, no es vinculante. Establece unos principios generales, pero no atae a los contenidos de las telecomunicaciones. El artculo 9 reconoce que los Estados pueden tener acuerdos particulares. Su objetivo es facilitar la interconexin e interoperabilidad de los medios de telecomunicacin a escala mundial. En cuanto a la Red mundial y su regulacin por los estado miembros, el Tratado utiliza trminos como procurarn velar, se esforzarn por asegurar, lo que muestra el carcter no vinculante o normativo, sino orientativo. Pero ah est la cuestin, ya que algunos artculos permiten un control de la Red y de sus contenidos: el artculo 5A establece que los Estados Miembros procurarn garantizar la seguridad y robustez de las redes internacionales () para evitar perjuicios tcnicos, as como el desarrollo armonioso de los servicios internacionales ofrecidos al pblico. A qu armona se refiere? Ms interesante y menos ambiguo es el 5B: Los Estados Miembros deben procurar tomar las medidas necesarias para evitar la propagacin de comunicaciones electrnicas masivas no solicitadas y minimizar sus efectos en los servicios internacionales. En este punto, est claro que se defiende un control de las comunicaciones, sean spam o sean noticias crticas

con el gobierno. El problema est en precisar qu comunicaciones no solicitadas deben minimizarse y quin decide cules son susceptibles de catalogarse as. Sin entrar en detalles, el anlisis del texto nos lleva a suponer que, ms que una batalla por la libertad de expresin, estamos ante una batalla comercial y publicitaria, una lucha de intereses y reparto del mercado de las telecomunicaciones. Si continuamos con el anlisis de la bsqueda de Google, encontramos en quinto lugar una entrada titulada El futuro de Internet, publicada en 2006 por Miguel Molin Escalona, dentro de la web Bitcora Almendrn. Hace referencia al informe de la compaa Pew Internet and American Life (Quitney & Rainie 2006) sobre el futuro de Internet para el ao 2020, estudio basado en un cuestionario realizado por 742 expertos cuyas conclusiones principales son: La Red ser un negocio prspero y de bajo costo. La dependencia de la tecnologa podra convertirse en un problema. Hasta el 42% de los encuestados se muestra pesimista acerca de nuestra capacidad para controlarla. Un gran nmero de trabajadores desempear sus funciones en mundos virtuales. Esta desconexin del mundo real podra acarrear numerosos problemas. Emergern grupos contrarios a la Red refuseniks que podran llegar a utilizar medios violentos para atacarla. El impacto sobre las personas se considera positivo pero se alerta sobre la posibilidad de perder buena parte de la privacidad. El ingls seguir dominando la Red.

Podemos contrastar esta visin, bastante lejana ya en el tiempo, con otra del mismo ao aproximadamente. Es un vdeo del supuesto Museum of Media History, titulado Epic: cmo ser Internet hacia 2015? (Adictosweb 2006), que cuenta desde un presunto futuro en 2015 cmo Internet ha ido expandindose desde sus orgenes en la dcada de 1980, a partir de la creacin de la WWW por Tim Berners-Lee. Hasta 2004, inclusive, los hechos que presenta son reales. A partir de 2005 va contando hitos en el desarrollo de Internet que el autor o los autores del vdeo imagina que podran haber tenido lugar para llegar a ese hipottico 2015. Es interesante comprobar cmo algunas de sus predicciones han tenido lugar desde 2005 hasta este ao, 2013. A partir de 2005, el documental comienza a anticipar hechos que podemos ver que se han ido cumpliendo de alguna y otra forma en los ltimos aos y que reflejan la integracin de la vida en ambientes mediticos como la nube, las redes sociales, etc. El futuro anticipado de la red que dibuja Epic pasa por los algoritmos que revisan noticias, nombres, lugares e imgenes y elementos de contexto para separar hechos de citas, proporcionando estadsticas que se convierten en ecuaciones flexibles,

recalculando, reclasificando y recombinando las piezas sueltas con la informacin de cada persona, publicada en blogs, redes sociales, servicios de correo, etc. Esta direccin de construccin de informacin personalizada es una prediccin cumplida en la actualidad, como lo es la posibilidad de emisin de informacin local a travs de dispositivos localizados por GPS. Otra fuente para ver los futuros posibles es un vdeo ms reciente, elaborado por Microsoft (27/10/12), donde expone su visin de futuro. Pizarras digitales conectadas a Internet y traductores simultneos y mxima interactividad, tablets en todas partes, en los asientos de los aviones, conectadas igualmente, (servicio que ya es posible hoy aunque en muy pocas compaas), pantallas y dispositivos en tarjetas de crdito, en paredes, superficies horizontales, cristales flexibles, ratones tctiles, smartphones que se confunden con tarjetas de visita y que proyectan imgenes, hologramas, escritura digital, incluso un papel-pantalla que permite visualizar contenidos dinmicos, todo ultraplano, ultraligero y ultraconectable. Algo parecido a cmo se imaginaba el futuro de las pantallas para 2014 The Astonishing Tribe en 2010. Siguiendo la futurologa de Internet resulta interesante analizar la conferencia del Michio Kaku (2009) en el CUNY Queensborugh Community College donde predice cmo ser el futuro en 2020 y 2030, gracias a la Ciencia. Brian Bolduc (2012) recoge las principales ideas en la entrevista que le realiz para el Wall Street Journal. Resumimos las que nos parecen ms interesantes y relacionadas con el tema de nuestro ensayo. Lo ms curioso es que hacia 2020 la palabra ordenador habr desaparecido, ya que en 8 aos el precio de un chip, al ritmo de crecimiento que duplica la potencia de los ordenadores cada 18 meses, podr costar un cntimo de dlar, lo que conllevar tener millones de chips en todas nuestras pertenencias. Los coches no tendrn necesidad de tener conductores, tendremos rganos sintticos y la palabra tumor desaparecer a su vez, gracias a la nanomedicina y los chips de ADN que predecirn si vamos a tener un tumor 10 aos antes. Kaku habla de realidad aumentada que permitir tener internet en una lente de contacto, lo que va a cambiar todo: los estudiantes mirarn las respuestas durante el examen, los actores podrn leer el guin sin necesidad de aprendrselo de memoria, se podrn traducir conversaciones al instante y podremos responder correctamente en una entrevista de trabajo. No estamos lejos, el ejrcito americano ya tiene un prototipo: la Land Warrior, que el mismo Kaku dice haber probado. Predice que el lenguaje de la futura civilizacin planetaria ser el Ingls e Internet el sistema telefnico mundial. Incluso la telepata ser posible: ya existen implantes en el cerebro de personas con parlisis que les permiten dar rdenes a un ordenador. Y es que los prototipos y proyectos tecnolgicos en desarrollo pasan en muy poco tiempo a extenderse a grandes masas de usuarios en el mercado global. En fase experimental podemos ver el Google Glasses Project, que puede definirse como un Smartphone con forma de gafas, que proporcionan un campo mixto de visin en tiempo real. Es posible encontrarse en el mercado gafas de Realidad Aumentadas, como las Vuzix Star 1200, que se conectan a un dispositivo USB y proyectan una capa virtual sobre la retina, o el Virtual Reality Helmet de Sensix, las gafas de Lumus Optic, otras gafas que

permiten reconocimiento facial y la superposicin de planos en una mquina para dar soporte tcnico o guiar al mecnico en la reparacin o mantenimiento de artefactos, y por mencionar otro ejemplo, encontramos Aurasma, un dispositivo de Realidad Aumentada que reconoce imgenes de referencia y gestos de las manos, etc. Por ltimo analizaremos la sexta entrada de nuestra bsqueda proporcionada por los algoritmos googlelianos. Se trata de la Revista El Caparazn, editada por la psicloga social Dolors Reig (2012). Su artculo resea el ltimo libro de Julian Assange (2012). En la web de la editora del libro, define a los Cypherpunks como activistas que defienden el uso de la criptografa fuerte como va del cambio progresivo. El libro recoge varias entrevistas a estos activistas y pensadores para discutir si las comunicaciones electrnicas sirven para la emancipacin o la esclavizacin. Se cuestionan si Facebook y Google son las mayores mquinas de vigilancia jams existentes y cmo nuestra colaboracin no tiene parangn. Tambin se plantean la legitimidad de la vigilancia para los Cuatro Jinetes del Infopocalipsis (lavado de dinero, drogas, terrorismo y pornografa). El acoso a Wikileaks y otros activistas de Internet y los intentos de introducir leyes contra el intercambio de archivos (SOPA, ACTA, etc.) muestran, segn Assange, la encrucijada a la que se encuentra Internet. Su propuesta es privacidad de los dbiles y transparencia para los poderosos. Aunque no podemos estar seguros de un futuro Gran Hermano vigilante, est claro que la capacidad de control se utiliza principalmente para ganar dinero, defender la propiedad intelectual o perseguir delitos electrnicos en la mayora de los pases, mientras que en otros hay una censura evidente y represora. Toda la informacin que circula en Internet deja de ser privada en cuanto recorre la red, por lo que la mejor garanta de privacidad es el encriptamiento, como defienden los cypherpunks. En este sentido, coincidimos con el anlisis de Alonso (2011, 3-4): la revolucin en el manejo, control y distribucin de la informacin en el contexto en el que el progreso social no est garantizado, pueda llevarnos al intento de utilizar esta imparable revolucin para crear un mundo ms cmodo para minoras anejas al poder, aunque las TICs no fueron diseadas a tal efecto. Sin embargo, crear una brecha social entre los usuarios competentes y los que no, en multitud de grados. Hoy podemos hablar de alfabetizacin digital o exclusin digital: la educacin pblica incorpora a un ritmo creciente elementos de las TICs: pizarras digitales, porttiles, conexin a Internet, libros electrnicos, etc. Sin embargo el acceso a Internet no es todava universal, ni en los pases desarrollados ni en el mundo en su conjunto. Desde un plano tcnico, cul ser el futuro de Internet y las TICs? La clave est en la alta integracin que muestran las siguientes tendencias (Alonso 2011: 199, 208-ss): Especializacin de equipos orientados a la ocasin, a la funcin y a compartir capacidades. Superacin de los condicionantes biolgicos para los interfaces. Multitud de modelos alternativos ajustados a las necesidades concretas de los usuarios. Uso avanzado de herramientas digitales fuera del alcance de muchos usuarios.

Disfrute de recursos digitales fragmentado y especializado, dando acceso solo a lo pagado, lo que conllevar el declive de la tarifa plana. Acceso a la red ubicuo.

Todas estas cuestiones, nos llevan a preguntas ineludibles. Qu cambios sociales provocar esta revolucin digital? Cmo afectar al cuerpo humano, al cerebro? Cmo concebiremos la realidad ante la Hiperrealidad inminente? Desarrollaremos algunas de estas cuestiones en la siguiente seccin desde el enfoque de la Cibercultura. 2. Ciborgs y cuerpos futuros. Cmo afectar la Hiperrealidad al ser humano? Parece las tendencias futuras se encaminan a una modificacin en la percepcin y cognicin humanas, a la integracin de las interfaces entre humanos y mquinas. La relacin entre el cuerpo y la mquina nos lleva a la Filosofa de la Mente y a otros problemas clsicos como el del dualismo/monismo. Podramos hablar de una revolucin del cuerpo en virtud a las posibilidades tcnicas que se avecinan? Los avances mdicos nos hacen pensar en la inminente cercana de los ciborgs, seres entre lo humano y lo artificial. La ingeniera biomdica, con sus trasplantes, sus prtesis e implantes, junto al desarrollo de la ingeniera gentica y al desarrollo de la ciruga esttica, hacen presente un futuro posthumano. Incluso la nanotecnologa profetiza un sistema inmunolgico artificial basado en microrobots que portarn ordenadores miniaturizados que mantendrn sanos y fuertes nuestros cuerpos. Es evidente que el cuerpo es hoy en da ms manipulable y transformable que nunca. Los adalides de la cibercultura lo conciben como una especie de "membrana permeable cuya integridad es violada y su santidad amenazada" por todo tipo de artificios que lo mejoran y lo sostienen. De esta forma, los ancianos han pasado a ser en la actualidad la "vanguardia tecnolgica", gracias a su disponibilidad para la implantacin de todo tipo de dispositivos artificiales (Hine 1991: 230-231). En este sentido, la cibercultura plantea, a lo largo de todas sus manifestaciones, la idea constante y obsesiva de la obsolescencia del cuerpo (Dery 1995). Para los apologistas postmodernos del cuerpo obsoleto, la tarea fundamental a la que nos enfrentamos es la de la superacin de todas las limitaciones, entre ellas el mismo cuerpo humano, que se dan al pensamiento, a la mente, a la capacidad del cerebro de ir ms all, hacia otro estadio evolutivo superior. Esta concepcin del cuerpo como barrera se funda en el odio hacia l, postura que hereda la cibercultura de nuestra tradicin occidental platnica y judeocristiana, hostil hacia lo sensible, lo corporal y valedora de la creencia del cuerpo como prisin del alma. Bajo esta perspectiva se encuentran tambin presupuestos cartesianos: el dualismo cuerpo/alma, materia/espritu, que separa los dos mbitos de realidad como opuestos, concibiendo al cuerpo como mquina. Tambin podemos rastrear elementos de la doctrina mecanicista de La Mettrie acerca del hombre-mquina, quien defiende la identidad entre funciones psquicas y estados corporales:

Ser mquina, sentir, pensar, saber distinguir entre el bien y el mal, as como entre el azul y el amarillo; en una palabra haber nacido con inteligencia y un instinto seguro de la mora, y a la vez no ser ms que un animal, no son, pues, cosas ms contradictorias de lo que son ser un mono o un loro y saber darse placer a s mismo. (La Mettrie,

El principio rector de la filosofa cibercultural es la expansin del Yo, de la mente, la conciencia. La New Age, el neoliberalismo y la reinterpretacin del superhombre nietzscheano del movimiento de los extropianos, el body-art ciberntico y la msica electrnica, entre otros mbitos, son formulaciones vlidas de esta filosofa de la cibercultura (ciber-vlidas), con el aspecto comn y novedoso de la aplicacin y apologa de la tecnologa ms puntera para la consecucin de dicha expansin, especialmente en el mbito de la realidad virtual, la simulacin y la interaccin entre el hombre y la mquina. Esto ha provocado otra revolucin, a saber, la de la 'tecnologa invasora' del cuerpo. Segn MacLuhan y otros tericos de la cibercultura, la tecnologa permitira en un futuro no muy lejano la mecanizacin del cuerpo o la posibilidad de la descarga de la conciencia en una simulacin informtica, es decir, liberar la mente del cuerpo a travs de la tecnologa pertinente para ello. Lo deca en los aos 60. An estamos esperando que ocurra. David Ross, gur del movimiento extropiano, defenda la posibilidad de una "descarga" de la conciencia en un programa de ordenador, siguiendo las teoras del tecnlogo y ciberntico Hans Moravec. Dicha posibilidad surga de la traduccin de cada "sinapsis del cerebro (...) a la estructura de programacin de un programa de simulacin, conservando su funcionalidad pero perdiendo su estructura fsica" (Ross 1993: 16). El mito del ciborg o de la separacin de la mente del cuerpo encuentra en los nuevos avances de la ciberntica, la robtica, la medicina protsica y la informtica nuevas posibilidades de ampliacin del cuerpo y sus capacidades, pero no deja de ser un relato con nuevas respuestas a viejos interrogantes del ser humano. Pero la cibercultura tambin es crtica, de modo que parodia al hombre autista contemporneo, encerrado en su propio mundo y conectado al exterior nicamente por un terminal de ordenador, as como obsesionado por su propio cuerpo. El mito ciborg muestra el vaco y la angustia contempornea del ser humano empequeecido por la tecnologa, sus miedos y obsesiones. Resuena una poltica del cuerpo: la obsolescencia del cuerpo supone una revolucin, puesto que la convierte en un campo de batalla poltico-social dentro de las nuevas formas y los nuevos movimientos polticos: el feminismo, la homosexualidad, el ecologismo, la insurreccin low tech contra el monopolio de la tecnologa, etc. Sin embargo, encontramos un sesgo mayoritariamente optimista con respecto a la tecnologa salvfica de la conciencia expandida hasta el infinito. Los tecnfilos superan en nmero y en capacidad persuasiva a los tecnfobos. Dentro de la apologa de la obsolescencia del cuerpo, es decir, de la postura acrtica y tecnfila, destaca el transhumanismo o posthumanismo, doctrina filosfica, poltica y social que profetiza y defiende un nuevo humanismo ms all de la evolucin. El desarrollo evolutivo de nuestra especie es innecesario cuando ya podemos disponer de un instrumento para forzar y acelerar

dicha evolucin. Las nuevas tecnologas han abierto el camino para la expansin de la conciencia y para un cambio radical en la naturaleza humana. El ser humano dejar de serlo, para convertirse en un ser posthumano o transhumano2, ms perfecto, mejor dotado para la supervivencia y con un potencial intelectual infinito. Su naturaleza ser cada vez menos material para ser ms 'espiritual', es decir ms 'mental'. As mismo, este movimiento tecnoevolutivo significar la apertura a la unin mstica con el todo: la mente individual expandida podr conectarse y fundirse con un universo virtual ciberntico que ir reemplazando a la realidad material en la que nos movemos en la actualidad. La simulacin conducir a la realidad, en tanto la realidad ser transformada en virtualidad. La propuesta transhumanista basa su credibilidad en los estudios y programas de investigacin de los principales Institutos de investigacin tecnolgica del mundo y los ingenieros, tcnicos y cibernticos que trabajan en este campo. En este sentido, la descarga que propone Moravec, es decir, transportar la conciencia de una persona a una mquina sera plausible desde el momento en que fuera tcnicamente posible realizar una simulacin virtual de las conexiones neuronales del cerebro en un programa superavanzado y con la misma velocidad de procesamiento que el cerebro humano, de modo que al transferir la informacin de una mente al programa, se clonara la conciencia creando una copia perfecta de la conciencia. Y as, el cuerpo puede ser sustituido por la simulacin. Sin embargo, qu ocurrira con el inconsciente, que representa una mayor parte en el entramado de la mente? Podra hacerse un mapa virtual de aquello que no puede ser formalizado, estructurado, matematizado, sino interpretado? De otro lado, los estudios reciente en computacin para IA relativos a la construccin de lenguajes formales que tratan de simular los lenguajes naturales, y el uso desde lgicas no clsicas en IA como los sistemas modales, temporales, epistmicos, intuicionistas, o la lgica abductiva, nos dan buena cuenta de la extrema dificultad del desarrollar mquinas que piensen como los humanos, incluso considerando los reducidos lmites del pensamiento lgico-matemtico (Horst 2011, Thomason 2012). La IA fuerte es el la nueva del emperador (Penrose 1991: 23-26). Al margen de la coherencia, consistencia y la congruencia de estas teoras, es fcil comprobar que suscitan una llamada de atencin para el anlisis y posible redefinicin de conceptos como vida, ser humano, cuerpo, mente, conciencia o la realidad. Es posible recrear la conciencia, recrear una vida en una simulacin? En caso de que se pudiera, dicha simulacin podra sustituir el modo anterior de la conciencia inserta en la corporalidad? En todo caso son cuestiones que no tienen respuesta de momento. La tecnologa ni el conocimiento sobre el ser humano y su conciencia actuales no llega al nivel de desarrollo suficiente para intentar esta va, caso de que sea posible. As mismo, las barreras ticas suponen un obstculo decisivo para la posibilidad de la descarga misma. Al intentar la descarga de una conciencia en una mquina, el cuerpo morira, al quedar 'vaco' de contenido espiritual. En el caso de ser posible, sera lcito y tico sacrificar vidas humanas para probar el proceso de descarga y su

Ambos trminos se utilizan como sinnimos, al igual que transhumanidad y posthumanidad .

perfeccionamiento? Puesto que el error siempre se halla presente en toda investigacin y en todo experimento cientfico-tcnico. Al igual que dentro de la ingeniera gentica, nos encontraramos con la oposicin de la mayora a jugar con fuego, pero sin embargo siempre se llegara a un momento en que la barrera tica pudiese ser transgredida, al igual que con la clonacin humana. De esta forma, la posibilidad de experimentar la descarga se abrira como posibilidad real una vez alcanzados el supuesto grado de desarrollo tecnolgico y cognoscitivo necesario, y la legalizacin y normalizacin de la experimentacin con humanos para ser transformados en ciborgs o en simulaciones informticas de sus conciencias. Dando por supuesta la posibilidad real del transhumano, cabra interrogarnos por cuestiones ms profundas, pertenecientes al mbito de la filosofa terica. El cambio radical que se podra experimentar en el ser humano, segn el cual ste dejara de serlo, para convertirse en otro ser distinto, trastocara el concepto mismo de humanidad o naturaleza humana. Pero la idea de naturaleza humana ha sido puesta en tela de juicio por la filosofa e incluso por las ciencias antropolgicas mucho antes de la cibercultura. La antropologa social y cultural muestra que la 'naturaleza' del ser humano es precisamente no tener naturaleza, sino cultura. Los estudios ms recientes en neurociencia muestran la plasticidad del cerebro y su enorme capacidad de apertura (Steven & Blakemore 2004, Semin & Echterhoff 2010). Los rasgos biolgicos, como el genoma humano o la composicin qumica del hombre, son la base comn que tenemos entre los individuos, pero las diferencias son ms relevantes a la hora de estudiar el fenmeno humano. Es la cultura, lo aprendido, as como la capacidad de crear, imaginar, inventar y pensar, lo que nos hace diferentes. Y todas estas facetas pertenecen al mbito de la cultura, del lenguaje, del pensamiento. Considerar una nica esencia natural humana que podra existir independientemente de sus relaciones sociales no es posible, ya que incluso desde el mismo punto de vista de la naturaleza el hombre es un ser social y, por tanto, todas sus relaciones estn mediatizadas por estructuras y relaciones sociales. Esta revolucin del cuerpo trae muchas consecuencias, entre las cuales est el abandono de las ideas obsoletas sobre el cuerpo y la reelaboracin de una reflexin acerca del monstruo: la forma humana est diluyndose y con ella, la misma idea de naturaleza humana. Esto tambin tiene una inmensa repercusin en el mbito de lo poltico:
el cuerpo est dejando de ser esa fortaleza de soledad para convertirse en un campo de batalla con escaramuzas ideolgicas sobre el derecho al aborto, el uso de tejidos fetales, el tratamiento del sida, el suicidio asistido, la eutanasia, las madres de alquiler, la ingeniera gentica, la clonacin, incluso la ciruga plstica... TU CUERPO ES UN CAMPO DE BATALLA. (Dery 1995: 228)

La visin que domina nuestra cultura, como ya apuntamos, es la concepcin mecnica del cuerpo, basada en el dualismo cartesiano y en el posterior desarrollo de la filosofa mecanicista y materialista. Segn la doctrina mecanicista, toda la realidad es interpretada siguiendo los modelos de la mecnica, parte de la ciencia fsica que estudia los movimientos de los cuerpos. Esta doctrina epistemolgica deviene en ontolgica cuando se considera la totalidad de lo real como una inmensa mquina. El mecanicismo de Descartes es dualista, pero no reduccionista, pues distingue entre dos tipos de realidad irreductibles: la res cogitans (sustancia pensante) y la res extensa (sustancia extensa). La primera sustancia queda fuera de las leyes de la mecnica. La segunda, est totalmente determinada por ellas. Ambas se interrelacionen por medio de la glndula pineal: "el alma [est] en la pequea glndula que est en el centro del cerebro, de donde irradia a todo el resto (...) de la mquina de nuestro cuerpo. " (Descartes, Pas. Alma, Art 31.) De esto se sigue que el cuerpo humano sea considerado como una mquina, al igual que los animales. La versin materialista de esta concepcin del hombre-mquina se halla formulada en la teora del mismo nombre de Julian Offray de la Mettrie. Siguiendo las teoras biolgicas de su contemporaneidad, la Mettrie sostiene que la nocin de alma es innecesaria como principio vital, puesto que la materia presenta una tendencia natural al movimiento y la autoorganizacin, es decir, puede considerase como vida. Y sin alma, todo dualismo no significa ms que pura literatura, pura ficcin. La Mettrie y en general, los materialistas de la Ilustracin, reducen toda la realidad a materia, con lo cual todo principio espiritual o bien se reduce a principios materiales, o bien no es ms que una palabra, un concepto heredado de la tradicin y a su vez falso. La cibercultura muestra la pervivencia de las perspectivas dualistas de la tradicin occidental acerca de la relacin entre cuerpo y alma, en particular las ideas platnicas y cartesianas. El cerebro es concebido como " mquina de carne", como "biocomputadora", mientras que la industria convierte al cuerpo en mercanca sirvindose del reduccionismo cartesiano. Multitud de fuerzas representan una amenaza para nuestro propio cuerpo: no slo el comercio ilegal de rganos, tambin el mayor control de nuestras vidas y la invasin de lo artificial. Todo lo que supone un cambio en l nos desconcierta. Nuestra cultura presenta una esquizofrenia ante esta confusin, alternando imgenes de culto al cuerpo perfecto con la violencia contra l por medio del cine fantstico y de terror o incluso en los telediarios. Esta "enfermedad cultural" responde a una obsesin por el cuerpo que se basa en un profundo horror de ste. Ya en Platn nos encontramos con este odio al cuerpo:
"es el cuerpo o no un obstculo? Est visto que cuando [el alma] trata de examinar alguna cosa con la ayuda del cuerpo, ste la engaa radicalmente (...) el alma del filsofo desprecia al cuerpo, huye de l (...) hay algo ms puro que pensar con el pensamiento solo, (...) sin ninguna intervencin del cuerpo? (...) el cuerpo nos provoca mil dificultades." (Platn, Fedn 65a-68a)

No slo la carga que representa y la frustracin de no tener un cuerpo perfecto nos lleva a ese odio, tambin en un plano ms directo y real experimentamos un profundo temor a las epidemias actuales: el cncer y sobre todo el sida. Pero
"el horror al cuerpo tambin coincide con el sndrome cultural de ansiedad postraumtico provocado por el hecho de que una parte cada vez mayor de nuestro trabajo cognitivo y muscular lo ha asumido la tecnologa." (Dery 1995)

Esta idea proviene de, para quien hemos asistido a un "trauma cultural" resultado de la "autoamputacin tecnolgica de todas las funciones humanas", es decir, hemos experimentado una atrofia corporal que, segn se debe a la incompatibilidad de nuestro "diseo natural" de cuerpo cazador y guerrero con el "diseo cultural" que nos ha llevado a la comodidad y a la rutina. (Hasselstrom 1992: 63). En definitiva asistimos a un divorcio entre el cuerpo y la mente, que llevado al extremo representa un hecho cada vez ms frecuente: la navegacin por el hiperespacio. El uso cada vez mayor de nuestras capacidades mentales supone una alienacin del cuerpo que cae con facilidad en un odio hacia l mismo. El problema parece ser el fallo en la percepcin de la identidad entre cuerpo y conciencia. El cineasta David Cronenberg refleja en su filmografa toda una filosofa de la obsolescencia del cuerpo. Una de las biografas cinematogrfica e intelectual recoge una reflexin del director de Videodrome acerca del dualismo cuerpo-mente:
"El fundamento del horror, y de la dificultad de la vida en general, se basa en que no podemos llegar a comprender cmo es que podemos morir. Por qu debe morir una mente sana slo porque su cuerpo est enfermo? Parece haber algo errneo en eso" (Rodley 1992: 59)

Nada ms alejado de esto que la postura platnica acerca de la filosofa como catarsis, segn la cual, la tragedia del filsofo estriba en la consecuencia inmediata de la unin de cuerpo y alma, lo cual significa que nicamente podremos disfrutar la sabidura despus de la muerte. Sin embargo, mientras estemos vivos, podemos acercarnos a la verdad a travs de la catarsis, el separar lo ms posible el cuerpo del alma, acto que culmina con la muerte. Y si la preocupacin del filsofo es precisamente esa catarsis, podemos concluir que "los que filosofan (...) se ejercitan en morir y son los hombres a quienes menos temeroso resulta el estar muertos..." (Platn, Fedn 68a) En todo caso, a pesar de este malestar al que Cronenberg hace referencia, Platn supone una creencia cultural que pervive hasta nuestros das, en gran parte por la transmisin de la doctrina cristiana, de raigambre profundamente platnica. La visin judeocristiana del mundo, adems del odio al cuerpo, aporta la repulsin moral hacia la carne (recordemos a San Pablo y su nfasis por la separacin entre cuerpo y espritu y por la repulsin moral contra la carne, o veamos la postura de la Iglesia Catlica acerca de la sexualidad). Para el cibernauta o el posthumano de la cibercultura, hay una especial analoga con la actitud propia del filsofo segn Platn, en lo que a la aspiracin a la liberacin o la superacin del cuerpo.

La cibercultura contribuye (incluso incrementa) este odio al cuerpo con su inters por superar las limitaciones del cuerpo en pos de una liberacin de la mente, llegando en algunos casos a postular la separacin total de la mente gracias a la tecnologa. Bajo estos planteamientos subyace la idea de que los rasgos biolgicos del ser humano son insuficientes para las exigencias de los avances tecnolgicos inventados por nuestras mentes. Pero lo fundamental sigue siendo la oposicin entre la carne "mortal y pesada" y el "cuerpo etreo" de la informacin (Dery 1995: 272). Es posible una solucin al problema mente/cuerpo? Una crtica de los planteamientos de la cibercultura acerca del cuerpo pasa por una consideracin filosfica acerca del pretendido problema del dualismo. Si esta postura filosfica nos parece insuficiente, no menos lo ser el monismo. La perspectiva monista defiende que cuerpo y alma son dos aspectos de una misma realidad, con lo cual no se soluciona el problema cuerpo-alma porque, al no haber ninguna dualidad entre ambos, no hay ningn problema en referencia a su relacin e interaccin. Las teoras monistas, entre las que se encuentran las de Spinoza y Fechner, abordan el problema reduciendo un mbito de realidad a otro. Por ejemplo, algunas teoras materialistas mantienen que los procesos psquicos se reducen siempre a procesos corporales. As, el conductismo reduce todo proceso mental a conducta, mientras que la teora de la identidad trata la cuestin analizando el lenguaje: sostiene que si hay, o puede haber diferencias en los significados de los trminos usados para los fenmenos mentales y para los fsicos, especialmente los neurofisiolgicos, la referencia a ambas clases de trminos es la misma, es decir, fsica o neurofisiolgica. Puede haber un reduccionismo tambin en favor de la mente, como por ejemplo Berkeley quien reduce toda realidad a espritus. Su monismo idealista sostiene que toda realidad, incluida la material, se caracteriza por ser una realidad ontolgica dependiente respecto a la percepcin, a la idea o al pensamiento. Sin embargo, habremos de buscar una solucin en las filosofas que abandonen las posturas dualista y monista por ser confusas, reduccionistas e inadecuadas a nuestro juicio. En primer lugar, podemos remitirnos a la tradicin, a la filosofa clsica que argumenta la necesaria unin de alma y cuerpo. Para Aristteles, "el alma es la entelequia del cuerpo, (...) una entelequia primera de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia", (Aristteles De an., II, 1, 412a-413a) y por tanto no puede ser sin cuerpo, porque es relativa a l como forma de l. El cuerpo no es sino una realidad limitada por una superficie, con lo cual ni es pura materia ni pura potencia, sino algo "informado":
"cada cuerpo natural que posee vida es (...) sustancia compuesta (...) puesto que se trata de un cuerpo que tiene vida, no puede ser idntico al alma, pues el cuerpo animado es el sujeto o materia, no lo que le es atribuido. Por consiguiente, el alma debe ser sustancia en el sentido de la forma de un cuerpo natural que tiene dentro de l la vida en potencia."

(Aristteles De an., II, 1, 412a-413a)

Aristteles argumenta por qu el alma es la entelequia, el acto o actualizacin del cuerpo, siguiendo este razonamiento: tenemos la expresin "aquello por lo cual vivimos y percibimos", la cual tiene dos

significados. El primero es el conocimiento o el alma, segn el estagirita; el segundo es el cuerpo o "cierta parte" de l. A su vez el alma es concepto y forma en sentido primordial, nunca materia y sustrato. Y recordando los sentidos de la sustancia, materia, forma y el compuesto de ambos, Aristteles establece que la materia es potencia y la forma es entelequia. Entonces el compuesto de ambos (el cuerpo animado) ha de ser una combinacin entre potencia y entelequia. Pero hay que dilucidar de qu manera se combinan. Segn Aristteles "el cuerpo no puede ser la entelequia del alma; el alma es la entelequia [del] cuerpo". En consecuencia con esto, el estagirita recoge la conclusin de algunos filsofos que muestra la imposibilidad de que el alma exista fuera de un cuerpo ni que sea propiamente un cuerpo, ya que est en ste como forma y como entelequia, como actualizacin. La confirmacin de este razonamiento viene, segn Aristteles, de la "reflexin [del] hecho observado: la entelequia de una cosa dada slo puede ser realizada en lo que es ya potencialmente esta cosa, es decir, en una materia apropiada". (Aristteles De an., II, 1, 412a-413a), Por tanto, el alma es entelequia y forma de la materia, del cuerpo que tiene en potencia ser informado, es decir, que tiene en potencia la vida, la animacin. De esta manera, el ser humano es unidad sustancial entre alma y cuerpo, lo cual nos lleva a la imposibilidad de la inmortalidad. Si bien Aristteles alguna vez reconoce la inmortalidad del entendimiento agente como facultad suprema del alma, la necesaria unin entre alma y cuerpo conlleva que la corrupcin de uno suponga la del otro (Aristteles De an., II, 1, 412a-413a), ya que no pueden existir por separado. Otra perspectiva fundamental en la crtica al dualismo proviene del epicuresmo, una sabidura profundamente arraigada en el cuerpo y el placer. Epicuro toma como punto de partida la doxa para establecer su filosofa. La doxa, lo que me parece que es, es todo aquello de lo que puedo hablar pero sin saberlo con toda certeza, es la tradicin que he recibido por medio del lenguaje, nunca comprobada por m mismo. Por tanto, el conocimiento a travs de la doxa es algo vaco y vano. Con lo cual es necesario un conocimiento ms slido, ms certero, basado en la comprobacin directa de las cosas. Para los epicreos el conocimiento ha de fundarse en "aquello que constituye el centro "real" de la existencia humana: la corporeidad" (Lled 1999: 89). La doxa aporta conocimientos que estn situados en el cuerpo, en el cerebro, pero que no son cuerpo, sino tradicin, todo un "mundo ideolgico" que somete al ser humano, que adems de estar coaccionado por los imperativos del cuerpo, al dominio de las "estructuras mticas, jerrquicas, ticas" (Lled 1999: 89). Por tanto el ser humano est rodeado por la coaccin de la tradicin y por la de su propio cuerpo, con lo que el conocimiento que pueda tener no es ms que humo o cenizas. La solucin que proponen los epicreos es la de eliminar este dualismo, as como el que separa alma/cuerpo, as como negar la existencia del alma, la cual se puede reducir al propio cuerpo:
"la naturaleza del espritu y del alma es corprea; pues si ellos impulsan los miembros, arrancan el cuerpo de su sueo, alteran el rostro, rigen y manejan al hombre entero, nada de

lo cual vemos que pueda cumplirse sin tacto, ni el tacto es posible sin cuerpo." (Lucrecio, De

Rer. Nat., III).

"las facultades vitales del cuerpo y del alma gozan de vigor y de vida gracias a su estrecha unin; pues sin el cuerpo (...) el alma no puede por s misma emitir los movimientos vitales, ni a su vez el cuerpo, privado del alma, puede subsistir ni usar los sentidos"

(Lucrecio, De Rer. Nat., III).

El alma estara compuesta de tomos, diluidos por todo el cuerpo, en una fusin total (los epicreos adoptaron la teora de los tomos de Demcrito). Este planteamiento significa postular la mortalidad del alma. Cuando morimos,
"surgiendo de lo ms profundo de nosotros la sustancia del alma se escapa y disuelve como humo" "el alma, expulsada del cuerpo, desvalida, a la intemperie, desnuda de su envoltura, es incapaz de subsistir (...) si fuera inmortal nuestro espritu, al morir no se lamentara tanto de desprenderse del cuerpo, antes se alegrara del salir" (Lucrecio, De

Rer. Nat., III).

El alma que es materia, cuerpo, una vez acontece el momento de la muerte, desaparece al igual que la carne, pues no deja de ser carne, aunque el lenguaje que utiliza Lucrecio recoja la acepcin usual del alma como principio vital, como impetus vital. La superacin de todo dualismo es una actitud epicrea por antonomasia. No slo el dualismo alma/cuerpo, sino tambin el de doxa/episteme, y consecuentemente el de sensacin/inteleccin. Al eliminar estas oposiciones, la sensacin y el conocimiento humanos son simplificados y unificados, lo cual supone un fundamento ms slido para toda sabidura. De esta manera, "lo que podramos llamar la epistemologa epicrea se construye sobre los lmites de la corporeidad." (Lled 1999: 91). El cuerpo es considerado desde esta filosofa como el momento central del ser aqu, de la aquendidad, con lo cual hay una primaca de los sentidos, fundamento de todo conocimiento, junto con la citada corporalidad. Estamos ante una "vuelta a lo sensible, a lo que la reduccin de lo sensible puede aportar a la existencia" que es tambin una "vuelta al cuerpo"; este empirismo sensualista representa as el sustento de toda la cultura y toda la tradicin. Esta reivindicacin puede caer en materialismo, en un reduccionismo que deje fuera una consideracin global del fenmeno humano. Sin embargo, Emilio Lled, en un brillante ensayo sobre el epicuresmo, sostiene que ste no supone ni una ideologa ni un "trasnochado materialismo", puesto que no se reduce ni se prima al cuerpo frente al alma, por la sencilla razn de que todo es cuerpo, segn Epicuro. De esta guisa, si lo incorpreo es "lo que se piensa a s mismo", no podra pensarse en lo incorpreo pues sera pensar en el vaco, y el mismo vaco no acta ni padece, slo permite el

movimiento. Por tanto, la consideracin del alma como incorprea significa entenderla como incapaz de actuar o padecer, cosa que no sucede segn la evidencia que podemos tener nosotros mismos. Es un tanto discutible decir que la consideracin epicrea no sea reduccionista, si por tal entendemos el "reducir" todo mbito de realidad a uno slo, esto es, la reduccin del alma a materia. Pero no puede pasar por alto que dicha concepcin es una reaccin contra el dualismo, que es puesto en entredicho as mismo por ser una visin estrecha de la realidad. Sin embargo, a nuestro juicio, lo argumentos aristotlicos y epicreos a favor de la unin estrecha entre alma y cuerpo parecen ms evidentes y ms ajustados a la realidad. Incluso podramos caer en el cientificismo para justificar dicha ausencia de separacin; sin embargo, a nuestro juicio, merece la pena acercarnos a la fenomenologa existencialista para abordar esta cuestin. La fenomenologa existencial ha propuesto la distincin entre cuerpo objeto y cuerpo propio. Ello con una doble finalidad: por un lado, evitar el dualismo y por otro, dar ms importancia al cuerpo como nico medio del sujeto (el cual es necesariamente cuerpo) para incidir e insertarse en el mundo, subrayando la corporeidad como modo de existir del sujeto -la forma de existir del propio yo y del otro. El cuerpo objeto, tal como es estudiado por las ciencias, slo admite relaciones exteriores y mecnicas. En cambio, el cuerpo propio o cuerpo sujeto, designa el centro de mi existencia, en cuanto que posibilidad de sentir, percibir y actuar en el mundo. No puede decirse que me pertenezca, como tampoco puede decirse que yo pertenezco a mi cuerpo. La relacin es tal que no puede existir diferencia entre poseedor y posedo:
"El problema del cuerpo y sus relaciones con la conciencia se ve a menudo oscurecido por (...) considerar el cuerpo como una cosa dotada de sus leyes propias y capaz de ser definida desde afuera, mientras que la conciencia se alcanza por el tipo de intuicin ntima que le es propia" (Sartre 1976: 386).

Sartre se basa en la imposibilidad de ver el propio cuerpo desde s mismo. No podemos observar nuestro cerebro o nuestro estmago, tan slo podemos hacernos una idea de nuestro cuerpo a partir de la visin de otros cuerpos ajenos a nosotros. Esto significa que mi cuerpo no se me aparece " en medio del mundo", como lo estn los dems objetos. En este sentido el pensador francs definir al cuerpo como "la forma contingente que la necesidad de mi contingencia toma." (Sartre 1976: 393). El cuerpo es la manifestacin de la propia contingencia y lo que nos individualiza a travs de un compromiso con el mundo. Esta individuacin proviene de la idea platnica que sostiene que el cuerpo es lo que individualiza al alma. Sin embargo, Sartre objetar que si bien esto puede entenderse de esta forma, lo que no puede tomarse en cuenta es la doctrina de la separacin de cuerpo y alma, en el sentido en que el alma no puede ser arrancada de su individuacin por la muerte o por el pensamiento puro, tal y como defenda Platn.

Otro aspecto que se deduce de la distincin entre cuerpo objetivo y subjetivo es el de tomar al cuerpo como un punto de vista sobre el que no se puede adoptar ningn punto de vista. Mi cuerpo no es objeto del mundo porque es "incaptable" por m mismo. Pero s que se da de alguna manera en mi conciencia. Pero esto significa que se da de forma parecida a los objetos que tambin se presentan en mi conciencia. La solucin parece ser la siguiente: considerar el cuerpo como "punto de vista contingente sobre el mundo", lo cual presupone la distincin siguiente en la relacin con el mundo: en primer lugar, el cuerpo est en relacin con las cosas de las que representa un punto de vista; y en segundo, tambin est en relacin con el observador para el que es punto de vista. Sartre explica esta doble consideracin con un ejemplo aclarador. Si observo un paisaje desde un mirador, veo las dos cosas: el paisaje y el mirador. Pero la distancia entre el mirador y el yo es menor entre el paisaje y mis ojos. Adems, el punto de vista puede acercarse tanto al cuerpo hasta el punto en que podra fundirse con l, por ejemplo, con un telescopio o una cmara de fotos (en este caso el instrumento representara un rgano sensible suplementario). Pero habra un lmite que, al considerar un punto de vista absoluto, hara que la distancia entre ese lmite y yo se rompa, se destruya. Entonces me "sera imposible retroceder para tomar distancia y constituir sobre el punto de vista un punto de vista nuevo" (Sartre 1976, 416). Y as es como obtengo la definicin del cuerpo como "punto de vista sobre el cual no puedo ya adoptar un punto de vista." Por tanto, la relacin entre la conciencia y el cuerpo es de naturaleza existencial, y por ende, subjetiva. De esta manera argumentar sobre la separacin entre conciencia y cuerpo caera en el absurdo, puesto que mi cuerpo es "estructura consciente de mi conciencia." Al separarlos, ya no podemos hablar de existencia en tanto sta se refiere a la relacin entre cuerpo y conciencia. Pero es necesario comprender la conciencia del cuerpo como una conciencia "lateral y retrospectiva", es decir, concebir al cuerpo como "aquello [la conciencia] de [lo] que se hace caso omiso, lo que se calla, y es, sin embargo, aquello que ella es; la conciencia, inclusive, no es nada ms que el cuerpo; el resto es nada y silencio" (Sartre 1976: 417). En la medida en que no podemos existir en la dualidad, se hace imposible defender todo planteamiento que defienda la inmortalidad del alma e incluso la mera separacin de sta de su "prisin de carne". La fenomenologa existencial que hace Sartre para dar cuenta del cuerpo manifiesta, por consiguiente, la finitud que caracteriza al ser humano existente como ser en el mundo. Desde la fenomenologa existencialista tenemos ms argumentos para defender la unidad cuerpo/alma en el ser humano. En concreto, tenemos la posicin del tambin filsofo francs Maurice Merleau-Ponty, para quien somos esencialmente cuerpo. Segn Merleau-Ponty, el cuerpo presenta unas caractersticas incompatibles con su consideracin como objeto, ya que los objetos estn fuera de mi, en el mundo, con lo cual su ausencia ante mi es carcter esencial. "El objeto no es objeto ms que si puede ser alejado y, por ende, desaparecer (...) su presencia no es viable sin una ausencia posible" (MerleauPonty 1984: 108).Contrariamente a esto, el cuerpo es una presencia constante e invariable en su estructura. Adems, se me presenta siempre desde la misma perspectiva y se me opone a su exploracin. En este sentido, no lo tengo delante ma, sino "conmigo". Mi cuerpo me impone un punto de vista sobre

el que puedo tomar un punto de vista, al igual que deca Sartre. Sin embargo, Merleau-Ponty toma en cuenta la posibilidad de la introspeccin a travs de un espejo. Pero esta visin no supone un dejar-se-ver del cuerpo, al igual que al tocarme tampoco el cuerpo se-deja-tocar como objeto, pues "en cuanto ve o toca el mundo, mi cuerpo no puede ser visto ni tocado." El cuerpo es lo que hace posible los objetos y, en la medida en que esto es as, no podr ser objeto. Lo que s sera, segn el filsofo francs, no es otra cosa que el "medio de nuestra comunicacin con [el mundo, entendido ste] no como una suma de objetos determinados, sino como horizonte latente de nuestra experiencia." (Merleau-Ponty 1984: 110). Se sita por tanto en una postura que puede ser llamada idealista o subjetivista, en el sentido en que la realidad no puede darse sin sujeto, sin conciencia. Si bien este "idealismo" se fundamenta en la corporalidad, en lo matrico, nunca en lo eidtico. En este sentido, el pensador defiende una consideracin de "espesor de carne [que] constituye la visibilidad de la cosa y la corporeidad del vidente." (Merleau-Ponty 1984: 168) La idea es incompatible con la conciencia del cuerpo, ya que ste no puede ser descompuesto al modo en que lo hace el pensamiento eidtico. No queda resuelta esta cuestin acerca del fundamento de la realidad y de las cosas, pero s queda bien clara la naturaleza corporal del ser humano, lejana a toda consideracin dualista. Contina su argumentacin con el anlisis del trmino "existir", anlisis segn el cual se distinguen dos modos de existir bien diferenciados, siguiendo la lnea trazada por Sartre en El ser y la nada: "se existe como cosa o se existe como conciencia". Pero segn Merleau-Ponty hay una ambigedad que se manifiesta en la experiencia del propio cuerpo en tanto modo de existir. Pensar el cuerpo como una serie de procesos o funciones conduce a la confusin, puesto que se hace evidente la ausencia de conexin causal entre dichas funciones y el mundo externo. Por tanto, el cuerpo no puede ser tomado como objeto, merced a esta confusin. Tampoco la conciencia del cuerpo ha de entenderse como pensamiento, puesto que es imposible "descomponerlo y recomponerlo para formarme al respecto una idea clara". El cuerpo no se deja pensar eidticamente. La conciencia de l, tampoco. Pues participa de una unidad "implcita" y "confusa". Por tanto, la nica forma de tomar conciencia de l, de conocerlo, no es otra que "vivirlo", ya que somos cuerpo, ya que el cuerpo es sujeto. (Merleau-Ponty 1984: 215). Creemos conveniente mostrar un panorama sucinto de la Filosofa de la Mente en la actualidad, entendida como una disciplina de cierta autonoma que parte de un inters renovado en el tema de lo mental, a partir de los aos setenta en el mbito norteamericano, en estrecha relacin de subordinacin al nacimiento y desarrollo de las Ciencias Cognitivas. Por Filosofa de la Mente suele entenderse el
conjunto de reflexiones acerca de la naturaleza de lo mental, la relacin mente-cerebro, y una serie de temas filosficos similares, como es el referido a la naturaleza del conocimiento mental y como consecuencia la naturaleza de la realidad (Beorlegui 2007: 122).

Brevemente, esta nueva disciplina surge como reaccin al conductismo norteamericano especialmente por su carcter anti-mentalista. Wattson y Skinner rechazaban la mente, la caja negra imposible de medir o analizar con parmetros cientficos. Dentro de este conductismo, podemos

distinguir dos tendencias: el conductismo epistemolgico y ontolgico que niega la existencia de lo mental y el psicolgico/cientfico o filosfico/lgico. Wattson y Skinner se sitan en el marco del conductismo psicolgico, mientras que en el filosfico/lgico podemos ubicar a C. G. Hempel, G. Ryle y el primer Wittgenstein, quienes reducen todo el lenguaje filosfico mentalista a estados o disposiciones conductuales (Beorlegui 2007: 123). Las corrientes crticas con el conductismo se dividen en tres ramas principales: 1) Monismos materialistas o reduccionistas, 2) Dualismos interaccionistas y 3) Posturas intermedias o sintticas: i) funcionalismo, ii) emergentismos, iii) estructurismo y iv) neo-hilemorfismo. 1) El monismo fisicalista o Teora de la Identidad puede resumirse en estos tres postulados de H Feigl: a) La mente y los estados mentales tienen realidad objetiva; b) la mente es el cerebro y c) el cerebro es una estructura fsica. As, la tesis fundamental que defiende es la identidad de los estados neurolgicos del sistema nervioso central y los fenmenos mentales. Como prueba de ello, argumentan que el dolor se corresponde numricamente con el disparo de fibras-c del cerebro, entendiendo esta correspondencia con una identidad estricta como la que se da en la oracin Los genes son segmentos de molculas de ADN o el agua es una molcula de H2O (Beorlegui 2007: 136). 2) El dualismo interaccionista de K. Popper y J. Eccles (Nobel en medicina) Nobel, quienes publicaron un libro conjuntamente que result de sus reflexiones y dilogos sobre la materia: El yo y su cerebro. Popper distingue entre Mundo 1 (realidades fsicas y biolgicas), Mundo 2 (mente humana) y Mundo 3 (productos culturales). El argumento de Popper a favor de la existencia de la mente es que podemos probar la existencia del tercero (como podemos ver directamente en las herramientas, teoras matemticas, filosficas, estticas, etc.) y la del primero, tiene que existir el segundo, que ha sido el sujeto del Mundo. Basndose en esto, Eccles elabor una modernizacin de la teora cartesiana sustituyendo la glndula pineal por la conjugacin e interaccin entre grupos de neuronas y psiconas, donde estara la mente o el alma (Beorlegui 2007: 139). 3) Dentro de las posturas intermedias tenemos: i) El funcionalismo, defendido principalmente por H. Putnam, J. Fodor y D. Lewis, se centra en la nocin de funcin o descripcin funcional, entendida como la descripcin de procesos causales, indicando como una serie de causas o impulsos externos (inputs) dan lugar a respuestas (outputs). Dentro de esta teora se maneja la distincin analgica entre mente / cerebro y software / hardware. Esta corriente dio lugar a la Inteligencia Artificial en sus dos versiones, dbil y fuerte, ambas basadas en el Test de Turing, experimento mental que imagina la construccin de una mquina computadora que interacta con un ser humano de modo que es imposible distinguir si quien responde es el humano o la mquina. Searle atac duramente a la IA con su experimento de la Habitacin china, arguyendo que la mquina contestara adecuadamente a las preguntas pero se comportara al traducir un texto en chino como si supiera

tal idioma, pero solamente est programada para responder a preguntas preestablecidas. Los defensores de la IA toman esta prueba en sentido contrario: demuestra que la mquina de algn modo sabe hablar chino. (Beorlegui 2007: 142-143). ii) Los emergentismos que solamente comparten una una idea en comn: es necesario considerar la base fsica de lo mental, esto es, el cerebro. Dentro de esta corriente cabe destacar a M. Bunge, J. Searle, J. L. Pinillos y J. Montserrat, entre otros. iii) El estructurismo se debe a P. L. Entralgo, quien basndose en X. Zubiri y situndose muy cerca del emergentismo, defiende el concepto de sustantividad entendido como conjunto de notas que forman estructuras adecuadas y suficientes para existir. iv) El neo-hilemorfismo sostiene la validez actual del hilemorfismo aristotlico-tomista.

Una vez expuesto este panorama de la Filosofa de la Mente y sus precedentes en la Historia de la Filosofa, nuestro objetivo principal no quiere ser la fundamentacin de una teora o postura que nos parezca ms adecuada o debidamente justificada, sino mostrar el carcter ambigo y confuso de las teoras posthumanistas como incoherentes y pseudocientficas en tanto que no se asientan sobre ninguna de estas teoras, sino que remiten a ideas inconexas de autores como Platn, Descartes, La Mettrie, etc., sin tener en cuenta las aportaciones recientes. El posthumanismo, ms que una filosofa de la mente o una antropologa, parece una mitologa, un relato cargado de buenas intenciones y mucha imaginacin, por lo que tampoco puede rechazarse sin ms. Su valor reside en la capacidad de revelarnos en un nivel simblico quines somos, cmo el ser humano se percibe a s mismo, qu miedos, preocupaciones existenciales y deseos proyecta sobre la cultura, las artes, las formas de ver la vida. Adems de percibirlo como mitologa, puede verse como manifestacin de un ritualismo contracultural que ofrece un sentido y una expresin de los temores, deseos e inquietudes que los nuevos fenmenos sociales y culturales y los problemas que se derivan de estos fenmenos (la realidad virtual, el desarrollo de las tecnologas de la informacin y la ciberntica, la ingeniera gentica y un largo etctera que hemos visto a lo largo del ensayo). Por tanto, estamos con la postura crtica y escptica que recoge Dery al final de su obra, al calificar de "ficciones cientficas milenaristas" (Dery 1995: 345) a estas teoras de la cibercultura, y de entenderlas como fantasas basadas en la retrica postmoderna que utilizan los agoreros de dicha cibercultura. Sin embargo, debemos dejar una puerta abierta: el tiempo dar (quitar) la razn a estos planteamientos transhumanistas, pues no pretendemos que nuestra aportacin a los problemas planteados sea definitiva o concluyente: la caja de Pandora de la tecnologa sigue abierta y puede depararnos las ms insospechadas realidades en un futuro que, aunque incierto, se nos abre como una inmensa incgnita acerca del porvenir de la humanidad.

3. Conclusiones. Nuestro anlisis del futuro de Internet en particular y las TICs en general, nos ha llevado a tratarlo desde diferentes enfoques. Hemos enfocado el asunto resumidamente desde una vertiente poltica y legislativa, acerca de los mbitos que ofrece la red para la libertad de expresin y acceso de informacin, la cuestin de la privacidad y el control y las posturas ciberactivistas de Assange y grupos de cibercriptgrafos y hackers, apuntando el tema de la controversia entre ciudadanos y usuarios, y la alfabetizacin digital y sus consecuencias. Continuamos abordando el futuro desde un punto de vista tcnico y econmico, considerando las posibilidades lgicas de la expansin de Internet y sus consecuencias para el mundo del trabajo, del negocio, de las herramientas para la vida cotidiana del ciudadano del futuro. Por ltimo dirigimos la mirada hacia a las predicciones de Michio Kaku, basadas en la estadstica y las tendencias que dirigen la investigacin cientfico-tcnica, adems de mencionar brevemente algunos proyectos y prototipos actuales que ya estn anticipando nuevas y aumentadas realidades, anticipando un futuro inmediato caracterizado por la alta integracin de las herramientas tecnolgicas en la vida humana en todos los mbitos. Todo lo anterior presenta un panorama amplio de reflexin sobre las consecuencias que las TICs tendrn en el ser humano. Entre estas cuestiones hemos analizado la mitologa ciborg de la cibercultura y su creencia en los cuerpos aumentados o hbridos: el posthumanismo. Hemos propuesto una visin crtica desde la filosofa de los planteamientos dualistas que subyacen a la mitologa ciborg. A partir de aqu, qu consecuencias podramos sacar? La primera: El futuro est ya aqu. Es la conclusin principal que podemos extraer. El futuro est siendo diseado y configurado por las decisiones y acciones tomadas hoy y en pasado inmediato. Las tendencias pueden divergir en ciertos puntos, pero sigue un transcurso lineal progresivo en el avance y desarrollo de las TICs que conduce a mayor rapidez, integracin y abaratamiento de los costes, y una tendencia a la universalizacin de los usos de herramientas tecnolgicas que provocar sin embargo una dicotoma entre usuarios, donde una minora tendr acceso y conocimiento de los entresijos de estas tecnologas y el resto se limitar a usarla y pagar por ello. Esta integracin repercutir en cmo seamos los humanos, en el plano biolgico y en el social. Pero esto no significa que nos vayamos a convertir en ciborgs o en hbridos hombre-mquina, como postula la cibercultura. La integracin de las TICs en las formas de vida o la inclusin de artefactos en el cuerpo humano no significan un salto evolutivo, por s solas. Estn dentro del terreno de la fantasa, de la mitologa contempornea. Los seres extraordinarios del imaginario popular contemporneos plantean los lmites de la humanidad y cumplen con una funcin simblico-antropolgica que nos permite conocernos a nosotros mismos y enfrentarnos a nuestros miedos, a los descubrimientos cientficos y tecnolgicos y ayudan a comprender el pasado, presente y futuro. Estos mitos fantasean con las posibilidades tecnolgicas de ampliar nuestros cuerpos o convertirnos en Robocops, Terminators, Elegidos o cualquier tipo de ciborgs. Curiosamente, analizando la filmografa y las series ms populares de hace unas dcadas

hasta la actualidad, encontramos que el mito ciborg no est en su mejor momento: estn de moda los nomuertos, vampiros y zombies, que han desplazado a los ciborgs y replicantes de la dcada de 1980. Tendr esto que ver con el lento desarrollo de la robtica? Atender a la progresiva implantacin de elementos protsicos y tecnolgicos al cuerpo sin que haya provocado cambios significativos en nuestra naturaleza? S er que estamos tomando conciencia de las posibilidades de la ingeniera gentica y la manipulacin del cdigo gentico para cambiar y mejorar caractersticas fsicas y biolgicas sin necesidad de artefactos? Estas cuestiones surgen del presente anlisis, pero debern ser tratadas en otro lugar y diferente momento. En definitiva, solo cabe esperar qu nos depara el futuro y qu predicciones se cumplen, cules no, y qu otras posibilidades, cuestiones y reflexiones surgirn de este desarrollo tecnolgico imparable.

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