Planteamiento Socrtico

COLEGIO NACIONAL DE EDUCACIN PROFESIONAL TCNICA HUIXQUILUCAN #198

CARRERA:
AUTOTRONICA

GRUPO:
601

TRABAJO DE EVCALUACIN PLANTEAMIENTO SOCRTICO

PSP:
SEGURA JIMNEZ MARCO ANTONIO

MODULO:
REFLEXIN SOBRE EL PENSAMIENTO Y QUEHACER HUMANO

BIOGRAFIAS
Grupo: 601 Alumno: Galindo Gonzlez Miguel

Planteamiento Socrtico

SCRATES
Scrates, naci en Atenas en el ao 470 a. C. y muri a los 70 aos de edad en el 399 a. C., su muerte fue por causa de un envenenamiento con cicuta (es una especie botnica de planta con flor herbcea) un mtodo para ejecutar la pena de muerte y la causa por la que fue juzgado fue por no reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn la tradicin sus ltimas palabras fueron irnicas o acaso ms bien sarcsticas., aperas de todo durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Su familia era de clase media. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco. Recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, particip como hoplita (soldado de infantera) con gran valor en las batallas de Potidea en el 432430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica. Se tiene por cierto que socrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. Fue un muy grande filosofo en su poca una de sus frases ms comunes era SOLO S QUE NO S NADA , otras opiniones que Scrates tenia era que el primer paso para alcanzar el conocimiento, y por ende la virtud (pues conocer el bien y practicarlo era, para Scrates, una misma cosa), consista en la aceptacin de la propia ignorancia.

Grupo: 601 Alumno: Galindo Gonzlez Miguel

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PLATON
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles. A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma deDilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.

Grupo: 601 Alumno: Galindo Gonzlez Miguel

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DESARROYO
Periodo Socrtico
La poca de los sofistas y de Scrates es la fase siguiente a la filosofa presocrtica, fase que puede ser considerada como la anttesis del anterior perodo de especulacin cosmolgica y que suele denominarse perodo socrtico. Los que participaron en este periodo fueron Scrates y los Sofistas. Se consideraban dos actitudes filosficas griegas a mediamos del siglo V que son: la Filosfica y la Poltico-Social. Filosfica: La multiplicidad de teoras contrapuestas acerca del Universo, desarrolladas por los filsofos presocrticos, desemboc en un cierto relativismo y escepticismo respecto a la posibilidad de obtener un conocimiento cierto y verdadero acerca del Cosmos. Esta desconfianza hacia las cosmologas hizo dirigir el inters filosfico hacia el hombre mismo, pues si se quera progresar en el conocimiento era necesario volver los ojos hacia el sujeto como tema de meditacin. As, Scrates y los sofistas, centran su inters filosfico en el hombre, decepcionados y confundidos por el desacuerdo entre las teoras fsicas de los presocrticos; sin embargo, tendrn actitudes intelectuales distintas a la hora de superar esta crisis filosfica. Mientras Scrates se vuelve hacia el hombre tratando de encontrar la VERDAD segura y cierta, LA VERDADERA SABIDURA; los sofistas, no pretenden encontrar esa verdad necesaria y objetiva -que segn ellos no existe-, sus fines eran prcticos y no especulativos, eran utilitaristas. Poltico-Social:
Al abandono de la filosofa de la naturaleza contribuy de forma esencial el sistema democrtico establecido en la Atenas del siglo V a. de C., o mejor dicho, las necesidades planteadas por la prctica democrtica de la sociedad ateniense. El advenimiento de la democracia trajo consigo un notable cambio en la naturaleza del liderazgo: ya no bastaba el linaje sino que el liderazgo poltico pasaba por la aceptacin popular, la arete (virtud) no estaba ya ligada al nacimiento. Pues bien, en una sociedad donde las decisiones las toma la asamblea del pueblo y donde la mxima aspiracin es el triunfo, el poder poltico, se sinti la necesidad de prepararse para ello. Un poltico necesitaba poseer ciertas ideas acerca de la ley, acerca de lo justo y lo conveniente, acerca de la administracin y el Estado. Proporcionar estos conocimientos ser el objetivo final de gran parte del esfuerzo filosfico de esta poca. Ahora bien, aunque Scrates y los sofistas tienen en comn el inters por el hombre y por las cuestiones morales y polticas, difieren tanto en el mtodo de estudio como en las soluciones dadas a dichas cuestiones. En conclusin, cabe afirmar que si bien es verdad que Scrates y los sofistas parten de un objetivo comn -el estudio del hombre, sobre todo en cuanto sujeto voluntario y agente tico-poltico-, sus doctrinas son bien distintas. Vemoslo. Grupo: 601 Alumno: Galindo Gonzlez Miguel

Planteamiento Socrtico Los sofistas

Scrates y Platn
Es una palabra que significa "sabio", "experto en el saber". La acepcin del trmino, por s misma positiva, se convirti en negativa a causa de la toma de posicin notablemente polmica de Platn y Aristteles. stos sostuvieron, como ya lo haba hecho Scrates, que el saber de los sofistas era aparente y que no lo profesaban con objeto de una bsqueda desinteresada de la verdad, sino con fines de lucro. Platn, en especial, insiste en la peligrosidad -desde el punto de vista moral- de las ideas de los sofistas, adems de su inconsistencia terica. Durante mucho tiempo los historiadores de la filosofa aceptaron sin discusin los juicios de Platn y Aristteles acerca de los sofistas, as como las informaciones que ambos filsofos ofrecan sobre estos pensadores. En consecuencia, por regla general, el movimiento sofista fue infravalorado y se consider bsicamente como un movimiento de grave decadencia del pensamiento griego. Slo en nuestro siglo ha sido posible efectuar una sistemtica revisin de aquellos juicios, con la consiguiente revalorizacin del pensamiento sofista, tanto desde el punto de vista histrico como desde el punto de vista filosfico. En efecto, los sofistas llevaron a cabo una revolucin espiritual en sentido estricto, desplazando el eje de la reflexin filosfica desde el Cosmos hasta el hombre y todo lo concerniente a su vida en tanto que miembro de una sociedad. Por ello, los temas dominantes en los sofistas sean la tica, la poltica, la retrica, el arte, la lengua, la religin, la educacin; es decir, lo que hoy llamaramos la cultura del hombre. As pues, cabe afirmar con exactitud que gracias a los sofistas se inicia el perodo humanista de la filosofa antigua. Este radical desplazamiento del eje de la filosofa se explica, como hemos visto, por la accin conjunta de dos tipos diferentes de causas. Por un lado, se haban ido agotando las posibilidades de las cosmologas. Era, por tanto, obligada la bsqueda de otro objetivo. Por otra parte, durante el siglo V a. de C. tuvieron lugar fenmenos sociales, econmicos y culturales que favorecieron el desarrollo del movimiento sofista y, a su vez, fueron favorecidos por l. Es verdad que los sofistas no buscaban el saber desinteresadamente sino atendiendo a cuestiones prcticas, por lo que para ellos era esencial conseguir alumnos -a diferencia de los presocrticos-. Sin lugar a dudas los sofistas exigan una compensacin a cambio de sus enseanzas. Esto escandalizaba enormemente a los antiguos, ya que para ellos el saber era consecuencia de una comunin espiritual desinteresada, en la medida en que slo accedan al saber los aristcratas y los ricos que tenan previamente resueltos los problemas de la vida cotidiana y dedicaban al saber el tiempo libre de necesidades. A los sofistas se les reproch su carcter errante y el no respetar aquel apego a la propia ciudad que caracterizaba a los griegos de entonces, para los que dicho apego era una especie de dogma tico. Los sofistas manifestaron una notable libertad de espritu con respecto a la tradicin, las normas y las conductas codificadas, y mostraron una confianza ilimitada en las posibilidades de la razn.

Grupo: 601 Alumno: Galindo Gonzlez Miguel

Planteamiento Socrtico Scrates

Scrates perteneci al ambiente filosfico y cultural de los sofistas, a los que combati enrgicamente. Con ellos comparte su inters por el hombre, por las cuestiones tico-polticas y por la vinculacin de stas al problema del lenguaje. De ellos se distingue fundamentalmente en tres aspectos:
1. No cobra por sus enseanzas. 2. Adopta un mtodo totalmente opuesto. Mientras que los Sofistas prefieren pronunciar largos discursos y comentar textos antiguos; Scrates rechaza ambos mtodos: los largos discursos porque impiden discutir paso a paso las afirmaciones del orador y los textos antiguos porque no es posible pedir a sus autores aclaraciones sobre lo que escribieron. El nico mtodo vlido para Scrates ser el DILOGO, la MAYUTICA. 3. Aporta a los temas tico-polticos unas soluciones radicalmente nuevas. Hemos de subrayar su ACTITUD ANTIRRELATIVISTA y su teora INTELECTUALISTA respecto a la tica.

A Scrates no le satisfaca el relativismo de los sofistas, pensaba que si cada uno entiende por justo y bueno una cosa distinta, si para cada uno las palabras bueno y malo, justo e injusto poseen significados distintos, la comunicacin y la posibilidad de entendimiento entre los hombres sera imposible: cmo decidir en una asamblea si la ley es justa o no, cuando cada uno entiende una cosa distinta por justo? As las cosas, la tarea ms urgente es la de restaurar el valor del lenguaje como vehculo de significaciones objetivas y vlidas para toda la comunidad humana. Para ello se hace necesario tratar de definir con rigor los conceptos tico-polticos, empresa a la que Scrates dedic afanosamente su vida. Scrates estaba convencido de que los conceptos morales pueden ser fijados racionalmente mediante una definicin rigurosa. Dice Aristteles que a Scrates pueden atribursele con justicia dos adelantos cientficos:
Los razonamientos inductivos La definicin universal. (La definicin universal es el resultado, la induccin es el camino, procedimiento o mtodo para llegar a ella).

ANALISIS
Mi anlisis sobre esto el planteamiento socrtico es que en la poca del siglo V a. C. hubo una discusin sobre los pensares de la filosofa entre Scrates y los sofistas por que unos se basaban en la filosofa dicha por Scrates que era una de las mas buenas en esa poca y que yo considero de que todava sigue siendo y la de los sofistas era en la poltica.
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