ES EL SENSUS PLENIOR UNA INTERPRETACIN VLIDA? HCTOR HERNAN MOLANO CORTS Presentado a: Dr.

THEO DONNER

SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA FACULTAD DE TEOLOGA MEDELLN, 2004

INTRODUCCIN Interpretar la Biblia ha sido una tarea de suma importancia para todas las personas que consideran que esta brinda respuestas a sus respectivas creencias religiosas e incluso para algunos que quisieran invalidarla. A lo largo de la historia han existido diferentes enfoques interpretativos aunque muchos se han basado en aproximaciones equivocadas. La pregunta que siempre ha surgido es: cmo debera interpretarse la Biblia? o existen algunas normas para hacerlo? Resulta difcil pronunciarse en tan complicado tema, no obstante, muchos conociendo la forma en que los autores del Nuevo Testamento (NT) han interpretado el Antiguo Testamento (AT), pretenden obtener una metodologa que sera aplicada a toda la Escritura: El mtodo de interpretacin bblica debe salir de la Biblia y no serle puesto. Y debe surgir de cmo los autores del NT han usado el AT. 1[1] Estos intrpretes encuentran difcil adherirse a un sentido netamente gramtico-histrico de interpretacin que se hizo supremo en la Reforma, 2[2] y encuentran que en las pginas del AT existe un sentido escondido que an no se ha revelado a nosotros y que de poder descubrirlo, se podr interpretar adecuadamente la Escritura. Ese sentido escondido o ms profundo de la Escritura, ha sido conocido como Sensus Plenior (SP). Surge el interrogante: podemos creer que en el texto bblico hay un sentido escondido y que podemos intentar encontrarlo? Por tanto, el objetivo central de este escrito es dar respuesta a este interrogante. Para ello, se presentar un panorama general que ayudar al lector a entender el por qu del SP, se darn algunas definiciones el mismo, se ejemplificar cmo se ha usado el SP con textos especficos y tambin se describir un ejemplo de metodologa moderna. Para descubrir la validez, en otra seccin se describen los puntos que favorecen y desacreditan el SP y, finalmente, se consignarn algunas conclusiones. No se pretende hacer un recuento histrico del tema, la discusin estar centrada en el resurgimiento de este tema en el siglo XX. PANORAMA GENERAL Posterior al desarrollo de la crtica, la interpretacin bblica ha sido dominada por tal sistema de estudio, no obstante, ha existido un desagrado con el criticismo histrico y sus resultados.3[3] Por tal razn, se ha intentado volver en alguna medida a la tradicin
1[1]

DE YOUNG, James y HURTY, Sarah. Beyond the Obvious. Greshman: Vision House, 1995. p. 13. Traducido por el autor de este documento. * En este trabajo se usa indistintamente: interpretacin gramtico-histrico e interpretacin literal. Esto en el entendido que a la interpretacin gramtico-histrica se le conoce popularmente como interpretacin literal. Sin embargo la interpretacin literal o literalista no es exactamente lo mismo que la gramtico histrica. Si el sentido literal se refiere a lo que las palabras presentan sin considerar si existen figuras literarias como metforas, parbolas, irona, etc. entonces el texto sera mal interpretado. En: COGGINS, R.J. y HOULDEN, J.L. ed. A Dictionary of Biblical Interpretation. Londres: SCM, 1994. p. 401. 2[2] Ibid., p. 56 3[3] FOWL, Stepehn. ed. The Theological Interpretation of Scripture. Massachusetts: Blackwell, 1997. p. xv.

patrstica medieval en la que result claro que la Biblia tena pluralidad de sentidos. 4[4] Para muchos, los autores del NT han usado partes del AT, y al interpretarlo, presentan transposicin espiritual usando smbolos que no parecan conocidos para el escritor original (el mar Rojo, el Bautista, la Iglesia). 5[5] De esa forma, se pretende establecer un sentido escondido en el texto que no se puede detectar por el mtodo literal, levantado con fuerza por la Reforma. Se debe entender como interpretacin literal o mtodo literal, a la forma de interpretacin de la Biblia que est de acuerdo a la gramtica de las palabras y a la historia de la situacin en la que se desarroll el texto. Tal interpretacin afirma que existe un nico sentido que es literal y que el autor bblico tuvo una nica intencin al escribirlo.6[6] Los defensores de este acercamiento sostienen que el autor humano, y Dios, como autor divino, tenan la misma intencin y que el Espritu Santo inspir al escritor a interpretar la Biblia literalmente; adems el interprete ser guiado por el Espritu que lo llevar al sentido original.7[7] Por ejemplo, Calvino anot: El Espritu de Dios, de quien la doctrina del evangelio viene, es su nico y verdadero intrprete para abrirla a nosotros.8[8] A pesar de lo expresado en el anterior prrafo, los defensores del SP alegan que an los escritores bblicos no entendieron sus escrituras, y presentan a manera de prueba versculos como por ejemplo: Daniel 8:27, 12:6-9 y Juan 11:44, entre otros. Adems, aducen que el uso del verbo cumplir en el NT puede ser usado como cumplir completamente o cumplir nuevamente un evento o cualquier otro dato presentado en el AT, como en Mateo 13:14 que cita a Isaas 6:9-10. 9[9] Lo cierto es que para desarrollar la interpretacin de un sentido ms profundo, especialmente en crculos catlicos, entre los aos 1920-1970 se desarroll una acepcin ms tcnica al pretendido sentido ms profundo de la Escritura o sentido pleno y se us el trmino Sensus Plenior para describirlo.10[10] Dicha mencin aparece inicialmente en una obra publicada por Roma en el ao 1920 titulada Institutiones Biblicae cuyo autor es A. Fernndez.11[11] El SP aparece ante la aparente impotencia del mtodo literal de dar interpretacin a todas las referencias veterotestamentarias hechas en el NT. Pareciera que el SP se hace necesario, tal y como aparentemente lo fue en los primeros siglos, para hacer entendible el kerigma, los signos, los smbolos y la doctrina cristiana.12[12] Debieran existir entonces dos formas o niveles de lectura de la Biblia: un nivel que brinda al intrprete el
4[4]

HAAG, Herbert. Los Sentidos de la Sagrada Escritura. En: FREINER, Johannes y LHRER, Magnus. dir. Mysterium Salutis: Manual de teologa como historia de la salvacin. Tomo I. Madrid: Cristiandad, 1969. p. 469. 5[5] FOWL, Op. Cit., p. 9. 6[6] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 32. 7[7] Ibid., p. 68. 8[8] Ibid., tapa. 9[9] Ibid., p.71. * A pesar de que el trmino catlico significa universal, se considera catlico a toda persona que reconoce la jurisdiccin del Papa. El trmino se acu en su uso corriente luego del siglo XVI, a una parte de la iglesia de Cristo que se encuentra bajo las normas religiosas de Roma. DELUMEAU, Jean. dir. El Hecho Religioso. Trad. Teresa Lpez et. al. Espaa: Alianza, 1995. p. 119. 10[10] BROWN, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento: Cartas y Otros Escritos. Vol. 2. Trad. Antonio Piero. Madrid: Trotta, 2002. p. 92. 11[11] BEAUDE, P.M. Testamento (Antiguo y Nuevo), Teologa Fundamental. [on line] Mercaba. [citado el 5 de Octubre de 2004]. Disponible en Internet: <www.mercaba.org/dicT/TF_testamento_antiguo_y_nuevo.htm>

significado por el autor mismo, y otro, superior, que brinda una perspectiva ms amplia de Dios.13[13] Pero, bajo qu parmetro se debera interpretar para evitar desvos? Algunos de los defensores del SP aducen que cuando Cristo ley las Escrituras del AT (Lucas 24:27-32), no aadi nada a ellas sino que dio en s mismo la llave para encontrar la riqueza que se encuentra encerrada en el texto. De acuerdo a esto, el interprete bblico debe tener siempre en mente a Cristo, quien es la Palabra de Dios y todo debe ser subordinado a esta declaracin.14[14] Por otra parte, es importante recalcar que el SP no es igual a la aplicacin de un texto desde el punto de vista literal. Para entender esta declaracin es importante presentar las diferencias de trminos que tienen los literalistas al acercarse a un texto: - el sentido del texto, es la intencin original del mismo, - el significado, tiene que ver con lo dicho y con la propia situacin de quien lee y, - la aplicacin, es el trabajo prctico del pasaje para dar instruccin y respuesta.15[15] Entonces, el SP no debe entenderse como aquella parte de la interpretacin en la que quien interpreta presenta acciones a seguir o da directrices. El SP es mucho ms que esto.16[16] Por su parte, algunos de los que van en contra del SP se preguntan podemos reproducir la exgesis del NT? Longenecker17[17] responde: La exgesis de los escritores del NT, us ampliamente mtodos judos. Debido a que estos mtodos van ms all del sentido estrictamente gramtico-histrico, y que consideramos que sus interpretaciones son revelacin, no podemos reproducir su exgesis en otros textos del AT. Ahora bien, este postulado es para los defensores del SP simplemente una manera de evitar desvos, pero que sigue sin dar respuesta a muchos acercamientos de los escritores del NT. Con este panorama en mente que presenta las tensiones entre el mtodo literal o gramtico-histrico y el SP, se exponen a continuacin algunas definiciones que se han dado a este concepto. DEFINICIONES DEL SP Se han presentado varias definiciones, a continuacin se transcriben algunas de ellas: 1. 1. J. Coopens18[18]: el sentido pleno de la Biblia es el sentido bblico pretendido por Dios mismo en la revelacin e inspiracin de una palabra divina, que rebasa generalmente la conciencia del hagigrafo y que se considera como incluido en el sentido literal. 2. 2. A. Bea19[19]: Dios es el autor principal de las Escrituras atendiendo al desarrollo futuro de la revelacin, puede guiar de tal modo al autor humano que ste exprese
12[12]

DU PLESSIS, Jean. The Sensus Plenior of the Bible. [on line] Church of the East. [citado el 5 de Octubre de 2004]. Disponible en Internet: <http://church-of-the-east.org/library/sensus%20plenior.txt> 13[13] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 30. 14[14] HAAG, Op.Cit., p.469-470. 15[15] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 68. 16[16] Ibid., p. 109. 17[17] SWANSON, Scott. Can We reproduce The Exegesis Of The New Testament? Why Are We Still Asking? [on line] Trinity Journal, spring 1996. [citado el 5 de Octubre de 2004]. Disponible en Internet: <www.bible-researcher.com/swanson.html> Traducido por el autor de este documento. 18[18] HAAG, Op. Cit., p. 468. 19[19] Ibid., p. 468.

con sus palabras una verdad cuyo sentido pleno no es alcanzado por l mismo, sino que slo podr llegar a ser totalmente entendido a la luz de posteriores textos inspirados a la luz de su cumplimiento en el Nuevo testamento, o mediante una posterior revelacin expresa. En este caso el autor humano es ciertamente un instrumentum Dei pero instrumentum deficiens. A este texto as fijado se le llama hoy sentido pleno de un texto. 3. 3. Pontificia Comisin Bblica20[20]: se define como un sentido profundo del texto, querido por Dios, pero no claramente expresado por el autor humano. Se descubre la existencia de este sentido bblico, cuando se lo estudia a la luz de otros textos bblicos que lo utilizan, o en su relacin con el desarrollo interno de la revelacin. De las anteriores definiciones se puede deducir que: Dios quiso que el SP estuviera en el texto bblico. El autor humano no fue consciente de ese sentido. El SP puede descubrirse por el estudio bblico. El SP hace parte del texto.

Referente al ltimo punto deducido, Steinmetz21[21] anota que Aquino fue capaz de mostrar que el SP est siempre basado en el sentido literal, por lo que se debe rechazar toda interpretacin que caiga fuera del campo que la misma Biblia abre. Los defensores del SP han demostrado por sus estudios de acuerdo a la Escritura, que el SP est en el texto mismo y que descubrirlo es tarea de los exgetas, quienes deber usar las mismas reglas que usaron los escritores del NT al citar el AT. Ahora, resulta interesante observar ejemplos del uso del SP para poder referirse posteriormente a su validez. EJEMPLOS DE SP Para entender el tema es importante presentar ejemplos del SP. Por ello, se plasmarn dos acercamientos: en primer lugar, un escritor de la Edad Media interpretando una parte de la Escritura y una explicacin del SP de un autor del siglo XX; en segunda instancia, se presenta un modelo de manejo del SP propuesto por algunos de sus defensores contemporneos. Gregorio De Nyssa (337-397 d.C.) en xodo 3:1-10 Fue uno de los Capadocios quienes dieron la forma final a la doctrina griega referente a la Trinidad, y por cuyos esfuerzos fue derrotado el Arrianismo. 22[22] Estudi retrica y filosofa en Atenas, fue influenciado por Platn, Orgenes y Filn. Sus escritos ayudaron a los cristianos que buscaban la perfeccin a travs del ascetismo.23[23]
20[20]

PONTIFICIA COMISIN BBLICA. Interpretacin Bblica. [on line] Mercaba. [citado el 5 de Octubre de 2004]. Disponible en Internet: <www.mercaba.org/congregaciones/biblica/interpretacin_bblica:01.htm> 21[21] STEINMETZ, David. The Superiority of Pre-Critical Exegesis. En: FOWL, Op. Cit., p. 30-31. 22[22] NELSON, Wilton. ed. Diccionario de Historia de la Iglesia. Miami: Caribe, 1989. p. 207. 23[23] FOWL, Op. Cit., p. 104.

Para Gregorio, Moiss es un ejemplo de vida perfecta, es el modelo del AT. El momento de la zarza es para Moiss un cambio de la vida de contemplacin, a una vida de servicio a Dios y es la primera teofana de las tres que le suceden. Moiss ve la luz, el resplandor de la zarza ardiente, y an sin entender se quita los zapatos. Gregorio interpreta esto diciendo que aquel que quiera vivir en la perfeccin debe ver primero la luz de la Palabra encarnada, adems de poner fuera todas sus inclinaciones antes de llegar al completo entendimiento de la verdad.24[24] Como Moiss recibi la comisin de liberar a su pueblo, as debe proceder el creyente para liberar a otros de la esclavitud del pecado, sabiendo que en este esfuerzo es asistido por la Palabra.25[25] HAAG (en Mysterium Salutis) en Gnesis 3:14ss. La serpiente aparece como enemigo de Dios, no es simplemente un animal; se refiere a una accin espiritual. En Gnesis 3:15 se tiene un sentido escatolgico (Apocalipsis 12:9). En el NT, Jess es quien logra la victoria contra el dragn; la serpiente es derrotada por la sangre del cordero (Apocalipsis 12:11). El escritor no conoca todas las implicaciones pero all estaban.26[26] Modelo de manejo para el SP por DE YOUNG y HURTY, El Reino Como se ha observado en los anteriores ejemplos, no es sencillo extraer el SP de un texto y existe el riesgo de caer en desvos. Por ello, autores contemporneos han desarrollado metodologas que intentan brindar parmetros seguros para usar el SP. Por ejemplo algunos catlicos han usado el SP adicionando a la Palabra algunos de sus presupuestos doctrinales e incluyen conceptos que vienen de la tradicin de la iglesia. 27 [27] No obstante, dejando a un lado aquellos usos que puedan pervertir el mensaje de la Biblia, pueden existir modelos de manejo para usar el SP dentro de la comunidad protestante. Especficamente, De Young y Hurty presentan en su libro Beyond the Obvious al Reino como modelo para el uso del SP. La idea de tener el Reino como centro ayuda no slo en la interpretacin bblica sino tambin en todo lo que se hace, se dice, se piensa. Podran existir otros modelos para intentar encontrar un SP, como por ejemplo el pacto o Dios mismo. No obstante, de acuerdo a los postulados de estos autores, aquellos otros modelos fallan. Una muestra es que aunque el pacto integra los temas de la Biblia falla en incluir todos los motivos bblicos y tipos de literatura.28[28]
*

Por su parte un literalista como por ejemplo Nicols de Lyra, al referirse a quitarse las sandalias anota que era una costumbre de los hebreos cuando se entraba en lugares santos, de igual forma cubrirse el rostro es una seal de respeto. son acciones de reverencia en el entorno hebreo. Nicols de Lyra (1270-1349) Franciscano francs conocido por su interpretacin literal y su uso de la interpretacin juda (aunque a menudo rechaz esta ltima). De Lyra afirmaba que toda exgesis colapsa sin la base en el sentido literal. En: FOWL, Ibid., p. 115-120.
24[24] 25[25]

Ibid., p. 108. Ibid., p. 109. 26[26] HAAG, Op. Cit., p. 473. 27[27] MRTINEZ, Jos. Hermenetica Bblica. Barcelona: Clie, 1984. p. 27. 28[28] De igual forma, argumentan fallos en los otros modelos. En: DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 88-90.

De acuerdo a De Young y Hurty,29[29] los argumentos a favor del Reino como centro del SP son: 1. 1. La comunidad cristiana lo ha hecho su prioridad. El Reino es el corazn de la misin de Jess y es incluso el centro de la historia y no slo de la Biblia. 2. 2. Debemos permitir que la Biblia misma testifique respecto a cul debe ser la base para interpretarla. A pesar de que no lo hace explcito, s lo insina en textos como el Salmo 45 en el AT, mientras que en el NT, la suma de las predicaciones de Pablo son el Reino, tal como lo afirma Lucas en Hechos 19:8, 20:24-25. 3. 3. Se puede sopesar el testimonio de la historia a la luz del Reino. A medida que el Reino de Dios avanza desplaza al mal, pero sus intentos sutiles de destruirlo son intensificados. 4. 4. El ms grande testigo es la misma encarnacin de Jess: el Reino de Dios irrumpi en la historia mediante Cristo. Ellos tambin argumentan que el creyente debe creer en dos realidades, una realidad existencial y otra realidad espiritual (Hebreos 9:23-24, Colosenses 2:16). Explican estos conceptos aclarando que la realidad existencial es cambiable y transitoria, mientras que la realidad espiritual o esencial no es cambiable, son cosas que sern verdad siempre. Entonces, el propsito de Dios es hacer efectivo el Reino esencial en la realidad existencial.30[30] A continuacin, se presenta un ejemplo de un tema bblico para ilustrar el asunto:

La adoracin a Dios (Juan 4:19-24). Jess habl de la adoracin a Dios a la mujer samaritana. Realidad existencial: los judos no trataban con los samaritanos la salvacin viene de los judos (4:22); el Mesas est presente (4:26). Realidad esencial: Dios es espritu, y los que le adoran deben adorarlo en espritu y en verdad (4:24); en Cristo Jess no hay judo ni griego (Glatas 3:28, cf. Romanos 10:12, 1 Corintios 1:24; 12:13, Colosenses 3:11). Proceso: una hora viene cuando el Padre es adorado ni en est montaa ni en Jesrusaln (4:21); una hora viene y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (como opuesto a lo fsico, Juan 4:23). Con la llegada del Mesas y su Reino, la naturaleza y sentidos de la adoracin a Dios ha cambiado. Existe una necesidad de cambio (4:24), para hacer realidad el Reino ahora. La presencia de Dios entre su pueblo en los cielos nuevos y la tierra nueva (Apocalipsis 21:22) est en proceso de realizacin ahora. Nosotros somos su templo (2 Corintios 6:16-18). Nosotros estamos para ser la gente espiritual de Dios quienes en toda la vida llevan la adoracin en su cuerpo por dondequiera estemos. No existe un centro terrenal de adoracin en el que Dios particularmente permanezca; todo
29[29] 30[30]

Ibid., p. 92-97. Ibid., p. 102-104.

lugar es santo donde el creyente est porque Dios permanece en el creyente.31[31]

PROS Y CONTRAS DEL SP Ante la invitacin de intentar poner este mtodo de interpretacin en uso, los defensores del mtodo literal aducen que en tanto que ya no hay inspiracin y el canon est cerrado resultara improbable colocar una norma a una interpretacin ya dada. 32[32] Por su parte, los partidarios del SP afirman que tal interpretacin sirve a la teologa y logra mediante este, hacer que la cristiandad sea inteligible y creble a aquellos que estn fuera de las iglesias.33[33] Como se puede dilucidar, la tensin permanece entre estas dos posturas. En esta seccin se presentan los puntos a favor y en contra del SP. A favor del SP34[34] 1. 1. De acuerdo a los seguidores del SP, Jess mismo asumi un SP en textos como Lucas 24:25-27, 32, 45, y Juan 3:10-13; adems, han existido aproximaciones al SP en la historia del cristianismo como: Pesher, Midrash, la alegora, la tipologa y el cumplimiento anlogo. 2. 2. Aunque consideran que para su uso deben existir parmetros de control (ejemplo el Reino), ven al SP como la ms completa explicacin teolgica. 3. 3. No est desligado del sentido literal, el SP es la plenitud del mismo y est contenido dentro de este. Conocer el SP presupone el conocimiento del sentido literal. 4. 4. No es necesario que los escritores hayan tenido total conciencia del alcance de toda la Biblia*. En contra del SP 1. 1. El texto no debe tener dos sentidos. 2. 2. Va en contra de la afirmacin de la Inspiracin**.
31[31]

Ibid., p. 273-274. * Traducido por el autor de este documento. 32[32] SWANSON, Op. Cit. 33[33] DU PLESSIS, Op. Cit. 34[34] Tomadas de DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 72-75 y HAAG, Op. Cit., 477-480. * El cumplimiento anlogo se refiere a un mtodo que puede incluir Pesher, Midrash, Alegora y Tipologa. Este acercamiento descansa en el hecho de que los cumplimientos son normalmente anlogos y solo ocasionalmente literales. An los cumplimientos literales son anlogos dadas las diferencias de tiempo y espacio. En: DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 75. * Se ha podido encontrar apoyo para este postulado en otras ramas del conocimiento como la psicologa. En: HAGG, Op. Cit., p. 477. * La Inspiracin fue verbal y plenaria. Verbal: Significa que cada palabra y cada parte de los manuscritos originales en la Biblia son inspirados sobrenaturalmente por Dios (esto no es dictado verbal). Adems que Dios dio las palabras y los pensamientos a los escritores sagrados (cf. Ex 4:12-15; 20:1, Deut 18:18-20 y otros). Plenaria: cada parte de la Biblia es inspirada por igual. En: CELY, Mario. Orgenes, Historia y Formacin de la Biblia. Bogot: s.n., 1986. p. 67-68.

3. 3. No se puede repetir la interpretacin de los autores del NT, en tanto que en su mayor parte las citas y reminiscencias son arbitrarias. CONCLUSIONES Algunos de los postulados de los defensores del SP tienen deficiencias en definir algunas formas de expresin tpicas de la Biblia como la apocalptica y la tipologa. Por ejemplo, ellos consideran que en el Apocalipsis, Juan describi pero sin detalles una realidad existencial, y que el significado, su realidad esencial, es desconocida por Juan.35[35] Es claro para la erudicin bblica que el lenguaje que emple Juan en el libro de Apocalipsis es de un carcter particular dentro de las comunidades judas. La literatura apocalptica en la que se describen acontecimientos escatolgicos, debera ser interpretada slo al ubicarse en el momento en que fue escrita, y es similar a la profeca;36[36] los seguidores del SP estaran desconociendo una forma literaria muy diferente para afirmar que el SP existe en un texto. En la misma lnea de pensamiento, aducen que la tipologa es una forma en la que los autores del NT consideran que existe un SP.37[37] Pero, nuevamente, tal como lo hacen con la apocalptica, estn estableciendo la tipologa como una forma de exgesis, sin serlo, pues es una revolucin teolgica y una manera de entender el NT a la luz del AT.38[38] Por otro lado, de sostener el SP como medio vlido de interpretacin, se debera considerar que el Espritu Santo debe abrir las mentes de quien interpreta para encontrar lo escondido en la Palabra: el Espritu debera continuar su proceso de revelacin para que el mensaje de Dios sea transmitido. Los que se encuentran a favor del SP afirman que el Espritu contina revelando porque l va ms all que la Biblia.39[39] Esto estara en contra de que la Biblia ya fue entregada por completo a los hombres y que la revelacin se cerr. Tambin es relevante considerar la validez del SP a la luz de los postulados lingsticos, esto es un hombre puede poner por escrito ideas de las cuales no tuvo intencin? Hirsch40[40] responde que un sentido estable y determinado requiere una determinada voluntad del autor; adems, contina aclarando que toda interpretacin es vlida o se considera vlida si est basada en el reconocimiento de lo que el autor quiso decir. Por tanto, no es posible considerar vlida una
35[35] 36[36]

DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 119. MRTINEZ, Op., Cit., p. 514-517. 37[37] DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 47. 38[38] DONNER, Theo. Historia de la Exgesis: Asignatura de Maestra en Seminario Bblico de Colombia (20 agosto de 2004: Medelln). 39[39] Presentan algunos textos de prueba como 1 Corintios 2:13 y Juan 14:1-17 En: DE YOUNG y HURTY, Op. Cit., p. 126,136. * La revelacin es general, manifestada en la naturaleza, y es especial que son las palabras y hechos de Dios que fueron puestos por escrito por hombres y se encuentran en la Biblia. En: CELY, Op. Cit., p. 3539. 40[40] HIRSCH, E.D. Validity in Interpretation. New Haven: Yale, 1967. p. 126.

escritura de un autor determinado, en este caso bblico, si dicho autor no tuvo la intencin de escribir lo que escribi. Wittengenstein41[41] anota: la finalidad del lenguaje es expresar pensamientos, en el caso de la Biblia se trata de lenguaje escrito, y en ese lenguaje se plasmaron los pensamientos de hombres que fueron guiados por Dios. No obstante, la gua divina no fue escritura automtica sino que ellos escribieron de Dios pero con pensamiento de hombre, nica forma en que Dios se podra revelar. Dascal42[42] afirma que hay comunicacin propiamente dicha solamente cuando lo que causa en el oyente el efecto deseado por el hablante es el reconocimiento de la intencin comunicativa del hablante. Si los escritores bblicos no hubiesen tenido una intencin clara al escribir cmo existira comunicacin? cmo pretendan que sus lectores reaccionaran a sus escritos, si su intencin no era clara o si simplemente no la conocan? Para explicar la dificultad en interpretar la Biblia, debemos entender que existe un significado no-natural en el texto pero conocido por los lectores inmediatos.43[43] El significado no-natural est en el escrito pero no es percibido por los simples signos de la escritura. La mejor manera de ilustrar este concepto es mediante un ejemplo: si existe el propsito de construir una torre de bloques de madera que estn coloreados de diferentes colores, y a medida que la construyo le pido a alguien que me pase un bloque por favor pseme el bloque amarillo la persona me entrega el bloque que le ped. Si ahora quiero un bloque de color azul, se puede sealar y decir el azul - . Si otra persona escucha est ltima frase el azul sin estar en el mismo contexto, lo nico que pudiera entender es que azul es un color, pero el significado no-natural es que la otra persona me entregar el bloque azul. Los escritores y receptores de la Biblia estaban inmersos en un contexto especfico, en donde ciertas palabras, frases, o expresiones tenan un significado no-natural; el conocimiento, que tenan, les permita una comunicacin ms directa de la que puede tener un lector del siglo XXI, a eso no se le debe llamar SP. Por supuesto el texto tuvo su significado para sus escuchas y lectores, pero su propsito primario era la Iglesia (1 Corintios 10:11),44[44] por lo que al estudiar la Biblia se debe investigar el entorno en que fue escrita, tanto del escritor como de sus receptores inmediatos, de esa manera se puede descubrir su sentido. El sentido de un texto no puede surgir de elaboraciones como las pretendidas por el SP, el interprete es convencido de que el sentido que l entiende es inevitable porque ese es el que tiene el texto.45[45]

Todas estas conclusiones unidas con los puntos en contra del SP, muestran claramente lo insostenible de este acercamiento a la interpretacin bblica y an a otros escritos. Como guas de interpretacin se requiere:
41[41] 42[42]

WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaciones Filosficas. Barcelona: Crtica, 1988. p. 333. DASCAL, Marcelo. ed. Filosofa del Lenguaje II. Pragmtica. Madrid: Trotta, 1999. p. 40. 43[43] Ibid., p.27. * De igual manera, Hirsch anota que para interpretar correctamente un texto, es necesario un principio social del genero lingstico y el principio individual de la voluntad del autor. En: HIRSCH, Op. Cit., p. 127. 44[44] SWANSON, Op. Cit. 45[45] HIRSCH, Op. Cit, p. 165.

1. 1. Seguir los principios tipolgicos y teolgicos. 2. 2. Tener cuidado con el uso de la analoga sin identificar referencias mesinicas. 3. 3. Buscar siempre el informe y el significado dentro de la exgesis contextual.46[46]

BIBLIOGRAFA BEAUDE, P.M. Testamento (Antiguo y Nuevo), Teologa Fundamental. [on line] Mercaba. [citado el 5 de Octubre de 2004]. Disponible en Internet: <www.mercaba.org/dicT/TF_testamento_antiguo_y_nuevo.htm> BROWN, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento: Cartas y Otros Escritos. Vol. 2. Trad. Antonio Piero. Madrid: Trotta, 2002. 1131 p. CELY, Mario. Orgenes, Historia y Formacin de la Biblia. Bogot: s.n., 1986. 247 p. COGGINS, R.J. y HOULDEN, J.L. ed. Londres: SCM, 1994. 748 p. A Dictionary of Biblical Interpretation.

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