Los ensayos de sistema,

en las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y en las Edades del mundo de Friedrich Schelling.
Jorge Eduardo Fernndez. UNSAM Am Anfange also ist die Gefahr, Schelling Quizs no haya idea ms moderna que la idea de sistema, al respecto tenemos que admitir que, en lo que va de la llamada filosofa contempornea no hemos hallado an otra forma que no sea la del sistema para poder exponer el todo de lo que es. Schelling es el pensador que ms ha insistido en la penetracin especulativa del absoluto, sin claudicar por ese motivo, en su afn de exponerlo mediante un sistema. Debido a ello su obra se convierte en un tpico sumamente relevante para medir los alcances, limitaciones, y tal vez fracasos, de la idea de sistema. El pensamiento de Schelling puede resultarnos tan asombroso como desconcertante, por ello o exige ultimar recaudos, casi siempre insuficientes, o alimentar la excusa de poder pasar por la filosofa sin sentir la necesidad de rozar siquiera su obra. Sin embargo, aquellos que se deciden a estudiarla no se quedan con las manos vacas. La obra de Schelling exige del lector una apertura inicial que le permita percibir la diversidad de perspectivas que se renen en ella. Mitologa, ciencias naturales, fsica especulativa, historia, teologa, teosofa, convergen en la trama filosfica de su pensamiento; la cual no slo permite apreciar la reformulacin y la ampliacin de la filosofa kantiana, sino que, adems, se descubren valiosas contribuciones para la filosofa contempornea. En este ltimo sentido cabe destacar dos temas que voy a considerar en este artculo. El primero es la derivacin de un sistema de la libertad en un sistema del tiempo, el segundo la reformulacin del principio de identidad que resultar clave por un lado para la interpretacin que Schelling realiza de Spinoza, y, mirando hacia adelante, como antecedente de la diferencia ontolgica planteada por Heidegger. La problemtica de fondo hacia la cual se orienta la obra de Schelling es la unidad de naturaleza y espritu, tema nuclear del idealismo. Naturaleza y espritu designan en el pensamiento de Schelling una unidad dinmica que es transitada, en principio, en la direccin indicada en su formulacin, es decir, bajo el predominio, al menos inmediato, de la exposicin de la naturaleza. Si bien en la obra de Schelling podemos reconocer diferentes perodos, tambin encontramos cuestiones que la atraviesan de principio a fin. Una de ellas es la relacin entre mitologa y filosofa. El tema lo encontramos planteado en sus primeros escritos, ya en 1793 Schelling escriba sobre ber Mythen, historische Sagen und Philosopheme der lteste Welt y su maduracin se prolonga hasta su ltima Filosofa positiva que est conformada por la Filosofa de la mitologa y la Filosofa de la revelacin. Desde esta consideracin podramos aventurar la tesis de que el pensamiento de Schelling ha ido madurando a travs de esta tensin entre mitologa y filosofa. No obstante estas lneas de unidad que conforman la obra de Schelling podemos distinguir en ella distintos perodos en los cuales el se aboca a la exposicin sistemtica de las partes de la filosofa. A saber estas son: 1. La parte real de la filosofa comprendida especialmente como filosofa de la naturaleza. La misma es calificada parte real en tanto considera a la razn aplicada a objetos. 2. La filosofa trascendental, la cual es concebida en oposicin a la filosofa de la naturaleza, y expone los principios

trascendentales de la razn. Esta es desarrollada especialmente en el Sistema del idealismo trascendental, obra en la que Schelling expone los principios trascendentales de la filosofa terica, los de la filosofa prctica, los de la teleologa, para finalizar con la deduccin de la filosofa del arte como rgano general de la filosofa. 3. La parte ideal de la filosofa o filosofa del espritu. sta est compuesta por los ensayos de sistema de la parte ideal de la filosofa que comienzan de una manera definida con la Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana, obra en la cual Schelling va en busca de la libertad como acto originario a partir del cual cabe iniciar la nueva exposicin del sistema. Esta tarea Schelling la contina con las distintas versiones de la Edades del mundo en las cuales intenta exponer el sistema del tiempo. En un sentido amplio, y dejando de lado la especificacin de diversas variaciones, podemos afirmar que la bsqueda de esta formulacin prosigue en la obra de Schelling hasta su exposicin de la Filosofa positiva como Filosofa de la mitologa y Filosofa de la revelacin. Avanzando sobre lo expuesto por Schelling en sus obras dedicadas a la Filosofa de la naturaleza, podemos ver que el traspaso de la filosofa de la naturaleza a la filosofa del espritu est mediado por el Sistema del idealismo trascendental. Esta obra editada en 1800 en tiempos de la redaccin del Ms antiguo programa del idealismo es un paso ms en la concepcin del sistema, que, por un parte supone el conocimiento real de la naturaleza, y por otra se opone a l en tanto va en busca de sus principios trascendentales. En concordancia con las intenciones de la Kritik der reinen Vernunft cabe sealar que la diferencia radica en que esta obra de Schelling retoma la perspectiva de la primera crtica incluyendo el contenido desarrollado en las dos restantes, constituyendo de este modo una exposicin total del sistema de la filosofa trascendental. Su exposicin est organizada al modo de una integracin de las tres crticas de Kant, teora, prctica y teleologa. El traspaso de la filosofa trascendental a la filosofa ideal es realizado mediante la filosofa del arte expuesta por Schelling en 1802 y 1803. La filosofa del arte es concebida por Schelling como el ncleo creativo de la unidad libertad necesidad, naturaleza espritu. La filosofa del arte, concebida como rgano general de la filosofa en el ltimo pasaje del Sistema del idealismo trascendental, es expuesta en Mnster (1802-1803) y en Wurzburg (1804-1805). Desde la perspectiva orientada ha percibir la maduracin dela obra de Schelling, podemos interpretar a la filosofa del arte como la mediacin a travs de la cual se efecta el traspaso hacia la parte ideal de la filosofa, es decir, de la naturaleza al espritu. Alrededor de 1805 el pensamiento de Schelling se aboca a la bsqueda de un nuevo posicionamiento del idealismo. Se trata de un idealismo que, ahondando los ensayos anteriores de sistema -ajenos y propios-, hunde su inicio (Anfang) en el Absoluto y se dirige a una exposicin del sistema a partir de la prioridad de la libertad respecto a la necesidad, del espritu respecto a la naturaleza. Este giro o inversin, en el que se efecta el trnsito de la naturaleza al espritu, es uno de los aportes, a m entender, ms significativos de la filosofa de Schelling. Al respecto cabe tener en cuenta la formulacin de una serie de tesis convergentes, todas ellas de orden filosfico, aunque impregnadas de cuestiones teolgicas, teosficas e histricas. Esto se debe a que Dios e historia se renen en el despliegue del Absoluto en el tiempo, idea capital que signa las obras del perodo recin mencionado. Yendo en busca de la libertad como inicio originario, Schelling conduce a su pensamiento hasta la exposicin de la gesta del absoluto a partir de la propia

naturaleza del absoluto. Este es seguramente el punto ms alto al que se ha elevado el idealismo y la filosofa en los ltimos siglos1. El descenso de la metafsica, iniciado por el giro copernicano propuesto por Kant, no slo llega hasta la Ciencia de la lgica de Hegel, sino que se proyecta, en la obra de Schelling, como tarea de superacin de la dialctica, hasta la exposicin de su filosofa positiva. La libertad, es elevada por Schelling hasta el acto originario de revelacin del absoluto, concebido en principio a partir de la internalizacin de la necesidad de la posibilidad del mal en la naturaleza divina, y luego como pasaje del no ente al ente, de lo eterno al tiempo. La tarea a realizar, lo suficientemente vasta y compleja, nos exige concentrar nuestra atencin en los escritos de Schelling correspondientes a lo que podemos considerar el perodo gozne o de traspaso, que abarca las primeras dcadas del 1800. Las obras ms importantes de dicho perodo son las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y las sucesivas reformulaciones de las Edades del mundo. Pero ellas se encuentran acompaadas por otros escritos en los que madura la transicin del sistema de la naturaleza a su reformulacin a partir del espritu. Entre estos ellos cabe destacar las Stuttgart Privatvorlessungen (1811), la Zusammenhang der Natur mit der Geisterwelt (Ein Gesprcht Fragment (1809 1812). Entwurf zur Fortsetzung der Gesprcht Clara (Der Frhling), Denkmal der Schrift von der Gttlichen Dingen (en debate con Jacobi). Tambin se les puede sumar la discusin generada por el escrito de Eschenmayer: Die Philosophie in ihre bergang zur Nichtphilosophie (1803), que se prologa hasta 1821 e incluye la carta de Eschemayer a Schelling (1810) conteniendo una crtica a las Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit, la respuesta de Schelling en Allgemeine Zeitschrift der Deutschen fr Deutsche (1813) y luego ber die Natur der Philosophie als Wissenschaft (1821). En este escrito voy a referirme a las dos obras de Schelling, antes sealadas como principales, en las que l comienza a ensayar la forma de exposicin de su sistema a partir de la parte ideal del mismo, es decir, a partir de su filosofa del espritu. En principio me atendr a las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados2 en las que Schelling penetra en la idea de libertad, legada por la razn prctica de Kant, hasta plantear la necesidad de la posibilidad del mal en Dios. En segundo trmino me remitir a las Weltalter en donde las Investigaciones acerca de un sistema de la libertad derivan en los intentos por formular un sistema del tiempo al modo del System der Weltalter. En las Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zuzammenhngenden Gegenstnde, publicada por primera vez en 1809, Schelling inicia sus ensayos acerca del desarrollo de la parte ideal del sistema. Esta parte se distingue y complementa la parte real y la exposicin trascendental expuestas anteriormente. Schelling al igual que Kant comienza la exposicin de su filosofa a partir de la filosofa de la naturaleza, dejando, por necesidad postergada, la filosofa del espritu planteada a partir de la esencia de la libertad humana. Lo ms significativo, en lo que respecta a la direccin de este tema y como hemos adelantado en este escrito, consiste en que, cuando Schelling comienza a ensayar la exposicin de un sistema de la libertad ste deriva en la necesidad de ser expuesto como un sistema del tiempo.

De este modo, libertad y tiempo convergen en el contexto de una misma temtica: la exposicin del sistema total de la filosofa que tiene su inicio en la filosofa del espritu. La idea de libertad remite a la referencialidad inherente a la vida del espritu en tanto excedente y presupuesto de la filosofa de la naturaleza. En las Investigaciones encontramos una osada profundizacin de dicha idea que conduce a plantear la posibilidad del mal en Dios como instancia para la comprensin del acto libre, eterno de creacin. En las Weltalter, por un lado Schelling se ve obligado a desarrollar los traspasos necesarios para comprender la libre manifestacin del absoluto en la naturaleza, para ello expone el traspaso de necesidad a libertad, y por otro inicia la exposicin del absoluto segn su planteo de las tres potencias. Por su parte la idea de tiempo tambin excede su sola consideracin desde los principios de la filosofa de la naturaleza y la filosofa transcendental y requiere ser tratada, a la hora de iniciar una nueva exposicin del sistema, a partir de la unidad de ambas mediante la autoexposicin del absoluto. Siguiendo lo expuesto, libertad y tiempo nombra el ncleo en torno al cual rondan los ensayos schellingnianos de sistema que equivalen, en concordancia con este mismo ncleo, a la exposicin especulativa de la gesta del absoluto. Libertad y tiempo son asumidos como supuestos (Voraussetzungen), o como condicin de posibilidad a priori, si se lo prefiere decir de este modo, de una exposicin del absoluto en la que ellos debern ser disueltos en cuanto tales. En este sentido, toda obra filosfica posterior, incluidas de manera especial las exposiciones de las gestas dialcticas de la historia, las teoras de la alienacin, y particularmente el marxismo, quedan afectadas y advertidas por la premisa supuesto: libertad y tiempo. Podemos decir entonces que, libertad y tiempo afecta a la idea misma de dialctica y de sistema. En este ncleo encuentran su punto de unin las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad y los ensayos de exposicin del sistema del tiempo iniciado en Las edades del mundo3. En lo que respecta a la idea de sistema encontramos que: 1. Al comienzo de las Investigaciones filosficasSchelling insiste en sostener la no incompatibilidad entre libertad y sistema y se dirige a lo que supone ser la exposicin de la parte ideal de la filosofa como sistema de la libertad. 2. Al introducir a la libertad como necesidad de la posibilidad del mal en la gesta del absoluto, el fondo de la cuestin se traslada al ncleo del acto eterno de creacin, o de autorrevelacin del absoluto. Este pasaje de lo eterno al tiempo hace que el sistema en las Edades del mundo sea concebido, sin dejar de ser sistema de la libertad, como sistema del tiempo. 3. Toda esta bsqueda deriva aos despus en su Filosofa positiva, que estar conformada, como anticipamos por la Filosofa de al mitologa y la Filosofa de la revelacin. 1. La necesidad de la posibilidad del mal en Dios en las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana como ensayo acerca de la parte ideal de la filosofa. Las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad parten de dos puntos de referencia. El primero de ellos se deriva de la obra de Kant, la cual, segn interpreta Schelling en las palabras preliminares (Vorbericht), ha encontrado a la vida como el verdadero objeto de la filosofa, aunque ella no haya logrado encontrar an la forma adecuada para su exposicin. La influencia de la Kritik der Urteilskraft se hace

notable en este punto, en tanto que Schelling, al sealar que Kant ha introducido a la vida como verdadero objeto de la filosofa, ha de oponerse an ms a los sistemas de representacin mecnica de la naturaleza. El segundo nos conduce a la obra de Spinoza y al debate surgido en torno sus interpretaciones. Ambas referencias se vinculan con la nocin de sistema. Las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad plantean la necesidad de un nuevo ensayo, concebido en este caso como sistema de la libertad. La insistencia en la idea de sistema responde en principio a encontrar la forma ms adecuada, si no la nica, de exposicin del verdadero objeto de la filosofa. Este verdadero objeto: la vida, comprendida desde la nocin de espritu, desfonda los ensayos anteriores y plantea la tarea de desarrollar un sistema que comience, ya no a partir de la determinacin de los principios derivados de la necesidad objetiva de la naturaleza, sino de la esencia de la libertad humana. Se trata de la libertad considerada como un inicio ms originario, y en ese sentido, previo a la necesidad. En las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad Schelling introduce la cuestin diciendo: -en la medida en que el dinamismo redespertado por Kant pas a ser slo nuevamente un mecanismo superior y no fue reconocido en absoluto en su identidad con lo espiritual- justifican sobradamente el camino de la presente consideracin. [ ] Ya es hora de que aparezca la superior, o mejor dicho, la verdadera oposicin: la de necesidad y libertad, con la que llega por primera vez a consideracin el punto central ms ntimo de la filosofa4. Cabe destacar en este punto el carcter horadante de la misma idea de sistema, unida, en este caso, a la nocin de investigacin (Untersuchung), la idea de sistema conlleva el poder de penetracin especulativa, en este caso, de la esencia de la libertad humana como inicio ms originario. Con sus Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad Schelling inicia la tarea de horadar los principios y fundamentos expuestos en los anteriores ensayos de sistema, centrados stos en una filosofa de la naturaleza, para alcanzar a la libertad como inicio originario y nuevo principio de la exposicin. La Investigaciones no constituyen un intento de exposicin de sistema, sino la exploracin previa, ellas preparan el terreno para una exposicin posterior. De all la conexin entre las Investigaciones y el proyecto de exposicin sistemtica que alienta a las Edades del mundo. Lo significativo al respecto, y que cabe adelantarlo en pos del tema propuesto en este escrito, es el desplazamiento de tiempo, de manera conjunta con el mal, hacia el origen. Libertad y tiempo queda planteada como cuestin central del nuevo sistema5. Hacia 1809 Schelling reconoce que a pesar de sus obras anteriores, l solo ha desarrollado ensayos parciales de sistema. Remite al esbozo de sistema de sus Zeitschrift fr spekulative Physik6 y a Philosophie und Religion7 como indicios de la temtica de las Investigaciones. De este modo, y segn lo explicita el mismo Schelling, ellas inician el desarrollo de la denominada parte ideal de la filosofa teniendo por ello que comenzar a partir de la contradiccin originaria, la contradiccin entre necesidad y libertad. En palabras de Schelling: Sin esta contradiccin de necesidad y libertad, no slo la filosofa, sino todo querer superior del espritu se hundira en la muerte propia de aquellas ciencias en las cuales tal contradiccin no tiene aplicacin8. No asumir esta contradiccin significa evadir el problema que se halla situado en el centro del sistema de la razn. Se trata en principio de tomar al par necesidad libertad como contradiccin principal y, ensayar invertir el orden de determinacin entre ambas, formular la contradiccin libertad necesidad. Pensar la libertad como a priori de

la necesidad conduce a las Investigaciones hacia dos temas centrales: 1. Reformular el principio de identidad. 2. Pensar la necesidad de la posibilidad del mal como cuestin inherente a la esencia de la libertad. La obra de Schelling se encamina hacia el que se puede considerar uno de los proyectos ms audaces de la historia de la filosofa. Pensar la esencia de la libertad implica horadar el ncleo identitario de la razn. La identidad entre ser y pensar, sostenida a travs de las diferentes reformulaciones de la prueba ontolgica, ser formulada por Schelling, ya no desde la necesidad de ser, sino desde la libertad eterna de ser. Schelling inicia el camino de sus Investigaciones cuestionando las diferentes interpretaciones que critican de manera errada a la obra de Spinoza. El error de estas interpretaciones se concentra, segn Schelling, en haber admitido que: el nico sistema posible de la razn es el pantesmo, pero este conduce inevitablemente al fatalismo9. Como se puede notar la idea de sistema se encuentra afectada directamente por estos cuestionamientos. Ante esto Schelling insiste en que la nica forma de exposicin del todo es el sistema y que no existe contradiccin en plantear la exposicin de un sistema de la libertad. Para que la necesidad inherente a la exposicin del sistema no entre de suyo en contradiccin con la idea de libertad, la libertad ha de ser situada al comienzo de la exposicin. Este es el rumbo que emprenden las Investigaciones. En el intento por mostrar lo errneo de la afirmacin antes citada Schelling encuentra el punto de partida de sus Investigaciones, y en cierto sentido, tambin, de toda su obra posterior. La iniciativa de estas Investigaciones surge en oposicin a la idea que sostiene que la causalidad absoluta de un ser (Wesen) determina por necesidad la naturaleza del ser finito, de modo tal que ste quede destinado a la pasividad absoluta. Al respecto se pregunta Schelling: Acaso queda otra salida en contra de esta argumentacin ms que salvar a los hombres con su libertad en el propio ser divino?10. La idea de Schelling consiste en evitar el fatalismo pensando el origen de la libertad humana en la libertad de Dios. Esto se diferencia de aquellos que malinterpretan a Spinoza al concebir la relacin entre el ser divino y el ser finito como una relacin basada en necesidad. De este modo la libertad queda concebida por ellos tan slo como un resorte (Springfeder) de un mecanismo que la determina. El error de estas interpretaciones reside afirma Schelling- en el mal entendimiento generalizado del principio de identidad o del sentido de la cpula del juicio11. El cual surge de ser concebido desde un grado de minora de edad dialctica12. El propsito de Schelling termina de aclararse. Se trata de pensar a la libertad como a priori de la necesidad, y para ello se requiere de una consideracin especulativa del principio de identidad. Especulativo significa aqu producir el traspaso mediante la inversin de la relacin entre necesidad y libertad, de modo tal que se haga posible pensar la identidad desde la libertad eterna de ser. De este modo la cpula ha de permitir el giro entre ambos trminos, situar a la libertad como primer trmino y, permitir el posterior despliegue de la unidad de libertad y necesidad. La verdadera libertad est en consonancia con una sagrada necesidad13, dice Schelling, la cpula a travs de la cual circula la identidad entre libertad y necesidad, la unidad de este principio es inmediatamente creadora14. Esta cuestin tendr dos derivaciones principales: 1. Pensar a la libertad como a priori de la necesidad conduce a Schelling a tener que incluir la posibilidad del mal en

Dios. 2. Se vuelve necesario realizar el trnsito de la necesidad a la libertad, trabajo que ocupar gran parte de Las edades del mundo. Aboqumonos seguidamente a la primera de estas derivaciones dejando la segunda para cuando atendamos Las edades del mundo. El objetivo de Schelling es alcanzar a formular un concepto positivo de libertad. l sostiene que este concepto puede ser alcanzado teniendo incluso al pantesmo spinoziano como sistema, con lo cual resulta clara la intensin de Schelling de situar a la obra de Spinoza por encima de todos sus intrpretes. En lo referente a la obra de Spinoza, Schelling interpreta que ella, por ms que constituya una exposicin pantesta, no es por ello, ni se sigue de ninguna manera, que ella sea fatalista. La separacin entre pantesmo y fatalismo en la interpretacin de Spinoza es el motivo ms claro por el cual Schelling plantea la necesidad de la posibilidad del mal en la naturaleza divina. En este punto podemos decir que Schelling apoyndose en su interpretacin de Spinoza expone un antecedente de lo que a partir de Heidegger se reconocer como diferencia ontolgica. La frmula propuesta por Schelling: no es lo mismo A=a, que A es a, introduce la diferencia que le permite distinguir la cpula es del signo igual, desde la cual era interpretada la relacin entre el ser infinito A y los seres finitos a. De este modo Schelling le asigna a la cpula es una significacin nica y creadora, y, por ello, de ninguna manera fatalista. La cpula, en tanto unidad creadora del principio de identidad, inicia la parte ideal de la filosofa considerando a la libertad como ltimo acto potenciador (Letzte potenzierende Act). En suprema y ltima instancia no hay otro ser que querer. Este acto es para Schelling un acto de voluntad, dice Schelling: Wollen ist Ursein (Querer es ser originario)15. Cabe hacer notar que el concepto positivo de libertad no se corresponde ni con la filosofa real, ni con la ideal, pues esta ltima estar necesitada an de un desarrollo negativo o dialctico. La meta en la cual comienza a proyectarse dicho concepto es, para Schelling, la de una futura Filosofa positiva. Esto nos permite comprender el carcter exploratorio de las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad, lo que en ellas se pretende no alcanza a configurar la forma expositiva de un nuevo ensayo de sistema, sino que estn orientadas a una tarea previa, a la bsqueda de un nuevo inicio. En dicho sentido afirma Schelling: el idealismo slo ofrece concretamente, por un lado, el concepto ms general de libertad, y por otro, el meramente formal. Y sin embargo, el concepto real y vivo es el de que la libertad es una capacidad para el bien y para el mal16. Es en esta bsqueda del querer de la libertad como ser originario en la que Schelling debe considerar el carcter positivo del mal. La idea en la que Schelling se apoya para avanzar en sus Investigaciones y dejar atrs las limitaciones hasta entonces planteadas, consiste en sostener la distincin entre el ser en tanto existente y el ser como fundamento de la existencia. Dice Schelling: La filosofa de la naturaleza de nuestro tiempo ha establecido por primera vez en la ciencia la distincin entre el ser en tanto existe, y el ser como mero fundamento (Grund) de la existencia17. El ser como fundamento de la existencia, Es el fundamento de la naturaleza que Dios tiene en s mismo, pero sin embargo distinto de l18. La libertad radica en la posibilidad del mal que se halla en el fundamento de la naturaleza que Dios tiene en s. La cuestin de la identidad de Dios es planteada en torno a la mismidad (Selbheit)

divina: lo que en Dios mismo es, no es l mismo19. Esto hace que la exteriorizacin de la naturaleza sea a la vez comprenda como un acto ntimo de autorrevelacin (Selbstoffenbarung). Schelling encuentra en esta distincin el nico dualismo legtimo, pues tal escisin radica en el anhelo (Sehnsucht) que siente el Uno eterno de engendrarse a s mismo20. Este anhelo es en principio, para Schelling, voluntad ciega, sin entendimiento, pero que ya en su acto de querer, quiere el entendimiento. No es una voluntad consciente, sino presintiente (ahndender). Este es el limite y fundamento del entendimiento, el resto irreductible (der nie aufgehende Rest) que precede y excede al entendimiento. Las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad, encuentran su culmen en la afirmacin de que Dios existe como acto el cual supone la posibilidad del mal en l. La posibilidad del mal radica en la mismidad de Dios. 2. Las edades del mundo (Die Weltalter), el genial fracaso de un ensayo de exposicin del sistema del tiempo. Dos cuestiones de las planteadas en las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad sern retomadas en Las edades del mundo: 1. La libertad debe ser expuesta segn se ha ido desplegando en el tiempo, lo cual significa para Schelling a travs del sistema de Las edades del mundo. Tras el hecho eterno de la autorrevelacin, todo es en el mundo21. 2. Esta exposicin ha de contener en primer trmino el trnsito de la necesidad a la libertad, para plantear luego el paso inverso de la libertad a la necesidad. Las cuestiones que ya se encuentran planteadas de manera desordenada en la Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad, se van a convertir en el tpico clave de convergencia entre libertad y tiempo. Edades del mundo ser el nuevo nombre que adquiere el persistente ensayo de sistema que, como investigacin sobre la esencia de la libertad, deriva en sistema del tiempo. La importancia de Las edades del mundo radica en que en sus distintas redacciones, que van desde 1811 hasta 1828, se encuentra desarrollado, aunque de manera inacabada, el ncleo especulativo de la filosofa de Schelling. La filosofa de Schelling ha llegado hasta su inicio originario, y ya no se trata de exponer una nueva parte del sistema, sino que en estos ensayos de exposicin entra en juego la totalidad del sistema. Su objetivo principal es la exposicin cientfica de la gesta del absoluto, la cual slo puede ser expuesta en el tiempo, es decir a partir de su gestacin (Geschichte). La serie de escritos esta compuesta por tres intentos de redaccin inconclusa: de 1811, 1813, 1815, y por las lecciones dictadas en Mnchen en 1827 y 1828 con el ttulo System der Weltalter, a los cuales cabe agregarles los dos tomos que contienen la compilacin de Fragmentos sobre Las edades del mundo22. Las tres redacciones son incompletas ya que contienen solamente la formulacin de El pasado, sin esquematizar siquiera, salvo por menudas proyecciones, el presente y el futuro. La primera versin de 1811 aporta los principales elementos del planteo, contiene una Introduccin, que permanecer prcticamente sin variantes en las versiones posteriores, y el desarrollo del libro primero sobre El pasado. La de 1813 mantiene la misma estructura pero su desarrollo es mucho ms breve; la de 1815 es una reformulacin ms completa de la primera versin, pero queda igualmente detenida en el libro primero.

Las Mnchener Vorlessung, editadas a partir de los apuntes de Ernst von Lasaulx, estn conformadas por el texto correspondiente a 44 lecciones dictadas entre el 26 de noviembre de 1827 y el 22 de marzo de 1828. Estas Lecciones contienen un material sumamente importante para comprender el paso de Las edades del mundo a la Filosofa positiva. Lo significativo, que cabe destacar especialmente en pos del tema propuesto, es el desplazamiento de tiempo hacia el origen, quedando planteado de ese modo, el par libertad y tiempo en el ncleo del nuevo sistema. Dice Schelling: El error del kantismo en lo referido al tiempo, consiste en que no reconoce esta subjetividad general del tiempo, por lo cual resulta limitada, y lo convierte en una mera forma de nuestra representacin23. A qu se refiere Schelling cuando habla de una subjetividad general del tiempo? Digamos en principio que se trata de una ampliacin de la nocin kantiana del tiempo, por lo menos de la planteada en la esttica trascendental. Para Schelling tiempo es ms que una intuicin a priori de la sensibilidad, y abarca la subjetividad en su totalidad. La idea de un tiempo premundano eleva a la idea de tiempo hasta el absoluto y lo constituye en un a priori de su revelacin. En la meta principal de las Edades del mundo, la de exponer el pasado, el presente y el futuro, a partir del acto eterno de autorrevelacin del absoluto, la libertad como acto originario se fuciona con la necesidad de una exposicin de un sistema del tiempo. Esto supone la tarea de ahondar el inicio, la cual trastoca y transforma el concepto mismo de filosofa y obliga a redefinirlo en torno a las ideas de espritu, libertad y tiempo. Las edades del mundo tienen como finalidad la exposicin del sistema de los tiempos. La idea de tiempo premundano requiere ser expuesta en el tiempo mediante cada una de las edades del mundo (Weltalter). La nocin de Weltalter contiene, en la significacin que le asigna Schelling, una tensin entre tiempo y mundo en la cual tiempo opera como a priori de mundo. Al respecto Schelling concibe al tiempo como una eterna emanacin en el mundo24. En Las edades del mundo, el esquema construido por Kant en la Crtica de la razn pura, sostenido mediante la distincin entre el uso terico y el uso prctico de la razn, entre naturaleza y espritu, entre necesidad y libertad, ser profundizado por Schelling a partir de su concepcin del ser viviente primordial (Urlebendige). Para Schelling, tambin para Hegel, pensar la unidad entre naturaleza y espritu es una necesidad y una exigencia planteada por el absoluto, por ello el curso de Las edades del mundo es deliberada y necesariamente especulativo. Hegel opt, por emplear Gestalten, figuras, para el desarrollo de la Fenomenologa del espritu y por Stellungen, posicionamientos, para situar el Vorbegriff de la Enciclopedia; Schelling, en cambio, apela a una exposicin del absoluto mediante eones, edades. Organizar una exposicin de Las edades del mundo no resulta sencillo, pues el carcter y estilo especulativo que las trama reemplaza la estructura esquemtica segn la cual se organizaban las anteriores exposiciones del sistema. En ellas, la exposicin dialctica reemplaza a la exposicin esquemtica, por lo cual su contenido no se encuentra compuesto por partes, salvo que consideremos la divisin pasado presente futuro, presupuesta para lo que hubiera sido el desarrollo de la versin completa. La estructura total de Las edades del mundo est basada en la idea de exponer la emanacin eterna del tiempo: pasado, presente, futuro. El movimiento de la obra supone elevar la necesidad hasta el acto eterno de autorrevelacin del absoluto y, a partir de ah,

exponer su devenir en el mundo. La exposicin de un sistema del tiempo supone la articulacin de las tres edades del mundo, La eternidad es hija del tiempo, y slo puede ser expuesta en l. Los temas planteados en la Investigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad, son recuperados en Las edades del mundo en torno a dos cuestiones: 1. El camino de formacin que pretende comenzar por un pasado eterno debe ser transitado dialcticamente. Dialctico quiere decir aqu negativo, negativo significa que el conocimiento del objeto (Gegenstand) se realiza mediante representaciones o figuras. Conocemos el tiempo a travs de representaciones que suponen de suyo su revelacin: Las edades del mundo. 2. La mediacin temporal es efectuada a travs de la nocin de mundo. Mundo abandona su proyeccin metafsica hacia un ms all y deviene figura en el tiempo: Weltalter. La osada de Schelling consiste en animarse a pensar la unidad eternidad tiempo. Las edades del mundo estn expuestas a partir de la idea de que todo tiempo es eterno, por ello su divisin en pasado, presente y futuro se corresponde en cada una de estas edades o eones, con la idea de un pasado eterno y lo mismo cabe para el presente y el futuro. 2.1. Las Weltalter como co-ciencia (Mitwissenschaft) de la creacin. La versin de 1815 puede considerarse la ms completa, lo es claramente ante la breve versin de 1813, y puede suponerse que de algn modo corrige puntos oscuros de la de 1811. Comencemos con la consideracin de los puntos ms relevantes de la Introduccin a la versin de 1815. Las tres Introducciones tratan acerca de la nueva ciencia. La idea de Schelling al respecto, como ya hemos sealado al referirnos al comienzo de las Investigaciones, parte de reconocer que ya Kant ha encontrado a la vida como objeto de la ciencia, pero la ciencia no ha encontrado an la forma adecuada para su exposicin. Schelling repite el mismo comienzo en las tres introducciones. En sus dos primeros prrafos leemos: Lo pasado es sabido, lo presente conocido, lo futuro es presentido. Lo sabido es narrado, lo conocido es expuesto, lo presentido es predicho25. Con un estilo despojado de aclaraciones y de otros complementos, Schelling enuncia los principios de los que ser el desarrollo completo de Las edades del mundo. Esta triparticin temporal permite proyectar la idea que abarca el desarrollo completo de presente y futuro quedan como el gran interrogante y trazan las aristas del que aqu consideramos el genial fracaso de la filosofa de Schelling: Las edades del mundo. En torno a este genial fracaso surgen varias cuestiones, entre ellas, cabe formular la pregunta acerca de si la unidad pretendida para una exposicin de un sistema del tiempo tolera la triparticin tal cual lo planea Schelling o requiere de otra estrategia expositiva. Pienso que esta cuestin se desplaza ms all del fracaso de Las edades del mundo y alcanza a la forma ms simple y menos pretenciosa elegida para la exposicin de su Filosofa positiva. Volviendo a Las edades del mundo que, como dijimos, quedar expuesta slo en su primera parte referida al pasado, Schelling comprende que, para el desarrollo de esta autoexposicin del absoluto, la ciencia debe abocarse a su verdadero objeto. Al respecto dice: La verdadera representacin consiste en que lo que se expone (en la ciencia = Wissenschaft) es el desarrollo de un ser viviente efectivamente real. [ ] Lo viviente

de la ciencia suprema slo puede ser lo viviente primigenio (das Urlebendige), el ser al que no precede otro, el ms antiguo de todos los seres26. Este primer momento, en el que el pensamiento horada la necesidad de la naturaleza en busca de la libertad, es pensado por Schelling como el camino del alma que va desde su oscuro presente hacia la noche ms profunda del pasado, en cuya primera claridad se encuentra la fuente de todas las cosas. Dice Schelling: En el alma humana reside la claridad suprema de todas las cosas, el alma no es sabiendo, sino que ella es la ciencia misma27. Esta exposicin que va en busca de su inicio en el viviente primigenio es planteada por Schelling como el camino del alma hacia su luz primordial. Esta ciencia es denominada por Schelling Mitwissenschaft der Schpfung, co-ciencia de la creacin. Ella ha de aferrar el nexo (Zusammenhang) del movimiento y desarrollar su exposicin a partir de la fuente suprema de todas las cosas. La denominacin de Mitwissenschaft cabe comprenderla a partir de la relacin entre el acto eterno de creacin y la libertad como acto de decisin humana. Al respecto cabe tener presentes tres cuestiones: 1. Este camino hacia el acto originario de creacin es para Schelling un internarse en la noche de lo no conciente hasta alcanzar la luz originaria en la que el alma humana reconoce su propio origen. 2. Schelling reconoce en los hombres dos principios, uno pre y supramundano: Geist, y otro mundano: Gemth. En los hombres el Geist se encuentra subordinado al Gemth. Mediante esta Mitwissenschaft se alcanzar el momento en que el alma humana puede revertir esa separacin (Scheidung) y, mediante su decisin (Entscheidung) subordinar al Gemth a las aspiraciones del Geist. 3. Este trnsito es a su vez el trnsito de la necesidad a la libertad. 4. Ese camino nocturno de interiorizacin esta orientado hacia un pasado eterno premundano, es decir, previo a toda determinacin temporal de un mundo. Notemos como, de este modo, Schelling se aboca a desarrollar aquello que en las Investigaciones filosficas haba quedado solamente planteado: la posibilidad del mal como necesidad de la libertad. El problema se concentra en poder mostrar cmo Dios que es el acto negador de todo ente, porque, siendo anterior a todo ente no es ni ente ni no ente, es el acto de afirmacin creador de todo ente. Pero, lejos de quedar siendo ste un mero replanteo metafsico, la cuestin radica en saber que en ese acto de afirmacin creador, lo eterno se manifiesta en el tiempo. Por ello libertad y tiempo se encuentran en la base del sistema de Las edades del mundo. La misma nocin de Weltalter, como sealamos, designa una unidad de tiempo y mundo. Schelling es consciente de que an es necesario ascender va negativa hacia la ciencia que pueda luego desarrollar un sistema positivo de la autoexposicin del absoluto. Las edades del mundo tienen como meta producir esa superacin de lo negativo a travs de lo negativo, tarea que Schelling le asigna a la dialctica: la exposicin del absoluto mediante fragmentos expuestos gradual y serialmente. La imposibilidad de una exposicin inmediatamente positiva queda expresada por Schelling de este modo: No vivimos en la contemplacin, nuestro saber es fragmento (Stckwerk), es decir, ha de ser generado fragmentariamente, segn divisiones y graduaciones, lo cual no puede ocurrir sin reflexin28. Este carcter fragmentario de la serie expositiva obedece en Schelling por lo menos a tres cuestiones principales: 1. Para Schelling el inicio (Anfang) de la ciencia es, en principio, negativo. Esta negatividad queda ya expresada en las Lecciones privadas de Stuttgart en la frmula Sin

contradiccin no hay vida29. La misma es mantenida y profundizada en las Lecciones sobre el System der Weltalter en cuya segunda leccin, luego de haber citado al Fausto de Goethe y a Virgilio, Schelling afirma: En el inicio es pues el peligro, el principio negativo [ ] Lo verdadero es solamente lo positivo y slo consiste en la superacin de lo negativo, y es en cuanto tal capaz de un incremento30. 2. Las edades del mundo asumen la negacin como una instancia que deber ser superada. Mitwissenschaft designa a la ciencia que se incrementa en la medida en que atraviesa la tensin entre la necesidad de una exposicin dialctica negativa- y la bsqueda de su superacin. Es inherente a ella el entrecruce temporal de dos modos de ver, de dos miradas que tienen su ms claro indicio en I Cor. 13. 12., leda por Schelling en la traduccin realizada por Lutero: Wir sehen jtzt durch einen Spiegel in einen tunckeln Wort. Denn aber von angesicht zu angesiche. Jtzt erkenne ich stckweise. Denn aber werde ich erkennen gleich wie ich erkennt bin. Ahora vemos como en un espejo, en enigma. Entones veremos cara a cara. Ahora conozco por partes. Entonces conocer como soy conocido. 3. La exposicin de Las edades del mundo es decididamente dialctica y por ello preparatoria en un doble sentido. En tanto expone el camino de formacin del alma, despliega a la vez el traspaso que permita el desarrollo de la filosofa positiva. Al respecto dice Schelling: Lo que llamamos ciencia es de momento slo el esfuerzo por volver a llegar a ser conscientes, es ms una aspiracin a la ciencia que la ciencia misma; razn por la cual indiscutiblemente aquel gran hombre de la antigedad le dio el nombre filosofa. Pues la opinin que se defiende cada cierto tiempo de poder transformar finalmente la filosofa en ciencia real mediante la dialctica, de tomar a la dialctica ms perfecta por la ciencia misma, delata no poca estrechez, pues precisamente la existencia y la necesidad de la dialctica demuestra que sta an no es en absoluto ciencia real31. 2.2. La autorrevelacin del absoluto y el concepto incrementado de no-ente (Nichtseyende). Libertad y tiempo confluyen en el acto eterno de autorrevelacin del aboluto, el cual es producido, segn lo plantea Schelling, por la libertad eterna de ser. Este acto eterno de libertad es comprendido como el trnsito del no ente al ser, de lo eterno al tiempo. Para exponer este trnsito Schelling plantea lo que l denomina el concepto incrementado de no ente, cuya actividad se encuentra comprimida en la frmula no ente a ser (Nichtseyende zu Seyn). En la teora de las tres potencias a la cual Schelling suma lo que el mismo llama el concepto incrementado de no ente, encontramos desplegado el principio de identidad en el seno de Dios, temtica ya abierta y planteada en las Investigaciones sobre la esencia de la libertad humana . En lo referente a Las edades del mundo hasta aqu hemos considerado tan slo la Introduccin, para tratar ahora la teora de las tres potencias debemos ingresar en el cuerpo mismo del texto correspondiente a El pasado. La trama especulativa de Las edades del mundo se encuentra en el desarrollo de la teora de las tres potencias o principios. Schelling distingue en el absoluto tres potencias previas al ente. Del modo como Schelling plantea la relacin entre estas tres potencias surgen las edades (eones) que conforman la exposicin de Las edades del mundo.

La tensin interna a la relacin entre estas tres potencias consiste en que: 1. Las tres potencias son previas a la manifestacin del ente, por ello son noente (Nichtseyende). 2. Las tres tienden (treiben) a ser. 3. Solo una por vez puede ser ente, mientras las dos restantes se contraen en el no-ente. Esto implica que no es posible una manifestacin inmediata de la totalidad de la esencia del absoluto. Por el contrario, cada potencia, de a una por vez, ir manifestndose en el tiempo, determinando de ese modo las distintas edades del mundo. La primera potencia es negativa, es la contraccin del absoluto hacia s mismo, la segunda es positiva y se separa de la primera, la tercera es la unidad de las tres. El movimiento inherente a la relacin entre las tres potencias determina el carcter especulativo que Schelling le asigna al inicio. As tambin la unidad dinmica de la vida divina, es concebida por Schelling partiendo de la significacin de la mismidad en la vida del absoluto, previa al ente, ms all del ser. En la versin de 1815 encontramos escrito: De ah que el verdadero sentido de la unidad que hemos afirmado al comenzar sea ste: lo mismo = x es tanto la unidad como la contraposicin; o los dos contrapuestos, la potencia eternamente negadora y la potencia eternamente afirmadora, y la unidad de ambas conforman el ser primigenio nico e indivisible32. En el sentido de la primera potencia: Dios es un eterno no, una retirada (Zurckziehung) eterna33 hacia s mismo. Ese s mismo seala el ser-en-s supremo, la diferencia eterna antes de todo ente. En esta potencia negadora radica la afirmacin eterna de la vida divina. La segunda potencia introduce la contradiccin, su fuerza afirmadora es expansiva. Desde esta segunda potencia: Dios es el s eterno, la expansin eterna. Esta segunda fuerza introduce la escisin en la naturaleza divina y dispone su manifestacin en el ente a un acto de decisin, aunque sea tomado de una manera ciega. La segunda potencia introduce la contraposicin y con ello la necesidad de distinguir a cada potencia segn su propia naturaleza, Schelling habla aqu de la naturaleza especial (besondere Natur) de cada potencia. En el acto eterno de decisin ciega se pone de manifiesto el impulso primigenio a ser (Urdrang zu Seyn). Antes de la creacin de la naturaleza, de su revelacin en el ente, el inicio consiste en la fuerza negadora inherente a la primera potencia: Dios se niega a s mismo, cierra su esencia y se retira en s mismo34. Por ello el inicio es negativo, no porque encierre la negacin en s, sino la propio afirmacin, el amarse a s mismo de Dios. El inicio es siempre negativo, no porque el trnsito del no ente al ser lo sea, sino porque ser testigo del inicio supone ser en el tiempo, y por ello primero hay que remontarse hacia l. Schelling lo dice con una bella imagen: La noche no es el ser supremo, sino el ser primero35. De este modo queda requerido en Las edades del mundo el principio de toda dialctica cuya necesidad se conforma en un referente de toda su obra, incluida la Filosofa positiva: Pues solo en la negacin reside el inicio. Todo inicio es por su naturaleza un deseo de fin (Begehren des Endes), o lo que conduce al final, y por lo tanto se niega a s mismo como fin36. Sin embargo, el inicio, no introduce una variante en la naturaleza divina que debiese ser comprendida segn un antes y un despus del inicio, y esto es as porque esta relacin entre las tres potencias indica un inicio eterno que nunca deja de ser inicio.

En concordancia con la distincin realizada en la Investigaciones entre el ser en tanto existente y el ser como fundamento de la existencia, dice Schelling: Se trata slo de la primera tensin del arco, no tanto como ente sino como el fundamento (Grund) para que algo sea. Contina diciendo: Mediante ese retorno continuo al inicio y el eterno recomenzar, esa vida se hace substancia en el sentido ms propio (id quod susbstat), lo que siempre permanece; el continuo impulso y mecanismo interiores, el tiempo que eternamente comienza, que eternamente deviene, que eternamente devora y vuelve a parirse una y otra vez37. Schelling se refiere a la fuerza de este inicio, con el mismo entusiasmo alcanzado en los prrafos anteriores de su texto, al fuego infatigable ( 38 Herclito y a la rueda del nacer de Dios de Jakob Bhme . El desarrollo de las tres potencias, impregnado de teosofa, se encuentra acompaado por un decantado de caractersticas propiamente filosfico. En este sentido Schelling concentra el avance filosfico de Las edades del mundo en lo que l mismo llama concepto incrementado de no-ente. ste queda expresado, como adelantamos, en la frmula Nichtseyende zu Seyn, que precariamente podemos traducir: no-ente a ser, dejando para la explicacin el poder y sentido condensado en la preposicin zu. Schelling expone a toda la influencia neoplatnica, que claramente recoge, a un proceso de incrementacin positiva. Seala que, en torno a lo no ente se ha generado, ya entre los griegos, una gran confusin que llega a afectar entre otras cuestiones al modo como se ha comprendido la creacin ex nihilo. Segn Schelling el error consiste en identificar lo no- ente con la nada, quedando vedada de este modo la posibilidad de pensar la distincin entre ser y ente. Remite a Plutarco quien distingue entre el no ser y el ser no-ente, trmino con el que Aristteles designa lo contrapuesto (Entgegengesetzte). De este modo concibe Schelling el acto creador de Dios, o el movimiento propio de la primera potencia. En el acto de creacin la primera potencia se manifiesta como no-ente (Nichtseyende) y de este modo se diferencia en el movimiento de contraccin de su ser. Retomando el planteo de las Investigacionespodemos decir que este acto requiere que en la naturaleza divina se encuentre la posibilidad del mal. En este punto reside el carcter negativo del inicio y tambin la clave de comprensin de Las edades del mundo en tanto ellas son una Mitwissenschaft der Schpfung. En ella convergen la creacin divina y la libertad humana. Al respecto indica Schelling: Hablamos del Dios necesariamente real (notwendig Wirklichen Gottes). ste no tiene inicio en la medida en que no tiene un inicio de su inicio. En l, el inicio es un inicio eterno, es decir, un inicio que era inicio desde toda la eternidad y que sigue siendo y que nunca deja de ser inicio39. Desde este planteo el acto de creacin no puede ser ni ente ni no-ente, sino la libertad eterna de ser, la fuerza contractiva de afirmacin de Dios. Por encima del ser solamente reside la libertad verdadera, la libertad eterna40. En este punto Schelling piensa en Las edades del mundo la dinmica inherente a aquello que en las Investigaciones llam el crculo de la uniformidad (Kreis der Einerleiheit). Slo a partir de la libertad eterna la contradiccin entre la primera y la segunda potencia puede alcanzar la unidad, la tercera potencia, que consiste en una libre copertenencia (freien Zusammengehrigkeit) entre las tres41.

Queda de este modo invertida la relacin y transformado el principio de identidad y todas sus derivaciones: la libertad es anterior a la necesidad, y de este modo: Dios no es un ser necesariamente real, sino la libertad eterna de ser 42. En esta expresin se afirma el viraje que sita a la libertad ms all del ser y del no-ente. Schelling gana de este modo la primaca del espritu, de libertad y tiempo. Pero esto no significa que l comprenda a la vida del espritu separada de la naturaleza, y de este modo, a la libertad separada de la necesidad. Por el contrario, la libertad de ser implica, como ya haba mencionado en las Investigaciones, la unidad de libertad y necesidad43. La pulsin ciega busca comprenderse en el acto de la libertad eterna de ser. Esta bsqueda es movida por el anhelo (Sehnsucht) de eternidad. El anhelo surge de la separacin (Scheidung) que la decisin (Entscheidung) produce. El anhelo es la referencia (Bezug) que pulsa (Trieb) hacia la unidad. El sometimiento a la negatividad, a lo inferior, es pues comprendido en la bsqueda de su inversin y superacin. De este modo la naturaleza conserva una pulsin propia, de automovimiento, una fuente de libertad que no llega al acto (actus), sino que siempre se detiene en la mera posibilidad (Mglichkeit segn aclara el mismo Schelling: Potentialitt)44. Al respecto, Schelling seala que se ha alcanzado un nuevo, o mejor dicho un incrementado (gesteigerten) concepto de no-ente45. Como anticipamos, el concepto incrementado de no-ente queda expresado en la frmula acuada por Schelling: Nichtseyende zu Seyn, no-ente a ser. La fuerza expresada en esta frmula se encuentra en la pulsin ciega contenida en la preposicin zu, que poco alcanzamos a traducir, en este caso, con la espaola a46. En el zu queda expresada la pulsin (Trieb) ciega a ser, la cual es nombrada en su forma negativa en el ansia (Sucht) de la naturaleza por conocerse y en el anhelo (Sehnsucht) de unidad. A modo de conclusin Este descenso a la propia libertad que es a la vez un ascenso al inicio originario, introduce, o reintroduce, en la filosofa, ideas procedentes de fuentes teosficas y cuestiones pertenecientes a la teologa trinitaria. Esto nos obliga a ser sumamente cuidadosos en nuestro intento por delimitar el alcance estrictamente filosfico de su aporte. Al respecto cabe sealar que Schelling mismo ha sido conciente de esta cuestin, y ms an, su empeo por desarrollar una Filosofa positiva est puesto en la direccin de superar el riesgo de diluir el curso y el lenguaje filosfico en las otras fuentes sapienciales. El esfuerzo realizado en Las edades del mundo tambin da cuenta de ello. La bsqueda por articular la dialctica o filosofa negativa con la filosofa positiva contina, an en diferentes contextos temticos, hasta en sus ltimos escritos. Ya hacia el final de Las edades del mundo la tarea de desarrollar un sistema filosfico a partir de lo Urlebendige es planteada como doble. Por un lado, para reintroducir en la filosofa el nexo (Zusammenhang) con la vida originaria o con el Dios vivo nexo roto, segn Schelling, por Descartes47 -, es necesario recuperar los aportes de fuentes mitolgicas y religiosas; por otro lado, hay que forjar su despliegue positivo mediante la reformulacin de la historia de la filosofa. Hasta que punto la filosofa es capaz de recuperar su objeto perdido, al Dios viviente? Esta parece ser la cuestin que derivar en la necesidad de Schelling de desarrollar una Filosofa de la mitologa para alcanzar, a travs de su exposicin, la maduracin histrica del concepto de revelacin48.

El pasado es un abismo de eternidad afirma Schelling, sabiendo que ese abismo tambin retornar cuando intente iniciar su desarrollo del presente y luego del futuro. Implica esto que en el fracaso de Las edades del mundo colapsa la funcionalidad de la idea de sistema? Quizs en este cuestionamiento, que afecta a toda reflexin sobre libertad y tiempo, y en gran parte a toda obra que pretenda preciarse de filosfica, quede expresada la actualidad del intento que nos ha legado Schelling. Schelling no ha alcanzado a realizar el desafo que l mismo se plantea y le plantea a la filosofa. Pero esto no va en desmedro de su obra, sino por el contrario, vale como apertura a la filosofa posterior, a sus pretensiones, a sus lmites y renuncias.

Notas 1 A pesar de la familiaridad que se pueda encontrar entre esta idea de Schelling y la de Hegel cuando ste presenta a la Ciencia de lgica como la exposicin de Dios tal cual l es antes de la creacin de la naturaleza y del espritu finito, el rumbo seguido por ambos, no solo es distinto, sino que en cierto sentido inverso. Al respecto ver: Horstmann, Rolf-Peter: Die Grenzen der Vernunft. Captulo VI. Tambin: Iber, Christian: Schellings Kritik an Hegels Konzeption der Logik als Metaphysik der Wirklichkeitbegrndung. En: A Noiva do Esprito: Naturaleza em Hegel. Actas del V Congreso de Sociedade Hegel Brasileira.pgs. 94 a 111. 2 Schelling: Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freinheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde. Schellings Werke. E. Manfred Schrter, Band IV, Mnchen 1958. Investigaciones sobre la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados. Edicin bilinge: Alemn espaol. Anthropos. Barcelona.1989. (PUWF). 3 Schelling, F.: Die Weltalter versiones de 1811 y 1813, Schellings Werke, Hg. Manfred Schrter. Vierte unvernderte Auflage. Mnchen 1993. Versin de 1915, Smmtliche Werke. J. G. Cotta. 1976. System der Weltalter: Mnchener Vorlessung (1927-1928) in einer Nachschrift von Ernst von Lasaulx / Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Hg.: Siegbert Petz. Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main. 2 erweiterte Auflage 1998. (WA). 4 P.U.W.F.: Pg. 333. 5 Albizu, Edgardo: Schelling y Hegel. En: Hegel filsofo del presente. Edit. Almagesto, Buenos Aires, 2000. Pg. 21 y ss. En este captulo Albizu sita la obra de Schelling de este perodo bajo el mismo ttulo de mi escrito: Libertad y tiempo, y presenta las cuestiones principales de las Edades del mundo con el ttulo: Tiempo y divinidad absoluta. 6 Schelling: Entwurf eines Systems der Natuphilosophie. Oder ber den Begriff der spekulativen Physik und die innere Organisation eines Systems dieser Wissenschaft. (1799). Suhrkamp. Band: 1. 7 Schelling: Philosophie und Religin. (1804). Suhrkamp. Band: 3. 8 P.U.W.F.: Pg. 338. 9 P.U.W.F.: Pg. 332. 10 P.U.W.F.: Pg. 339. 11 P.U.W.F.: Pg. 341. 12 P.U.W.F.: Pg. 342. 13 P.U.W.F.: Pg. 392. Die Wahre Freiheit ist im Einklang mit einer heiligen Notwendigkeit 14 P.U.W.F.: Pg. 346. Kreis der Einerleiheit 15 P.U.W.F.: Pg. 350. Wollen ist Ursein. 16 P.U.W.F.: Pg. 352. 17 P.U.W.F.: Pg. 358. 18 P.U.W.F.: Pg. 358. 19 P.U.W.F.: Pg. 359. 20 P.U.W.F.: Pg. 359. 21 P.U.W.F.: Pg. 359. Se puede continuar con este tema viendo las distintas edades que menciona Schelling en el texto de las Investigaciones. Ver pg. 379 y ss.. 22 Schelling: Weltalter Fragmente, Hg. Klaus Grotsch. Schellingniana. Bnde 13.1 y 13.2. Frommann Holzboog. Stuttgart. 2002. 23 WA.: (vers.: 1811, pg. [79], versin castellana: (221 pg. 97). 24 System der Weltalter. (Lecciones de 1827-28). Cuarta leccin. Pg. 14.

25

WA.: Introduccin. (dos primeros prrafos semejantes en las tres versiones). Das Vergangene wird Gewut, das Gegenwrtige wird erkannt, das Zuknftige wird geabndet. Das Gewute wird erzhlt, das Erkannte wird dargestellt, das Geabndete wird geweissagt. 26 WA. 1815. Pg. 199. 27 In ihr liegt die hchste Klarheit aller Dinge, und nicht so wohl wisend ist sie als selber die Wissenschaft. (1815. pg. 200). 28 Wir leben nicht im Schauen; unser Wissen ist Stckwerk, d. h. es mu stckweise, nach Abteilungen und Abstufungen erzeugt werden, welches nicht ohne alle Reflexion geschehen kann. Pg. 203. 29 Stuttgart Privatvorlessungen. 1.7. pg. 423. 30 System der Weltalter. 2 Vorlesung. Pg. 8. Am Anfange ist also die Gefahr, das negative Princip. [ ] Das Wahre ist nur das Positive und besteht nur in der berwindung des Negativen und ist als solches einer Steigerung fhig. 31 Was wir Wissenschaft nennen, ist nur erst Streben nach dem Wiederbewutwerden, also mehr noch ein Trachten nach ihr, als sie selbst; aus welchem Grund ihr unstreitig von jenen hohen Manne des Alterthums der Name Philosophie beigelegt worden ist. Denn die von Zeit zu Zeit gehegte Meinung, die Philosophie durch Dialektik endlich in wirkliche Wissenschaft verwandeln zu knnen, die vollkommenste Dialektik fr die Wissenschaft selber anzusehen, verrth nicht wenig Eingeschrnktheit, da ja eben das Daseyn und die Notwendigkeit der Dialektik beweist, da sie noch keineswegs wirkliche Wissenschaft ist. (Weltalter. Einleitung (1811 = 1815). 32 Der Wahre Sinn jener anfangs behaupteten Einheit ist daher dieser: ein und dasselbe = x ist sowohl die Einheit als der Gegensatz; oder die beiden Entegegengesetzten, die ewig verneinende und die ewig bejahende Potenz und die Einheit beider machen das Eine unzertrennliche Urwesen aus. (vers. 1815 pg. 217). 33 WA. (1815) pg. 218. 34 WA. (1815) pg. 223. 35 WA. (1815) pg. 223. 36 WA. (1815) pg. 224. 37 WA. (1815) pg. 230. Durch jenes stete Zurckgehen auf den Anfang und das ewige Wiederbeginnen macht es sich zur Scubstanz im eigentlich Verstand (id quod substat), zum immer Bleibenden; es ist das bestndige innere Trieb und Uhrwerk, die ewig beginnende, ewig werdende, immer sich selbst verschlingende und immer sich selbst wieder gebrende Zeit. 38 Bhme, Jakob: Aurora, Hg. Gerhard Wehr. Insel. Frankfurt am Main und Leipzig. 1992. Denn das Rad der Geburts Gottes bewegete sich wieder, wie es von Ewigkeit getan hatte. Pg. 464. Pues la rueda del nacer de Dios se movi nuevamente, como lo haba hecho desde la eternidad. 39 WA. 1815. pg. 225. 40 WA. 1815. pg. 234. 41 WA. 1815. pg. 233. 42 WA. 1815. pg. 234. 43 WA. 1815. pg. 239. 44 WA. 1815. pg. 266. 45 WA. 1815. pg. 267. En las Vorlesung de 1827 1828, de manera explcita en la segunda leccin, Schelling plantea claramente que ste incremento est puesto en vas de superar lo negativo en lo positivo. All dice: Das Wahre ist nur das Positive und besteht nur in der berwindung des Negativen und ist als soches einer Steigerung fhig. Pg.8. 46 Opto por esta traduccin pues me parece que la preposicin a mantiene mejor que hacia la direccionalidad indeterminada que la frmula Nischtseyende zu Seyn expresa. 47 WA. 1815. pg. 270. 48 Ver. Schelling: Philospphie der Offenbarung, 1841 / 1842. Suhrkamp. Frankfurt am Main, 1977. En particular las Leccin XXIII: Die Philosophie der Offenbarung, Einleitung, ber den Unterschied der Offenbarung und Mythologie und die Begreifflichkeit der Offenbarung.

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