LA MADUREZ AFECTIVA EN EL JOVEN ADULTO Orientaciones para la formacin a la vida religiosa

RESUMEN El presente trabajo desea plantear las tareas principales que se piden al joven adulto religioso haber madurado en la dimensin afectiva, despus de un perodo de formacin inicial. Para ello, hemos intentando definir principalmente el concepto de madurez y desde las categoras tericas de E. Erikson, formular las metas principales que debe alcanzar todo joven que desee alcanzar una consolidacin vocacional. Dos grandes ejes nos orientan en la bsqueda de estos objetivos: LA IDENTIDAD v/s confusin y LA INTIMIDAD v/s el aislamiento. Una base humana slida y un conocimiento de s mismo realista, nos permitir ir sosteniendo en el tiempo las opciones radicales que supone una entrega total en la vida religiosa.

INTRODUCCIN
Sin duda que para la vida religiosa hoy, la formacin de los candidatos es uno de los desafos ms importantes. De eso depende no solo el futuro de cada comunidad, sino que tambin el servicio y la misin que desempean en medio del mundo; su significatividad, ser el valor aadido que permitir darle mayor sentido a la vida y a tantas personas que esperan una palabra de esperanza ante el sin sentido y el dolor. En la vida religiosa existe un proceso claro y especificado. Las etapas permitirn ir discerniendo la vocacin y confirmando el llamado a travs de un itinerario personal de crecimiento, de la vida comunitaria y de la capacidad de servir a los dems a travs de un carisma especfico. El perodo de formacin inicial de un religioso dura de diez a doce aos, siendo el momento culminante la profesin perpetua de sus votos. Este es un perodo largo, pero necesario puesto que no estamos formando slo un aspecto, como podra ser lo acadmico y profesional, sino que es toda la vida y en todas las sus dimensiones. Desde esta perspectiva, en este trabajo, queremos profundizar especialmente en su dimensin afectiva, eje de toda experiencia humana y espiritual y nos plantamos descubrir cuales son las principales tareas que en esta dimensin el religioso debe haber alcanzado, sabiendo que la formacin es permanente y la madurez en todas las dimensiones, debe ser constantemente renovada y actualizada.

I.

La situacin del joven religioso adulto

Este trabajo desea poder la mirada en la etapa de formacin llamada Inicial. Las etapas de formacin en la vida religiosa, normalmente se han dividido en Postulantado (1-2 aos); Noviciado (2 aos) y etapa de Juniorado (6 aos aprox.) Esta etapa termina con la profesin de los Votos Perpetuos, en donde el religioso se consagra a Dios para toda la vida y pasa a pertenecer a la Congregacin definitivamente. La psicologa humana como la espiritualidad ponen de manifiesto dos circunstancias a las cuales debe hacer frente el joven consagrado: el paso de la formacin inicial a la primera experiencia de vida ms autnoma, unos diez aos ms tarde, con el riesgo de la prdida de todo entusiasmo 1; como efecto del choque con las resistencias del ambiente a la realizacin de sus ideales apostlicos 2. El joven adulto se halla en la plenitud de sus cualidades fsicas y de su entusiasmo espiritual y tiene prisa por confrontar con la realidad sus posibilidades existenciales. Pero no es raro que encuentre diferencias entre los lugares de formacin y los del ministerio concreto y experimente por ende la sensacin de no haber sido preparado para la realidad concreta. Se pueden encontrar tambin muchos obstculos al deseo de renovar los mtodos y los instrumentos, y la interdependencia con los compaeros puede estar llena de dificultades y prevenciones. Todo esto puede provocar las primeras tensiones y desilusiones, y la aoranza de los pe rodos precedentes, ms descuidados3. Para Juan Pablo II se trata de un momento decisivo para el desenlace vocacional: En la vida consagrada, los primeros aos de plena insercin en la actividad apostlica representan una fase por s misma crtica, marcada por el paso de una vida guiada y tutelada a una situacin de plena responsabilidad operativa 4. Una decena de aos vividos en esta situacin pueden bastar para producir en el joven la <<prdida de todo entusiasmo>> y la crisis de realismo y de afirmacin de s. Pero puede ser tambin una oportunidad para crecer y superar las tensiones. Sin embargo, esta experiencia puede complicarse con la presen cia de un perodo de aridez espiritual, de monotona y de dificultad en la prctica de los consejos evanglicos 5. Es por eso se hace necesario tener un modelo formativo claro, una pedagoga consistente y recursos humanos que con acertadas estrategias puedan llevar a cabo el proyecto formativo. Uno de los elementos que necesitan mayor acompaamiento es el crecimiento psico-afectivo, no slo en la vida religiosa sino que hoy por hoy para toda persona, pues es uno de los dficit culturales. Necesitamos acordar que entendemos por madurez y, para poder clarificar las metas que deben ser cumplidas en la dimensin psico-afectiva.

II.
1

El concepto de madurez

Cf. PI 70. Cf. J. GARRIDO, Adulto y cristiano. Crisis de realismo y madurez cristiana, Sal Terrae, Santander 1989, 87-105. 3 Cf. P. GRIGER, La formacin permanente en los Institutos religiosos. Problemas psicopedaggicos: Vida Religiosa 58 (1985) 453-465. 4 VC 70 5 Cf A. DALL'OSTO, Formacin permanente como crecimiento de la persona: Testimonio 4 (1987)4-5.
2

El concepto de madurez es importante para la formacin. Podemos entender por madurez la meta, el fin de una etapa o podemos entenderla dinmicamente, como algo que se va construyendo sobre otros cimientos. La madurez es un tema que le interesa a muchas personas que desean vivir armnicamente y en equilibrio 6. Por otra parte, es importante hacer notar el carcter relativo del concepto; es relativo, en el sentido de que no todos los mbitos de la personalidad son igualmente maduros; en todo individuo, en efecto, un nivel est ms desarrollado que otro; de ah la conveniencia de examinar qu dimensiones estn ms desarrolladas y cules menos. Un individuo puede gozar de una respetable madurez intelectual al tiempo que padece una fuerte inmadurez afectiva7. La madurez podemos definirla como un <<() modo de pensar, de sentir, de ser y de actuar proporcionado a una persona normal, en relacin con su edad y con su situacin>> 8. La persona es madura cuando su desarrollo diferencial y su integracin fsica, psquica y espiritual son completos y estn consolidados. En el caso de los formandos a la vida religiosa se trata de valorar la capacidad autonoma y libertad personal, de insercin eficiente en la vida comunitaria y profesional y la capacidad espiritual de eficacia apostlica 9. Interesante es el planteamiento que hace Javier Garrido. Segn nos dice este autor, un da a Freud le preguntaron cundo una persona es madura y que respondi diciendo: <<el hombre maduro ama y trabaja en libertad>>10. Sugerente respuesta, que me lleva a afirmar que lo que podra configurar la vida humana son, primero, el amor y la calidad de las relaciones interpersonales; y luego, el trabajo, nuestra relacin prctica con el mundo exterior. Por lo tanto no basta tener un mundo afectivo para ser maduro, lo que cuenta es el amor, tanto de s mismo como de los dems, que depender del grado de libertad interior con que se viven las relaciones interpersonales. No basta ser eficaz y ser muy activo, pues mientras tanto podemos estar huyendo de los conflictos latentes. La madurez puede tener un sentido biolgico estricto: el ciclo vital que gira en torno a los 3040 aos o puede hacer mejor referencia al desarrollo psicolgico, y entonces significara -siguiendo a Freud<<libertad, amor y trabajo>>11.

III.
6

Una visin integrada sobre la madurez humana

En los pases con mejor bienestar econmico, uno de cada cinco adultos padece trastornos psquicos ms o menos graves. La mayor parte de estos conflictos, sufrimientos espirituales, conflictos familiares, soledad sin remedio, vagas angustias, vaco interior, desesperacin, son soportados en silencio e ignorados por tanto por las estadsticas. Cf. I. BAUMGARTNER, Psicologa Pastoral, Sal Terrae, Madrid, 1998, 7. 7 M. Szentmrtoni, dice que cerca del 70% de los adultos en la civilizacin occidental son inmaduros afectivamente, son primitivos desde el punto de vista religioso e infantil. Desde el punto de vista moral. Kohlberg -dice el autor- afirma que dos de cada tres adultos de la cultura occidental razonan a un nivel primitivo del juicio moral y permanecen en el 3 er o 4 grado de su escala, que tiene seis. Cf. M., SZENTMRTONI, Maturit affettiva: Orientamenti pedagogici 32 (1985) 120. 8 P. FINKLER, La Formacin a la vida religiosa, Paulinas, Madrid, 1984, 126. 9 dem. 10 Cf. J. GARRIDO, op. cit., 9. 11 Ibid., 10.

La madurez es la meta de todo ser humano, especialmente del religioso puesto que debe ir construyndose desde Cristo, que ha asumido la humanidad en su plenitud. Por lo tanto, desde el punto de vista cristiano, podramos aceptar desarrollar el concepto de madurez desde la psicologa, an cuando deberamos buscar la convergencia con la visin cristiana, que da el plus de profundidad a la visin de las ciencias humanas. Si nuestro esfuerzo es otorgar una adecuada aplicacin del tema al proceso de formacin en la vida religiosa, creo conveniente partir de los planteamientos de las etapas del desarrollo propuesto por Erik Erikson y que tienen estrecha relacin con el planteamiento que ha retomado desde la idea freudiana Javier Garrido. Erikson propone una teora evolutiva de la personalidad dividida en ocho etapas sucesivas de tipo psicosocial, que caracteriza notablemente el crecimiento humano. En cada una de estas etapas o ciclos del desarrollo se le presenta al hombre una situacin normal de crisis, caracterizada por una aparente fluctuacin en la fuerza del yo, as como por un alto crecimiento potencial. La resolucin satisfactoria del conflicto planteado deja un saldo positivo en un rea de fortaleza personal, quedando preparado para etapas sucesivas, mientras que el fracaso en la resolucin de tal crisis genera una debilidad. La vivencia de cada etapa evolutiva implica un carcter evolutivo acumulativo en el que influyen las etapas anteriores, sin que tampoco la determinen por completo. Es por eso si no hemos superado una crisis en el momento oportuno, podramos crecer en otro momento de nuestra vida, superando los saldos negativos de esa etapa. Si nos situamos en el joven adulto, creo que sera acertado dejar que Erikson nos iluminara a travs de las siguientes etapas12: 5. etapa (12-20 aos): Identidad v/s confusin del rol 6. etapa (20-30 aos): Intimidad v/s aislamiento 7. etapa (30-60 aos): Generatividad v/s estancamiento Desarrollaremos brevemente los aspectos ms importantes de las dos primeras etapas antes descritas (primeramente por una razn de extensin y de pertinencia) para poder establecer un marco terico y descubrir desde ah, las tareas en el rea afectiva que todo joven religioso desea ir logrando. He mencionado la etapa de la Generatividad, pues, aunque no corresponde al perodo en donde el religioso debe consolidar su vocacin, nos indica el camino que deber comenzar a recorrer para seguir madurando, es lo que llamamos en el mbito de vida religiosa: Formacin permanente.

IV. Las etapas eriksonianas de la Identidad y la Intimidad

12

Cf. E. ERIKSON, Infancia y Sociedad, Ediciones Horm S. A., Buenos Aires, 1966. Las siguientes restantes etapas de Erikson son las siguientes: 1. etapa (0-2 aos): Identidad v/s confusin del rol; 2. etapa (2-3 aos): Intimidad v/s aislamiento; 3. etapa (3-7 aos): Generatividad v/s estancamiento; 4. etapa (7-12 aos): Identidad v/s confusin del rol; 8. etapa (60- aos): Intimidad v/s aislamiento.

4.1. La Identidad La persona, durante su vida, necesita ir adquiriendo una identidad personal que d respuesta adecuada a la pregunta Quin soy yo?, tanto como persona nica e irrepetible, como hombre y adulto y como religioso, creyente y cristiano. Sabemos que en las sociedades tradicionales se va prolongando el paso el perodo de la adolescencia. Lo anterior, debido a que se exige una mayor preparacin para el trabajo, pero sobre todo por una cultura juvenil que esta desenraizada de la realidad, que seduce al adolescente a no comprometerse ni adquirir un grado de responsabilidad que su ser persona adulta le exige. La adolescencia es una poca crtica en la que se siente la inseguridad, no se sabe lo que se quiere. El adolescente experimenta dificultad para adaptarse a sus responsabilidades e integrar su dimensin sexual. Si superar sin grandes dificultades, se iniciara la nueva etapa con mayor fidelidad hacia s mismo, permitindole vivir las experiencias configuradas en el futuro. La adquisicin de una identidad madura planteada por Erikson, segn Bernard Hring guarda estrecha relacin con la toma de la opcin fundamental de vida, es decir dar significacin ltima a nuestra existencia y poner de manifiesto esta significacin en cada una e las facetas de nuestras vidas y a lo largo de toda su duracin13. Analizando los planteamientos de Erikson con el concepto de opcin fundamental 14, Hring descubre que ambas poseen muchos puntos en comn, aunque no son lo mismo. De la identidad proviene la fuerza del ego, tan necesaria para una entrega total. La identidad permite el desarrollo de la generatividad y de la integridad. La descripcin que Erikson nos ofrece permite reconocer en ella lo que nosotros llamamos disposiciones y aptitudes bsicas en cuanto que toman su direccin y fuerza de la opcin fundamental 15. 4.2. La Intimidad La intimidad no se confunde con el intimismo adolescente, centrado en sus fantasas y emociones. Se trata de la capacidad de amar y entregarse, de construir un proyecto de vida, con alguien, de una sexualidad controlada y enriquecedora.
As, el adulto joven, que surge de la bsqueda de identidad y la insistencia en ella, est ansioso y dispuesto a fundir su identidad con la de otros. Est preparado para la intimidad, esto es, la capacidad de entregarse a afiliaciones y asociaciones concretas y de desarrollar la fuerza tica necesaria para cumplir con tales compromisos, an cuando estos pueden exigir sacrificios significativos16.

Si no se ha superado esta etapa puede existir cierta incapacidad para establecer relaciones autnticas, replegndose a mbitos seguros y conocidos y realizar un trabajo sin motivacin. Se le plantea a la persona una opcin entre la intimidad y el aislamiento. De la fortaleza generada en etapas anteriores, depender mucho la
13 14

B. HRING, Libertad y fidelidad en Cristo, Tomo I, Herder, Barcelona, 1981, 178. Opcin fundamental hace referencia a aquella direccin profunda que la persona asume, por la cual podra orientar de manera definitiva su vida. 15 Ibid., 190. 16 E. Erikson, op. cit., 237

capacidad de entrega del individuo en relaciones de compromiso a los ms diversos niveles: el matrimonio, la paternidad, la amistad, la accin desinteresada en bien de los semejantes. El individuo que no logra establecer contacto personal se asla de los dems, an cuando viva con una multitud

V.

LA MADUREZ AFECTIVA INTEGRAL

Propuesta de grandes objetivos para la formacin

Como hemos analizado, Erikson nos ofrece una sntesis excepcional de gran relevancia y validez que caracterizan al adulto maduro. La clave para este autor est puesta en la adquisicin de fortalezas en las reas de identidad personal y la intimidad en la relacin con los otros. Estos dos criterios no slo pueden ser analizados desde un proceso lineal de desarrollo sino que pueden permitir evaluar la madurez en cualquier momento de la vida del adulto. 5.1. En relacin a la Identidad17 a) Adquirir un conocimiento de s mismo Se refiere al conocimiento realista de uno mismo, a travs de la escucha de las voces profundas del propio ser y de la propia historia. De este modo se puede llegar a una respuesta satisfactoria a las preguntas: <<Quin soy?>>, <<qu debo hacer?>>. De ella depende adems la imagen que se tenga de uno mismo y de la propia identidad, antes de pensar en qu direccin se debe avanzar. Lo ms importante pues es formarse una idea precisa de uno mismo, de lo que se es y de lo que se puede llegar a ser. Es algo fundamental para la persona: ilumina su mente y confiere seguridad a toda su conducta y experiencia. Allport cree conveniente cotejar de esta manera:
() lo que uno tiene, lo que cree tener y lo que los otros piensan que tiene. Tericamente, la comprensin de uno mismo debera medirse segn la relacin de lo segundo con lo primero, ya que la relacin entre lo que uno piensa que es y lo que realmente es proporciona una definicin y un ndice perfecto de su intuicin de s mismo. Pero, en la prctica, es extremadamente difcil obtener una prueba objetiva de lo que un hombre es en sentido biofsico. Por consiguiente, el ndice ms til se obtiene de la relacin entre lo segundo y lo tercero; es decir, de la relacin entre lo que el hombre piensa que es y lo que piensan los dems18.

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Para este apartado he seguido especialmente el texto de P. FINKLER, El formador y la formacin para la vida religiosa, Ediciones Paulinas, Madrid, 1984, 129-150. 18 G. W. ALLPORT, La personalidad : su configuracin y desarrollo, Herder, Barcelona, 1968, 691, citado en: B. GOYA, Psicologa y Vida Espiritual, Paulinas, Madrid, 1997, 180.

Este conocimiento de uno mismo tiene en cuenta ante todo las cualidades positivas de la personalidad a todos los niveles de su ser -corporal, afectivo, intelectual, espiritual- y en todas las experiencias vividas a lo largo de su historia. Posteriormente, como consecuencia de la plena comprensin de uno mismo, viene la capacidad para reconocer tambin los aspectos negativos, las limitaciones y los fracasos, y formarse as una imagen ntegra de uno mismo. La persona madura es reacia a atribuir a los dems sus defectos, no recurre a las proyecciones, no culpa a los otros o a las circunstancias, y evita ciertas visiones unilaterales del ser humano y ciertas polarizaciones negativas19. b) Capacidad de autoestima De la imagen de uno mismo, nace la valoracin positiva o negativa de su propio autoconcepto. Los sentimientos de satisfaccin personal facilitan la adaptacin de la persona al mundo de su propia situacin. El nio, el joven, el adulto satisfecho de s mismos son eficientes y eficaces en su relacin consigo mismos, con las cosas y con las personas; son abiertos a los valores humanos naturales y sobrenaturales. La imagen negativa de s conduce al individuo de cualquier edad cronolgica a cerrarse sobre s mismo. El miedo le impide manifestarse existencialmente en el mundo. Frecuentemente toma una actitud ms bien defensiva frente a la vida, de lo cual resultan manifestaciones infantiles como timidez, agresividad, compensaciones afectivas, delirios infantiles, falta de inters, sentimiento de inferioridad, mentira. Los signos de una buena imagen de s son actitudes tales como: la estima normal de s mismo, capacidad de cuidarse a s mismo, es decir, tener una equilibrada preocupacin por la propia higiene fsica, mental y espiritual, buena presentacin personal, autenticidad, espontaneidad, simplicidad, modestia, facilidad para buenas relaciones interpersonales. c) Integracin del yo El yo es el centro personal al cual el individuo atribuye la responsabilidad de sus opciones, de sus decisiones y de las consecuencias de stas. Es tambin el punto causal de partida y de llegada de todas las actividades bo-psicolgicas que permiten la dinmica de su ser. A medida que se actualizan sus virtualidades de hombre, l mismo toma en sus manos su propio destino para abrirse camino en la vida. El desarrollo normal del proceso de maduracin permite al individuo proveer por s mismo a las diversas necesidades de defensa y de sntesis relativas a su edad. El joven maduro y el adulto maduro saben escoger, decidir y trabajar segn una escala de valores objetivamente correspondiente a sus intereses naturales, como seres plenamente conscientes del puesto que les corresponde en medio de los dems de su mundo. Un joven demasiado dependiente de su
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Cf. A. CENCINI- A. MANENTI, Psicologa e formazione. Strutture e dinamismi, EDB, Bolonia, 1985, 142. De los jvenes que inician el noviciado o el sexenio de teologa, al cabo de 4 aos de formacin, el 83% de los varones y el 82% de las mujeres siguen ignorando cul es (o cules son) su debilidad psquica ms importante. El conocimiento de uno mismo sigue siendo, por tanto, parcial.

formador o superior, que no logra crear por s mismo las condiciones necesarias para poder dominar las circunstancias de su vida y moverse libremente hacia su ideal, obviamente est retrasado en algunos aspectos de su personalidad. d) Aceptacin de si mismo y de la propia historia No podemos dar negar que cada uno de nosotros, tenga semejanzas con los otros, pero somos sobre todo seres distintos y originales. La ignorancia de esta realidad es necesariamente la causa ms frecuente de las dificultades de equilibrio en las relaciones interpersonales. Hemos crecido con la creencia que para convivir con los dems hay que ser como ellos. Uno de los grandes desafos ser el poder aceptar con paz y libertad lo que cada uno es y sobre todo las experiencias que le ha tocado vivir a lo largo de su vida. Dicha comprensin de uno mismo prepara el camino para la aceptacin global del propio ser, con una actitud realista y reconociendo las energas, las posibilidades, las potencialidades, las riquezas, los talentos, los dones y los aspectos positivos que se poseen. Pero tambin es importante aceptar las debilidades, los fracasos, las dificultades y pobrezas. Es importante tambin la aceptacin del propio nombre, de la propia familia y origen, elementos todos que acompaan al individuo a lo largo de su existencia 20. Este equilibrio entre el elemento positivo y el negativo, es decir, la aceptacin del yo real, con su predominio de elementos positivos, es un requisito esencial para la integracin psquica y para el crecimiento espiritual, porque el que no se acepta no madura. e) Equilibrio y de estabilidad afectiva. Se observa fcilmente la diferencia entre un individuo emocionalmente equilibrado y otro exaltado y caracterizado por momentos de ira, de pasin o de mal humor. La persona madura controla sus estados emocionales; domina en ella la razn. Se comporta de acuerdo con la armona jerrquica de su ser: logra equilibrar adecuadamente el mbito de la emotividad y el mbito de la racionalidad y de la interioridad. No se deja dirigir por su sensibilidad, sino por valores objetivos que le dan seguridad a su ser; n o es que el individuo pueda mantenerse en todo momento <<tranquilo y sereno>>. Se trata de no reprimir los sentimientos; habr que reconocerlos, expresarlos, y vivirlos en su justa medida, es decir, reaccionar proporcionalmente a los estmulos que recibe y despojados de todo lo que no es esencial y real, porque ha aprendido a ser razonable y a convivir con las circunstancias. A medida que crece va asumiendo ms responsabilidades y es ms capaz de afrontar los riesgos y posibilidades de fracaso21.

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21

B. GOYA, Psicologa y Vida Espiritual, op. cit., 182. Cf. L. CAN, Cammino verso la maturita e l'armona, LDC, Leumann-Turn 1981. 203-206.

5.2. En relacin con la Intimidad. a) La capacidad de recibir, de dar y de compartir El adulto que ha aprendido a satisfacer de modo adecuado sus necesidades y ha tenido experiencias de amor sanas y enriquecedoras, as podr ser capaz de recibir y de dar afecto de modo adecuado. De lo contrario si no ha tenido una relacin positiva con los dems, es posible que como un nio, mantenga una actitud egocntrica sintindose centro de su mundo. La persona madura con relacin a su edad sabe recibir (obsequios, regalos, una visita, un homenaje), sabe darse, esto es, renunciar a cosas personales como su tiempo, sus talentos, su amistad, para ayudar a quienes comparten su vida de comunidad; sabe dar sus conocimientos a quienes los necesitan; sabe prestar sus instrumentos de trabajo. Yo dira que un signo de madurez a este nivel es la actitud de una cierta disponibilidad para los dems. El egocntrico est centrado sobre s mismo. Ser disponible para los dems consiste en una actitud ms objetiva, centrada ms bien sobre los dems, ser abierto, acogedor. b) Relaciones humanas cordiales Relacin cordial se refiere por una parte a la relacin humana que ha alcanzado una gran intimidad en capacidad de amor, ya sea dirigida a una vida familiar o a una amistad sincera como expansin del ser con los otros. Adopta la actitud de encontrarse con el prjimo a nivel profundo y trata de captar su lado positivo, con sus cualidades y sus riquezas. Se abre a una comunicacin ntima, sabiendo escucharlo, acogindolo y estimndolo en su realidad actual y en su historia. Y al mismo tiempo mantiene un cierto despego, que hace que se le respete y aprecie en su condicin humana original 22. c) Capacidad de empata Este respeto de la persona que tiene consigo mismo, lo logra trasladar con sus experiencias vitales a los otros. De este modo desarrolla su capacidad de empata, de entender el mundo interior de los otros, de captar su cuadro de referencia interno y de cultivar la compasin, sintonizando con su experiencia y sufriendo sus dificultades como si fueran propias23. Se entiende la capacidad de empata como capacidad de aceptar y capacidad de ver el mundo como lo ve el otro, con su sensibilidad interna y sus emociones profundas, adoptando para ello su punto de vista.

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Cf. B. GOYA, Psicologa y Vida Espiritual, op. cit., 183. E. STEIN, Sobre el problema de la empata, Madrid, Trotta, 2004, 14-161

d) La capacidad de autonoma afectiva Por el concepto de autonoma afectiva entiendo la no-dependencia afectiva 24. Se necesita lograr a lo largo de estos aos la capacidad de que uno mismo sea la primera fuente de amor y de intimidad. Que sea mi propio interior con quien dialogue y me sienta acompaado. La dependencia implica que la persona per manece subordinado de quien lo acepta y lo trata con afecto y comprensin. Se manifiesta como una necesidad excesiva de la presencia y ayuda de los dems en la vida y en la actividad. Optar por el celibato de la vida consagrada determina un estilo de vida de un cierto grado de soledad humana, por tanto, de un cierto grado de frustraci n de la naturaleza del hombre, esencialmente social. e) La capacidad para encarnar y vivir un ideal trascendente La autntica vocacin religiosa supone una gran sensibilidad intelectual y emocional a la realidad del mundo sobrenatural. Se trata de una caracterstica que es fruto de una adecuada educacin religiosa en la familia. Se entiende que el candidato ha podido desarrollar esta actitud durante estos aos, con un cierto desarrollo de este germen, el cual, a mi parecer, es tambin instintivo25. El buen formador sabe qu debe hacer para ayudar al formando a crecer en su dimensin trascendental. Pienso que el objetivo principal de toda la formacin inicial es dar motivos al joven para empearse a fondo en la bsqueda de Dios y del significado real de su llamada a seguirlo ms de cerca. La experiencia del descubrimiento personal de Dios como aquello que deseamos, que nos atrae con una fuerza irresistible por la comunin con El, es propiamente la primera etapa del proceso de maduracin espiritual.

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El nio nace ciento por ciento dependiente de su madre. Sin ella o sin una buena sustituta no puede ni siquiera vivir. La satisfaccin adecuada de esta necesidad vital despierta en el nio el sentimiento de seguridad. Esta le consiente experiencias que le permiten hacer el descubrimiento de su capacidad. Un nio que se siente amado y est afectivamente satisfecho es capaz de arriesgarse, porque se siente protegido por la persona afectuosa. 25 Personalmente considero que la trascendencia es un aspecto inmanente de la estructura antropolgico-psicolgica del hombre. Esta conviccin se funda sobre el argumento histrico de que no existe pueblo o tribu primitiva que no cultive la creencia en un valor fuera de la realidad sensible. Seguramente por esto el Seor ha dicho que su ley ha sido escrita en el corazn del hombre.

VI.

CONCLUSIN

La formacin a la vida religiosa tiene absoluta conciencia de la necesidad de apoyarse en las ciencias humanas, especialmente la psicologa y trabajar en conjunto con las disciplinas teolgicas-espirituales. No se tarta de psicologizar el proceso espiritual, pero sin duda, no podemos negar que estamos ante una persona que necesita fortalecer su dimensin humana e integrar toda su historia. Los formadores deben comprender que la primera actitud hacia el formando debe ser de un profundo respeto a la originalidad de su ser. Solamente el hombre que se siente aceptado logra aceptarse a s mismo como l es: sus cualidades, sus defectos fsicos, psquicos, morales. Aceptarse no significa resignarse pasivamente, sino adherirse positivamente a la propia realidad, la cual define el puesto justo y el rol para cada persona en el mundo. El hombre maduro a su nivel de edad cronolgica es capaz de aceptar tranquilamente las manifestaciones de sus impulsos instintivos y de sus necesidades fsicas y biolgicas sin rebelin, sin miedo, sin vergenza, sin culpa. La persona madura acepta tambin todas sus caractersticas y necesidades psicolgicas, emocionales y espirituales, o sea de amar y de ser amado, de seguridad y de afiliacin, deseo de perfeccin moral, de sentimiento religioso, de cultivar la intimidad, de aspirar al saber, a la felicidad, a la realizacin de s. La persona afectivamente madura no se lamenta ni se defiende contra su realidad; acepta tambi n las diferencias individuales de todos; irradia una cierta alegra y bienestar por lo que es. Acepta e integra tambin, en su personalidad, todos aquellos acontecimientos de su historia. Los recuerdos, buenos o malos, no turban su equilibrio emocional. Estimulada desde el interior por una actitud de apertura hacia la trascendencia, desarrolla espontneamente una relacin interpersonal positiva con Dios. He aqu la fuente de su fe, sencilla y autntica, de la cual nace su vocacin. De ah que la gozosa aceptacin de s mismo sea un buen sntoma de madurez. Esta es tambin una de las condiciones que permiten al candidato a la vida religiosa insertarse en el grupo como un miembro eficiente y eficaz para el dinamismo apostlico dentro del mismo grupo. Una persona as demuestra, adems, una cierta facilidad para el desarrollo de una autntica y profunda oracin personal.

VII. BIBLIOGRAFIA
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