CONTEDO PROGRAMTICO FILOSOFIA

1. OBJETIVOS A disciplina de Filosofia tem o objetivo de incentivar os alunos a refletirem sobre os problemas do mundo contemporneo: tanto no mbito da vida, quanto da profisso. A nfase dada ao raciocnio crtico e instrudo, diferenciando-o da opinio e do senso comum. 2. CONTEDO PROGRAMTICO Adota-se o livro texto de Marilena Chau Convite Filosofia utilizando-o como base para o programa de leituras: a. Leitura para o primeiro bimestre:

Introduo - Para que Filosofia? Unidade 1 - A Filosofia Unidade 2 - A Razo Unidade 3 - A Verdade

b. Leitura para o segundo bimestre:

Unidade 4 - O conhecimento Unidade 8 - O mundo da prtica

3. BIBLIOGRAFIA Indica-se dois livros para consulta e estudo: o primeiro apresenta a Filosofia de forma fcil e inteligvel queles que no so especialistas, o segundo traz excertos de textos importantes da Filosofia ocidental. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 (ou outra edio); MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorga Zahar, 2000. 4. AVALIAO A avaliao feita com base nas leituras programadas para cada bimestre. O aluno encontrar questes que versam sobre o contedo do livro texto, bem como questes que trazem excertos de textos filosficos mencionados no livro texto. importante notar que as questes avaliam somente a compreenso dos textos, sem abordar problemas tcnicos da Filosofia. Orientao para estudo Disciplina: Filosofia Professor responsvel: Fabio Bittencourt Meira

Bimestre Tpicos a serem estudados Referncia bibliogrfica Programa de leituras: Livro texto*: 1.o Introduo - Para que Filosofia? Unidade 1 - A Filosofia Unidade 2 - A Razo Unidade 3 - A Verdade Programa de leituras: Unidade 4 - O conhecimento CHAU, Marilena Chau. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 (ou outra edio).

2.o

Livro texto*: CHAU, Marilena Chau. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 (ou outra edio).

Unidade 8 - O mundo da prtica * A edio impressa do livro texto encontra-se disponvel na biblioteca da unidade, e tambm eletronicamente em <http://br.geocities.com/mcrost02/index.htm>. Acesso em 08/02/2008.

CONTEDO 1.
A bibliografia bsica da disciplina Filosofia a seguinte: 1. Livro-texto: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 (ou outra edio). Disponvel em http://br.geocities.com/mcrost02/index.htm Acesso em 08/04/2009. 2. Livro de apoio com textos selecionados: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (h um exemplar disponvel na biblioteca da sua unidade). 3. Recomenda-se utilizar um dicionrio de Filosofia, caso no tenha um disponvel acesse o Dicionrio Escolar de Filosofia em: http://www.defnarede.com/ Acesso em 15/04/2009.

O texto a seguir faz referncia s sees do livro-texto que constam no Programa da Disciplina e no Programa de Estudos. O texto apenas um roteiro de leitura, e remete o aluno ao texto principal de Marilena CHAU.

ATENO: AS INDICAES E OBSERVAES DESTE ROTEIRO NO SUBSTITUEM OU DESOBRIGAM A LEITURA DO LIVRO-TEXTO.

ROTEIRO DE LEITURA - INTRODUO

A questo de abertura da seo para que Filosofia?. A questo para que indaga sobre a utilidade e instrumentalidade de algo. Mas, seria a Filosofia til? O texto apresenta exemplos de situaes cotidianas em que a Filosofia d as caras, em tais situaes tudo se passa como se fssemos filsofos, mesmo sem ter conscincia de que estamos, de alguma maneira, filosofando. A Filosofia se apresenta no cotidiano sob a forma de crenas, juzos, argumentos, decises etc. No se trata, portanto, de atribuir utilidade especfica Filosofia, seno de entender que, grosso modo, uma pergunta, uma reflexo, um argumento, uma deciso tm algo de filosfico, ainda que o sujeito pensante no tenha conscincia disso. Atitude filosfica e atitude crtica so definidas delineando com maior preciso a reflexo filosfica, estabelecendo uma diferena fundamental entre a indagao filosfica e a simples indagao. A pergunta fundamental do filsofo o que ? (observe que o verbo ser aparece aqui), ela sinaliza um distanciamento em relao s crenas comumente aceitas, uma incerteza diante daquilo que parea evidente. O filsofo desconfiado; no aceita facilmente explicaes, definies ou idias vigentes. O filsofo indaga e reflete, volta a indagar e refletir... indefinidamente.

ESCHER, Maurits C. Hand with Reflecting Sphere, 1935, litografia. Disponvel em http://edmort.files.wordpress.com/2008/05/escher-auto-retrato.jpg Acesso 16/04/2009

A reflexo filosfica pode ser intuda pela imagem de M. C. Escher, que sugere um movimento de vai e vem ininterrupto. A reflexo filosfica um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo, para conhecer-se a si mesmo... (CHAU, 2000, p. 14). Mas, no apenas isso: a reflexo o movimento do pensamento que torna possvel conhecer o mundo fora dele, o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando-se a si mesmo (CHAU, 2000, p. 14). O mais importante que este movimento no acontece de

qualquer maneira, o pensamento filosfico sistemtico, opondo-se ao senso comum. Finalmente, o texto oferece certas definies para a Filosofia: viso de mundo, sabedoria da vida, esforo racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido, e fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas (CHAU, 2000, p. 16-17). preciso prestar ateno ao que a autora afirma no ser a Filosofia. Quanto primeira pergunta (aquela sobre a utilidade da Filosofia), imaginando que voc esteja sintonizado na discusso precedente, qual poderia seria a atitude filosfica seno a de indagar: o que utilidade?. O texto a define de vrias maneiras... Boa leitura!

CONTEDO 2.
A bibliografia bsica da disciplina Filosofia a seguinte: 1. Livro-texto: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 (ou outra edio). Disponvel em http://br.geocities.com/mcrost02/index.htm Acesso em 08/04/2009. 2. Livro de apoio com textos selecionados: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (h um exemplar disponvel na biblioteca da sua unidade). 3. Recomenda-se utilizar um dicionrio de Filosofia, caso no tenha um disponvel acesse o Dicionrio Escolar de Filosofia em: http://www.defnarede.com/ Acesso em 15/04/2009.

O texto a seguir faz referncia s sees do livro-texto que constam no Programa da Disciplina e no Programa de Estudos. O texto apenas um roteiro de leitura, e remete o aluno ao texto principal de Marilena CHAU.

ATENO: AS INDICAES E OBSERVAES DESTE ROTEIRO NO SUBSTITUEM OU DESOBRIGAM A LEITURA DO LIVRO-TEXTO.

ROTEIRO DE LEITURA 2 A FILOSOFIA (UNIDADE 1)

No por acaso, um livro bem conhecido foi chamado O mundo de Sofia. A palavra filosofia tem origem grega philo (amizade, amor fraterno, respeito entre iguais); sophia (sabedoria) a etimologia revela o sentido desta palavra. Estudar filosofia remete Grcia, embora no seja incorreto falar em filosofia chinesa, se formos rigorosos jamais utilizaremos este termo para fazer referncia ao pensamento chins. Trata-se da tradio grego-ocidental, e ns brasileiros participamos dela porque fomos colonizados por europeus. H um legado da Filosofia grega para o Ocidente europeu que precisa ser conhecido por ns porque fundamento do modo como pensamos. Por exemplo, a cincia que estudamos tem origem no pensamento grego, a idia de lei universal necessria no produto da cincia moderna, tampouco a lgica que aplicamos em nossas argumentaes. Muito do que pensamos e estudamos foi inaugurado pela civilizao grega. A Filosofia nasce, portanto, em dado contexto social-histrico, esta especificidade importante para a compreenso da seguinte afirmao: ... a Filosofia surge quando se descobriu que a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos, atravs da razo, que a mesma em todos; quando se descobriu que tal conhecimento depende do uso correto da razo ou do pensamento e que, alm da verdade poder ser conhecida por todos, podia, pelo mesmo motivo, ser ensinada ou transmitida a todos. (CHAU, 2000, p. 23). 1[1] Quando se diz que o conhecimento depende do uso correto da razo ou do pensamento, o que est em jogo o sentido de correto: afinal, o que uso correto da razo? Para responder preciso acompanhar o embate entre Scrates e os Sofistas, entendendo a importncia da recusa do uso de artifcios retricos e de persuaso quando se busca a verdade das coisas. A leitura dos perodos da filosofia grega fundamental para se entender este ponto, alm de descrever sucintamente a evoluo histrica do pensamento filosfico grego. O perodo socrtico um momento sublime dessa trajetria. O perodo sistemtico importante devido ao esforo de classificar os campos do conhecimento e estabelecer os elementos do pensamento cientifico. Os principais perodos da histria da Filosofia so resumidos no Captulo 4. Importante entender as diferenas entre o pensamento pr-moderno e moderno. A passagem do pensamento teolgico medieval na direo da cincia e da razo: o florescimento das tcnicas, o racionalismo clssico e o iluminismo. Boa leitura!

1[1] A sociedade grega, embora fosse uma democracia masculina e aristocrtica, foi capaz de
criar o tipo de reflexo que possibilitou interrogar as estruturas sociais e critic-las. O julgamento de Scrates o representa muito bem, vale a pena ler o trecho da Apologia de Scrates selecionado por Danilo Marcondes (2000, p.19-23).

CONTEDO 3.
A bibliografia bsica da disciplina Filosofia a seguinte: 1. Livro-texto: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 (ou outra edio). Disponvel em http://br.geocities.com/mcrost02/index.htm Acesso em 08/04/2009. 2. Livro de apoio com textos selecionados: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (h um exemplar disponvel na biblioteca da sua unidade). 3. Recomenda-se utilizar um dicionrio de Filosofia, caso no tenha um disponvel acesse o Dicionrio Escolar de Filosofia em: http://www.defnarede.com/ Acesso em 15/04/2009.

O texto a seguir faz referncia s sees do livro-texto que constam no Programa da Disciplina e no Programa de Estudos. O texto apenas um roteiro de leitura, e remete o aluno ao texto principal de Marilena CHAU.

ATENO: AS INDICAES E OBSERVAES DESTE ROTEIRO NO SUBSTITUEM OU DESOBRIGAM A LEITURA DO LIVRO-TEXTO.

ROTEIRO DE LEITURA 3 A RAZO (UNIDADE 2)

A razo um conceito central para a Filosofia e para todo o pensamento ocidental. o fundamento de todo conhecimento cientfico, relaciona-se conscincia do homem e possibilidade de organizao do pensamento. O termo grego que lhe d origem logos, do verbo legein cujo sentido contar, reunir, juntar, calcular como explica Chau (2000, p. 59), mas tambm dizer, expor. Por isso possvel afirmar que ... na origem, razo a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so (CHAU, 2000, p. 59). O que no razo? O conhecimento ilusrio, as emoes e paixes, a crena religiosa, o xtase mstico. A razo ordenamento que permite acessar tambm a ordem do mundo. Para muitos filsofos, a razo uma propriedade das prprias coisas, existindo na prpria realidade (CHAU, 2000, p.59). A razo objetiva correlata a este atributo racional da realidade, a razo

subjetiva referncia capacidade intelectual do homem que lhe permite acessar a realidade externa: A razo objetiva a afirmao de que o objeto do conhecimento ou a realidade racional; a razo subjetiva a afirmao de que o sujeito do conhecimento e da ao racional. Para muitos filsofos, a Filosofia o momento do encontro, do acordo e da harmonia entre as duas razes ou racionalidades (CHAU, 2000, p. 59). fundamental conhecer os princpios racionais, porque eles definem a operao da razo e do subsdios para que possamos pensar logicamente e consistentemente. Nome do Princpio Identidade Definio O princpio da identidade a condio do pensamento e dado pela intuio de que uma vez que seja possvel pensar em algo, este algo igual a si mesmo o enunciado A A ou O que , . Diz que aquele algo que pensamos no pode ser ao mesmo tempo e na mesma relao a negao de simesmo. O enunciado A A e impossvel que seja, ao mesmo tempo e na mesma relao, no-A. Diz que no existe terceiro termo entre sim e no, ou algo ou no . O enunciado ou A x ou y e no h terceira possibilidade. Diz que se algo existe tem uma causa, no h existncia sem causa: tudo o que existe e tudo o que acontece tem uma razo (causa ou motivo) para existir ou para acontecer, e que tal razo (causa ou motivo) pode ser conhecida pela nossa razo (CHAU, 2000, p. 61). tambm chamado princpio da causalidade.

No-contradio

Terceiro excludo

Razo suficiente

A teoria do conhecimento pe em questo esses princpios, a evoluo das cincias revelou alguns impasses quanto lgica capitaneada por eles. Da tornar-se possvel relativizar o princpio da razo suficiente, medida que alguns fenmenos da natureza parecem ser regidos por um princpio da indeterminao. O mesmo acontece com o princpio da identidade, cujo questionamento levou construo da lgica dialtica. Outro aspecto importante a descoberta da no neutralidade do sujeito do conhecimento: a realidade objetiva no to objetiva quanto parece cotidianamente. Quem duvida que o sol nascer amanh? A razo tambm atividade, tem uma dinmica de funcionamento dada pela intuio racional e o raciocnio. A razo intuitiva tem relao com uma experincia singular que vivenciamos sensvel/emprica ou intelectual o que permite entender algo imediatamente, o que em ingls se chama insight. A razo discursiva organizadora do raciocnio, permite realizar encadeamentos de idias cuja validade no pode ser contestada, um processo e no um experimento singular. A capacidade de generalizar (e universalizar) nosso pensamento est na origem do conhecimento cientfico, do

experimento cientfico e sua possibilidade se deve aos procedimentos da razo discursiva: deduo, induo e abduo. O problema da origem dos princpios racionais importante e marca um debate filosfico entre duas correntes: inatismo e empirismo. Ambas tentam responder difcil questo sobre a origem de nossas idias: viriam elas da experincia sensvel ou seriam inatas ao ser humano? Ns j nascemos com certas idias ou somos uma tabula rasa ao vir ao mundo? Este debate central na histria da Filosofia e tem desdobramentos para a teoria das cincias e do conhecimento. As solues filosficas para este dilema foram pensadas por grandes filsofos: Leibniz, Kant e Hegel. A filosofia contempornea tambm ocupou-se da razo e dedicando-se ao problema da conscincia e da origem das idias. As correntes centrais apresentadas no livro-texto so: fenomenologia, teoria crtica (Escola de Frankfurt) e estruturalismo. Finalmente, cabe uma observao a respeito da diferena entre coerncia interna de um discurso e sua validade, e a correspondncia do discurso com a realidade. Ao seguir os procedimentos da razo discursiva podemos construir teorias, esses procedimentos garantem a validade do encadeamento de enunciados, de modo que comeando com uma afirmao qualquer podemos derivar dela um conjunto de vlido de afirmaes. Entretanto, a correspondncia deste primeiro enunciado com a realidade no garantida pelo simples uso dos princpios racionais. O exemplo das teorias racistas demonstra bem a maneira com que se pode gerar confuso entre coerncia interna, validade e verdade. Boa leitura!

CONTEDO 4.

A bibliografia bsica da disciplina Filosofia a seguinte: 1. Livro-texto: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 (ou outra edio). Disponvel em http://br.geocities.com/mcrost02/index.htm Acesso em 08/04/2009. 2. Livro de apoio com textos selecionados: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (h um exemplar disponvel na biblioteca da sua unidade). 3. Recomenda-se utilizar um dicionrio de Filosofia, caso no tenha um disponvel acesse o Dicionrio Escolar de Filosofia em: http://www.defnarede.com/ Acesso em 15/04/2009.

O texto a seguir faz referncia s sees do livro-texto que constam no Programa da Disciplina e no Programa de Estudos. O texto apenas um roteiro de leitura, e remete o aluno ao texto principal de Marilena CHAU. ATENO: AS INDICAES E OBSERVAES DESTE ROTEIRO NO SUBSTITUEM OU DESOBRIGAM A LEITURA DO LIVRO-TEXTO.

ROTEIRO DE LEITURA 4 A VERDADE (UNIDADE 3)

Diz o ditado que a nica verdade que todos morrem um dia; mas, ser mesmo esta a nica verdade? A Filosofia expressa o desejo do verdadeiro, da a afirmao a verdade um valor (CHAU, 2000, p. 90) significar que a busca do verdadeiro e o esforo em identificar/diferenciar o falso do verdadeiro orientam a atividade filosfica. Isto poderia ser dito pelo inverso: a atividade filosfica uma luta permanente para se sair do estado de ignorncia, cuja manifestao seria uma indiferena em relao aos fenmenos, s coisas, ao mundo. A busca da verdade o que d sentido (significado) atividade filosfica. A esta altura do curso, espero que voc esteja se perguntando o que verdade?. O pensamento filosfico se orienta por esta dvida, numa busca permanente de respostas para esta questo. A sociedade moderna e contempornea no suscita nas pessoas este desejo pelo verdadeiro. Basta pensar na propaganda Redbull te d asas para entender que vivemos num mundo de mensagens que so mentiras deliberadas. Numa sociedade de mercado no espanta que a informao tenha se tornado uma mercadoria, por isso os grandes veculos de mdia inspiram desconfiana, difcil acreditar que grandes anunciantes (grandes corporaes) sejam tratados de maneira imparcial. A diferena entre a propaganda e a informao tende a se apagar numa sociedade regulada pela mercadoria, o produto (e a notcia, que se tornou um produto) tem que vender?! A desconfiana, a dvida, a incerteza quanto aos fatos veiculados pela televiso, imprensa, jornais etc. um primeiro passo na direo da resposta questo o que a verdade?. Isto a atitude filosfica. preciso reconhecer que a ignorncia sempre um limitador da capacidade de pensar e refletir sobre a realidade, o que resulta em impedimento da liberdade, da ao deliberada e livre de cada cidado. O simples acesso informao no sinnimo de cidadania, preciso cultivar o exerccio crtico dos cidados. Vale lembrar que os veculos de mdia funcionam sob licena do Estado brasileiro, o que significa que a liberdade de imprensa deve necessariamente coincidir com a liberdade dos cidados e nunca com o cerceamento desta. No confundir verdade e informao resultado de uma primeira aproximao da atitude filosfica diante do problema da verdade. Entender que deliberao e deciso

tm relao com a verdade a segunda aproximao que a atitude filosfica propicia. Ren Descartes (1596-1650) props a dvida metdica para proceder ao exame crtico de tudo aquilo que julgamos conhecer, saber e que compe nosso repertrio de certezas irrefletidas. O pensamento como um filtro que permite atribuir s coisas o estatuto de verdade ou falsidade, mas no de forma definitiva. A dvida a respeito da verdade das coisas permite afirmar uma nica verdade: a verdade sobre a existncia daquele que duvida, no de seu corpo, mas de seu pensamento, da a clebre frase de Descartes: penso, logo existo em latim diz-se cogito ergo sum, da esta mxima do filsofo ser conhecido por cgito cartesiano <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->. A certeza do pensamento que lhe d o carter de filtro ou crivo a partir do qual podemos duvidar das coisas e analis-las para concluirmos sobre sua verdade ou falsidade. A dvida metdica no , entretanto, um mtodo considerado vlido para a anlise das crenas religiosas. A religio constituda por verdades indiscutveis fundadas na f e no na razo. Chamam-se dogmas a estas certezas indiscutveis, que no so exclusivas da religio, mas manifestam-se tambm na poltica, na tica, e mesmo naquelas cincias que so chamadas exatas (designao que revela por si mesma o dogmatismo a embutido). O dogmatismo est presente, por exemplo, na argumentao dos jornalistas econmicos, quando falam que o Brasil precisa fazer o dever de casa, controlando a dvida pblica como se faz nas empresas e nas famlias. Est presente tambm nas declaraes inflamadas sobre terroristas, criminosos, polticos etc. Enfim, toda vez que esteretipos ganham a cena, tomando o lugar daquilo que deveramos antes analisar e conhecer. O dogmatismo contrrio liberdade, conduz ignorncia porque imobiliza o pensamento. Para responder a questo o que verdade?, deve-se entender a etimologia da palavra. Verdade antes de mais nada um signo que tem uma histria, faz referncia a uma srie de outros signos que o originaram. As concepes de verdade oferecidas no livro-texto so de grande interesse porque revelam os diferentes sentidos que atribumos palavra: evidncia, correspondncia, coerncia, consenso, verificabilidade etc. Essas significaes correspondem a concepes distintas que devem ser consideradas para se entender a extenso do problema da verdade na Filosofia. A discusso sobre a natureza das nossas idias reaparece, ensejando questes a respeito de como conhecemos a realidade exterior, e como garantir que idias a representem adequadamente. A palavra grega alethia corresponde ao que chamamos verdade num sentido preciso: "... quando predomina a alethia, considera-se que a verdade est nas prprias coisas ou na prpria realidade e o conhecimento verdadeiro a percepo intelectual e racional dessa verdade. A marca do conhecimento verdadeiro a evidncia, isto , a viso intelectual e racional da realidade tal como em si mesma e alcanada pelas operaes de nossa razo ou de nosso intelecto." (CHAU, 2000, p. 100).

Pois bem, se voc acha que essa concepo definitiva, leia a seguinte passagem: ... a verdade depende do rigor e da preciso na criao e no uso de regras de linguagem... no se diz que uma coisa verdadeira porque corresponde a uma realidade externa, mas se diz que ela corresponde realidade externa porque verdadeira. O critrio da verdade dado pela... coerncia lgica das idias e das cadeias de idias que formam um raciocnio... A marca do verdadeiro a validade lgica de seus argumentos. (CHAU, 2000, p. 100).

H uma concepo que escora o conhecimento cientfico de origem experimental, em que a verdade alcanada por induo, baseada em experimentos repetidos: ... define o conhecimento verdadeiro por um critrio que no terico e sim prtico. Trata-se da teoria pragmtica, para a qual um conhecimento verdadeiro por seus resultados e suas aplicaes prticas, sendo verificado pela experimentao e pela experincia. A marca do verdadeiro a verificabilidade dos resultados. (CHAU, 2000, p. 100). O captulo 3, que discute as concepes de verdade, leva o leitor a refletir e questionar suas prprias certezas. Pensar sobre a verdade precisamente por em questo a prpria possibilidade de questionar, da a importncia do cgito cartesiano: fundar a reflexo filosfica sobre uma certeza. Ocorre que o questionamento a respeito do cgito revela as dificuldades entranhadas nessa certeza. Quais seriam elas? Boa leitura! Leia a seleo de textos de Descartes feita por Danilo Marcondes (2000), que inclui dois excertos das Meditaes Metafsicas, em que o filsofo elabora o argumento do cgito (MARCONDES, 2000, p. 73-78).

CONTEDO 5.
A bibliografia bsica da disciplina Filosofia a seguinte: 1. Livro-texto: CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000 (ou outra edio). Disponvel em http://br.geocities.com/mcrost02/index.htm Acesso em 08/04/2009. 2. Livro de apoio com textos selecionados: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (h um exemplar disponvel na biblioteca da sua unidade).

3. Recomenda-se utilizar um dicionrio de Filosofia, caso no tenha um disponvel acesse o Dicionrio Escolar de Filosofia em: http://www.defnarede.com/ Acesso em 15/04/2009.

O texto a seguir faz referncia s sees do livro-texto que constam no Programa da Disciplina e no Programa de Estudos. O texto apenas um roteiro de leitura, e remete o aluno ao texto principal de Marilena CHAU.

ATENO: AS INDICAES E OBSERVAES DESTE ROTEIRO NO SUBSTITUEM OU DESOBRIGAM A LEITURA DO LIVRO-TEXTO.

ROTEIRO DE LEITURA O CONHECIMENTO (UNIDADE 4) Herclito de feso e Parmnides de Elia so filsofos pr-socrticos que ficaram conhecidos por apresentarem princpios antagnicos sobre a realidade. O clebre fragmento de Herclito dizia que no podemos nos banhar duas vezes no mesmo rio, porque ns e a gua mudamos incessantemente. Parmnides, ao contrrio, afirmava que as coisas permanecem imutveis, estveis. O pensamento de Parmnides monista, baseia-se numa concepo de unidade (monos) ou totalidade do real alm do movimento, por ele considerado uma caracterstica apenas aparente das coisas. A concepo heraclitiana tem fundamento na idia de um incessante movimento, e pode ser considerada dialtica, no sentido de que v no conflito entre os opostos a causa do movimento (MARCONDES, 2000, p. 11). Marilena Chau (2000) chama ateno para o que h de comum entre os dois filsofos: Como pensar o que e o que no ao mesmo tempo? Como pensar o instvel? Como pensar o que se torna oposto e contrrio a si mesmo? No possvel, dizia Parmnides. Pensar dizer o que um ser em sua identidade profunda e permanente. Com isso, afirmava o mesmo que Herclito perceber e pensar so diferentes , mas o dizia no sentido oposto ao de Herclito, isto , percebemos mudanas impensveis e devemos pensar identidades imutveis. (CHAU, 2000, p. 111). O problema do conhecimento aparece desde o incio na Filosofia, e pode ser descrito como uma preocupao com as regras do pensamento, com o modo dele se dirigir ao mundo exterior, com a diferena entre perceber e pensar. Scrates se opunha aos sofistas precisamente por entender que as meras impresses originam a opinio (doxa) e no o conhecimento, por refutar seu modo de dirigir o pensamento pelo simples uso da linguagem (retrica): os sentidos nos do as aparncias das coisas e as palavras, meras opinies sobre elas. Conhecer passar da aparncia essncia, da opinio ao conceito, do

ponto de vista individual idia universal de cada um dos seres e de cada um dos valores da vida moral e poltica. (CHAU, 2000, p. 112). A Filosofia apresentou desde cedo uma preocupao com o conhecimento, Plato e Aristteles estabeleceram princpios gerais do conhecimento verdadeiro. Aristteles sistematizou os campos do conhecimento: teortico, prtico e tcnico. Pode-se afirmar que para os filsofos gregos, o mundo receptivo e aberto ao conhecimento humano, tem como caracterstica deixar-se conhecer pelos homens, nisto consiste a inteligibilidade do mundo. O pensamento cristo tem importante papel no estabelecimento do problema do conhecimento para os filsofos modernos. O cristianismo fez uma distino entre f e razo, verdades reveladas e verdades racionais, matria e esprito, corpo e alma; afirmou que o erro e a iluso so parte da natureza humana em decorrncia do carter pervertido de nossa vontade, aps o pecado original. (CHAU, 2000, p. 113). A divindade infinita responsvel pela criao do mundo contrape-se finitude humana, h uma separao entre a perfectibilidade divina e a imperfeio humana. O homem pecador, vive no erro, como diz o ditado: errar humano. O conhecimento da verdade s pode se dar, ento, pela f, que est alm da finitude do pensamento. A razo deve submeter-se s determinaes da f, aceitando as verdades reveladas sem questionamento ou dvida. Na Filosofia moderna, essas preocupaes originaram uma teoria do conhecimento. Os problemas enfrentados pelos filsofos modernos foram criados pelo pensamento cristo, e demandaram um esforo especifico em trs frentes (CHAU, 2000, p. 114): 1. Separar f de razo, considerando cada uma delas destinada a conhecimentos diferentes e sem qualquer relao entre si. 2. Explicar como a alma-conscincia, embora diferente dos corpos, pode conhec-los; consideraram que a alma pode conhecer os corpos porque os representa intelectualmente por meio das idias e estas so imateriais como a prpria alma. 3. Explicar como a razo e o pensamento podem tornar-se mais fortes do que a vontade e control-la para que evite o erro. A teoria do conhecimento tem incio em Bacon, Descartes e Locke. Este ltimo se prope a analisar as formas humanas de conhecer, distingue graus de conhecimento. As duas principais correntes do pensamento que surgiram ento foram o racionalismo e o empirismo. Uma distino importante descrita no captulo 1: a definio de conscincia como subjetividade, em suas diversas manifestaes eu, pessoa, cidado, sujeito. Alm disso, a noo de graus de conscincia conscincia passiva, vivida e reflexiva ajuda a entender que o conhecimento pode se manifestar em diferentes nveis de complexidade. Observe agora as trs imagens abaixo reproduzidas e decida se possuem duas ou trs hastes.

A sensao e a percepo esto na base do nosso conhecimento emprico, nossos sentidos do acesso ao mundo exterior e fornecem impresses sobre ele. A relao entre a percepo e os sentidos ou sensaes no entendida de uma nica maneira. Os filsofos empiristas entendiam que a sensao conduz percepo como uma sntese passiva, que depende do objeto exterior; os filsofos intelectualistas entendiam que a sensao conduz percepo como sntese ativa, isto , que depende da atividade do entendimento (CHAU, 2000, p. 121). Mas, o que h de estranho na figura acima? Parece que os sentidos questionam o pensamento: vemos uma figura de duas hastes, e pensamos nela, quando ento vemos uma figura de trs hastes e somos obrigados a repensar a figura afinal o que estamos vendo? A figura parece viva, muda a todo instante?!. Isso ocorre porque empiristas e intelectualistas estavam enganados, impossvel separar sensao e percepo: sentimos e percebemos formas, isto , totalidades estruturadas dotadas de sentido ou de significao (CHAU, 2000, p. 121). Por exemplo, diante de um quadro, apreendemos de imediato a totalidade a paisagem, o retrato, a natureza morta etc. os detalhes podem ou no ser percebidos depois. No temos sensaes parciais, mas percepes globais de uma forma ou estrutura. (CHAU, 2000, p. 121). O captulo 2 discute o que percepo e sua relao com o conhecimento, importante atentar para as questes da Fenomenologia que aparecem ao longo da exposio. O captulo 3 dedicado memria, seis grandes tipos de memria so elencados: o reconhecimento, o hbito, as lembranas pessoais, a memria social-histrica, a memria biolgica da espcie, a memria artificial das mquinas. O conhecimento tem relao com a memria? Para dizer o mnimo: a memria acumulao de conhecimento, tambm uma relao com o tempo o passado diferente do presente diferente do futuro.

Um elemento central para o conhecimento, que tende a ser negligenciado por aqueles que afirmam contra fatos no h argumentos, a imaginao. A imaginao o que permite criar, elaborar mentalmente um possvel, algo que no existiu, mas poderia ter existido, ou que no existe, mas poder vir a existir (CHAU, 2000, p. 131). A imaginao era secundada na tradio filosfica, associada a resduos mentais. A fenomenologia responsvel pela valorizao da imaginao na Filosofia. Distanciando-se da tradio, a fenomenologia fala na conscincia imaginativa como uma forma de conscincia diferente da percepo e da memria, tendo como ato o imaginar e como contedo, ou correlato, o imaginrio ou o objeto-em-imagem. A imaginao a capacidade da conscincia para fazer surgir os objetos imaginrios ou objetos-em-imagem. (CHAU, 2000, p. 133). A imaginao a faculdade que permite reproduzir e criar algo, distinguindo-se em modalidades: reprodutora, evocadora, irrealizadora, fabuladora, criadora. Quanto ao conhecimento, a imaginao contribui positiva e negativamente. A criao de uma teoria no seria possvel sem a imaginao, com ela possvel imaginar outro mundo possvel, diferente das teorias vigentes e aceitas. A imaginao reprodutora funciona em sentido inverso, a cultura de massa a prova cabal dessa anulao da criatividade: basta ouvir pagode para entender isso as rimas so pobres e repetitivas, as melodias so praticamente as mesmas, os arranjos e a vocalizao idnticas?! a morte da criatividade: o imaginrio reprodutor e a ideologia todos cantam e compem a mesma msica, todos pensam as mesmas idias e as expressam com as mesmas palavras ( a Novilngua do romance 1984, escrito por George Orwell). Esta regresso muito grave porque compromete o pensamento livre e a deliberao, bloqueando o autoconhecimento o imaginrio reprodutor e a ideologia fazem do mundo uma espcie de estranho ntimo. A linguagem pode ser definida como o instrumento graas ao qual o homem modela seu pensamento, seus sentimentos, suas emoes, seus esforos, sua vontade e seus atos, o instrumento graas ao qual ele influencia e influenciado, a base mais profunda da sociedade humana. (HJELMSLEV apud CHAU, 2000, p. 137). As duas dimenses da linguagem eram referidas pelos gregos pelas palavras mythos e logos. De um lado, a fora realizadora, o poder de fazer as coisas serem tais como so ditas da o valor da palavra empenhada, do juramento, da promessa etc.. De outro lado, a palavra pensada e verdadeira que se oferece como conhecimento os conceitos e idias. De fato, descobriu-se que pensar e falar so aprendidos ao mesmo tempo pensar uma coisa implica dar-lhe um nome, recortando-a do resto. Pensamento e linguagem so indissociveis, no h um sem o outro. O mundo suscita sentidos e palavras, as significaes levam criao de novas expresses lingsticas, a linguagem cria novos sentidos e interpreta o mundo de maneiras novas. H um vai-e-vem contnuo entre as palavras e as coisas, entre elas e as significaes, de tal modo que a realidade, o pensamento e a linguagem so inseparveis, suscitam uns aos outros e interpretam-se uns aos outros. (CHAU, 2000, p. 149).

 preciso estudar cuidadosamente a seo que trata da lingstica, entender como a linguagem definida por esta cincia. Atente tambm para a diferena entre linguagem simblica e linguagem conceitual. Esta ltima caracterizase pelo esforo em dar aos signos um sentido preciso, evitando a dubiedade. Quando escrevemos um texto cientfico prefervel optar pelo rigor da linguagem conceitual, evitar metforas e imagens imprecisas. Um texto literrio necessita da imaginao do leitor, a linguagem simblica mais adequada.

Chegamos ento ao pensamento. O captulo inicia com definies do dicionrio, e aprofunda gradativamente o conceito de pensamento. A etimologia ajuda a responder questo "o que pensamento", a palavra vem do latim:

"Se reunirmos os vrios sentidos dos trs verbos pensare, cogitare e intelligere -, veremos que pensar e pensamento sempre significam atividades que exigem ateno: pesar, avaliar, equilibrar, colocar diante de si para considerar, reunir e escolher, colher e recolher. O pensamento , assim, uma atividade pela qual a conscincia ou a inteligncia coloca algo diante de si para atentamente considerar, avaliar, pesar, equilibrar, reunir, compreender, escolher, entender e ler por dentro" (CHAU, 2000, 153). O pensamento a conscincia "passeando" pelo mundo, observando a realidade, estendendo-se sobre as coisas para examin-las, avali-las, descrev-las etc. Tudo se passa como se a nossa conscincia recolhesse as coisas fora dela, as mantivesse por um tempo l dentro e depois externasse suas reflexes - o verbo "refletir" sugere que o pensamento seja um espelho da realidade seu duplo, que recolhe e reflete incessantemente. Esta atividade do pensamento pode ser entendida como uma experincia. No h somente experimentos empricos, h tambm experincias de com o pensamento: conexo entre idias e conceitos diferentes, elaboraes tericas, relaes entre palavras etc. o pensamento tambm inventa coisas novas. Esta capacidade inventiva pode ser relacionada inteligncia. Uma conhecida passagem de Marx compara o arquiteto e a abelha, e diferencia o trabalho humano do trabalho animal pela capacidade de antecipar, projetar, pensar no que vai ser feito antes de fazer, apenas como um experimento mental. Marilena Chau (2000) essa diferena com as seguintes palavras: "A inteligncia difere do instinto e do hbito por sua flexibilidade, pela capacidade de encontrar novos meios para um novo fim, ou de adaptar meios existentes para uma finalidade nova, pela possibilidade de enfrentar de maneira diferente situaes novas e inventar novas solues para elas, pela capacidade de escolher entre vrios meios possveis e entre vrios fins possveis. Nesse nvel prtico, a inteligncia capaz de criar instrumentos, isto , de dar uma funo nova e um sentido novo a coisas j existentes, para que sirvam de meios a novos fins." (CHAU, 2000, 155).

Importante entender que a capacidade de abstrao permite ao homem construir tambm edifcios de idias e conceitos: as teorias. Ao elaborar conceitos, conjuntos de idias e propor teorias o pensamento deve obedecer certas regras para que a teoria tenha alguma consistncia e reflita to adequadamente quanto possvel a realidade que pretende explicar ou descrever. Para tanto necessrio lanar mo do mtodo. "A palavra mtodo vem do grego, methodos, composta de meta: atravs de, por meio de, e de hodos: via, caminho. Usar um mtodo seguir regular e ordenadamente um caminho atravs do qual uma certa finalidade ou um certo objetivo alcanado. No caso do conhecimento, o caminho ordenado que o pensamento segue por meio de um conjunto de regras e procedimentos racionais, com trs finalidades: (1.) conduzir descoberta de uma verdade at ento desconhecida; (2.) permitir a demonstrao e a prova de uma verdade j conhecida; (3.) permitir a verificao de conhecimentos para averiguar se so ou no verdadeiros. O mtodo , portanto, um instrumento racional para adquirir, demonstrar ou verificar conhecimentos (CHAU, 2000, 157). A modernidade separou sujeito e objeto do conhecimento, contrapondo subjetividade e objetividade, o mtodo a ponte entre ambos, alm de ser um regulador do pensamento, guiando o trabalho intelectual e aferindo as teorias e conceitos. O mtodo no uma inveno da filosofia moderna, entretanto ele se torna uma ferramenta indispensvel ao sujeito do conhecimento, sem a qual no se poderia (pretender) alcanar a verdade das coisas (fazer cincia moderna). No por acaso que a formulao filosfica mais popular do mtodo tenha sido feita por Descartes em O discurso do mtodo (ver excertos em MARCONDES, 2000). Pensamento mtico e lgico so duas modalidades que coexistem. O primeiro pertence ao campo do pensamento e da linguagem simblicos, o segundo ao campo do pensamento e da linguagem conceituais. O que caracteriza o pensamento mtico seu trabalho de organizao na base da bricolagem de narrativas, experincias e relatos, compondo um mito geral. Com esses materiais heterogneos produz a explicao sobre a origem e a forma das coisas, suas funes e suas finalidades, os poderes divinos sobre a Natureza e sobre os humanos (CHAU, 2000, p. 161). O pensamento lgico funciona opera de maneira oposta ( bricolagem), por meio de um mtodo, isto , procedimentos fundados em princpios racionais e lgicos. importante entender muito bem a diferena entre as duas modalidades de pensamento (ver CHAU, 2000, p. 161-165).

Na contemporaneidade, os limites da razo e da conscincia so bem conhecidos, foram expostos pela psicanlise. A obra de Freud representou uma ruptura com as idias do passado to importante quanto as revolues cientficas de Coprnico e Darwin. A conscincia (o eu) apenas uma pequena

parte de nosso aparelho psquico, que predominantemente inconsciente, ou seja, o homem um ser mais irracional que racional... Boa leitura!

UNIVERSIDADE PAULISTA (UNIP) BSICO GERAL EXERCCIOS DE FILOSOFIA PROF. JAIR

1) Leia com ateno o texto a seguir: "Na mocidade, Plato conheceu primeiro Crtilo e as doutrinas heraclticas segundo as quais o mundo sensvel est sempre fluindo e no existe dele um conhecimento cientfico e mais tarde ainda conservava essas opinies. Quando Scrates, desprezando o universo fsico e limitando seu estudo a questes morais, procurou o universal nesse campo e foi o primeiro a se concentrar nas definies, Plato o seguiu e sups que o problema da definio no se refere a coisa alguma sensvel, mas a entidades de outro tipo, pela razo de que no pode haver definio geral de coisas sensveis, que esto sempre mudando. Chamou essas entidades de "Idias" e afirmou que todas as coisas sensveis so nomeadas segundo elas e em virtude de sua relao com elas." (Aristteles, Metafsica. In: MARCONDES, 2000). Assinale a alternativa correta. As doutrinas heraclticas podem ser caracterizadas por entenderem que: a) o conhecimento cientfico est sempre fluindo; b) no possvel conhecer o mundo sensvel; c) o mundo sensvel no existe, porque est sempre mudando; d) no h conhecimento cientfico do mundo sensvel; e) O trecho acima no caracteriza as doutrinas heraclticas. 2) Leia com ateno o texto a seguir: "Na mocidade, Plato conheceu primeiro Crtilo e as doutrinas heraclticas segundo as quais o mundo sensvel est sempre fluindo e no existe dele um conhecimento cientfico e mais tarde ainda conservava essas opinies. Quando Scrates, desprezando o universo fsico e limitando seu estudo a questes morais, procurou o universal nesse campo e foi o primeiro a se concentrar nas definies, Plato o seguiu e sups que o problema da definio no se refere a coisa alguma sensvel, mas a entidades de outro tipo, pela razo de que no pode haver definio geral de coisas sensveis, que esto sempre mudando. Chamou essas entidades de "Idias" e afirmou que todas as coisas sensveis so nomeadas segundo elas e em virtude de sua relao com elas." (Aristteles, Metafsica. In: MARCONDES, 2000). Assinale a alternativa correta. Pode-se afirmar que Scrates: a) procurou o universal desprezando o estudo das questes morais; b) procurou o universal no campo fsico, concentrando-se nas definies; c) limitou seu estudo a questes morais e procurou o universal nesse campo; d) procurou o universal no universo fsico e no campo moral; e) concentrou-se nas definies do universo fsico e do campo moral. 3) Leia com ateno o texto a seguir:

"Na mocidade, Plato conheceu primeiro Crtilo e as doutrinas heraclticas segundo as quais o mundo sensvel est sempre fluindo e no existe dele um conhecimento cientfico e mais tarde ainda conservava essas opinies. Quando Scrates, desprezando o universo fsico e limitando seu estudo a questes morais, procurou o universal nesse campo e foi o primeiro a se concentrar nas definies, Plato o seguiu e sups que o problema da definio no se refere a coisa alguma sensvel, mas a entidades de outro tipo, pela razo de que no pode haver definio geral de coisas sensveis, que esto sempre mudando. Chamou essas entidades de "Idias" e afirmou que todas as coisas sensveis so nomeadas segundo elas e em virtude de sua relao com elas." (Aristteles, Metafsica. In: MARCONDES, 2000). Assinale a alternativa correta. Pode-se afirmar que para Plato: a) o problema da definio no se refere a coisas que esto sempre mudando; b) na Razo pode haver definio de coisas sensveis; c) as definies gerais esto sempre mudando; d) o estudo do universo limita-se s questes morais; e) a leitura do trecho acima no autoriza qualquer afirmao sobre as idias de Plato; 4) Leia com ateno o texto a seguir: "Na mocidade, Plato conheceu primeiro Crtilo e as doutrinas heraclticas segundo as quais o mundo sensvel est sempre fluindo e no existe dele um conhecimento cientfico e mais tarde ainda conservava essas opinies. Quando Scrates, desprezando o universo fsico e limitando seu estudo a questes morais, procurou o universal nesse campo e foi o primeiro a se concentrar nas definies, Plato o seguiu e sups que o problema da definio no se refere a coisa alguma sensvel, mas a entidades de outro tipo, pela razo de que no pode haver definio geral de coisas sensveis, que esto sempre mudando. Chamou essas entidades de "Idias" e afirmou que todas as coisas sensveis so nomeadas segundo elas e em virtude de sua relao com elas." (Aristteles, Metafsica. In: MARCONDES, 2000). Assinale a alternativa mais correta. Pode-se afirmar que, para Plato, as "Idias" so: a) apenas os nomes dados, aleatoriamente, s coisas sensveis; b) diferentes das "definies"; c) entidades a partir das quais so nomeadas todas as coisas sensveis; d) entidades sensveis de outro tipo; e) a partir da leitura do trecho acima, nada se pode afirmar sobre as entidades chamadas, por Plato, "Idias"; 5) Marilena Chau prope uma periodizao da filosofia grega. A leitura do captulo 3 (Unidade 1) de seu livro, ensina que essa diviso se organiza em quatro perodos. Assinale a alternativa que NO corresponde descrio desses perodos feita pela autora. a) b) c) d) Perodo pr-socrtico ou cosmolgico; Perodo socrtico ou antropofgico; Perodo sistemtico; Perodo helenstico ou greco-romano;

6) Assinale a alternativa correta. De acordo com Marilena Chau, Plato foi um filsofo que escreveu sobre os Sofistas e sobre Scrates. Uma leitura atenta do Captulo 3 (Unidade 1), do texto de Chau, nos permite afirmar que a principal diferena entre a posio filosfica dos sofistas e a posio filosfica de Scrates poderia ser resumida da seguinte maneira: a) Os Sofistas so filsofos do acaso; Scrates o filsofo da razo; b) Os Sofistas aceitam a validade das opinies e das percepes; Scrates as rejeita, considerando-as fonte de erro; c) Scrates considera as formas imperfeitas do conhecimento; os Sofistas defendem o uso da razo para alcanar o erro; d) Nem Scrates, nem os Sofistas aceitam o erro, pois o utilizam para produzir efeitos retricos de persuaso; 7) Leia com ateno o texto que segue: "Deus existe? ... Respondo dizendo que a existncia de deus pode ser demonstrada por cinco vias. A primeira e mais evidente a que toma por base o movimento. certo, e est de acordo com nossa experincia, que algo se move no mundo. Tudo o que se move movido por outra coisa, pois nada se move se no estiver em potncia para aquilo para o que se move; porm, o que se move deve estar em ato para aquilo que move, j que mover no seno fazer algo passar de potncia para ato; ora, mas nada pode passar de potncia para ato seno por meio de um ser que j est em ato; por exemplo, o quente em ato, como o fogo, torna a madeira, que quente em potncia, em quente em ato, movendo-a, alterando-a. impossvel que a mesma coisa seja ao mesmo tempo em potncia e em ato, em relao ao mesmo, mas apenas em relao a outras coisas: aquilo que quente em ato, no pode ser ao mesmo tempo quente em potncia. impossvel que, no mesmo sentido e do mesmo modo, algo seja movente e movido, ou que se mova a si mesmo. Tudo que se move deve, portanto, ser movido por outra coisa. Mas, se aquilo pelo qual algo movido tambm se move, indispensvel que seja movido por outra coisa e, assim, sucessivamente. Se no houver um primeiro movente, cairamos, ento, em um processo indefinido ou, caso contrrio, chegaramos a algo que no seria movido, j que os segundos moventes s movem se forem movidos pelo primeiro movente, assim como uma bengala nada move, se no for ela prpria movida pela mo. Portanto, necessrio chegar a um primeiro movente que no seja movido por nenhum outro: e este todos entendem ser Deus."
(So Toms de Aquino. Suma Teolgica. In: MARCONDES, 2000)

Podemos afirmar que, no trecho que acabamos de ler, So Toms lana mo da razo discursiva para elaborar seu argumento. Qual a alternativa que indica corretamente a estratgia discursiva utilizada pelo filsofo: a) a deduo; b) a induo; c) a abduo; d) a intuio sensvel; 8) Leia o texto para responder a questo: "Se, por exemplo, dissermos 'o sol maior do que o vemos', tambm estamos acreditando que nossa percepo alcana as coisas de modos diferentes, ora tais como so em si mesmas, ora tais como nos aparecem, dependendo da distncia, de nossas condies de visibilidade ou de localizao, e do movimento dos objetos." (p. 10). "Olho para o cu e vejo, pequeno, o sol. Acredito, ento, que menor do que a Terra, at que os astrnomos provem racionalmente que ele muito maior do que ela." (p. 70).
(As duas frases foram extradas de CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000).

Da leitura das duas frases o que podemos concluir? Leia os enunciados abaixo para assinalar a alternativa correta. I. Acredito que a terra menor que o sol, porque minha percepo alcana as coisas tal como so; II. Acredito que o sol menor que a terra, por que minha percepo alcana as coisas tal como nos aparecem; III. Minha percepo de que o sol menor que a terra falsa porque a razo prova que a terra menor que o sol; a) somente o enunciado da alternativa I uma concluso vlida da leitura das duas frases; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura das duas frases; c) somente o enunciado da alternativa III uma concluso vlida da leitura das duas frases; d) somente os enunciados das alternativas II e III so concluses vlidas da leitura das duas frases; e) somente os enunciados das alternativas I e III so concluses vlidas da leitura das duas frases; 9) Leia o texto para responder a questo: "Em geral, o sinal de conhecimento ou ignorncia a capacidade de ensinar e por essa razo achamos que a arte, e no a experincia, constitui conhecimento cientfico; porque os artistas podem ensinar e os outros no. Alm disso, no consideramos nenhum dos sentidos como sendo a Sabedoria. Eles so, de fato, nossas principais fontes de conhecimento sobre as coisas particulares, mas no nos dizem a razo de nada, como por exemplo por que o fogo quente, mas apenas que ele quente." (Aristteles, Metafsica "O conhecimento" In: Marcondes, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. R. de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). A partir da leitura do texto o que podemos concluir? Leia os enunciados para assinalar a alternativa correta: I. os sentidos nos dizem a razo das coisas particulares porque so fontes do conhecimento das coisas particulares; II. quem ignorante no pode ensinar porque seus sentidos so fontes dos conhecimentos particulares; III. quem domina a arte pode ensinar o porqu das coisas, e os sentidos so fontes dos conhecimentos particulares; a) somente o enunciados da alternativa I uma concluso vlida da leitura do texto; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura do texto; c) somente o enunciado da alternativa III uma concluso vlida da leitura do texto; d) somente os enunciados das alternativas I e II so concluses vlidas da leitura do texto; e) somente os enunciados das alternativas I e III so concluses vlidas da leitura do texto.

10) Leia o texto para responder a questo: "Em geral, o sinal de conhecimento ou ignorncia a capacidade de ensinar e por essa razo achamos que a arte, e no a experincia, constitui conhecimento cientfico; porque os artistas podem ensinar e os outros no. Alm disso, no consideramos nenhum dos sentidos como sendo a Sabedoria. Eles so, de fato, nossas principais fontes de conhecimento sobre as coisas particulares, mas no nos dizem a razo de nada, como por exemplo por que o fogo quente, mas apenas que ele quente." (Aristteles, Metafsica "O conhecimento" In: Marcondes, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. R. de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). O que podemos concluir da leitura do texto? Leia os enunciados para assinalar as alternativas: I. a arte constitui conhecimento cientfico porque utiliza os sentidos para conhecer; II. o artista pode ensinar porque a experincia constitui conhecimento cientfico; III. os sentidos no nos dizem por que o fogo quente; a) somente o enunciado da alternativa I uma concluso vlida da leitura do texto; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura do texto; c) somente o enunciado da alternativa III no uma concluso vlida da leitura do texto; d) somente os enunciados das alternativas I e II no so concluses vlidas da leitura do texto; e) somente os enunciados das alternativas I e III so concluses vlidas da leitura do texto; 11) Leia o texto para responder a questo: "Pareceria que para efeitos prticos que a experincia no de modo algum inferior arte; com efeito, vemos homens de experincia tendo mais sucesso do que aqueles que possuem a teoria sem a experincia. A razo disso que a experincia conhecimento de coisas particulares, ao passo que a arte trata de universais; e as aes e os efeitos que produzem se referem ao particular. Porque no o homem que o mdico cura, seno casualmente, e sim Clias, Scrates ou alguma outra pessoa que tem igualmente um nome e por acaso tambm um homem. Assim, se um homem tem teoria sem experincia e conhece o universal mas no o particular nele contido, com freqncia falha no seu tratamento, pois o particular que deve ser tratado..." (Aristteles, Metafsica "O conhecimento" In: Marcondes, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. R. de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). O que podemos afirmar com base na leitura do texto do filsofo? Leia os enunciados para assinalar a resposta correta: I. O sucesso daqueles que tm experincia deve-se ao seu conhecimento das coisas particulares; II. A teoria conhecimento tanto de coisas particulares quanto de coisas universais; III. O mdico que for apenas terico, ter muito sucesso na cura dos doentes;

a) somente o enunciado da alternativa I uma concluso vlida da leitura do texto; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura do texto; c) somente o enunciado da alternativa III uma concluso vlida da leitura do texto; d) somente os enunciados das alternativas II e III so concluses vlidas da leitura do texto; e) somente os enunciados das alternativas I e III so concluses vlidas da leitura do texto; 12) Leia o texto para responder a questo: "Pareceria que para efeitos prticos que a experincia no de modo algum inferior arte; com efeito, vemos homens de experincia tendo mais sucesso do que aqueles que possuem a teoria sem a experincia. A razo disso que a experincia conhecimento de coisas particulares, ao passo que a arte trata de universais; e as aes e os efeitos que produzem se referem ao particular. Porque no o homem que o mdico cura, seno casualmente, e sim Clias, Scrates ou alguma outra pessoa que tem igualmente um nome e por acaso tambm um homem. Assim, se um homem tem teoria sem experincia e conhece o universal mas no o particular nele contido, com freqncia falha no seu tratamento, pois o particular que deve ser tratado... " (Aristteles, Metafsica "O conhecimento" In: Marcondes, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. R. de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). O que podemos concluir da leitura do texto do filsofo? Leia os enunciados para assinalar a alternativa correta: I. Scrates e Clias no so homens; II. aes e efeitos s podem ser examinados nas coisas particulares; III. possvel concluir que, em todos os casos, a experincia superior arte; a) somente o enunciado da alternativa I uma concluso vlida da leitura do texto; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura do texto; c) somente o enunciado da alternativa III uma concluso vlida da leitura do texto; d) somente os enunciados das alternativas II e III so concluses vlidas da leitura do texto; e) somente os enunciados das alternativas I e III so concluses vlidas da leitura do texto; 13) Leia o texto para responder a questo: "... De fato, quando entendemos o significado do todo e o significado da parte, entendemos, de imediato, que o todo maior que a parte. Ora, desde que tenhamos compreendido o significado da palavra "Deus", sabemos de imediato, que Deus existe. Com efeito, esta palavra designa uma coisa de tal ordem que no podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e no pensamento maior do que o que existe apenas no pensamento. Donde se segue que o objeto designado pela palavra "Deus", que existe no pensamento, desde que se entenda esta palavra, tambm existe na realidade. Por conseguinte, a existncia de Deus uma evidncia." (So Tomas de Aquino. Suma Teolgica As cinco provas da existncia de Deus. In: Marcondes, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. R. de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). Que concluses podemos tirar da leitura do texto do filsofo?

Leia os enunciados para assinalar a alternativa correta: I. Deus no existiria se no existisse a palavra "Deus" para design-lo; II. a palavra "Deus" designa algo, isto essencial para o argumento do autor; III. a existncia de Deus torna-se uma evidncia, quando se entende o significado da palavra "Deus" a) somente o enunciado da alternativa I uma concluso vlida da leitura do texto; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura do texto; c) somente o enunciado da alternativa III uma concluso vlida da leitura do texto; d) somente os enunciados das alternativas I e III so concluses vlidas da leitura do texto; e) somente os enunciados das alternativas II e III so concluses vlidas da leitura do texto. 14) Leia o texto e responda a questo: "H muitos filsofos que imaginam que estamos a cada momento intimamente conscientes do que chamamos de nosso eu (self); que sentimos sua existncia e permanncia, e que temos certeza, alm da evidncia de uma demonstrao, de sua perfeita identidade e simplicidade. A mais forte das sensaes, a mais violenta paixo, dizem eles, ao invs de nos afastarem deste ponto de vista, apenas o reforam ainda mais intensamente, fazendo-nos considerar sua influncia no eu, seja pelo prazer ou pela dor que causam... Infelizmente, todas estas asseres so contrrias experincia que evocada neste caso, nem temos nenhuma idia do eu, do tipo que explicamos aqui. Pois de que impresso esta idia poderia ser derivada? A esta questo no podemos dar uma resposta sem um absurdo ou contradio manifesta... Deve haver uma impresso que sirva de fonte para cada idia real... Se alguma impresso der origem idia de eu, esta impresso deve permanecer invariavelmente a mesma, durante toda a durao de nossas vidas, uma vez que se supe que o eu exista desta maneira. Mas no h nenhuma impresso constante e invarivel. A dor e o prazer, a tristeza e a alegria, as paixes e as sensaes sucedem-se umas s outras, e nunca existem todas ao mesmo tempo." (David Hume, Tratado sobre a natureza humana. In: Marcondes, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. R. de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). Assinale a alternativa que NO corresponde s idias do filsofo: a) as idias da permanncia do eu parecem verdadeiras para alguns filsofos; b) a idia de identidade, permanncia e simplicidade do eu, no uma idia verdadeira; c) as idias verdadeiras sobre a permanncia do eu deveriam ser derivadas de impresses permanentes; d) paixes e sensaes de curta durao podem reforar a idia de permanncia do eu. e) no h nenhuma impresso constante e invarivel; 15) Leia o texto e responda a questo: "H muitos filsofos que imaginam que estamos a cada momento intimamente conscientes do que chamamos de nosso eu (self); que sentimos sua existncia e permanncia, e que temos certeza, alm da evidncia de uma demonstrao, de sua perfeita identidade e simplicidade. A mais forte das sensaes, a mais violenta paixo, dizem eles, ao invs de nos afastarem deste ponto de vista, apenas o reforam ainda mais

intensamente, fazendo-nos considerar sua influncia no eu, seja pelo prazer ou pela dor que causam ... Infelizmente, todas estas asseres so contrrias experincia que evocada neste caso, nem temos nenhuma idia do eu, do tipo que explicamos aqui. Pois de que impresso esta idia poderia ser derivada? A esta questo no podemos dar uma resposta sem um absurdo ou contradio manifesta ... Deve haver uma impresso que sirva de fonte para cada idia real ... Se alguma impresso der origem idia de eu, esta impresso deve permanecer invariavelmente a mesma, durante toda a durao de nossas vidas, uma vez que se supe que o eu exista desta maneira. Mas no h nenhuma impresso constante e invarivel. A dor e o prazer, a tristeza e a alegria, as paixes e as sensaes sucedem-se umas s outras, e nunca existem todas ao mesmo tempo." (David Hume, Tratado sobre a natureza humana. In: Marcondes, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. R. de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). Que concluses podemos tirar da leitura do texto do filsofo? Leia os enunciados para assinalar a alternativa correta: I. os filsofos que defendem a idia da permanncia do eu no se preocupam em demonstrla; II. a idia da permanncia do eu pode ser demonstrada; III. toda idia deve ter como fonte uma impresso que lhe corresponda; a) somente o enunciado da alternativa I uma concluso vlida da leitura do texto; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura do texto; c) somente o enunciado da alternativa III uma concluso vlida da leitura do texto; d) somente os enunciados das alternativas I e III so concluses vlidas da leitura do texto; e) somente os enunciados das alternativas II e III so concluses vlidas da leitura do texto. 16) Leia o texto e responda a questo: "Os dois critrios vistos acima a coerncia interna de um pensamento ou de uma teoria e o potencial crtico-transformador dos conhecimentos tambm nos ajudam a perceber quando a razo vira mito e deixa de ser razo. Analisemos como exemplo as teorias que defendem o racismo e que so tidas como cientficas ou racionais. As teorias racistas se apresentam usando princpios, conceitos e procedimentos (ou mtodos) racionais, cientficos. Fazem pesquisas biolgicas, genticas, qumicas, sociolgicas; usam a induo e a deduo; definem conceitos, inferem concluses dos dados obtidos por experincia e por clculos estatsticos. Usando tais procedimentos, fazem demonstraes e por meio delas pretendem provar: (1). que existem raas; (2). que as raas so biolgica e geneticamente diferentes; (3). que h raas atrasadas e adiantadas, inferiores e superiores; (4). que as raas atrasadas e inferiores no so capazes, por exemplo, de desenvolvimento intelectual e esto naturalmente destinadas ao trabalho manual, pois sua razo muito pequena e no conseguem compreender as idias mais complexas e avanadas; (5). que as raas adiantadas e superiores esto naturalmente destinadas a dominar o planeta e que, se isso for necessrio para seu bem, tm o direito de exterminar as raas atrasadas e inferiores; (6). que, para o bem das raas inferiores e das superiores, deve haver segregao racial (separao dos locais de moradia, de trabalho, de educao, de lazer, etc.), pois a no-segregao pode fazer as inferiores arrastarem as superiores para seu baixo nvel, assim como pode fazer as superiores tentarem inutilmente melhorar o nvel das inferiores. Ora, a razo pode demonstrar que a "racionalidade" racista irracional e que est a servio da violncia, da ignorncia e da destruio."(CHAU, Marilena. Convite Filosofia. Unidade 2: "A razo". So Paulo: tica, 2000). Que concluses podemos tirar da leitura do texto da filsofa?

Leia os enunciados para assinalar a alternativa correta: I. a utilizao de procedimentos racionais garante a validade de uma teoria; II. toda a teoria que apresenta uma racionalidade contrria razo, como o caso da teoria racista; III. a teoria racista racional, uma vez que utiliza a razo para elaborar seus argumentos; a) somente o enunciado da alternativa I no uma concluso vlida da leitura do texto; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura do texto; c) somente o enunciado da alternativa III no uma concluso vlida da leitura do texto; d) os enunciados das alternativas I, II e III so concluses vlidas da leitura do texto; e) os enunciados das alternativas I, II e III no so concluses vlidas da leitura do texto. 17) Leia o texto e responda a questo: "Em geral, o sinal de conhecimento ou ignorncia a capacidade de ensinar e por essa razo achamos que a arte, e no a experincia, constitui conhecimento cientfico; porque os artistas podem ensinar e os outros no. Alm disso, no consideramos nenhum dos sentidos como sendo a Sabedoria. Eles so, de fato, nossas principais fontes de conhecimento sobre as coisas particulares, mas no nos dizem a razo de nada, como por exemplo por que o fogo quente, mas apenas que ele quente" (Aristteles, Metafsica "O conhecimento". In: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). Assinale a alternativa que resume corretamente as idias do filsofo, expostas no pargrafo acima: a) ensinar faz parte da razo, e no da experincia, por isso, os sentidos nos ensinam sobre as coisas particulares; b) quem ignorante no pode ensinar, porque seus sentidos so fontes dos conhecimentos particulares; c) quem domina a arte pode ensinar o porqu das coisas, e os sentidos so fontes dos conhecimentos particulares; d) os sentidos s podem nos ensinar que o fogo quente; e) a experincia constitui conhecimento cientfico, e os sentidos nos ensinam o porqu das coisas; 18) Leia o texto e responda a questo: " evidente que o homem faz parte das coisas naturais, e que o homem por natureza um animal poltico. E aquele que por natureza, e no simplesmente por acidente, se encontra fora da cidade ou um ser degradado ou um ser acima dos homens, segundo Homero (Ilada IX, 63) denuncia, tratando-se de algum sem linhagem, sem lei, sem lar. Aquele que naturalmente um marginal ama a guerra e pode ser comparado a uma pea fora do jogo. Da a evidncia de que o homem um animal poltico mais ainda que as abelhas ou que qualquer outro animal gregrio. Como dizemos freqentemente, a natureza no faz nada em vo; ora, o homem o nico entre os animais a ter linguagem [logos]. O simples som uma indicao do prazer ou da dor, estando, portanto presente em outros animais, pois a natureza destes consiste em sentir o prazer e a dor e em express-los. Mas a linguagem tem como objetivo a manifestao do vantajoso e do

desvantajoso, e portanto do justo e do injusto. Trata-se de uma caracterstica do homem ser ele o nico que tem o senso do bom e do mau, do justo e do injusto, bem como de outras noes deste tipo. a associao dos que tm em comum essas noes que constitui a famlia e o estado." (Aristteles. Poltica "O homem um animal poltico". In: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). Que concluses se pode tirar da leitura do texto do filsofo? Leia as afirmaes, abaixo, para assinalar a alternativa correta: I. o homem um animal poltico, por natureza, como as abelhas e outros animais gregrios; II. aqueles homens que no tm linguagem [logos] no so animais polticos; III. o animal que possui a linguagem [logos] possui o senso do bom e do mau; a) somente o enunciado da alternativa I uma concluso vlida da leitura do texto; b) somente o enunciado da alternativa II uma concluso vlida da leitura do texto; c) somente o enunciado da alternativa III uma concluso vlida da leitura do texto; d) somente os enunciados das alternativas I e II so concluses vlidas da leitura do texto; e) somente os enunciados das alternativas I e III so concluses vlidas da leitura do texto; 19) Leia o texto e responda a questo: " evidente que o homem faz parte das coisas naturais, e que o homem por natureza um animal poltico. E aquele que por natureza, e no simplesmente por acidente, se encontra fora da cidade ou um ser degradado ou um ser acima dos homens, segundo Homero (Ilada IX, 63) denuncia, tratando-se de algum sem linhagem, sem lei, sem lar. Aquele que naturalmente um marginal ama a guerra e pode ser comparado a uma pea fora do jogo. Da a evidncia de que o homem um animal poltico mais ainda que as abelhas ou que qualquer outro animal gregrio. Como dizemos freqentemente, a natureza no faz nada em vo; ora, o homem o nico entre os animais a ter linguagem [logos]. O simples som uma indicao do prazer ou da dor, estando, portanto presente em outros animais, pois a natureza destes consiste em sentir o prazer e a dor e em express-los. Mas a linguagem tem como objetivo a manifestao do vantajoso e do desvantajoso, e portanto do justo e do injusto. Trata-se de uma caracterstica do homem ser ele o nico que tem o senso do bom e do mau, do justo e do injusto, bem como de outras noes deste tipo. a associao dos que tm em comum essas noes que constitui a famlia e o estado." (Aristteles. Poltica "O homem um animal poltico". In: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). Assinale a alternativa que NO corresponde s idias do filsofo: a) a linguagem [logos] o que distingue a natureza do homem da natureza dos outros animais; b) quando os animais emitem sons para expressar sua dor esto utilizando a linguagem [logos]; c) o objetivo da linguagem manifestar a distino entre o justo e o injusto ; 20) Leia o texto e responda a questo: " evidente que o homem faz parte das coisas naturais, e que o homem por natureza um animal poltico. E aquele que por natureza, e no simplesmente por acidente, se encontra fora da cidade ou um ser degradado ou um ser acima dos homens, segundo Homero (Ilada IX, 63) denuncia, tratando-se de algum sem linhagem, sem lei, sem lar. Aquele que naturalmente um marginal ama a guerra e pode ser comparado a uma pea fora do jogo. Da a evidncia de que o homem um animal poltico

mais ainda que as abelhas ou que qualquer outro animal gregrio. Como dizemos freqentemente, a natureza no faz nada em vo; ora, o homem o nico entre os animais a ter linguagem [logos]. O simples som uma indicao do prazer ou da dor, estando, portanto presente em outros animais, pois a natureza destes consiste em sentir o prazer e a dor e em express-los. Mas a linguagem tem como objetivo a manifestao do vantajoso e do desvantajoso, e portanto do justo e do injusto. Trata-se de uma caracterstica do homem ser ele o nico que tem o senso do bom e do mau, do justo e do injusto, bem como de outras noes deste tipo. a associao dos que tm em comum essas noes que constitui a famlia e o estado." (Aristteles. Poltica "O homem um animal poltico". In: MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000). Assinale a alternativa que NO corresponde s idias do filsofo: a) os animais gregrios constituem famlia; b) somente os que tm linguagem [logos] podem constituir famlia; c) a constituio do estado depende da distino entre o justo e o injusto; 21) Leia o texto antes de responder. ... se em vez de afirmar que gosta de algum porque possui as mesmas idias, gostos, preferncias e valores, preferisse analisar: O que um valor? O que um valor moral? O que um valor artstico? O que a moral? O que a vontade? O que a liberdade? Algum que tomasse essa deciso, estaria tomando distncia da vida cotidiana e de si mesmo... Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica. Assim, uma primeira resposta pergunta O que Filosofia? poderia ser: A deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido (CHAU, M. Convite Filosofia. Introduo). De acordo com o texto, qual das seguintes atitudes seria uma atitude filosfica? a) Fico sentado diante de uma flor para observar cada detalhe; b) Leio um livro para me distrair, e no entendo o que o autor quer dizer com a palavra altrusmo; c) Espero o nibus ouvindo msica clssica no meu MP3; d) Olho-me no espelho de manh, e me pergunto o que eu sou; e) Saio de casa correndo logo cedo de manh, para no me atrasar. 22) Leia o texto antes de responder. Quando comeamos a estudar Filosofia, somos logo levados a buscar o que ela . Nossa primeira surpresa surge ao descobrirmos que no h apenas uma definio da Filosofia, mas vrias... [uma delas a seguinte: Filosofia ... ] 4. Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. A Filosofia, cada vez mais, ocupa-se com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a compreenso das causas e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com as transformaes histricas dos conceitos, das idias e dos valores (CHAU, M. Convite Filosofia. Introduo). De acordo com esta definio, assinale a alternativa que NO corresponde a uma questo ou enunciado da Filosofia: a) Para se compreender o conceito de Histria deve-se seguir sua histria; b) justo haver um sistema de cotas para negros em Universidades Pblicas?; c) O sistema eleitoral brasileiro adequado construo de uma verdadeira democracia?; d) H um procedimento para realizar corretamente esta pesquisa?; e) Preciso decorar as definies que o professor est passando para ns.

23) Leia o texto antes de responder. Os gregos inventaram a poltica (palavra que vem de polis, que, em grego, significa cidade organizada por leis e instituies) porque instituram prticas pelas quais as decises eram tomadas a partir de discusses e debates pblicos e eram adotadas ou revogadas por voto em assemblias pblicas; porque estabeleceram instituies pblicas (tribunais, assemblias, separao entre autoridade do chefe da famlia e autoridade pblica, entre autoridade polticomilitar e autoridade religiosa) e sobretudo porque criaram a idia da lei e da justia como expresses da vontade coletiva pblica e no como imposio da vontade de um s ou de um grupo, em nome de divindades (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 1). I. A poltica inclui a instituio de prticas para o debate e a deciso pblicos; II. A poltica depende da noo de lei e justia divina; III. A poltica o exerccio do poder por um grupo ou indivduo; Das 03 (trs) afirmaes acima, escolha aquelas que NO correspondem ao que descrito no texto: a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III; d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes II e III. 24) Leia o texto antes de responder. Que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os ensinamentos dos filsofos... estavam repletos de erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida da polis. Apresentavam-se como mestres de oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados. Que arte era esta? A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio A, depois a posio ou opinio contrria, no-A, de modo que, numa assemblia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem a discusso. O filsofo Scrates, considerado o patrono da Filosofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo que no eram filsofos, pois no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo qualquer idia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito dos jovens, pois faziam o erro e a mentira valer tanto quanto a verdade (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 1). Pode-se afirmar, portanto, que para o filsofo Scrates: a) Quem defende uma idia no tem amor pela sabedoria nem respeito pela verdade; b) A sabedoria e a verdade so corrompidas pela aplicao das tcnicas de persuaso; c) A mentira pode valer tanto quanto a verdade; d) Os sofistas eram os filsofos da oratria e da retrica; e) Nenhuma das alternativas responde corretamente a questo. 25) Abaixo so apresentadas definies para 04 (quatro) termos filosficos (cf. CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 1): 1. LGICA: Conhecimento das formas gerais e regras gerais do pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos contedos pensados. 2. EPISTEMOLOGIA: anlise crtica das cincias, tanto exatas ou matemticas quanto naturais e humanas; avaliao dos mtodos e dos resultados das cincias; 3. TICA: estudo dos valores morais, da relao entre a vontade e a paixo, vontade e razo; finalidades e valores da ao moral; 4. ONTOLOGIA: conhecimento dos princpios e fundamentos de toda a realidade, de todos os erros;

Relacione os enunciados abaixo com os termos filosficos definidos acima: a. a validade das afirmaes que fazemos considerada independentemente do contedo dessas mesmas afirmaes; b. nossas aes podem ser julgadas boas ou ms, dependendo dos valores que fundamentem o julgamento; c. nem tudo que existe extenso; d. a sociologia no susceptvel aplicao de mtodos empricos com a mesma intensidade que as cincias fsicas; Assinale a alternativa em que a relao entre enunciados e definies esteja correta: a) 1-a; 2-b; 3-c; 4-d; b) 1-a; 2-c; 3-d; 4-b; c) 1-a; 2-d; 3-b; 4-c; d) 1-a; 2-d; 3-c; 4-b; e) 1-b; 2-a; 3-b; 4-c; 26) Leia o texto antes de responder. Descartes comea sua obra filosfica fazendo um balano de tudo o que sabia: o que lhe fora ensinado pelos preceptores e professores, pelos livros, pelas viagens, pelo convvio com outras pessoas. Ao final, conclui que tudo quanto aprendera, tudo quanto sabia e tudo quanto conhecera pela experincia era duvidoso e incerto. Decide, ento, no aceitar nenhum desses conhecimentos, a menos que pudesse provar racionalmente que eram certos e dignos de confiana. Para isso, submete todos os conhecimentos existentes em suas poca e os seus prprios a um exame crtico conhecido como dvida metdica, declarando que s aceitar um conhecimento, uma idia, um fato ou uma opinio se, passados pelo crivo da dvida, revelarem-se indubitveis para o pensamento puro. Ele os submete anlise, deduo, induo, ao raciocnio e conclui que, at o momento, h uma nica verdade indubitvel que poder ser aceita e que dever ser o ponto de partida para a reconstruo do edifcio do saber. Essa nica verdade : Penso, logo existo, pois, se eu duvidar de que estou pensando, ainda estou pensando, visto que duvidar uma maneira de pensar. A conscincia do pensamento aparece, assim, como a primeira verdade indubitvel que ser o alicerce para todos os conhecimentos futuros (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 3). De acordo com o texto, pode-se afirmar que a dvida metdica : a) Um balano que fazemos sobre tudo o que aprendemos e nos foi ensinado por nossos preceptores; b) A certeza de que todo conhecimento existente falso ou enganoso; c) A duvida a respeito de nossa capacidade de pensar; d) A recusa em aceitar o conhecimento existente como algo inquestionvel; e) Nenhuma das alternativas responde corretamente a questo. 27) Leia o texto antes de responder. Como pensar o que e o que no ao mesmo tempo? Como pensar o instvel? Como pensar o que se torna oposto e contrrio a si mesmo? No possvel, dizia Parmnides. Pensar dizer o que um ser em sua identidade profunda e permanente. Com isso, afirmava o mesmo que Herclito perceber e pensar so diferentes -, mas o dizia no sentido oposto ao de Herclito, isto , percebemos mudanas impensveis e devemos pensar identidades imutveis (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-1). Das 03 (trs) afirmaes abaixo, escolha aquela(s) que corresponde(m) ao que descrito no texto. I. Herclito e Parmnides afirmam que perceber e pensar so diferentes; II. Herclito afirma que percebemos mudanas impensveis e devemos pensar identidades imutveis;

III. Parmnides afirma que no possvel pensar e dizer o que um ser em sua identidade profunda e permanente; a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III; d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes II e III. 28) Leia o texto antes de responder. Os sofistas, diante da pluralidade e do antagonismo das filosofias anteriores, ou dos conflitos entre as vrias ontologias, concluram que no podemos conhecer o Ser, mas s podemos ter opinies subjetivas sobre a realidade. Por isso, para se relacionarem com o mundo e com os outros humanos, os homens devem valer-se de um outro instrumento a linguagem para persuadir os outros de suas prprias idias e opinies. A verdade uma questo de opinio e de persuaso, e a linguagem mais importante do que a percepo e o pensamento. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-1). Das 03 (trs) afirmaes abaixo, escolha aquela(s) que corresponde(m) ao que descrito no texto. I. Para os sofistas, conhecer o mesmo que ter opinies; II. Os sofistas concluram que no podemos conhecer o Ser, mas, podemos ter opinies sobre ele; III. Para os sofistas, a verdade uma questo de opinio e de persuaso; a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III; d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes II e III. 29) Leia o texto antes de responder. ... Scrates... afirmava que a verdade pode ser conhecida, mas primeiro devemos afastar as iluses dos sentidos e as das palavras ou das opinies e alcanar a verdade apenas pelo pensamento. Os sentidos nos do as aparncias das coisas e as palavras, meras opinies sobre elas. Conhecer passar da aparncia essncia, da opinio ao conceito, do ponto de vista individual idia universal de cada um dos seres e de cada um dos valores da vida moral e poltica (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-1). Das 03 (trs) afirmaes abaixo, escolha aquela(s) que corresponde(m) ao que descrito no texto. I. Os sentidos e as palavras permitem o conhecimento da verdade; II. Os sentidos nos do a aparncia e as palavras; III. O pensamento o meio pelo qual alcanamos a verdade; a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III; d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes II e III. 30) Leia o texto antes de responder. Plato diferencia e separa radicalmente duas formas de conhecimento: o conhecimento sensvel (crena e opinio) e o conhecimento intelectual (raciocnio e intuio) afirmando que somente o segundo alcana o Ser e a verdade. O conhecimento sensvel alcana a mera aparncia das coisas, o conhecimento intelectual alcana a essncia das coisas, as idias. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-1). Pode-se afirmar, portanto, que para o filsofo Plato:

a) A verdade a essncia das coisas e alcanada pela crena e opinio; b) A verdade a essncia das coisas e alcanada pelo conhecimento sensvel; c) A verdade a essncia das coisas e alcanada pelo raciocnio e intuio; d) A verdade a aparncia das coisas e alcanada pelo conhecimento intelectual; e) Nenhuma das alternativas responde corretamente a questo. 31) Leia o texto antes de responder. Os gregos indagavam: como o erro possvel? Os modernos perguntaram: como a verdade possvel? Para os gregos, a verdade era aletheia, para os modernos, veritas. Em outras palavras, para os modernos trata-se de compreender e explicar como os relatos mentais nossas idias correspondem ao que se passa verdadeiramente na realidade. Apesar dessas diferenas, os filsofos retomaram o modo de trabalhar filosoficamente proposto por Scrates, Plato e Aristteles, qual seja, comear pelo exame das opinies contrrias e ilusrias para ultrapass-las em direo verdade. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-1). Das 03 (trs) afirmaes abaixo, escolha aquela(s) que corresponde(m) ao que descrito no texto. I. Filsofos gregos e modernos tm concepes diferentes sobre a verdade; II. Os filsofos modernos retomam o modo de trabalhar proposto pelos filsofos gregos; III. Para os filsofos gregos, a correspondncia entre nossas idias e a realidade deve ser explicada; a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III; d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes II e III. 32) Leia o texto antes de responder. Plato e Descartes afastam a experincia sensvel ou o conhecimento sensvel do conhecimento verdadeiro, que puramente intelectual. Aristteles e Locke consideram que o conhecimento se realiza por graus contnuos, partindo da sensao at chegar s idias. Essa diferena de perspectiva estabelece as duas grandes orientaes da teoria do conhecimento conhecidas como racionalismo e empirismo. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-1). Das 03 (trs) afirmaes abaixo, escolha aquela(s) que corresponde(m) ao que descrito no texto. I. Para o racionalismo, o conhecimento verdadeiro puramente intelectual; II. Para o empirismo, o conhecimento verdadeiro puramente sensvel; III. Para o empirismo, a verdade pode ser alcanada partindo-se do conhecimento sensvel; a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III; d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes I e III. 33) Leia o texto antes de responder. ... 1. nas teorias empiristas, a percepo a nica fonte de conhecimento, estando na origem das idias abstratas formuladas pelo pensamento. Hume, por exemplo, afirma que todo conhecimento percepo e que existem dois tipos de percepo: as impresses (sensaes, emoes e paixes) e as idias (imagens das impresses); ... 2. nas teorias racionalistas intelectualistas, a percepo considerada no muito confivel para o conhecimento porque depende das condies particulares de quem percebe e est propensa a iluses, pois freqentemente a imagem percebida no corresponde realidade do objeto. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-2). Pode-se afirmar, portanto, as teorias empiristas diferem das teorias racionalistas porque: a) Defendem que a percepo uma fonte no muito confivel para o conhecimento;

b) Entendem que o conhecimento emprico mais verdadeiro do que as idias; c) Entendem que as idias abstratas formuladas pelo pensamento tm origem na percepo; d) Entendem que a percepo ilusria e a imagem percebida no corresponde realidade do objeto; e) As outras alternativas no respondem corretamente a questo. 34) A seguir so apresentados os seis grandes tipos de memria considerados na Filosofia e definidos por CHAU (Convite Filosofia. Unidade 4-3). Faa a correspondncia entre os tipos de memria e sua definio. 1. a memria perceptiva ou reconhecimento 2. a memria-hbito 3. a memria-fluxo-de-durao-pessoal 4. a memria social ou histrica 5. a memria biolgica da espcie 6. a memria artificial das mquinas A. tipo de memria que adquirimos por ateno deliberada ou voluntria e pela repetio de gestos ou palavras, at grav-los e poderem ser repetidos sem que neles tenhamos que pensar; B. tipo de memria que gravada no cdigo gentico das diferentes espcies de vida e que permitem a repetio da espcie; C. tipo de memria que nos permite reconhecer coisas, pessoas, lugares, etc. e que indispensvel para nossa vida cotidiana; D. tipo de memria que nos faz guardar a lembrana de coisas, fatos, pessoas, lugares cujo significado importante para ns, seja do ponto de vista afetivo, seja do ponto de vista de nossos conhecimentos; E. tipo de memria que fixada por uma sociedade atravs de mitos fundadores e de relatos, registros, documentos, monumentos, datas e nomes de pessoas, fatos e lugares que possuem significado para a vida coletiva. Excetuando-se os mitos, que so fabulaes, essa memria objetiva, pois existe em objetos (textos, monumentos, instrumentos, ornamentos, etc.) e fora de ns; Assinale a alternativa em que a correspondncia entre os tipos (nmeros) e as definies (letras) feita corretamente: a) 1-C; 2-A; 3-D; 4-E; 5-B b) 1-A; 2-B; 3-C; 4-D; 6-E c) 1-B; 2-E; 3-D; 4-A; 5-C d) 2-A; 3-D; 4-E; 5-B; 6-C e) 1-C; 3-D; 4-E; 5-C; 6-B 35) Leia o texto antes de responder. O pensamento a conscincia ou a inteligncia saindo de si (passeando) para ir colhendo, reunindo, recolhendo os dados oferecidos pela experincia, pela percepo, pela imaginao, pela memria, pela linguagem, e voltando a si, para consider-los atentamente, coloc-los diante de si, observ-los intelectualmente, pes-los, avali-los, retirando deles concluses, formulando com eles idias, conceitos, juzos, raciocnios, valores. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-6). Das 03 (trs) afirmaes abaixo, escolha aquela(s) que corresponde(m) ao que descrito no texto. I. O pensamento est fora da conscincia ou da inteligncia; II. O pensamento exterior percepo, imaginao, memria e linguagem; III. O pensamento exterior experincia; a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III;

d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes I e III. 36) Leia o texto antes de responder. Um conceito ou uma idia uma rede de significaes que nos oferece: o sentido interno e essencial daquilo a que se refere; os nexos causais ou as relaes necessrias entre seus elementos, de sorte que por eles conhecemos a origem, os princpios, as conseqncias, as causas e os efeitos daquilo a que se refere. O conceito ou idia nos oferece a essnciasignificao necessria de alguma coisa, sua origem ou causa, suas conseqncias ou seus efeitos, seu modo de ser e de agir. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 4-6). Portanto, os conceitos NO nos oferecem: a) As causas e os efeitos que originam aquilo que concebido (pelo conceito); b) A significao necessria do que concebido (pelo conceito); c) A experincia sensvel do que concebido (pelo conceito); d) A idia do que essencial quilo a que o conceito se refere; e) As outras alternativas no respondem corretamente a questo. 37) ... devemos a Aristteles a definio do campo das aes ticas. Estas no s so definidas pela virtude, pelo bem e pela obrigao, mas tambm pertencem quela esfera da realidade na qual cabem a deliberao e a deciso ou escolha... No deliberamos sobre as estaes do ano, o movimento dos astros, a forma dos minerais ou dos vegetais. No deliberamos e nem decidimos sobre aquilo que regido pela Natureza, isto , pela necessidade. Mas deliberamos e decidimos sobre tudo aquilo que, para ser e acontecer, depende de nossa vontade e de nossa ao. No deliberamos e no decidimos sobre o necessrio, pois o necessrio o que e o que ser sempre, independentemente de ns. Deliberamos e decidimos sobre o possvel, isto , sobre aquilo que pode ser ou deixar de ser, porque para ser e acontecer depende de ns, de nossa vontade e de nossa ao. Aristteles acrescenta conscincia moral, trazida por Scrates, a vontade guiada pela razo como o outro elemento fundamental da vida tica. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 8-5). Das 03 (trs) afirmaes abaixo, escolha aquela(s) que NO corresponde(m) ao que descrito no texto. I. No h decises possveis sobre as leis da Natureza; II. A deliberao e a escolha integram o campo das aes ticas; III. No possvel deliberar sobre a necessidade de deliberar; a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III; d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes I e III. 38) Do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a tica faz uma exigncia essencial, qual seja, a diferena entre passividade e atividade. Passivo aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. Ao contrrio, ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus impulsos, suas inclinaes e suas paixes, discute consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razo e sua vontade antes de agir, tem considerao pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas prprias intenes e recusa a violncia contra si e contra os outros. Numa palavra, autnomo. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 8-4). Das 03 (trs) afirmaes abaixo, escolha aquela(s) que NO corresponde(m) ao que descrito no texto. I. O agente moral passivo quando se deixa governar por seus impulsos; II. O agente moral ativo quando controla interiormente seus impulsos;

III. O agente moral autnomo quando se deixa levar pelo medo dos outros; a) Somente a afirmao I; b) Somente a afirmao II; c) Somente a afirmao III; d) Somente as afirmaes I e II; e) Somente as afirmaes I e III. 39) Leia o texto antes de responder. ... enquanto que, para os filsofos antigos, a vontade era uma faculdade racional... uma fora interior que nos tornava morais... para o cristianismo, a prpria vontade est pervertida pelo pecado e precisamos de auxlio divino para nos tornarmos morais. Qual o auxlio divino sem o qual a vida tica seria impossvel? A lei divina revelada que devemos obedecer obrigatoriamente e sem exceo. O cristianismo, portanto, passa a considerar que o ser humano , em si mesmo e por si mesmo, incapaz de realizar o bem e as virtudes. Tal concepo leva a introduzir uma nova idia na moral: a idia do dever. (CHAU, M. Convite Filosofia. Unidade 8-5). Da leitura do trecho acima, podemos deduzir que: a) O cristianismo introduziu a idia de que o ser humano incapaz de realizar o bem; b) O cristianismo introduziu a idia de que o bem e a virtude algo exterior ao ser humano; c) O cristianismo introduziu a idia da moral; d) O cristianismo introduziu a incapacidade do ser humano realizar o bem e as virtudes; e) As outras alternativas no respondem corretamente a questo.