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Dr.

Jorge Andrea
Mdico e expositor do Instituto de Cultura Esprita do Brasil

Viso Esprita nas distonias mentais

VISO ESPRITA NAS DISTONIAS MENTAIS. Jorge Andrea.

O conceituado Psiquiatra Dr. Jorge Andra esclarece sobre as distonias mentais e seu relacionamento com o Espiritismo, frisando que se trata de Um simples apanhado de sintomas psiquitricos e suas correlaes espirituais. Ao enfocar assuntos psicolgicos, psicopatolgicos e psiquitricos, demonstra o autor, convincentemente o alcance do Espiritismo na compreenso e soluo destes assuntos, que apesar dos seus inegveis avanos a cincia mdica terrena nem sempre explica satisfatoriamente. Demonstra ainda que, a maioria das patologias da mente apresentam vnculos nos comprometimentos das leis de ao e reao e que a associao entre processo obsessivo e as mesmas a tnica dominante.

A todos aqueles de idias maiores que, de modo direto ou indireto lanaram em nossas vidas as luzes do esclarecimento, dedicamos este livro.

No existe caminho fcil; no existe fim no que buscamos. medida que alcanamos metas, sempre surgem novos eventos. Nas estruturas do Esprito o homem se mostra infinito.

LIVROS DO AUTOR

Novos horizontes da parapsicologia. Ed. Sabedoria, Rio 1967 (esgotado. Assuntos refundidos em livros posteriores). Energias espirituais nos campos da biologia. Ed.Fon-fon e Seleta. Rio 1971. (Esgotado. Assuntos refundidos em livros posteriores). Enigmas da Evoluo Ed. Caminho da Libertao, Rio, 1973, 1 Edio; 1980, 2 edio. (Esgotado. Assuntos refundidos em livros posteriores). Dinmica Espiritual da Evoluo Ed. Fon-fon e Seleta, Rio, 1978, 1 edio, 2 edio. (Esgotado. Assuntos refundidos em livros posteriores). Nos alicerces do Inconsciente Ed. Caminho da Libertao, Rio, 1973 1 edio, 1980, 2 edio. Palingnese, a grande lei Ed. Caminho da Libertao, Rio, 1973, 1 edio, 1980, 2 edio 1990, 3 edio. Verso castelhana Palingenesis, la gran ley, trad. Wido Mardini, Colmbia, 1985. Energtica do Psiquismo. Fronteiras da Alma. Ed. Caminho da Libertao, Rio 1976, 1 edio, 1978 2 edio. Psicologia Esprita Ed. Fon-fon e Seleta, 1978, 1 edio, 1980, 2 edio, 1982, 3 edio, 1986, 4 edio. Foras sexuais da Alma Ed. Fon-fon e Seleta, Rio, 1979, 1 edio, 1987, 2 edio Feb., Os insondveis caminhos da vida Ed. Fon-fon e Seleta, Rio 1981, 1 Edio, 1990, 2 edio. Encontros com a cultura Esprita Em colaborao com Deolindo Amorim, Altivo Ferreira e Alexandre Seck. Casa editora O Clarim, Mato, SP., 1981. Dinmica Psi Ed. Fon-fon e Seleta, Rio 1982. Correlaes Esprito-matria Ed. Samos, Rio, 1984, 1 edio, 1990 2 edio. Enfoques cientficos na Doutrina Esprita Ed. Samos, Rio, 1987 Impulsos criativos da evoluo Ed. Arte nova, Nitrioi, 1988, 1 edio, 1989, 2 edio. Lastros espirituais na Doutrina Esprita Ed. Lorenz, Rio 1989.

SUMRIO

- Prefcio---------------------------------------------------------------------14 - Introduo-----------------------------------------------------------------17

- Captulo I-----------------------------------------------------------------------28 Psiquismo humano; Consciente, Superconsciente e Inconsciente. - Captulo II------------------------------------------------------------------61 Bitipos psicolgicos, doenas psicossomticas, reflexos krmicos. Bioritimos, registros cerebrais. - Captulo III ----------------------------------------------------------------76 Doenas mentais: Neuroses, personalidades psicopticas e psicose. Obsesses espirituais.

Prefcio
De h muito vnhamos pensando em escrever sobre as distonias mentais e o seu relacionamento com o Espiritismo. Ser compreensvel a dificuldade de abordagem da temtica tem em totalidade. Seus captulos so imensos e eivados de fatos desconcertantes. Por tratar-se de viso conjunta, ser antes de mais nada, uma sntese sobre o modo sobre o qual conceituamos o psiquismo e suas correlaes com o nosso atual momento evolutivo. Desejamos asseverar que no estamos apresentando um estudo complexo, com grupos estatsticos de observaes, e detalhadas citaes, mas, um simples apanhado de sintomas psiquitricos e suas correlaes espirituais, mostrando pontos que no tiveram as necessrias e devidas anotaes. Muito j se sabe a respeito, porm pouco se tem escrito. O livro no se destina especificamente, aos psiclogos e psiquiatras, em trato dirio como a doutrina esprita e j possuidores de avanados conhecimentos, mas para os de atividades outras interessados nos assuntos psicopatolgicos e suas correlaes espirituais.

A temtica em questo est a exigir compreenso e boa soma de interesse, o que no acontece com os indivduos tendenciosos, de pouco conhecimento e mnimo adestramento espiritual. Quem se distanciou dos fatos envolvidos com as razes espirituais no possui uma aceitvel medida psicolgica na avaliao dos mesmos. Na abordagem dos temas tivemos o cuidado de conceitu-los sem idias preconcebidas e radicalizadas. Os assuntos referentes ao Espiritismo, pelos mais diversos motivos, foram, aqui e ali, salientados em suas respectivas angulaes, o que motivou pequeno captulo guisa de introduo. Propositadamente houve uma reduo de citaes e informaes bibliogrficas, a fim de evitarmos descries extensas, quase sempre inconclusivas. Nossa inteno foi despertar interesse sem criar polmicas inteis, tentando uma abordagem dentro das vivncias e observaes da natureza psquica humana, em seus aspectos hgidos e patolgicos H, no momento atual, sem sombras de dvida, uma forte necessidade de avano e lutas pelos ideais lgicos e coerentes, a fim de suplantarmos as imagens fantasiosas de uma coletividade que deve fazer parte do passado. No desfile dos dias de hoje, a razo como lastro das emoes humanas, deve ser devidamente equilibrada e ajustada, a fim de propiciar novos impulsos para mais avanadas formas de conscincia. As luzes de um dignificante futuro despertaro se insistirmos no estudo e esclarecimento dos fatos que nos cercam com o bom senso dos srios. Com essas pginas desejamos cooperar em apontamentos que no so novos, mas que devem ser abordados, discutidos e avaliados, com os potenciais da atualidade psicolgica; os dias que transcorrem exigem adequadas respostas. Cremos que, se o trabalho de todos os interessados contiver boa dose de raciocnio e bom senso, participaremos da valiosa colheita de lastros das geraes futuras.

O autor.

INTRODUO
O Espiritismo ainda o grande desconhecido. E, por ser desconhecido, avaliado do modo mais desconcentrado possvel. Os seus opositores, na maioria das vezes, pouco sabem da sua estruturao filosfica, cientfica e tica. O combate, quase sempre, gratuito, existem casos de averses, com certa dose de medo, desencadeados por informaes defeituosas e sectristas. Em dias que no se vo longe a viso deturpada alcanou tal ponto que alguns chegaram a acreditar ser o espiritismo fbrica de debilidade mental. Hoje, no entanto, j no existe tal procedimento, ao menos nos que raciocinam, observam e estudam. Os hospitais espritas em suas estatsticas tm mostrado posies animadoras com os doentes mentais pela utilizao de teraputica ecltica e os novos mtodos alternativos, sem descaso com o que j foi conquistado pela Cincia. Espiritismo doutrina dos novos tempos, com a mais perfeita estruturao psicolgica que se tem conhecimento. Representa uma verdadeira revoluo para as idias universalistas. Doutrina de simples apresentao, mas complexa em sua essncia por aambarcar todos os ramos do conhecimento humano. Os seus conceitos alm de alcanarem a realidade do dia-a-dia oferecem condies e valores ideais para a conduta humana. A finalidade do espiritismo a busca do conhecimento do mundo espiritual e suas manifestaes na dimenso fsica naquilo que se pode alcanar. Sabemos que com a nossa inteleco percebemos muito pouco. Bem claro que nosso psiquismo no se encontra parado; ele avana, cada vez mais, no programa evolutivo da vida, o que propicia progresso em nossas percepes. O relacionamento entre os dois mundos (fsico e espiritual) acontecimento bem habitual mostrando-se com espontaneidade ou mesmo em condies adrede preparada. Tem por finalidade precpua a instruo conhecimento de outros horizontes da vida.

Nossa viso ao lado de outros sentidos, muito pouco arrecada do meio em que vivemos, e no pode representar a medida das coisas, embora estejamos avanados no mecanismo evolutivo. O processo evolutivo, que em ltima anlise ser ascenso de psiquismo, atinge a todo ser vivo, basicamente em suas estruturas espirituais. Com isso os espritos quer encarnados ou desencarnados, variam em seus conhecimentos de acordo com o grau evolutivo em que se encontram. Asseverou Kardec com preciso: Essa diversidade na qualidade dos espritos um dos pontos mais importantes a considerar, pois ele explica a natureza boa ou m das comunicaes recebidas; e em distingui-las que devemos empregar o nosso cuidado. A soma imensa dos fatos corretos atados ao intercmbio medinico nos fala de um modo inconcusso e cabal da imortalidade. Fatos que tais, jamais devem ser encarados como sobrenaturais; so fatos naturais que obedecem s apropriadas leis das relaes do mundo visvel com o mundo chamado invisvel. Em tempos outros foram considerados sobrenaturais, pela ignorncia e pelo fanatismo. O Espiritismo, possuindo angulao cientfica, procura estudar e entender o contedo de relacionamento entre as dimenses fsicas e espirituais, que so de todos os tempos da histria da humanidade. So estudos do mais profundo interesse cientfico, de benficos resultados no alargamento dos horizontes da psique humana, possuindo mtodos com especficas adequaes. O espiritismo no se detm em exclusiva angulao cientfica. Quando formula, conceitua e interpreta os aspectos do fenmeno, mostra o seu valor filosfico em outros parmetros. Um terceiro aspecto do espiritismo se revela na tica religiosa, quando aproveita os efeitos cientficos e filosficos sobre a imortalidade, reencarnao, intercomunicao espiritual e outros fatos, de modo a propiciar um ntimo estado de religiosidade, estruturado dentro de uma verdade patente a f em ao. Assim, o espiritismo, sem ser uma religio constituda, sem dogmas, liturgias e objetivaes da divindade, possibilita o raciocnio desse conjunto de valores psicolgicos alicerados em leis inteligentes. Com isso avanam as relaes humanas para com a divindade, fazendo

integrao em parmetro moral, onde o sentido religioso ser sua efetiva expresso. Todo esse bloco de idias espiritistas desemboca no esturio da imortalidade, cujo sustentculo se encontra no mecanismo evolutivo. Para que o processo de imortalidade se afirme, haver necessidades de perodos de renovao, a fim de existir perpetuidade no influxo da vida. As renovaes se dariam sem modificaes da essncia do processo, com aquisies e as constantes ampliaes que as experincias atravs da eras podem propiciar. As renovaes se expressaro diante da lgica dos fatos, perante as etapas de morte e renascimento na matria, isto diante do processo reencarnatrio e desencarnatrio. Em face de tal procedimento, a essncia espiritual continuar sempre a mesma, embora crescendo em aquisio, mediante o rosrio reencarnatrio. Lgico que no processo reencarnatrio estaria a chave mestra explicativa do infinito impulso da vida. Reencarnao que se passar em todos os nveis, adaptada s diversas categorias fenomnicas; em cada grau da vida existir o seu prprio tipo de renovao. Onde se manifeste a vida, a existir a imortalidade, o campo energtico imortal afirmando-se diante do processo renovatrio da reencarnao. Alhures assim nos expressamos: A idia palingentica (reencarnatria), que atravessou a humanidade com todos os matizes das respectivas pocas, nos dias de hoje desloca-se francamente da filosofia em busca dos captulos da biologia. Acreditamos mesmo que esse ser o caminho, pela necessidade lgica de explicar hoje muitos fenmenos da vida. claro que essas idias se assentaram nas judiciosas pesquisas e experimentos de Crookes, Mayer, Hodgson, Geley, Schrenck-Notzing, Delanne, Flammarion, Osty, Bozzano e muitos outros. Vilela, em seu livro Destino humano, disse que: (...) a doutrina palingentica tem um poder de sntese to maravilhoso que equilibra o sentimento e a razo numa harmonia superior. Ela impe-se ao nosso esprito com a lucidez imperiosa de um axioma e a intuio profunda viso divina que o pensamento no sabe modelar, nem as palavras podem traduzir. Essa demonstrao encontra-se em cada um dentro de si. A palingenese pela lgica que encerra de grande aceitao na atualidade, quando a compreenso humana atinge horizontes mais amplos. Uma idia que suporta milnios, e fazendo parte das

civilizaes mais antigas da Terra, e penetrando na intelectualidade da elite, tem que possuir em seu estofo, sem sua essncia, poderosos alicerces com algo interessante e real. Isto seria racional, to pleno de lgica, praticamente respondendo por uma prova no campo filosfico. A reencarnao assunto to antigo que as vrias civilizaes reconheciam-na como verdade, no s nos setores da religio, mas tambm na filosofia. Nos papiros egpcios as vidas sucessivas representava assunto costumeiro. Nos Upanishads e Bhagavad-Git so alicerces do pensamento. Herdoto, em suas descries, tratava o assunto com familiaridade. Os Essnios, os Chineses, Japoneses, os Escadinavos e os Germanos, desde que se organizaram como povo tinham a reencarnao como natural e lgica. Na Kabala e no talmude, a idia palingentica baseada em seus conceitos religiosos. No prprio alcoro e no evangelho a reencarnao assunto fartamente divulgado e perfeitamente compreensvel. No evangelho de Joo existe expressiva passagem (3:3) da visita de Jesus a Nicodemos No pode ver o reino de Deus, seno aquele que nascer de novo. Mais adiante (3:7): No te maravilhes por eu te dizer, importa-vos nascer outra vez. Os filsofos gregos de maior envergadura, inclusive a escola pitagrica, tinha a reencarnao como verdade e conceito definido, nica capaz de elevar as razes filosficas do destino do homem. Em Ovdio e Ccero o fenmeno reencarnatrio ventilado com naturalidade e razo pura. Os filsofos mais recentes como Hume, Leibnitz, Schelling, Schopenhauer, escritores como Goethe, e todos os pensadores que no sculo passado construram as bases do espiritualismo, com trabalhos de honesta comprovao, apiam a palingenese, no s como fenmeno aceitvel, mas, principalmente, como necessidade lgica. O fenmeno reencarnatrio oferece condies que traduzem a evoluo como infinita, sem privilgios, de conquista lenta e harmoniosa, sendo a ddiva de todos pelas aquisies adquiridas atravs do s tempos. A palingenese o nico processo que assegura o porqu da imortalidade da alma, a razo da pluralidade das existncias e dos mundos com suas imensas formas e moldes

evolutivos. Com isso em nosso planeta alcana todos os reinos da natureza com as nuanas que lhe so prprias. Do mineral ao animal, a palingenese a palavra unificante e de ordem, nica capaz de explicar a razo de ser da vida em seus multifaces aspectos. Somente a reencarnao poderia explicar o desequilbrio e as divergncias das condies dos nascimentos, com todas as seqncias dos fatos sociais que se impe. Todo ser ser justificado em face das suas prprias obras. As experincias, realizaes, emoes positivas e negativas, faltas, tudo, enfim repercutir no prprio EU. O resultado estar ligado conduta de cada um, e, para que a evoluo se positive, s o trabalho e o esforo tem sentido e significado real. No importa como uma bandeira religiosa possa oferecer salvao; esta representa exclusivamente a aquisio de cada um nas realizaes e cumprimentos de deveres. O aspecto externo, o que se aparenta, o que se diz e afirma, nada representa em face do que se faz e do que se constri e cria. As desigualdades dos seres s poder ser explicada como escala evolutiva, e todos, sem privilgios nem excees, passaro pelos mesmos roteiros e oportunidades, no importando a poca, porquanto a eternidade no poder ser medida nem avaliada com a nossa mente finita; s haver sentido nas obras criadas e realizadas. Quem nada fez, ou trabalhou com potncias negativas, continuar rastejando, aguardando as realizaes e suplantaes de todas as condies do plano onde se encontra. A evoluo de cada ser, em busca de um ideal s poder existir com a divergncia de degraus evolutivos os que ensinam e administram encontram-se ao lado dos que aprendem; estes, por sua vez, sero os orientadores do porvir. Fator de discusso e muita incompreenso e o esquecimento das vidas passadas. O esquecimento pregresso do encarnado, este bem maior da vida, seria um vu equilibrante, evitando as naturais desarmonias se participssemos das outras vivncias passadas; nossa atual cerebrao no suportaria tamanha carga de emoes, impediriam novas construes psicolgicas. Isto porque no estgio evolutivo inferior em que nos encontramos ainda, este proceder praticamente um bem, uma proteo, pela nossa capacidade de avaliao dos horizontes e alcances da vida. Todas as atividades tm conseqncias, e os esquecimentos temporrios determinados pelas

vivncias nas personalidades, longe de serem interpretados como fator negativo, reforam e sustentam a moral palingentica. Vm corroborar, no carter moral da questo, as divergncias das aptides humanas, onde anotamos casos de gnios precoces, cuja nica explicao seria a continuao de condies adquiridas em etapas anteriores, jamais como resultado direto da herana cromossmica. Se a herana fosse exclusivamente resultado do jogo cromossomial paterno e materno, os gnios, os grandes dotados de aptides, seriam aqueles que apresentariam um sentido prolfico maior. No caso a natureza possuiria o esquema de suas defesas, os mecanismos para que a evoluo se afirmasse, cada vez mais, protegendo o que fosse melhor. Assim, os inteligentes, os artistas, os mais capacitados seriam os vanguardeiros da procriao, o que realmente no acontece. Os mais prolficos so os menos dotados. Isso seria contrrio ao sapiente e conhecido poder de aproveitamento da evoluo. Ainda nessas mesmas idias, os jovens so os que possuem melhores condies procriativas em comparao com os mais velhos. Entretanto os mais velhos apresentam melhores aptides. At mesmo em dose superlativa em comparao com os jovens. A evoluo ter que se valer e aproveitar de outros mecanismos, outros caminhos seguros, a fim de conservar seus valores; a chave explicativa estaria na reencarnao, onde no haver perda, por menor que seja no processamento da herana. Mozart aos 4 anos, executa sonatas e aos 11 torna-se compositor. Miguel ngelo, aos 8 anos, foi dado como completo na arte da pintura pelo seu mestre. Pascoal, aos 13 anos, j era conhecido matemtico e gemetra. Victor Hugo revelou-se literalmente, aos 13 anos. Liszt, menino ainda, j era conhecido como grande interprete de msica; aos 14 anos j havia produzido uma pequena pera. Herngenes aos 15 anos ensina retrica a Marco Aurlio. Leibnitz, aos 8 anos conhecia latim sem mestre, e os aos 12 grego. Gauss resolvia, aos 3 anos alguns problemas de matemtica, Giotto, criana ainda traava esboos pleno arte e beleza, e Rembrandt era pintor antes de aprender a ler. Aos 10 anos, Pic de la Mirandola era respeitados pelos conhecimentos que possua do latim, grego, hebraico e rabe; Trombetti, que conhecia perto de 300 linguas entre dialetos e idiomas, aos 12 manuseava com facilidade o alemo,

francs, latim, grego e hebraico. Van de Kefkhore, falecido aos 11 anos deixou 350 quadros dignos de apreciao artista. O talento musical de Beethoven fora reconhecido aos 10 anos. Pepito de Ariola, aos 4 anos, tocava reas com maestria e foi objeto de estudo pelo professor Richet. A prova cientfica e o marco que no podemos prescindir jamais, porque a reencarnao explica todas as dvidas biolgicas e, mais do que isto, amplia os conceitos e d um sentido harmonioso s questes cientficas. Dizia Geley que a palingenese provavelmente um fenmeno verdadeiro: 1) Est de acordo com todos os nossos conhecimentos cientficos atuais e sem contradizer nenhum deles; 2) D a chave de uma variedade imensa de enigmas psicolgicos 3) Est apoiada em demonstrao positiva. Se colocarmos o fenmeno palingentico no mecanismo evolutivo, a vida passa a nos dar um sentido de grandeza e finalidade. A aquisio do esprito humano deve representar a elaborao de milhes de milnios em experincias variadas e desconhecidas, no ficando fora do quadro as vivncias nos minerais, vegetais e animais. O homem e seu crebro atual no representam o remate da evoluo, mas um estado intermedirio entre o passado, carregando recordaes animais, e o futuro, rico de promessas mais altas. Tal o destino humano (Leconte de Nuy.).

A prova cientfico-experimental da Reencarnao, a de maior importncia, teria um duplo aspecto, O primeiro ligado fenomenologia medinica com todas as suas nuanas, cujos relatos e estudos os psicologistas e biologistas no tem o direito de desconhecer. Hoje os fatos medinicos esto sendo revisados e mais bem adaptados aos conhecimentos hodiernos em virtude, principalmente, da queda que os audaciosos postulado materialistas tem sofrido com a apresentao da matria como energia

concentrada. Os fatos e manifestaes medinicas esto fartamente registrados na histria dos povos que constituram as civilizaes Em nossa poca da histria contempornea, Allan Kardec, o sistematizador em cuidadosos estudos oferece humanidade o significado integral da mediunidade. William James pai da pragmtica concita os investigadores verificao de fatos e relatos dignos de f. O professor Ochorowicz, da universidade de Lamberg, rendeu-se diante dos estudos e experincias sobre materializaes realizados por William Crookes, os quais combatia fervorosamente. Masucci e Wallace ficam convencidos diante da realidade da vida espiritual. Csar lombroso aceita a imortalidade, com a palingenese, aps longas e minuciosas experincias. O segundo aspecto da prova experimental foi-nos dado com o valioso auxlio da hipnose, no campo ainda pouco explorada das regresses de memria, porm consolidada e detalhadas experincias de vrios pesquisadores. A regresso de memria, utilizada com valor cientfico pela hipnose, foi conseqncia das observaes de pacientes que reviviam espontaneamente, cenas e quadros pretritos devidamente comprovados, fenmeno este denominado por Pitres de ecmnsia. Com esse acervo de fatos, nasce a pesquisa da regresso de memria, atingindo etapas palingenticas pretritas, com auxlio da hipnose, cabendo como citao primeira as experincias de Fernando Colavida, em 1887. Flournoy, professor de psicologia em genebra, deu interessantes contribuies aos estudos em apreo, Charles Lancelin, Cornillier, e Lon Denis, comprovaram os fatos e ampliaram as pesquisas a respeito. Pierre Janet estuda a fenomenologia e refere fatos de interesse, embora combatendo-os. Albert de Rochas, fazendo experincias sobre as exteriorizaes da motricidade e da sensibilidade, penetrou o terreno das regresses de memria, onde catalogou, de 1892 a 1910, 19 casos. O problema da regresso de memria, perfeitamente comprovado, no est indene de dificuldades nem erros de interpretao, onde certos e determinados pacientes, possuidores de qualidades medinicas, podem absorver pensamentos de outras pessoas presentes, ou ressuscitar cenas e quadros, se condies de

psicometria forem evidentes. Gabriel Delanne, com apuro cientfico, retrata bem as dificuldades nesse setor: Somos obrigados nessas pesquisas, a estar em guarda, em primeiro lugar a uma simulao sempre possvel se temos que lidar com indivduos profissionais; em segundo lugar mesmo com sonmbulos perfeitamente honestos, convm desconfiar da sua imaginao, que corre muitas vezes livremente, forjando histrias mais ou menos verdicas, a que o professor Flournoy chamou de romances subliminais. Essa espcie de personificao de indivduos imaginrios foi freqentemente produzida, entre outros, pelo professor Richet, que a designou com o nome de objetivao de tipos. Apesar disso, no podemos deixar de reconhecer o valor cientfico e experimental de casos que traduzem perfeitamente essas idias. Nesse grupo podemos incluir os experimentos de Flournoy com a mdium Helena Smith, que forneceu provas inconcussas da reencarnao; trabalhos de Russel Davis, o caso de Laura Raynaud relatado pelo Dr. Gaston Durville, de Katherine bates e da senhora Spapleton, citados, ao lado de muitos outros, por Lon Denis. Autores modernos esto fazendo renascer o mtodo com bons critrios psicolgicos. Neterton, nos Estados Unidos possui um bom cabedal neste sentido. No Brasil, muitos psiclogos e mdicos esto trabalhando com o processo regressivo, e j com expressivos resultados no campo teraputico, porquanto o processo propicia uma verdadeira catarse. Salientamos em So Paulo, os trabalhos da Dra Maria Jlia Peres, e, na Bahia, as pesquisas cuidadosas da doutora Ruth Brasil Mesquita. Pelo visto, o processo reencarnatrio encontra amparo em muitos alicerces: O cientfico, filosfico e tico. Nas oscilaes do processo de renovao, isto , no dinamismo reencarnatrio e desencarnatrio estaria a grande lei reguladora e equilibradora da vida a lei de ao-reao. A vida necessita de lastros, de experincias de aquisies que os fatores do meio podem oferecer. Absorvemos experincia de toda ordem, de acordo com a sintonia que manifestamos positivas ou negativas. Assim a zona ou campo espiritual poder estar envolvidos nas malhas de fatos gratificantes e construtivos, ou de fatos reconhecidamente depreciativos. A lei reguladora, lei de ao-reao, ser precisa nas

conseqncias como resultado do impulso de nossas atitudes. Andr Luiz autor do livro Evoluo em dois mundos apresenta referncia digna de nota: (...) enquistaes de energias profundas, no imo de nossa alma expressando as chamadas dvidas crmicas por se filiarem a causas infelizes que nos mesmo plasmamos na senda do nosso destino so perfeitamente transferveis de uma vida para outra, isso porque se nos comprometemos diante da lei divina em qualquer idade de nossa vida responsvel, lgico que venhamos a registrar as nossas obrigaes em qualquer tempo, dentro das mesmas circunstncias nos quais patrocinamos a ofensa em prejuzo dos outros. A cada ao, seja de que natureza for, existir sempre a proporcional reao-resposta com toda a gama de fatores subordinados a ela. Quando as aes esto guindadas no bem, as reaes psquicas se desenvolvem em gratificaes no campo das emoes e sensaes; se esto relacionadas com a maldade e o desequilbrio, as respostas estaro sempre em posies coercitivas e quase sempre acompanhadas de dores, quer fsicas ou morais. Com muita preciso a Doutrina Esprita nos diz que a sementeira livre, porm a colheita obrigatria, no importando o tempo-resposta, se imediato ou tardio. dentro dessa lei de equilbrio que a vida se vai construindo e mostrando nas etapas de renovaes (ciclo reencarnatria) as respectivas respostas. As reaes-respostas (reaes krmicas) sejam de que natureza forem, representaro sempre lastros experienciais e impulsionadores do esprito. Este carregar sempre as nsias de seus impulsos perenes em se harmonizando com as devidas e precisas leis. Nesse processo de reaes krmicas, devemos considerar no propriamente uma posio determinista, porquanto ao e reao estaro sempre atados a processos de conscincia (caso dos hominais), onde o uso do livre arbtrio (reduzido nos indivduos involudos e ampliado no evoludos) mostrar graus opcionais variveis. No jogo da grande lei crmica o desenvolvimento do bem poder atenuar as reaes-respostas de certos individados pretritos. O determinismo ser preciso no involudo,(ausncia de responsabilidade);no mais evoludo, onde o fator responsabilidade regulador do processo consciencial, haver as naturais variaes de acordo com o grau de conhecimento.

Por tudo os efeitos da lei seriam proporcionais ao grau de responsabilidade que o ser carrega. Toda resposta crmica ter de ser entendida sempre, como processo corretivo, educacional, jamais um exigente punio. Evolumos com as foras do bem, que tendem a dominar as foras negativas. As primeiras esto frente retificando e orientando as segundas. O ciclo de evoluo jamais ser fechado, mas, sim, aberto, representando uma espiral, em constante ampliao, progredindo ao infinito, medida que os lastros de experincias se vo adestrando e incorporando nas fontes dos impulsos do esprito. Digamos que existiria um campo impulsionador da evoluo no centro da espiral que se desloca, progredindo com esta, estabelecendo um ajustado e preciso comando. Por maiores que sejam as oscilaes estariam sempre subordinadas ao campo centraldiretor que busca continuamente novos parmetros. O Espiritismo, como bandeira ideal para uma filosofia de vida, oferece condies inigualveis na formao de valores criativos que as fontes do nosso psiquismo de profundidade (Esprito) podem realizar. Aqueles que penetram, com f raciocinada, nas razes da vida, produzem e criam, tornando o homem feliz. A felicidade no est relacionada diretamente aos fatores externos que o homem vai descobrindo, mas, sim, os valores que ele vai criando. Os fatores externos so quantidades muitas vezes necessrias na composio do dia-a-dia da vida, porm, jamais, suplantadas pelas qualidades dos valores criativos; os primeiros so impessoais e vagos, os segundos pessoais e autnticos; os primeiros atados ao psiquismo de superfcie, os segundos estruturados no esprito, os primeiros so reflexos do intelecto ou psiquismo de superfcie, os segundos resultados da intuio ou psiquismo de profundidade. A doutrina esprita abre os caminhos da vida ampliando horizontes e mostrando as luzes do futuro promissor. Na vivncia de seus conceitos, pela unio e cooperao, encontramos a to decantada harmonia de um sadio universalismo.

CAPTULO - I
Psiquismo humano: Consciente, superconsciente e inconsciente

Do primeiro tero do sculo XIX at os dias de hoje, a Cincia desbravou, com autnticos valores, a maioria das funes animais. As pesquisas servem de alicerce para que a organizao humana fosse entendida em quase sua totalidade. As funes relativas circulao, respirao, digesto, aos componentes endcrinos, motricidade, distribuio estrutural dos ossos, ligamentos e msculos, sensibilidade, ligadas principalmente aos revestimentos externos (pele) passaram a ser bem avaliados em suas especficas posies. As clulas em geral, como unidades biolgicas, foram definidas pela persistncia experimental e necessidade de conhecimento. O sistema nervoso foi devassado, percebidas muitas de suas estruturas como centro diretor e orientador da organizao animal; entretanto as dificuldades atuais so imensas na compreenso dos processos psicolgicos humanos que se espraiam em sendas bastante obscuras. A tendncia de um entendimento holstico est se tornando realidade em face das novas conquistas biopsicolgicas. Jamais compreenderemos a organizao humana se no houver um estudo de totalidade; o estudo em que o particular esteja presente no todo, em que a forma seja reflexos de impulsos internos e suas funes o resultado de comandos estruturados nesses mesmos impulsos de especficas energias. Em dias vindouros, a projeo holstica da natureza humana, ser bem aquinhoada com a mais ampla definio dos horizontes cientficos no que concerne aos campos psicolgicos da vida. No mais ficaremos adstritos zona material, nica entendida pela maioria; compreenderemos as razes de um psiquismo de profundidade ou zona espiritual, ainda to ensombreada pela cincia dos nossos dias, apesar dos seus incontestveis valores. Abordar o psiquismo humano, sem conotao holstica como limitar o estudo de to interessante e importante temtica. Necessitamos compreender que o psiquismo no est restrito s telas neuroniais. As telas neuronais em geral so o reflexo das proposies mais profundas, de outros campos psicolgicos j percebidos pelas civilizaes pr-crists e que, do sculo XIX de nossa era para c, tiveram novos impulsos enriquecendo os captulos da psicologia Cincia da Alma com as idias

Freudianas bem mais situadas com as ajustadas criaes e avaliaes Junguianas. Anotem-se a tudo isso informaes espirituais criteriosas que a doutrina esprita nos tem mostrado, com tambm, as observaes dos estudiosos espiritualistas. Para facilidade do estudo podemos esquematizar o psiquismo humano em trs zonas distintas: o consciente, o superconsciente e o inconsciente, apesar de representarem uma estrutura de totalidade funcional. Tanto verdadeiro que os processos intelectivos, os impulsos anmicos e a variada e imensa fenomenologia medinica quando em suas respectivas atividades, se interpenetram e motivam as dificuldades avaliativas para nossas percepes. Por desfilarmos e convivermos em nossas atividades psicolgicas habituais na zona consciente ou psiquismo de superfcie, a maioria a considera como nica existente e verdadeira; so ainda percepes limitadas, prprias ao degrau evolutivo em que nos encontramos. A trade, consciente, superconsciente, inconsciente, representar neste estudo, respectivamente: O psiquismo de superfcie, com suas costumeiras aes intelectivas do nosso dia-a-dia (consciente), o psiquismo de percepes avanadas e que faro parte do quotidiano nos futuros milnios (superconsciente) e finalmente a zona espiritual (inconsciente) onde se encontram os arquivos e potencialidades integrais do Ser. Na zona consciente, teramos o psiquismo limitado, superficial, que apesar de tudo, ainda no temos condies perceptivas de sua integral estruturao; na zona superconsciente, as condies seriam mais ampliadas em relao primeira, e que estamos aguardando com a nossa nova fase evolutiva. No consciente, nosso atual intelecto, a percepo seria como de superfcie; no superconsciente, nosso futuro intelecto, a percepo seria volumtrica. Na zona consciente, os fenmenos seriam de caractersticas analticas; no superconsciente, as caractersticas seriam sintticas e de colorido intuitivo. No inconsciente ou espiritual estariam as fontes de todas as possibilidades psquicas, apresentando dimenses desconhecidas, nutrindo e orientando toda a organizao psicolgica, ampliando-se pela absoro de toda experincia que o ser participa no desfile da vida imortal. O inconsciente ou zona espiritual, por ser zona de comando, vai-se ampliando sempre diante das etapas renovatrias que as renovaes propiciam. Por isso devemos considerar essa zona nobre, com a sua

caracterstica de imortalidade, de individualidade; ficando o termo personalidade para a zona fsica ou zona consciente, sujeita a peridicas modificaes pela morte fsica. A zona superconsciente, por ser zona de transio, no momento atual estar, dinamicamente, mais ligada zona do inconsciente.

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A zona consciente est representada por todo o arcabouo nervoso rgos enceflicos, medula espinhal, gnglios nervosos e expanses, e mais sistema simptico e parassimptico. bem verdade que as concluses psicolgicas da zona consciente se fazem com a participao do crtex cerebral e seus respectivos centros nervosos, porm, para que isso se observe, h necessidade da participao de outras reas das estruturas fsicas nervosas. Todo o sistema nervoso, tanto o crebro-espinhal, (gravura1) quanto o autnomo, (gravura2) constitui um complexo sistema ainda no conhecido em seus pormenores, sendo o terreno por onde o impulso nervoso se expressa, tendo no neurnio a unidade de trabalho especializado e a reunio deles, neurnios, representa as vias de conduo. Eles se entrelaam em todos os sentidos e possibilidades, com a finalidade de levar ao organismo pelas vias eferentes ou centrfugas, o influxo vital necessrio, convidando-o ao trabalho para a unidade orgnica. Pelas vias contrrias, isto , as vias eferentes ou centrpetas, so traduzidas as diversas sensaes com o meio, e todo material energtico desenvolvido no organismo tambm vai para os centros dos sistemas, pelas placas receptoras. , portanto, s expensas do sistema nervoso que se dar a devida coordenao entre os rgos, equilibrando suas especficas funes. Pelo sistema nervoso o organismo pode reagir de modo mais adequado s modificaes do meio, mantendo a harmonia fisiolgica, a fim de que as funes mais nobres do psiquismo sejam sempre preservadas em face do plano evolutivo da vida. A zona consciente representa, nesse estudo, no s as localizaes enceflicas, mas tambm qualquer outra situao onde haja elementos nervosos que se responsabilize diretamente por um setor

ou pequeno ngulo de atividade orgnica. Fica assim definido que no existe zona no organismo que no esteja diretamente ligada ao consciente, por intermdio de um ou mais centros nervosos de localizao central ou perifrica. Sabemos que os centros nervosos cerebrais respondem por determinados setores orgnicos, e suas leses tornam os respectivos setores danificados. o caso dos centros da palavra, viso, audio, centros sensitivos e motores diversos; entretanto, um trabalho psquico complexo exige, ao mesmo tempo, a participao de inmeras zonas ou regies, de modo a mostrar a importncia da ao psquica conjunta. Apesar de tudo as aes psquicas conscientes so mais fechadas e estanques em comparao s aes de caractersticas superconscientes. O consciente possui limites de perceptibilidade em se comparando s aes mais elsticas e ampliadas do superconsciente. A zona superconsciente como o nome est a indicar seria um consciente dilatado, com maiores possibilidades psicolgicas, de modo a caracterizar os mais evoludos. Apesar de suas posies funcionais se encontraram no cadinho da zona inconsciente, como estruturas de transio j se situam na organizao fsica preferentemente nos lobos frontais do crebro. Essa assertiva tem sido revelada pela traumatologia e cirurgia nervosa. A perda de pequenas pores anteriores dos lobos frontais quase nada representa de modificaes na conduta e nas emoes mais costumeiras; entretanto a qualidade perceptiva de conjunto, a sutileza das emoes, a sntese dos pensamentos mais aperfeioados desaparecem como se no existissem estado semelhante aos homens rsticos e analfabetos, de estados intelectuais ainda reduzidos. Se levarmos em considerao a evoluo sistema nervoso, a partir dos vertebrados at o homem, traduzimos perfeitamente, o lobo frontal como ltima das expanses e aquisies do encfalo e, com a comprovao dos experimentos fisiopatolgicos de nossos dias, no teremos outra resposta seno afirmarmos que os sentidos de sntese, prprio dos indivduos mais avanados na evoluo, como tambm os vagidos da intuio, seriam aferidos e manifestados nas regies desconhecidas do lobo frontal. Dissemos alhures que os fenmenos que se desenrolam no superconsciente so de tal complexidade e sutiliza que, para atingirmos seus mecanismos em detalhe, necessitamos estar

situados em um plano mais evoludo, o que vale dizer numa dimenso superior; por isso o consciente no poder jamais perceber o detalhe do trabalho superconsciente e julg-lo. Esclarecemos entretanto, que a percepo superconsciente s poder realmente expressar-se naqueles indivduos que j ultrapassaram, praticamente, o degrau das percepes conscientes, isto , avanarem na escala evolutiva. Nas realizaes do superconsciente, alm da percepo h o impulso, a necessidade de efetivao. algo comandando o impulso-de-realizao, na maioria das vezes transcendendo a vontade consciente que cede diante da energtica que a pressiona. s expensas do superconsciente, que os evoludos, isto , gnios, cientistas notveis, artistas bem classificados, os justos integralizados, conseguem apreender as correntes psquicas superiores, nos grandes arremessos do pensamento, o material necessrio que lhes vem na forma de inspirao na composio de seus notveis trabalhos. Por este processo que sentimos Dante a criar as pginas da Divina Comdia; Pasteur a desbravar o campo cientfico, dando-lhe nova orientao; um Beethoven a compor ao mundo da msica a incomparvel Sonata ao luar, e um Castro Alves envolto num turbilho de rimas e inditos pensamentos. ******************************* A zona do inconsciente aparece no cenrio cientfico aps as idias Freudianas e Junguianas, embora as civilizaes indiana, chinesa, egpcia, seguindo-se a grega, j conhecessem muitas de suas manifestaes como sendo de origem espiritual; os fenmenos desse jaez pertencem alma ou esprito. As revelaes desses eventos se encontram nos Vedas e Upanishads, no livro Tibetano dos mortos, nas proposies Hermticas, nos conceitos de Buda e Lao-ts, e com bastante harmonia e equilbrio na filosofia Pitagrica. Na prpria Grcia, dois grandes filsofos, Plato e Aristteles, compem notveis idias traduzindo fatos da zona inconsciente. Plato foi um precursor das noes do inconsciente chegando mesmo a encarar temas que se confundem com a psicanlise de nossos dias, facilmente expostas em seus dilogos.

Refere-se aos instintos e desejos como foras profundas da alma, onde o mecanismo sexual aflora, e se apresenta, com fortes tintas, no colorido dirio da vida. Alude s questes dos sonhos e fantasias, esclarece o mecanismo da censura, no jogo do psiquismo, de modo to preciso que pensamos que as suas idias ainda no foram interpretadas e estudadas na totalidade. A concepo Platnica altamente instrutiva, sinttica e sem dificuldades de uma anlise intelectualista, verdadeiramente inspiradora e concebida numa conscincia avanada e mais evoluda, de modo superconsciente. Na psicologia Junguiana o pensamento Platnico parte integrante de alguns de seus mecanismos estruturais. Aristteles percebeu o valor da catarse mental quando estudava as emoes da alma humana. Afirmava que as tragdias gregas, resultado de um fluxo de emoes dramticas, substitua os atos destruidores e anti-sociais por um lado e, pelo outro, efetuava a drenagem das emoes atravs da piedade e do medo. Com esses conceitos, abordou a razo de ser do poder criativo das artes. Muitos outros filsofos, em diferentes pocas, contriburam para a fixao da idia do inconsciente, como, tambm, os pesquisadores do hipnotismo: Mesmer, Charcot, Berheim, Libault, Braid, e, mesmo, o prprio Freud no incio de suas pesquisas. Inegavelmente cabe a Freud ter sido o verdadeiro pioneiro das manifestaes do inconsciente e, como tal, o fundador da psicologia profunda. Foi o primeiro a transformar a nossa esfera interior e ver que as energias da alma so deslocveis. A obra de Freud foi a retomada de fundamentos, o desbravamento de novo terreno experimental, a grandiosa ampliao dos campos de ao do inconsciente; uma idia nova, quando nasce, desperta a gerao que lhe pertence, proporcionando melhor penetrao dos conceitos e postulados. Freud fundamentando a maioria dos impulsos do inconsciente no sexualismo, no teve a idia proposital de atingir tamanho alvo. No h dvida de que o sexo participa de uma srie de fatores psicolgicos, mas no o senhor das atividades psquicas. Ele realmente um dos lastros do esprito; na senda da evoluo grande cooperador, mas tem seus limites. Apesar de pioneiro, e ter deslocado o vu da alma, Freud deixou muitos espaos vazios que a moderna psicologia tem a obrigao de preencher para que a futura humanidade possa abrigar-se melhor

das molstias psquicas, mais arrasadoras e infinitamente mais perigosas que as doenas orgnicas degenerativas. Necessitamos acabar com a trivial idia de que o inconsciente a conseqncia da zona consciente, um fosso onde existem paixes, baixezas, vulgaridades, barbaridades e crimes. Ele tambm, a fonte da beleza, das artes, das cincias, adquiridas pelas experincias pretritas e, ainda mais, a bigorna onde o martelo constante das dores consegue transformar o satnico em angelitude. Foi realmente Jung quem cultivou e ampliou essas idias de um inconsciente rico, complexo e carregando dentro de si prprio os fatos da histria da humanidade. com Jung que a psicologia passa a ter um sentido apropriado, mais bem elucidando os problemas do psiquismo profundo que aflige o homem inquieto. Em nosso entender a psicologia de Jung forneceu-nos as bases da cincia espiritualista de nossos dias. Foi Jung que melhores dados colheu da energtica do inconsciente. Em estudando o associacionismo nas palavras indutoras e induzidas, definiu o despertar do contedo emocional e melhor apreciou os complexos elaborados na zona inconsciente. Com isso demonstrou existir significao para todos os sintomas, inclusive os psicticos, onde, hoje, buscando explicaes no mecanismo palingentico ou reencarnatrio, encontramos um sentido bem mais logicado e melhor definido. Jung percebeu essas idias quando falava de seus arqutipos como profundas razes dum psiquismo coletivo a fornecerem a energtica em manifestaes na zona consciente. Para entendermos as energias do inconsciente ou do esprito procuremos esquematiz-lo dividindo-o em zonas representativas como reais campos energticos a refletirem dimenses diversas em entrelaamento, apesar de guardarem suas respectivas potencialidades. Assim, poderemos figurar uma circunferncia com outros tantos crculos internos, como que limitando zonas. No centro da circunferncia estaria a regio quintessenciada, mais purificada, e na periferia as regies mais densificadas, praticamente acoladas zona fsica ou material. Desse modo os campos de energias espirituais, pelas suas variaes, mostram uma sucesso de dimenses, onde as mais categorizadas se encontram no prprio centro ou bem prximo dele, e as demais,

representando campos mais densificados, a se localizarem na periferia. Se juntarmos todos esses campos, numa tentativa de mostr-los topograficamente, podemos nome-los do centro do esprito at organizao fsica do ser, do seguinte modo: 1 inconsciente puro 2 inconsciente passado ou arcaico 3 inconsciente atual ou presente 4 corpo mental 5 perisprito 6 duplo etrico 7 corpo fsico A gravura 1, nos d algumas informaes, porquanto ser muito difcil traduzir a variedade de dimenses que as respectivas zonas representam. As zonas energticas, por serem campos vibratrios, estariam muito alm do tempo e do espao (campos dimensionais); porm, a fim de tentar situar essas emisses de energia que nos valemos do esquema. Os espaos na apresentao esquemtica no traduzem a importncia da zona ou campo, mas, no centro estaria o ponto mximo do psiquismo, e no ltimo crculo, o da periferia ou zona fsica, a zona mais limitada, psicologicamente falando. Inconsciente puro: - A zona do inconsciente puro, como centro da organizao psquica, e, como tal, dos impulsos e comandos da vida, seria uma regio mais apurada do esprito. Deste centro emanam foras especficas, para ns desconhecidas, a envolverem a totalidade da psique com sua poderosa dinmica. Este centro criativo seria o fator que iluminaria os departamentos dos instintos, afastando o ser humano da animalidade, comandando e solvendo os problemas que traduzem bices para a evoluo. Na rede dinmica das foras criativas do inconsciente puro, a inteligncia se alarga e se projeta nas sendas do bem, o desejo se equilibra. A memria registra com harmonia, e a imaginao cria com pureza os mais excelsos matizes e as mais belas construes. Essas energias puras representam verdadeiro departamento de controle sobre essas atividades psquicas. Nesses departamentos devem estar as aes de censura, que nossa mente a cada momento nos mostra; seria semelhante ao que

Freud percebeu e denominou de superego da conscincia. Um censor dever pertencer s zonas puras e cristalinas, no inconsciente, e no no consciente como queria Freud. O inconsciente puro estaria constitudo de elementos energticos a desenvolverem suas atividades em vibraes aprimoradas, utilizando zona dimensional impossvel de ser aquilatada e definida por nossa corriqueira percepo. O inconsciente puro assemelhar-seia ao que Plato entendia por Idia, termo que no deve ser confundido como o simples resultado da projeo de nossa mente. A Idia platnica a causa universal, a viso e conhecimento de uma realidade suprema, representando um avanado subjetivismo sem possibilidade de avaliao dentro dos conceitos de espao, tempo e ritmo. Seria por excelncia, a energia criativa em seu mais alto grau de perfeio. O inconsciente puro, centro espiritual, seria uma rea inatingvel, impenetrvel, como uma barreira que no deseja ceder e no necessita abrir suas comportas. Seria a presena Csmica no Eu, abrigando os impulsos Divinos da Evoluo, como se tudo l existisse de um incontvel pretrito a buscar realizaes futuras, sempre mais expressivas. Cada ser contm tambm o que ser, a forma a que deve chegar, contm o germe de todo o Universo; no o ocupa, no o todo, mas nele se converte sucessivamente. (Pietro Ubaldi) Ser que essa regio espiritual, pela sua quintessenciada dimenso, estar relacionada s Leis Divinas , onde nos encontramos mergulhados? No seria esse campo de energias purificadas verdadeira janela por onde as projees Divinas nos abastecem e nutrem? No seria essa dimenso central a responsvel pelo impulso evolutivo que a Individualidade vai varando o Infinito com sua imortalidade. As antigas filosofias faziam referncia a esse centro de vida que cada ser abarca. Entendiam como Energia de excelsa pureza, imagem e semelhana da Energia Universal, uma unidade transcendente contendo todas as foras existentes. Herclito denominada essa potente Unidade de Logos e Plotino definia como UltraSer. O Tao dos Chineses seria a expresso dessa transcendente integrao. O inconsciente puro traduziria um campo sustentado pelos impulsos Divinos; um esturio acolhedor dos eflvios energticos da Grande Lei Universal

Inconsciente passado ou arcaico: - O inconsciente passado representaria o segundo campo vibratrio do Esprito, a zona que se sucede do Inconsciente Puro. nesta zona de inconcebvel estruturao vibratria que situamos o arquivo das qualidades adquiridas atravs das etapas reencarnatrias da Individualidade. Todas as experincias que o indivduo adquiriu e se concretizaram sobre a forma de focos energticos teriam sua sede psquica nesta zona. Os focos energticos no seriam mais do que vrtices de especfico dinamismo, por nos denominado de Ncleo-em-potenciao. Os ncleos-em-potenciao, depositrios de todas as qualidades que a espcie pode adquirir, encontrar-se-iam em vrios nveis evolutivos. Assim, ncleos que ainda necessitem de absoro dos trabalhos e experincias da zona consciencial em busca de aperfeioamento, acham-se prximos da zona do inconsciente atual; ao passo que os ncleos que se encontra mais evoludos, repletos de experincias, necessitando apenas de poucas condies para se completarem, aproximam-se mais da zona superior, a zona representativa do inconsciente puro. Quando os ncleos atingirem o mximo de aperfeioamento, em face do estgio evolutivo do nosso universo, incorporar-se-iam ao inconsciente puro, engrandecendo-se no verdadeiro centro espiritual. Nos Ncleos-em-potenciao estariam gravadas e fixadas as experincias e reaes da humanidade desde os primeiros vagidos s situaes ligadas ao medo, s lutas com foras desconhecidas, aos perigos diversos, como tambm s virtudes, ao amor e s construes do intelecto. Pela sua localizao, o inconsciente passado s manter contato com as zonas que lhe so contguas, isto , com o inconsciente atual e o inconsciente puro. Jamais estabeleceria contato com a zona consciencial, a no ser indiretamente atravs do Inconsciente atual. Os limites existem, as faixas vibratrias se definem perfeitamente, embora no haja verdadeiro isolamento de zonas, conforme estamos apresentando nesta descrio; assim, existe, em parte, pequeno artifcio analtico para compreenso da engrenagem funcional psquica. Jung denominou essa zona do Inconsciente de inconsciente coletivo, definindo-a como uma poderosa massa psquica herdada da evoluo da humanidade, renascida em cada estrutura individual. Para ns representa parte do Eu, conquistado atravs das diversas etapas reencarnatrias que somos compelidos a

percorrer, absorvendo suas mltiplas experincias, da preferirmos a denominao de inconsciente passado ou arcaico. Dessa zona partem as energias dos ncleos-em-potenciao, as quais, atravessando o inconsciente atual, atingiriam a zona consciencial, espraiando-se sob forma de smbolos. Essas energias podem vir de ncleos evoludos, e da a possibilidade de criarem no consciente, projees sadias e belas; no entanto, sendo de ncleos ainda defeituosos, portando involudos, refletiro no consciente, imagens deficientes. Os ncleos que absorveram nas experincias de vidas pregressas, defeitos, vcios, ms qualidades morais, ect..., no podem deixar de extravasar suas vibraes, que formaro no consciente desequilbrios das mais variadas espcies. O indivduo s poder realizar as possibilidades que seu arcabouo psquico contm. O inconsciente passado se revela de alguma forma atravs dos sonhos, vises e quadros anmicos, representando aqui e ali, sobras de energias a se esgotarem no consciente. Os motivos de natureza mitolgica ou de simbolismo da histria da humanidade em geral, nesse dinamismo inconsciente foram denominadas por Jung de arqutipos. Os arqutipos Les ternels incrs de Bergson, seriam imagens de energias psquicas a se manifestarem na zona consciente como uma necessidade de expanso. lgico que o ponto de origem das manifestaes arquetpicas ter de ser um elemento antigo, vvido, prprio da individualidade (ncleo-em-potenciao), nascido e criado custa de profundo processo elaborativo atravs dos milnios, num rosrio de vivncias corpreas. Jung no se distncia dessa opinio quando diz que os arqutipos sendo rgos da alma, representam ou personificam certas existncias instintivas da psique primitiva, obscura, das prprias razes da conscincia, no sendo idias herdadas, mas passos abertos herdados. A lgica nos diz que os instintos, base da personificao dos arqutipos como quer Jung, oriundos dos ncleos-em-potenciao, como pensamos ns, devem ser adquiridos atravs de um trabalho incessante dentro da evoluo. O organismo humano, na existncia que ora desfruta, possuidor dessas unidades instintivas (assunto divulgado e amparado pela psicologia de nossos dias), no pode obt-las paralelamente com o desenvolvimento da matria. S o trabalho dos sculos pode explicar o capricho evolutivo e o grau sempre superior que se apresentam os fenmenos psquicos. Essas

unidades instintivas possuem eterna presena, so anteriores ao organismo fsico, no desaparecendo com a morte das mesmas; so elementos que, conjugados e aps burilamentos seculares, se deslocam para o centro do psiquismo, isto , para o inconsciente puro. Podemos entender essas unidades instintivas como fontes de energias despertas e construdas atravs dos milnios no entrechoque biolgico entre os fatores ambientais e o comando interno (principio espiritual). medida que as aquisies se vo fixando, na escala da vida, os instintos se vo ampliando de aptides (ncleos-em-potenciao em construo), at que na faixa hominal, pelo processo de conscientizao da organizao psquica, eles se encontram bastante elaborados, em vrios degraus, refletindo a apresentao evolutiva do ser. Isto quer dizer que a organizao psquica humana apresentar variaes imensas, de acordo com as vivncias que as etapas reencarnatrias vo propiciando. Assim, os instintos em constantes aferies vo sofrendo o processo evolutivo que permitir, cada vez mais, pelas incorporaes das mltiplas aptides, uma autntica elaborao de modo a modificar o campo irradiativo do ser. Das primitivas e violentas reaes instintivas, caracterstica da faixa animal, por maturao, projetam-se na faixa hominal, buscando no desfilar das eras, as manifestaes dos mais nobres sentimentos e das virtudes aprimoradas. Como as variaes so imensas e no existindo um ser igual ao outro, encontramos na faixa hominal planetria os degraus mais variados de posies evolutivas, desde a mais primria forma de pensamento ao mais alto conhecimento intelectual, desde as agresses mais intensas s sublimes manifestaes anglicas. O planeta caminha na trilha evolutiva obedecendo s leis Csmicas, com suas mltiplas e bem caractersticas manifestaes da vida. Nos degraus humanos mais simplrios, de intelecto muito pouco desenvolvido, os instintos (ncleos-em-potenciao) j evolvidos nos processos de conscientizao mostram reaes, muitas vezes intempestivas, de caracterstica animal. Chamemos esses vrtices instintivos de instintos de 1 gerao. Nos seres que adquiriram melhores condies e superaram a maioria dessas primeiras reaes instintivas, nas constantes elaboraes educacionais, emocionais e afetivas pelos rosrio palingentico (reencarnaes), o bloco energtico refletir impulsos

e resultados de reaes com varivel soma de intelectualidade e amor, na dependncia de seu grau evolutivo. Nos seres mais intelectualizados, mais bem compreendendo os valores positivos das virtudes, os vrtices dos ncleos-em-potenciao refletiro melhores condies psquicas. Esses vrtices mais evoludos e mais bem lastreados, denominemo-los de instintos de 2 gerao. Seria a nossa atual fase psicolgica. Como a evoluo representar sempre, aquisies de novas formas de conscincia, os atuais instintos de 2 gerao ou fontes da vida, pelo acrscimo de novas qualidades e fixaes de potencialidade com que as reencarnaes contribuiro, alcanaro um novo estado de melhores e mais bem expressivos contedos. Desse modo ir-se-ia formando um bloco energtico mais bem desenvolvido (ncleos-em potenciao em constante elaborao), transcendendo os degraus da intelectualidade, e de mos dadas com mais nobres virtudes, refletiro instintos de uma 3 gerao. Nesta, a posio intelectiva foi devidamente metabolizada e alicerada sem apagamento das vivncias pretritas, porm, suplantadas pelo processo intuitivo, atributo dessa ltima gerao. Em outros termos: A mecnica da conscincia iria sendo substituda pela dinmica superconsciente. O homem hodierno sente os novos tempos, a sua conscincia necessita de expanso, os maduros alicerces do intelecto j divisam e anseiam pelos horizontes das construes intuitivas ansiosamente aguardadas. O milnio que desponta ser o marco inicial dessas proposies. Os processos psquicos dos tempos atuais, sedimentados, de modo caracterstico, nas anlises intelectuais, iriam cedendo terreno para que a sntese intuitiva fosse envolvendo o novo psiquismo que, nos dias vindouros, seriam caracterizados por novos impulsos criativos e como expresses de uma nova civilizao. A mirade de ncleos-em-potenciao no possuem uma linguagem direta ao consciente sob forma cristalina; sofrem as sugestes do simbolismo e das imagens de adaptao, nico meio plausvel de manifestar-se na periferia, por ser o consciente uma tela de reduzidas possibilidades em face das atividades energticas dos ncleos. A forma sob a qual se exterioriza no consciente desconhecida, apresentando, entretanto, sempre um carter penumbroso, como si acontecer na linguagem dos sonhos utilizada pela psicanlise. Somente quando o homem atingir um grau

evolutivo mais avanado poder compreender melhor a exteriorizao dessas energias em sua prpria dimenso. Dessarte, as energias dos ncleos-em-potenciao irradiam sempre para o consciente, dando-nos a explicao de certas inspiraes, criaes e tendncias para determinado setor de trabalho, como aconteceu na formao da psicologia de Freud, Adler e Jung. Os vrtices do inconsciente passado, esse imenso oceano pouco conhecido em seus mecanismos, percebidos por seus gritantes efeitos, ainda representam zonas e regies de maior importncia, responsveis pela formao e orientao do sexo e que se exteriorizam, na condio apropriada, de acordo com as necessidades evolutivas do esprito. O sexo em determinada personalidade seria conseqncias das necessidades que o EU reclama para construir-se. de tal ordem o comando energtico dos vrtices, que podemos chamar de sexuais, que Freud criou sua psicologia unicamente com eles, enveredando para o terreno patolgico, e Jung fez interessante estudo de anlise psicolgica limitando-se a determinados setores e catalogando os responsveis arqutipos (anima = feminino, para a personalidade masculina e animus = masculino, para a personalidade feminina) em suas naturais oposies, prpria da psicologia Junguista. Percebemos que os vrtices inconscientes de energias sexuais vm de ncleos-em-potenciao como que aderidos energeticamente s emanaes das foras criativas (energias criativas do inconsciente puro); por isso, bastante potentes, apresentando carter impositivo. So vrtices que apresentam equilbrio ou desajuste na zona consciente ou corpo fsico, de conformidade com as elaboraes e experincias adquiridas. A assertiva esprita bastante lgica; somos o resultado de nossas experincias pregressas, como hoje semeamos a colheita do nosso futuro. O material energtico do inconsciente passado, dirigido, orientado e comandado pelo inconsciente puro, inesgotvel, representando arquivos de todas as vidas pretritas e vivncias, em condies e tempos diferentes, que foram incorporados bagagem do EU, essa individualidade que percorre sempre ansiosa a estrada da evoluo. Se pudssemos penetrar a essncia do inconsciente passado, sentilo nas potencialidades de trabalho, personificando-o, chegaramos concluso de ser um elemento que haja transposta a barreira da morte englobando todos os estgios possveis de juventude,

maturidade e velhice, suplantando com sua imortalidade as limitaes do tempo. O mais antigo seria sempre atual; os sonhos e fantasias seculares referentes ao ser, famlia, ao estado nao e ao mundo, teriam expresses dos evos e de agora; seria um todo de imensos conhecimentos, transpondo milnios e abrindo, para o futuro, as sensaes de um grande porvir. Inconsciente atual ou presente Acompanhando o esquema da gravura 3, do centro para a periferia, deparamo-nos com uma terceira camada, ainda nos campos do inconsciente ou zona espiritual, a que, por estar mais prxima da organizao fsica, demos a denominao de inconsciente atual ou presente. zona cujos elementos definem uma rea perfeitamente caracterizada, com acentuada dinmica e mecanismos prprios. Pelas trocas constantes que se passam nessa zona, ela se torna facilmente evidencivel mediante experimentos psquicos apropriados, que marcam e debuxam sua presena, ao tempo que o notificam e a qualificam como sendo uma das faixas vibratrias do Esprito. no inconsciente atual que se forma a maioria dos conflitos e complexos, vindos do exterior (consciente), e que, posteriormente, podero ser devolvidos ou no sob forma de neurose e doenas psicossomticas, por terem sido reprimidas, por desagradveis, do umbral da conscincia. Contudo, todas as energias elaboradas, construtivas ou no, sero sempre absorvidas por essa zona do inconsciente e levadas em sua totalidade, para departamentos mais profundos da psique. A conscincia devolve aes que posteriormente reprova por serem malficas e, por isso procura expurg-las; no havendo neutralizao por um ato construtivo de potencialidade oposta, o caminho para dentro, em camada mais profunda do inconsciente que absorve a energia doente e a exterioriza de modo a provocar, com o sofrimento, o equilbrio. Os conflitos e complexos, resultados mais comuns desses mecanismos, se separam do psiquismo central, isolando-se como verdadeiras ilhas na tela consciencial , funcionando autnomas e automaticamente at a exausto final. Esses conflitos e complexos trazem sempre a carga de contedo de foras e matizes variados, despejando-os na zona consciente, na maioria das vezes, sob forma de smbolos. Podem tambm estar associados a outras foras da zona inconsciente, ampliando sua

projeo na tela consciente oferecendo caractersticas tipicamente neurticas. As neuroses podem apresentar variveis e tonalidades diversas, o que indica no terem sempre a mesma origem. Da podermos considerar as neuroses em superficiais e profundas, conforme a situao que ocupam as suas fontes produtoras, no inconsciente. Tanto as neuroses superficiais quanto as profundas se manifestam na zona consciente, no psiquismo de superfcie ou zona psquica comum de manifestaes e percepes. Sendo claro e lgico que as manifestaes de um determinado quadro neurtico variaro de acordo com o tipo psicolgico do indivduo. Mais ainda, as neuroses podem se manifestar imediatamente, com pronta reao, ou em pocas posteriores e mesmo numa outra vida, isto em perodos reencarnatrios variveis. Desse modo observamos um grupo de neuroses profundas que exteriorizam no consciente sem razes que possam ser explicadas pela atual do indivduo; isto porque foram desarmonias adquiridas em pocas pregressas e s agora, por mecanismos desconhecidos que poderamos denominar de maturao de energias, desponta, com seus contundentes sintomas. Nesta rea do inconsciente atual so lanadas os resultados dos trabalhos psquicos conscienciais que transbordaram de sua prpria zona; posteriormente podem ser restitudos sua prpria tela perceptiva do consciente sob condies hgidas . A devoluo energtica do consciente s apresentar quando os impulsos exteriores forem tambm desarmnicos; est claro que as manifestaes do inconsciente atual, na tela consciencial sob forma de doenas psicossomticas e neuroses diversas so uma tentativa de equilbrio energtico espiritual. Tanto isso verdade que, quando por intermdio da hipnose ou de outros mtodos, conseguimos canalizar e extravasar as razes de algum desequilbrio, tudo se restabelecer, porque se esgotam os focos energticos desarmnicos dessa regio. nesta regio, em suas posies mais externas, que um envoltrio especial, ou corpo mental (4 camada da psique), como que traa os limites do esprito; com isso podemos considerar o inconsciente atual tambm funcionando como filtro entre as regies nobres do esprito e os campos mais externos do esprito. Corpo mental Por revestir todas as camadas do inconsciente, representaria o envoltrio da mente ou esprito propriamente dito.

Com isso seria zona possuidora em elevado grau de todas as caractersticas funcionais do superconsciente e zona divisria entre o espiritual e material. Bem claro que para esta zona vibratria atingir a matria, ainda existiriam camadas adaptatrias, campos vibracionais especficos, abaixo descritos como sendo o psicossoma e o duplo etrico. no corpo mental que o perisprito ou psicossoma se lastrearia, sendo assim, o resultado de expanses do esprito para os campos mais densificados da matria que influenciam. Como camada que ocupa tal posio, deve participar das modificaes e adaptaes dos campos internos com os mais externos estruturando desconhecidas funes. Admitimos que o corpo mental, como real envoltrio do esprito, receberia as cargas dos campos do inconsciente, em constante expanso irradiativa, e, em metabolizao especfica com sua prpria camada, daria nascimento a um novo campo de energias, de sutil estruturao, o chamado perisprito. Perisprito ou psicossoma Ficaria, assim, o perisprito como sendo resultado dessas expanses lastreadas no corpo mental. Essa delicada estruturao oscilaria em expanses e retraes a depender dos impulsos internos e serviria de apoio para que elementos outros, a incrustados, pudessem ampliar e sustentar a organizao perispiritual. Dessa forma, o envoltrio perispirtico se adensaria devido arrecadao e incorporao de elementos existentes no meio, substncias especficas do prana ou fluido universal do contexto Kardequiano. A incorporao desses elementos ambientais que daria o equilbrio e adaptao ao ser no orbe de que faz parte. Diz a Doutrina Esprita que a estruturao perispiritual condio caracterstica de cada orbe particular. Quando os espritos alcanam maior evoluo a ponto de se deslocarem para outro orbe mais adiantado, perdem seu manto perispirtico, a fim de construrem um novo perisprito com elementos integrantes do novo meio. Logo a estruturao ntima do perispirito, como resultado das expanses energticas do inconsciente ou zona espiritual continuar mesmo que a individualidade se transfira de orbe. O que desaparece so os elementos que foram arrecadados ao meio onde se encontra o ser, elementos constitutivos do fluido universal, ficando as estruturas bsicas onde os registros das experincias que aconteceram possam ser recolhidas para a intimidade espiritual pelas retraes desse

campo. Com isso, Compreendem-se melhor os acontecimentos durante a reencarnao, onde existem retraes do corpo psicossomtico com a perda acentuada de seus elementos energticos, nessa fase, cedidos natureza em virtude do reencarnante construir um novo perisprito adaptado s novas condies do novo corpo fsico. Os povos antigos referem-se com familiaridade a respeito do perisprito. Assim os Hindus, desde remotas eras o denominava de Kama-rupa, os hebreus empregavam o termo nephech, e os Egpcios kha. Os Gregos adotam a denominao de Schema e os Gnsticos de aerossoma. Pitgoras, particularmente chamava de carne sutil da alma ou Eidolon, Libnitz, de corpo fludico e Paracelso de corpo Sidrio; mais recentemente o filosofo Cudworth escolheu a denominao de Mediador Plstico. Antnio J. Freire, num de seus livros de metapsicologia experimental, refere-se a este Mediador Plstico do seguinte modo: O Perisprito, indevidamente denominado por vezes de Corpo Etrico, e geralmente chamado de Corpo Astral, constitudo por camadas concntricas de matria hiperfsica sucessivamente menos condensada e mais quintessenciada, policrmicas, de volume e dimetros variveis, servindo de trao de unio Mediador Plstico entre o corpo fsico e o esprito, mantendo entre esses dois elementos simplesmente relaes de contigidade, recolhendo sensaes e transmitindo ordens, sugeridas pelos corpos superiores espirituais, por intermdio de vibraes fludicas, de que o corpo fsico apenas instrumento secundrio e passivo, s necessrio em nossas etapas terrestres, atravs dos ciclos das reencarnaes evolutivas e crmicas. Estudos antigos, obedecendo ao tradicionalismo Hermtico, revelam a existncia de um campo eletromagntico, elemento medianeiro entre a matria e o esprito, constitudo de camadas com funes apropriadas e bem definidas. Todas essas camadas vibrteis mais no seriam do que o conjunto energtico espiritual com seu revestimento perispiritual, cujas denominaes observadas pelas diversas seitas e escolas filosficas clssicas so coincidentes e perfeitamente acordes. O perisprito ou psicossoma uma poro intermediria, com todos os graus de vibrao, que une dum lado, a zona vibracional espiritual e do outro a condensao mxima da energia de carter barntico, caracterstica da matria. O perisprito jamais deve ser

considerado como um reflexo do ou efeito do corpo fsico; este sim, que se construiria com as sugestes daquele. Dessa forma o psicossoma, esse arcabouo vibratrio, representaria um campo qualitativo onde o organismo fsico se forma e se adapta, obedecendo-lhes as sugestes. O perisprito possuiria todas as potencialidades que o organismo fsico encarra, alm de outras mais evoludas e desconhecidas. A organizao fsica passaria, naturalmente, a ser um decalque, um debuxo, uma verdadeira condensao de energias mais perifricas do psicossoma, onde esbarram todas as suas correntes energticas vitais. Haveria, assim, dois campos de influncia, o campo da vida celular e o campo do perisprito, em constante intercmbio. O aspecto do perisprito est bem caracterizado nas palavras do esprito Andr Luiz: (...) formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura celular, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas colides, com a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta. Agora que as noes sobre o perisprito se aprofundaram mais, devemos considerar que suas camadas mais perifricas, que se acham mais intimamente ligadas matria, no deixariam passar energia vital, vinda do centro espiritual, sem controle e equilbrio. Para isso dever haver uma srie de estaes energticas, pontos vorticosos, ilhas dinmicas semelhantes a discos, que denominaremos de discos energticos, cujo papel principal seria a dosagem da energia vital a ser distribuda na matria. As zonas do perisprito onde se localizariam os discos seriam bem mais ricas em vibraes, variando de uma para outro disco, na dependncia da importncia fisiolgica de que esto investidos. Seriam muitos, entretanto os espiritualistas e videntes assinalam sete deles como os mais importantes, cujas localizaes esto relacionadas com as zonas nobres do organismo material, influenciando, preferentemente, as redes simpticas e parassimpticas. Estariam assim distribudos: 1= Epifisirio No centro do crnio (alto da cabea) 2= Frontal no nvel do lobo frontal (testa) 3= Larngeo na regio cervical (pescoo)

4= Cardaco na regio pr-cordial (corao) 5= Solar regio epigstrica (fgado) 6= Esplnico na regio esplnica (bao) 7= gensico na regio hipogstrica (rgos genitais) Tudo faz pensar que os diversos discos energticos, antes de jogarem as suas energias nas zonas nervosas competentes, lanamse em disco menores, que se sucedem, em cadeia, para melhor e cuidadosa redistribuio. Anote-se, entretanto, que a importncia capital do disco energtico epifisirio, que poderamos considerar o disco energtico de maior envergadura, e, talvez mesmo o elemento redistribuidor e orientador da nutrio energtica para os demais discos e, respectivamente, para toda a cadeia de unidades semelhantes que se sucedem. Nesse disco estaria o impulso dos mecanismos psicolgicos mais nobres, quais sejam os fatores espirituais, manifestados nas telas da zona consciente dienceflica atravs da glndula pineal (?). O disco frontal, de influncia marcante sobre os restantes, seria o orientador dos fenmenos que se instalam no crtex cerebral, zelando pelas atividades nervosas, principalmente os rgos dos sentidos, e dando o mximo de coordenao ao trabalho dos neurnios e as glndulas de secreo interna. Vai mais alm medida que se responsabilizaria pelos processos da inteligncia, culminado na cultura e nas artes. O disco larngeo exerceria suas atividades nos mecanismos da respirao e fonao, e, ainda mais, zelaria pelo setor endcrino timus-tireide-paratireide. O disco cardaco se responsabilizaria pelas energias que se desenvolvem em todo o aparelho circulatrio, dando orientao aos fenmenos desencadeados nesta rea do sistema autnomo (n de Keit-Flack e His). O disco solar tomaria sob sua custdia a absoro dos alimentos, como resultado do trabalho qumico do aparelho digestivo, onde as funes hepticas representariam sua grande manifestao. O disco esplnico regularia o jogo do sistema hemtico com todas as suas nuanas da relao meio e volume, hemcias que levam e trazem energias mltiplas de todos os escaninhos do organismo. O disco gensico seria o responsvel pelo amparo ao setor sexual, no s na modelagem de novos corpos, bem como nos estmulos das realizaes e criaes entre os seres.

Essas idias so antiqssimas e bastante difundidas, so estudos que ainda no compreendemos, em seu mago, por no possuirmos mtodos e percepes para defini-los com presteza, mas que a lgica e uma srie de experincias medinicas, impossvel de serem comentadas neste livro, falam em favor das estaes energticas, com toda a importncia fisiolgica de que so merecedoras. Duplo Etrico - Representaria uma camada energtica cujas necessidades de expanses na zona fsica estariam relacionada a cada ser em particular. Para alguns seria nada menos que um frgil e mesmo apagado campo de energias; para outros tantos, um campo intenso de vibraes que, de conformidade com a sensibilidade de doao individual, responderia por maior ou menor intensidade nos passes de transferncias a pessoas necessitadas. A dosagem de transferncia de energias, neste processo, j foi comprovada pelas fotografias Kirlian, tradutora da aura dos seres vivos. Esta no seria constituda, to somente pelas expanses do Duplo Etrio, mas como sendo uma combinao desse campo com as irradiaes perispirituais e aquelas do prprio corpo fsico. Zona Fsica a zona de nosso habitual conhecimento, com a presena de 60 trilhes de clulas em mdia, atendendo aos seus diversos departamentos, onde se desenvolve inmeras funes das quais desconhecemos muitos dos seus mecanismos. Pela organizao de que possuidora, a zona fsica est subordina aos influxos das energias do psiquismo profundo, que encontram nos soalhos citolgicos a tela de suas manifestaes e o campo ideal de absoro de experincias, que o mecanismo da vida imortal impe. **************************** A zona inconsciente com sua imensurvel e complexa estrutura representa para ns, a estrutura bsica do prprio esprito. Esta parte da psique foi o campo de estudo que Freud penetrou com argcia, dando os primeiros conceitos cientficos, embora traduzisse essa energtica como conseqncia da zona consciente. Coube todavia, a Jung elevar grandemente a cincia do inconsciente, ultrapassando todos os construtores da psicologia contempornea.

Dizia que A alma para ns infinitamente mais obscura que a periferia visvel do corpo. A alma continua sendo terra incgnita, explorada escassamente, donde no temos mais do que referncias indiretas, transmitidas por funes conscientes que se acham expostas a infinitas possibilidades de engano. Deduz-se que os problemas ligados ao inconsciente ou zona espiritual so difceis de abordagens por falta de mtodos adequados e mais apropriados; os mtodos analticos em voga, de nossa posio consciencial no daro soluo a problemas desse jaez. Por isso teremos de lanar mo de outros recursos, teremos que recorrer ao mtodo intuitivo, bem conhecido, que no admite anlise a priori e sim percepo de conjunto (percepo superconsciente ); caber cincia futura joeirar, com recursos mais avanados , os resultados e as razes do mtodo em apreo. Pelos estudos at o momento abordados, conclui-se que a zona espiritual ou inconsciente, onde se encontram gravadas e lapidadas, constantemente, as nossas aptides, ser o centro de comando, o centro irradiativo de vibraes a se distriburem por toda a arquitetura humana e alm da mesma. Como existe esse fluxo de correntes nutridoras do centro (esprito) para a periferia (corpo) logicamente existiro correntes em sentido contrrio, da periferia para o centro, abastecendo, aps devidas adaptaes nos campos psquicos, o esprito, com as experincias e realizaes que o meio oferece. Poderamos nomear essas correntes de centrfugas (do centro para a periferia) e centrpetas (da periferia para o centro). As correntes emissoras centrfugas procurariam primeiramente os centros nervosos do superconsciente (lobo frontal?) e consciente, como tambm os plexos nervosos do sistema nervoso autnomo ou simptico-parasimptico. A sutilidade da energia espiritual seria de tal ordem que a zona fsica dos plexos nervosos pela diversidade de trabalho teria necessidade de receber esta energtica adaptada, aps passagens em estaes vibratrias intermedirias, onde pudesse haver equilbrio, dosagem perfeita e filtragem adequada das energias a serem distribudas organizao fsica. Destarte a energia espiritual atravessaria as diversas camadas do inconsciente sofrendo adaptaes, principalmente nas estaes intermedirias, isto , dos

discos energticos do perisprito, que funcionariam dentro de um padro metablico avanado, como verdadeiros transformadores. Os centros nervosos do encfalo (consciente e superconsciente) e as placas nervosas do sistema autnomo (simptico-parasimptico) seriam abordadas pela energtica espiritual constitutiva das correntes centrfugas, desencadeando reaes quimio-vibratrias delicadssimas e variveis. Essas seriam proporcionais emisso central e com um desfecho de carga energtica suficientemente equilibrada para ser conduzida atravs das vias nervosas. Nas extremidades nervosas, em contato com os tecidos comuns do organismo, observar-se-ia outra srie de reaes, naturalmente menos sutis que as primeiras, embora tendo o mesmo carter qumico-vibratrio. De reaes semelhantes, partem as ondas nervosas que respondem pela excitao das glndulas endcrinas que a seu turno, por intermdio de secrees, fustigam os tecidos e rgos convidando-os ao trabalho que lhes so prprios. A penetrao dos campos energticos espirituais na zona fsica se daria de maneira caracterstica no setor celular, havendo mesmo difuso energtica pelo citoplasma, porm com a tonalidade que as unidades celulares oferecem. Certas atividades celulares, quais sejam as irradiaes mitogenticas de Gurwitz, as das clulas hepticas e musculares, particularmente a cardaca (ECG) e cerebral (EEG), poderiam ser muito bem o resultado das difuses e manifestaes espirituais combinadas com o bioquimismo fsico. Assim, as energias das correntes centrfugas iriam, principalmente, em busca dos centros nervosos, para oferecer a vitalidade necessria ao comando do organismo fsico. Emitimos a possibilidade de que, nos centros nervosos particularmente na clula nervosa, a energtica espiritual vinda do centro espraia-se de modo bem caracterstico. Sendo o ncleo da clula eletro-negativo, este o ponto por onde a corrente centrfuga positiva deve aportar e procurar difundir-se. A regio nuclear mais apropriada canalizao das energias vindas da zona inconsciente seria o nuclolo, pelas caractersticas constitucionais e afinidades energticas, da as energias se espalhariam por todo o ncleo, particularmente nos cromossomos, sofrendo profunda elaborao nos genes em atravessando a membrana celular, e a maiorias dos feixes energticos iriam em busca do centro-celular (eletro-positividade) que dever ser a zona difusora da energia vital para todo o corpo da clula. Pelo visto, a trilha a do cdigo gentico, cujo bioquimismo definir expanso

dos ncleos-em-potenciao da zona do inconsciente passado, refletido nas telas cromossmicas. Alguns feixes energticos da zona cromossmica devem passar diretamente para o corpo da clula, sem tocarem no centro-celular, estao distribuidora por excelncia; assim, passando diretamente sem maior controle, pela intensidade e concentrao desses excessos energticos, determinariam a formao, no citoplasma celular, de pequenas unidades-carga, ncleos de energia concentrada a serem utilizados pela clula na medida da sua necessidade. As correntes centrifugas tm no perisprito o campo de arregimentao e devida expulso das energias espirituais para a zona fsica com os seus 60 trilhes de clulas em mdia, incluindo as sangneas ou mveis, onde as grandes reaes de defesa orgnica se mostram. Neste setor a futura medicina nos captulos ainda to pouco conhecidos da imunologia, revelar incontestavelmente a importncia dos campos espirituais na organizao humana. Muito ainda temos que caminhar, a fim de entender nossa integral natureza. Das posies fsicas ou mais perifricas do organismo nasceriam as correntes centrpetas, percorrendo caminho inverso, como que completando um ciclo. As correntes centrpetas tomariam nascimento nos blocos energticos que a massa sangnea deve proporcionar, nas energias absorvidas pelo ar atmosfrico e pelos alimentos, aps as devidas transformaes. As correntes centrpetas nasceriam como energias densas e pesadas para poderem circular na matria; porm medida que fossem ganhando as camadas mais profundas da psique, iriam afinando-se, melhorando, adaptando-se para que a corrente possa progredir. A adaptao e afinamento se dariam pela absoro de elementos mais densos das energias centrpetas pelas camadas energticas afins do inconsciente, s deixando continuar, como unidades constitutivas da corrente energtica centrpeta, o material mais afinado de dimenses superiores; como se fosse vrias camadas energticas que se iriam despindo dos elementos mais pesados, nas zonas por onde fossem atravessando. Essa doao energtica contnua determinaria o impulso da corrente que ao nvel dos ncleos-em-potenciao, na zona do inconsciente passado, estaria com todo o material perfeitamente adaptado absoro e complementao do ciclo.

Os alimentos ingeridos pelo organismo humano contm, pela origem, material vital apropriado que, aps preparao, devero ser integrados nas correntes centrpetas. Pela inspirao, nas ramificaes finais dos condutos areos pulmonares, no conhecido fenmeno da hematose, os elementos sangneos, quer figurados ou lquidos absorvem os gases da atmosfera para a nutrio do organismo cedendo em estado gasoso, pela expirao os produtos da queima e dejeto. Na atmosfera a composio dos seus gases obedece a seguinte proporo: Oxignio----------------------21,94% Nitrognio-------------------77,03% Gs carbnico-------------- o, o3% Gases raros----------------- 1, 00% Sabemos que o fenmeno respiratrio no organismo consiste na absoro do oxignio pelas hemcias ou glbulos vermelhos e a eliminao de gs carbnico pelos mesmos elementos figurados. Quanto ao nitrognio sabemos que no se dissolve no sangue, no havendo absoro de conformidade com os estudos existentes; bem possvel que esta interpretao a respeito do nitrognio esteja certa, porm, possvel, tambm, que estejamos absolutamente equivocados. Temos que considerar que um gs que participa das trocas do organismo vivo, na proporo de 77,03% deve influenciar altamente os fenmenos mais ntimos da vida orgnica. No teriam as clulas brancas ou leuccitos participao na circulao do nitrognio? Exerceriam as plaquetas sangneas influncia no mecanismo de dissoluo do nitrognio no sangue aps inspirao? O nitrognio participaria do contedo sangneo em condies especficas? Inmeras hipteses poderiam surgir dessas perguntas. De verdade, sabemos asseverar que o nitrognio circula no sangue em estado atmico-molecular apropriado. Devido alta proporo na composio do ar atmosfrico e conseqentemente o seu alto teor no organismo, possvel que esteja investido de funes muito mais importantes que a do oxignio e gs carbnico, funes que ainda no podemos decifrar. Quem sabe se o nitrognio seja o veculo ou, nas condies estruturais especficas, parte da prpria matria vital necessria s zonas energticas do inconsciente ou espiritual? Quem sabe mesmo se o nitrognio no representa aquilo que o espiritualismo chama de prana? Quem sabe se esse gs no

contribui para a soma de energia na composio das correntes centrpetas, no abastecimento das camadas energticas da psique? (1) O nitrognio no ar no absolutamente absorvido como alimento no organismo humano, embora este respire diariamente cerca de 1.000 litros. O futuro problema de simplificao da alimentao do homem estar, possivelmente, em encontrar um mtodo de fixao do nitrognio do ar. Pelos nossos conhecimentos, somente as plantas

(1)

Em realidade, em todos os seres vivos animais e vegetais unicelulares ou pluricelulares, o processo de respirao consiste na produo de energias necessrias manuteno de todas as suas funes vitais. Esta energia de natureza qumica obtida a partir da oxidao (queima) qumica de compostos orgnicos do tipo carboidratos (principalmente) e lipdios. Nos seres aerbicos, para que acontece o processo de formao dessa forma, necessria a presena obrigatria de oxignio molecular que atuar como aceptor final de eltrons durante uma longa srie de reaes qumicas ocorridas a nvel de mitocndrias, orgnulos citoplasmticos presentes em todas as clulas vivas. Por ocorrer no interior dessas o processo de produo de energias sob forma de ATP (trifosfato de adenosina) recebe o nome de respirao celular podendo ser resumidamente subdividido em duas etapas denominadas ciclo de Krebs e cadeia respiratria ou fosforilao oxidativa. Todavia os compostos energticos do tipo ATP no representam o nico material produzido durante o processo respiratrio; conjuntamente com ele so produzidos a gua, inofensiva sobrevivncia da clula e o dixido de carbono txico e incompatvel com a sobrevivncia dos organismos. Por isso deve ser eliminado para a atmosfera aps ser retirado do interior celular atravs da combinao com a hemoglobina presente nas hemcias ou pelo plasma. A sua eliminao para a atmosfera feita ao nvel dos alvolos pulmonares, mesmo local em que ocorre a absoro do oxignio indispensvel respirao celular dos seres arobicos

conseguem retir-lo do solo onde se encontram, fixando-o nos alimentos indispensveis a outros seres vivos, isto , transformandoo em elementos teis vida. (2) As correntes centrpetas, na parte correspondente zona fsica, atingiram os centros nervosos e placas nervosas simpticaparassimpticas por processo inverso daquele observado nas correntes centrfugas. Instalar-se-ia uma srie de reaes, em primeiro lugar puramente qumicas, para depois tornar-se cada vez mais sutil, se transformarem em vibraes, nica maneira de levar atravs dos canais perispirituais o desencadeamento integral dos fenmenos vividos na zona na material. No s o elemento nitrogenado participaria das correntes centrpetas, mas tambm de qualquer reao, sensao, experincia e trabalho vivido na zona consciente, e de modo particular no soalho das clulas nervosas, onde os fenmenos intelectivos afetivos, ticos, morais, mostram a mais alta representatividade; enfim, tudo o que represente dinamismo convenientemente adaptado, faria parte das correntes em questo.

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(2)
Apenas uns poucos organismos conseguem absorver o nitrognio atmosfrico podendo se dividido em trs grupos especficos a saber: Bactrias e algas azuis (= algas cianofceas) existentes no solo e capaz de sintetizar compostos orgnicos que contm nitrognio molecular. Uma outra bactria fixadora de nitrognio atmosfrico vive associada a razes de plantas leguminosas fornecendo uma parcela do nitrognio por ela fixado. Convm ainda lembrar que as plantas podem usar tambm o nitrognio contido nas molculas de amnia liberadas para o solo pela ao do primeiro tipo citado de bactrias. Assim o nitrognio molecular existente nos vegetais passa ao organismo dos herbvoros quando esses se alimentam dos primeiros incorporando-se posteriormente aos organismos dos carnvoros que se nutrem dos herbvoros.

Desse modo, absorveria o esprito todas as experincias, boas ou ms, do organismo inteiro, desde a simples reao celular aos complexos fenmenos nervosos, retendo-as nos ncleos-empotenciao da zona inconsciente, com uma carga de energia apropriada, revelando fenmenos de alta elaborao. Destarte, a zona inconsciente carregada de energias ficaria capacitada ao fornecimento de material vital elaborado para o terreno nervoso que constantemente semeia, sem esgotar-se jamais, sempre com o tipo vibratrio afinizado com aquele que absorveu da matria. Quando o organismo material melhora suas condies vibratrias pelo aperfeioamento receber de volta na zona espiritual, energias sempre mais afinadas. No caso em que a zona inconsciente receba vibraes rudes, claro que ter de exterioriz-las, na forma de distrbios, para que haja compensao do ciclo energtico. Lembremos que todos os ncleos-em-potenciao estariam sempre irrigados pelas energias benficas do inconsciente puro (centro espiritual) e como tal, habitualmente carregadas do elemento propulsor central, a se responsabilizar pelas necessrias correes nos deslocamentos evolutivos, evitando ciclos energtico fechado. Nesta hiptese de trabalho, as correntes centrfugas teriam cargas de energias mais expressivas que as centrpetas originrias na matria; isso permitiria ao ciclo progresso e construo. O ncleos-empotenciao, com sua alta elaborao, seriam os elementos que transformando as correntes centrpetas em centrfugas determinaria um salto vibratrio das primeiras, provocando o deslocamento

contnuo do ciclo. Com isso, teramos uma evoluo em ciclo aberto, uma real espiral, buscando o infinito das experincias sem conta. Como vimos anteriormente, nas zonas constitutivas do psiquismo, a ponte de transio entre o espiritual e material estaria entre o perisprito e o corpo fsico; nesta zona existiriam energias especficas como que fazendo esta ligao os campos do duplo etrico
(gravura-3).

Esta gravura de ligao torna-se bastante interessante, por ser a regio onde os campos de energia penetram e perdem-se nas estruturas materiais. Cremos que no existe propriamente uma zona demarcativa, mas medida que as energias espirituais partem do centro da vida (Inconsciente Puro) buscando a matria, vo sofrendo a pouco e pouco, um processo de condensao, sendo o corpo fsico a expresso mxima dessa condensao. Apesar das ligaes sutis no apresentarem demarcaes, no podemos deixar de fazer essa diferena, principalmente entre as terminaes perispirituais e as clulas fsicas. Nessa zona de transio, de um lado o campo energtico perispiritual, do outro as clulas materiais, teramos, logicamente, campos dimensionais diversos; um campo de energias e outro de matria, onde as organizaes a existentes, apresentariam condies prprias: Nos campos de energias estaria a anti-matria, que naturalmente se continuariam por questo de polaridade , nos campos de matria. Lgica seria pensar em campos atmicos de organizaes diversas: Dum lado os conhecidos tomos de nossa organizao fsica, com suas partculas, do outro, as antipartculas de um tomo que possa caracterizar a antimatria. Sabe-se que h exploses com transformaes quando em condies laboratoriais, os campos de matria e anti-matria se encontram; o caso do eltron (-) com o positivo (+). Na organizao animal se o perisprito for um campo autntico de antimatria, por que no h exploso? Ser que o perisprito possui mesmo como campo de antimatria em contacto com a organizao fsica especial adaptao pela interferncia do duplo etrico? Em se considerando o perisprito um autntico campo de antimatria, possibilidade que acreditamos, o duplo etrio exerceria uma adaptao dos impulsos energticos (eltricos), de modo a facilitar o trnsito dessas energias. Agiria, assim, o duplo etrico como filtro e

campo de adaptao, um verdadeiro transformador de campo estruturado em neutrinos (?).

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Pelo exposto podemos avaliar quanto organizao humana possui energias psquicas, onde cada campo interno como que reflete a prpria dimenso em condies vibratrias desconhecidas. Do perisprito percebemos muito pouco, e assim mesmo, por informaes dos espritos e informaes dos mdiuns videntes; o que se passa na intimidade do prprio esprito desconhecemos, embora as influncias percebidas na zona consciente permitem a elaboraes de esquemas e hipteses de trabalho. Com as compreensveis vibraes e irradiaes do psiquismo que transcendem as fronteiras do corpo fsico, observa-se a existncia de um verdadeiro campo de difuso de energias conhecido como aura. A aura seria o resultado da difuso de campos energticos que partem do perisprito, envolvendo-se com o duplo etrico e o manancial de irradiaes das clulas fsicas. Como tal, todos os elementos da natureza possuem sua aura tpica. No reino animal e hominal, devido mobilidade dos seres e diversos estados de sensibilidade e afetividade, sofrem intensas modificaes em suas irradiaes. A aura na espcie humana reflete os diversos estados da conscincia que o ser pode apresentar, desde os graus instintivos mais primitivos at os vos mais expressivos do altrusmo. No belo multicolorido de determinadas auras prprias dos seres mais evoludos, percebidas pelos videntes, nasceu a idia da existncia de especficas personalidades, que deram margem criao dos santos de muitas religies; como tambm, pelo aspecto embaado e cores esmaecidas e escuras, estariam aqueles que carregam condies bem mais primrias e instintivas, os que participaram de atos deletrios e negativos. Assim, diante das atitudes psicolgicas e da evoluo dos

seres, teramos auras opacas ou luminescentes. Os mais evoludos podem apresentar-se com tal luminosidade que deixam atnitos os videntes. O autor espiritual Andr Luiz, refere-se a esse campo de foras do seguinte modo: Articulando ao redor de si mesma, as irradiaes das sinergias funcionais das agregaes celulares do campo fsico ou do psicossomtico, a alma encarnada ou desencarnadas est envolvida na prpria tnica de foras eletromagnticas, em cuja tessitura circulam as irradiaes que lhe so peculiares. (...) E desse modo, estende a prpria influncia que feio do campo proposto por Einstein, diminui com a distncia do fulcro consciencial emissor, tornando-se cada vez menor, mas a espraiar-se pelo universo infindo. Pela maneira que a aura se mostra, com os seus mltiplos aspectos e combinaes de cores, j foi motivo de estudos pelos antigos, que traduziam, na cor escuro para o negro, a presena do dio e maldade; no castanho e suas nuanas, avareza, cime, egosmo; no vermelho, a ira ao lado da sensualidade; no cinzento, no s o medo mas tambm o abatimento e a depresso; no rosa estaria a dedicao e o amor, no violeta o altrusmo com espiritualidade dilatada, no amarelo intelectualidade. Nos dias atuais existem muitos trabalhos de registro dessas irradiaes uricas, em fotografias e cinematografia coloridas, efetuadas em campos de alta freqncia, calcados nas descobertas do casal Kirlian, de origem russa, e que por isso, foram denominados Kirlingrafias. Esse campo urica de registro conhecido na Rssia como campo de bioplasma; algumas Escolas americanas lhe chamaram campo psiplasmtico. No Brasil o Dr Hernani em 1972 apresentou trabalhos cientficos de valor, a concorrerem com o conhecimento e abertura de novas veredas que os estudos desse jaez podem oferecer. No registro desses campos uricos alguns autores acham que essas energias nada mais so do que o efeito corona; este realmente existe como resultado da fuga da alta freqncia e voltagem na superfcie do material em que incide. Porm as pesquisas notificaram que o efeito corona no apresenta as imensas variaes do campo urico quanto ao seu aspecto, cor e amplitude; ainda mais, observaram com certo critrio e razo, as mudanas do campo urico com relao aos diversos estados normais e patolgicos e nas condies emocionais de sensibilidade, percepo e doao magntica (passes).

Diante de tais anotaes, os pesquisadores no mais duvidaram da existncia dessas irradiaes com suas constantes mutaes. A aura um campo biolgico bem estruturado, no apresentando um sistema desordenado de emisses e recepes. Tem sua grande aplicao nos passes magnticos, cujos resultados bem comprovados vm mostrando um novo campo de pesquisas.

CAPTULO II
BIOTIPOS PSICOLGICOS DOENAS PSICOSSOMTICAS REFLEXOS CARMCOS BIORRITMOS REGISTROS CEREBRAIS

Os diversos campos do psiquismo variam funcionalmente de indivduo para indivduo. Cada um de ns possui as suas nuanas de energia psquica, definindo tons prprios, o que d uma variedade imensa de tipos psicolgicos. Por isso jamais conseguiremos definir padres dentro duma classificao ou esquema por mais perfeita que seja. Possvel, no entanto, identificar segundo a atitude (pensamento Junguiano), os indivduos segundo duas grandes classes: O tipo psicolgico extrovertido e o tipo introvertido, com seus respectivos graus intermedirios. O extrovertido em face do objeto possui uma reao positiva, dando-se o contrario com o introvertido. O primeiro por tomar diretrizes em relao ao objeto, acoita as normas e o esprito da poca; o segundo por estar na dependncia mais de fatores subjetivos, adapta-se com dificuldade ao mundo exterior, dando ao objeto um interesse escasso, bastante apegado a alguns indivduos. Bem claro que existindo variaes de toda ordem, essa apreciao denota uma tentativa de abordagem e definio. O extrovertido liga-se quase imediatamente aos objetos que lhe chamam a ateno, ao contrario do introvertido, que estanca a fim de analisar o objeto que o est atraindo. O extrovertido comunicativo; o introvertido e reservado. O extrovertido apesar de atar-se facilmente aos objetos de sua ateno momentnea com mais facilidade desloca o seu interesse para outro objeto; o introvertido aps analise atenciosa fixa-se por mais tempo ao objeto. O extrovertido lbil nas emoes, o introvertido conservador das emoes. Considerando-se essas duas grandes classificaes psicolgicas; extrovertido e introvertido, podemos complet-las admitindo para ambos os tipos: Infranormais, intermedirios e supranormais. Logo existir entre os introvertidos e extrovertidos os indivduos psicologicamente deficientes (infranormais ou anormais), indivduos comuns que representam a mdia da humanidade (normais ou intermedirios), e indivduos de grandes possibilidades psquicas, onde podemos enquadrar os gnios, artistas clebres, etc... (supernormais). Com essa maneira de ver, teremos uma base para estudos psicolgicos individualizados, nos quais temos a obrigao de oferecer um sentido mais preciso pesquisa e experimentao. Entretanto sabemos que os diversos graus de

mentalidade, dos infra aos supranormais estaro na dependncia de condies evolutivas do reencarnante. a estrutura dos ncleos-empotenciao que demarcariam nas telas neuroniais os impulsos j construdos no esprito. Os dois tipos, extro e introvertido, ainda esto sujeitos a variaes de acordo com as diversas pocas de vida; muito comum encontrarmos o tipo extrovertido na juventude e o introvertido na velhice. Mais ainda devemos considerar as alegrias intensas, dores de todo o carter e modalidade, e outras emoes marcantes como elementos preponderantes das alteraes e variaes dos tipos psicolgicos. Enfim o tipo psicolgico, cujo aspecto consciente (personalidade) reflexo da zona inconsciente (individualidade) ainda sofre oscilaes, variaes e mutaes caldeados pelo nvel social e espiritual em que se encontra o indivduo . Por tudo isso, podemos avaliar a diversidade que o psiquismo humano poder apresentar de indivduo para indivduo, e para enquadr-lo num sistema descritivo teremos de simplific-lo ao mximo, abordando pontos comuns e orientando caminhos particularizados. O ser que vm Terra, a fim de ocupar nova estrutura material, ser a combinao dos genitores e a sua prpria condio espiritual. As demarcaes mais acentuadas se fazem s expensas do esprito reencarnante, porquanto nele implantados estaro os fatores adquiridos das vivncias passadas; so as chamadas reaes krmicas, de modo positivo ou negativo, a atingirem os diversos pontos do departamento orgnico. Dentro do mesmo critrio, isto , dos extrovertidos e introvertidos, especificamente na rea patolgica, muitas apreciaes de bitipos tornam-se marcantes diante do tnus afetivo do ser, isto , do seu respectivo humor fundamental. Tentando simplificar essas idias, poderemos relacionar os indivduos em grandes dois grandes grupos: Os ciclotmicos e os esquizotmicos. Os ciclotmicos esto voltados para o meio exterior; por isso, sociveis, alegres e realistas, com capacidade de intensa mobilidade psquica em face das excitaes externas. Isto lhes d condio de fcil oscilao entre alegria e tristeza. Os esquizotmicos possuem pobre e reservada expresso de sensibilidade; p isso esto sempre distantes, pouco sociveis, de humor frio, condicionando um natural retraimento a ponto de refletirem um reduzido e inadequado intercmbio psquico.

As mudanas de humor, em tonalidade variada, so observadas nas doenas mentais, em diversas angulaes, permitindo muitos registros, onde salientamos: Humor melanclico, com bloqueios depressivos diversos; humor manaco, com euforia doentia e s vezes disperso de idias pela velocidade de pensamentos; humor esquizofrnico, onde impera a apatia, com indiferena afetiva a refletir-se em desinteresse total, impulsionando o indivduo para um mundo interno, geralmente intenso e enigmtico, verdadeira posio autista. Na posio de autista o indivduo projeta-se a um total retraimento com difceis e s vezes impossveis condies de comunicabilidade. Alguns seres j chegam condio reencarnatria em franco autismo e recusa vida. A psicopatologia tem apreciado vrias interpretaes que no atendem aos porqus. O mundo espiritual aqui e ali tem informado que a condio autista desde o nascimento seria o resultado da revolta do esprito diante a imposio reencarnatria; bem claro que, alm disso, estaro presente reaes como respostas de uma vida pretrita distoante. Apesar das compreensveis variaes que os bitipos oferecem tudo isso fala em favor, no propriamente de imposies determinsticas, mas em provveis fatores que a organizao espiritual consegue imprimir durante o processo renovatrio da reencarnao (morfognese). O indivduo carrega no prprio esprito no s as suas deficincias, mas tambm o positivo que o passado demarcou. As sombras ou as luzes na estrutura do esprito sero conseqncia das vivncias pretritas. Diante de tais fatos, os bitipos psicolgicos possuem certos fatores que poderamos denominar impositivos, no sentido de que facilmente sero tendentes aos grupos de deficincias ou mesmo doenas. Tambm, muitos valores positivos sero como que mais facilmente ativados em alguns bitipos. Muitas vezes as tendncias se fazem to expressivas e gritantes, que deixam sem explicao os pesquisadores que se dedicaram temtica da herana, nos conhecidos captulos da gentica. Torna-se impossvel explicar certas exploses de genialidade, em determinada pessoa atravs da herana familiar, porquanto notifica-se a essncia em vrias geraes pretritas, da referida tendncia Podemos dizer que na zona do inconsciente, influenciando o processo da herana, seria uma zona construda pelas experincias

que se perdem na noite dos tempos, todas calcadas em diversos corpos fsicos (personalidade) que ocupou e continua ocupando na trilha evolutiva. O esprito necessita de imensas experincias como lastros de aptides, a fim de que numa determinada etapa reencarnatria possa oferecer tais condies de criatividade, como elaborao alicerada no acmulo de qualidades, aconteceria como que um real ajustamento de proposies que no cadinho das especficas reaes psicolgicas, em determinada poca jorrasse, em torrente por necessidade de equilbrio psquico. Essa torrente seria tanto mais harmoniosa e bela, quanto mais plena de experincias construtivas for lastreado o esprito. Compreende-se perfeitamente, se no houver um ajustamento adequado de qualidades, que a zona espiritual s poder oferecer pequenos fragmentos, at mesmo sem sentido, de algo que est por derramar, que se desgarrou do conjunto, ainda no bem elaborada. O processo de desge pode dar-se ordenadamente ou mesmo com certo atropelo, traduzindo na zona consciente, algo harmnico e belo, ou com reflexos destoantes. bem lgico que o mecanismo em pauta estaria relacionado com o grau de evoluo e conseqente bitipo psicolgico de determinado ser encarnado, considerando-se tambm, os aspectos das influncias que propiciam experincias, principalmente quelas relacionadas com a conduta educacional. Os vos do esprito so imensos em seus graus e variaes, tudo a depender de um grandioso processo elaborativo diante do rosrio de vivncias na matria. De reencarnao em reencarnao o esprito vai elaborando as suas aquisies cujas aptides alcanadas no incontvel tempo das sedimentaes experienciais se vo transformando num bloco energtico de potencialidades; estas por sua vez vo incentivando as telas reflexivas da conscincia na busca de novos horizontes, cada vez mais claros e luminosos, transformando as sombra e dores do passado em sementes elaborativas de uma ainda imortalidade incompreendida e infinita. justamente na construo do prprio corpo fsico que o esprito encontra o exaustor ideal para sua depurao, caso existam negatividades. Pelo visto o processo reencarnatrio no ser to somente condio de pagamento das deficincias passadas, mas, principalmente, fatores de impulso evolutiva.

********************************** Os espritos reencarnantes, carentes e necessitados de reconstruo e reequilbrio, podem apresentar variaes em seus respectivos tipos psicolgicos, em faixas consideradas normais ou patolgicas. Sabemos que o nosso planeta alberga a maioria de indivduos em precesso de expiao; em breve se elevar a fim de conquistar a faixa regenerativa. Nos tempos atuais, por serem momentos de transio, as reaes krmicas se mostram mais ativas e acentuadas, porquanto mais ativa e acentuada a exigente lei de equilbrio da vida. As reaes krmicas tornaram-se mais bem compreendidas quando as doenas chamadas psicossomticas foram alertadas pela cincia. Essa compreendeu a importncia das foras psquicas refletidas no arcabouo material. A voz geral era de que existia doenas de fundo psicognico, isto doenas ligadas ao psiquismo. Como grande nmero de pesquisadores no admitiam a existncia da alma ou esprito, o fundo psicognico na tela fsica, passou a ser reflexos do inconsciente. Para ns a regio do inconsciente parte do esprito. Jamais devemos esquecer os trabalhos de Franz Alexander, que valorizou, dum lado conceitos Freudianos e, do outro, os fatos psicognicos nas pesquisas de Walter Cannon; o resultado foi o conhecimento que hoje possumos sobre a medicina psicossomtica, contribuindo de modo coerente no desligamento da psicologia da dependncia filosfica e dar-lhe condies estruturais prprias. Hoje sabemos que grande parte das doenas estariam ligadas diretamente a um psiquismo de profundidade (fundo psicognico). Com isso foram melhor avaliadas as doenas psicossomticas que, em ltima anlise, teriam origem em fontes espirituais necessitadas de expurgar o acmulo de energias ali elaboradas. A tela fsica, por ser nutrida pelas fontes do esprito (ncleos-em-potenciao do Inconsciente passado), seriam o campo ideal de descarga; porquanto, neste nvel, determinaria sintomas diversos e em graus variados de acordo com a desenvoltura do processo em questo. Os sintomas da resultantes, como reaes krmicas (reaes respostas de negatividade de vidas pregressas ou da vida atual) refletiriam dores fsicas ou psicolgicas por excelncia, sempre aproveitadas na

construo dos ncleos-em-potenciao deficientes ou doentios, responsveis diretos pelos desencadeamentos das reaes. Reaes refletidas nas doenas psicossomticas so reaes de varivel teor, porm muito mais brandas do que as reaes apresentadas pelas severas doenas mentais, embora sempre presentes no componente emocional que envolve as doenas em geral. As alteraes no corpo fsico, por influncia do campo emocional, j eram conhecida das antigas civilizaes. Afirmavam que as funes do corpo poderiam ser descontroladas pelos mecanismos da alma; tanto assim que os antigos iniciados utilizavam medicamentos vegetais, e, principalmente a musicoterapia (hoje em voga) e discusses filosficas a fim de atenderem a uma verdadeira catarse. Desde a escola inicitica de Alexandria que j se pensava existir no corpo fsico uma regio mais diretamente influenciada pela alma a glndula pineal. Este pensamento atravessou os sculos tendo em Descartes o seu grande defensor. Estudos bem modernos pelo pesquisador Francs Thiebault, esto concluindo que a glndula pineal o campo mais expressivo nos mecanismos psicolgicos. O esprito Andr Luis, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, no livro Missionrios da luz (Ed. Feb), dedica interessante captulo sobre a epfise ou glndula pineal e sua importncia nos mecanismo mais expressivos do psiquismo. Com as descobertas cientficas do sculo XIX e XX, foi-se afirmando a influncia do sistema nervoso na vida afetiva, de modo especial a rea vegetativa, tachado de sistema autnomo por lhe ser atribudo a responsabilidade integral do controle das emoes; entretanto, hoje, com maior avaliao cientfica, sabemos da importncia de toda a rea nervosa, pelas pesquisas de Cannon. Papez e Mac Lean, quando apreciaram as funes de autoconservao e preservao da espcie. Todas as manifestaes da tela fsica (manifestaes neurovegetativas) podem dar-se diante de emoes disparadas num determinado momento de vivncia do ser, ou podem desencadearse sem causa aparente, por terem razes pretritas, isto , em vivncias passadas, verdadeiras reaes dos automatismos do inconsciente. Quando as reaes so desencadeadas no decurso da vida atual, podem ser denominadas reaes aprendidas por se associarem a situaes reais vividas e lembradas. Em ambos os casos todos esses sintomas emocionais so semelhantes, refletindo

taquicardia, sudorese, tremores, distrbios visuais e outros, podendo chegar ao ponto de desencadear uma situao emergencial de luta ou fuga, tudo a depender da estrutura psicolgica que o ser possui. As coisas ficam mais difceis quando o quadro passa a ser conseqncia das desarmonias pretritas, cujos sintomas se mostram renitentes, sem causa aparente, verdadeiras respostas reflexas incondicionadas, assim chamadas por desconhecermos os mecanismos de implantao nas razes do prprio esprito. de compreender-se que esses vrtices doentes do esprito levam algum tempo para serem implantados, o seu deslocamento tambm exigir tempo e perseverana. Diante de sintomas dessa natureza, as respostas emergenciais na organizao psquica da zona consciente se fazem registrar, de modo inusitado, demonstrando anorexia ou fome excessiva, e como uma inexplicvel necessidade de defesa de um inimigo desconhecido. Este ltimo sintoma comum em mdiuns despreparados (pessoas mais sensveis a projees psicossomticas) daqueles que ficaram margem dos conceitos doutrinrios espritas; no sabem como lutar contra o inimigo (influncias espirituais negativas). Fatos dessa natureza, sem o devido respaldo esprita (estudo, compreenso do processo medinico, boa conduta moral), podem desencadear processos obsessivos que, em fase avanada, se mostram como autnticas psicoses. Pelo visto, as doenas psicossomticas tm um horizonte bastante amplo, transcendendo a zona fsica. A presena de transtornos corporais, como reflexos de processos espirituais, contribui para uma ampliao psicolgica do mais alto valor cientfico. As lceras ppticas, a asma, a hipertenso arterial, certos grupos alrgicos, cujos sintomas em sua maioria psicognicos, teriam explicaes bastante largas se anexarmos as razes espirituais como fonte propulsora e desencadeadora do processo. F. Dubar e F. Alexander, reconhecidos mestres da psiquiatria, sugeriram que o cortejo de sintomas psicossomticos estariam relacionados a tipos psicolgicos bem caracterizados, isto , indivduos predispostos hipertenso arterial, angina, asma, etc... Acreditamos que certas caractersticas dos tipos psicolgicos, onde tais processos se mostram com maior projeo, j seriam demarcaes nos fatores cromossomiais da herana fsica durante o movimento morfogentico (reencarnao); isto , o ser durante o

prprio desenvolvimento no tero j apresentaria tendncias como resultado de legtima herana espiritual, sem precises determinsticas, mas com oscilaes imensas, onde o livre arbtrio influenciaria ao lado da alimentao, educao, inteleco, desenvolvimento psicolgico etc... Dizia Alexander que o desencadeamento de doenas psicossomticas estaria ligado a conflito especfico, por determinadas constelaes psicolgicas incrustadas no ser. Estamos integralmente de acordo com as informaes dessa grande estrela da psiquiatria, muito embora o conflito especfico, para ns, faz parte da estrutura espiritual construda em desarmonias de outras vivncias passadas, e que, em posterior romagem, exteriorizam os sintomas elaborados. As doenas so do esprito e o canal de manifestao estar predominantemente, no sistema simpticoparassimptico, o sistema de emergncias que ativam no organismo a cadeia glandular e outras secrees prprias e algumas ainda desconhecidas preparando o organismo para luta ou fuga quando o ser se comporta como criana indefesa adotando atitudes de dependncia e tentando desligar-se da resposta emocional. Neste ltimo caso a reao como que desaparece, porm vai-se mostrar em outros setores fsicos da organizao (hipertenso arterial, lceras do estomago, e duodeno, colites, etc...), porquanto a catarse ser inadivel, a fim de equilibrar o esprito, com as dores psicolgicas da resultantes. Os mtodos diversos da psicanlise, atravs de pesquisas e observaes, vm mostrando avantajados estudos sobre a questo; entretanto esses mtodos jamais chegaro a expressivas concluses se no estenderem suas perquiries ao esprito e sua respectiva jornada reencarnatria.

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Os processos crmicos humanos do momento atual, alm de impositivos, so complexos. o caso das doenas mentais e degenerativas que se vm apresentando em quadros clnicos de atpicas amostragens. Ao lado disso o homem de cincia tambm

tem ampliado boas possibilidades nas pesquisas. Na rea cerebral, os registros de seus ritmos e ondas, no dia-a-dia, vm contando com aparelhagem bem desenvolvida, embora a regio do psiquismo ainda seja terreno no desbravado. A colheita dos ritmos cerebrais pelo eletroencefalograma tem fornecido algumas luzes, mas ainda estamos longe de compreender a intimidade dos processos mentais. O eletro, resultado de registro das ondas cerebrais que so captadas por eletrodos convenientemente adaptados na parte externa da caixa craniana, nos tem mostrado que o crebro humano possui quatro ritmos bsicos: Alpha, Beta, Theta e Delta. Foram assim denominados em virtude das variaes de freqncia das ondas, mensuradas em ciclos por segundo. O registro eletroencefalogrfico denota que o ritmo alpha encontra-se numa faixa de 7 a 14 c/s (ciclos por segundo). Acima de 14 at 23, em mdia, estaria o beta. O ritmo Theta, de freqncia mais reduzida, estaria entre 7 e 4. O Delta, por sua vez, ocuparia menos de 4 c/s, isto , entre 0,5 e 4 c/s. O traado EEG (eletroencefalograma) sofre imensas variaes de indivduo para indivduo. No existe praticamente traados idnticos; at mesmo de dia para dia existe diferena no traado de um mesmo indivduo.Com isso percebemos as dificuldades de interpretao dos respectivos traados. Ainda assim, acrescentamos que as ondas, nas diversas faixas, sofrem oscilaes e variaes de comprimento, desdobramento, ampliao e reduo de ondas sero bem maiores nos estados patolgicos, onde muitas vezes so registradas as descargas oriundas das tempestades de movimento. Os registros dos traados do EEG, no representam em sua totalidade o que se passa integralmente na zona cerebral; realmente existe um registro, acompanhando artefatos e imprecises, que tornam a interpretao alm de difcil, muitas vezes pobres de dados. Apesar das novas tcnicas e aparelhagem mais sofisticada, o traado no oferece condies que permitam diferenar um infranormal de um supranormal; ambos os bitipos podem ter registros de carter normal ou anormal, isto , a eletrognese pode ser normal ou patolgica. Da estarmos sempre atentos ao paciente, quanto s suas queixas e sintomas, valendo-nos do EEG como dado auxiliar valoroso. Retratando o traado eletroencefalogrfico, as ondas alpha representaria o ideal ritmo psquico humano; poderamos dizer que

seria o ritmo dos harmonizados e equilibrados, praticamente os que alcanaram a paz no nosso tumultuado momento de vida planetria. O homem aflito dos nossos dias jamais alcanar o ritmo alfa, a no ser que se prepare nas realizaes construtivas, em pensamentos equilibrados, em boa conduta moral, nas meditaes bem dirigidas na viglia. Durante o sono, fase em que nos encontramos desligados da conscincia ativada pelo nosso sistema competitivo de vida, o ritmo alpha estar sempre presente. claro que muitos indivduos apresentam o ritmo alfa em oscilaes constantes com o ritmo beta. Em linguagem metafsica comum dizer-se que o homem s atingir a felicidade se entrar e sustentar o ritmo psquico alfa. o ritmo dos ajustados, dos cumpridores do dever, daqueles que auxiliam por amor, dos no egostas, dos que fazem do bem a trilha de todo momento, dos simples que entenderam as razes da vida e, por isso vo conquistando a posio com naturalidade e sem imposies. A freqncia desse ritmo, como j referimos, oscila entre 7 e 14 c/s. o ritmo da ausncia de tenses, ritmo de concentrao e de prece. o ritmo observado no mdium educado, no mdium que est sempre se reciclando pela presena de espritos superiores. bem verdade tambm que existem mtodos e processos meditativos que possibilitam a abertura desses novos horizontes; entretanto conserv-lo obra de apurado trabalho e boa vontade. O homem de nossos dias, assoberbados de propostas, cercado de problemas vrios, cultivando aflies e frustraes de toda ordem e sem um roteiro de equilbrio espiritual, estar no impetuoso ritmo beta, de ondas acima de 14 c/s. podendo atingir por volta de 60 c/s. nos casos de profunda agitao, susto ou pnico. A onda beta onda psquica que traz nsias, anseios e ansiedades de todos os matizes. onda dos que esto com o pensamento em ebulio, arquitetando conquistas imediatistas que visam unicamente o prprio interesse, confundido com bem-estar; ritmo que reflete os intelectualmente excitados, que apesar da cultura, vivem aguardando as benesses do conhecimento que no alcanam pela indisciplina e pelos desordenados movimentos de pensamentos. o ritmo do chamado homem moderno que busca a qualquer preo o que a sua cultura social exige a qualquer preo para ser um vitorioso. preciso que se diga o que o ritmo beta, o ritmo de viglia, o ritmo de conscincia desperta, no produz sensaes que caracterizem a fase; o indivduo pode estar atarefado, confiante, com medo, parado ou no. o ritmo da vida comum, de nosso sistema.

As ondas theta e Delta, traduzidas como ondas lentas, nos estudos de eletrognese cerebral so ondas enquadradas como de caractersticas patolgicas, mormente quando acompanhadas de modificaes de seu comprimento e desdobramento. Existem intensos trabalhos e pesquisas sobre o ritmo em questo, ligados s diversas afeces cerebrais, onde ocupa lugar de destaque a epilepsia em variadas modalidades. Estas ondas podem estar presentes, sem conotao patolgica, durante o sono. Por outro lado, tem sido comprovadas a existncia de ondas theta e delta em indivduos que alcanaram degraus superiores do psiquismo. As provas se tornaram contundentes nos estados de paranormalidade, tal qual acontece na dinmica medinica e, de modo mais raro, nos casos de xtases espirituais. O mdium correto, cumpridor de seus deveres espirituais, naquilo que tem como inadivel e intransfervel misso, submetidos ao eletroencefalograma, mostrar em seu traado ondas lentas de caractersticas theta e delta; submetido a cuidadoso exame clnicolaboratorial nada de anormal ser constatado. Podemos tirar certas concluses, asseverando que as equaes intelectuais encontram-se amiudadamente no ritmo beta, predominando o ritmo alfa nos estados de concentrao que, medida que avanam, penetram em theta e mesmo delta. A estes ltimos pertence dinmica equilibrada e harmnica. Por tudo estamos a ver que o EEG mtodo que no reflete em seu traado, de modo integral, as energias psquicas, demonstrando limitaes. Isto traduz o desconhecimento que temos de muitas estruturas psicolgicas, causando-nos surpresa a presena de ondas theta e delta, tanto nos estados mais avanados e hgidos da conscincia, como nos reconhecidos estados patolgicos das disritmias. Por que estes estados, aparentemente antpodas, se revelam no EEG de modo quase idntico? Ser que os registros so ainda pobres e no arrecadam os diversos desdobramentos dos ritmos? Por que o patolgico se encontra ao lado do hgido? Por que as ondas theta e delta encontrados com predominncia nas afeces mentais (epilepsias) so tambm revelaes de superior estado de conscincia? Em face dos conhecimentos atuais sobre EEG, no temos explicao plausvel para divergncias de tal quilate; o ritmo normal ou hgido jamais deveria apresentar um traado praticamente

idntico ao patolgico. Alis, existem casos de EEG normal em indivduos sem quaisquer desvios psicolgicos e traados normais em comprovadas disritmias. Desse modo acentuamos que o EEG mtodo auxiliar de valor na avaliao de alguns processos mentais, apesar da existncia de inexplicveis desvios em certos casos. Informaes espirituais merecedoras de crdito tendem a explicar que as variaes de ritmo nas diversas ondas cerebrais, como tambm ampliaes de perceptibilidade intelectual e a to decantada sensibilidade medinica, estariam relacionadas a uma maior ou menor densidade perispiritual em suas inseres nas usinas celulares. Quanto menos denso o perisprito mais sutil ser sua insero na zona fsica, de modo a propiciar maior possibilidade de alargamento das percepes psquicas, inclusive as de paranormalidade (anmicas ou do prprio ser encarnado e as medinicas ligadas s influncias espirituais externas). Quanto mais densa a insero perispiritual na zona fsica, maior seria a soldadura desses dois campos, determinando, dessarte, uma espcie de vu obstrutivo a limitar e reduzir as percepes; o ser participaria mais das razes materiais do que das espirituais. Quanto mais denso for o envelope espiritual (perisprito) menor ser e evoluo do ser, por se encontrar mais prximo das faixas animais; e como se a materialidade predominasse no quadro da vida. Quanto menos denso for o psicossoma, maior a expresso evolutiva do ser e, como tal, maior o horizonte perceptivo. Nos casos patolgicos, a predominncia das ondas Theta e Delta no EEG traduziriam tambm, proximidade de materialidade; nos casos hgidos e de atitudes psicolgicas mais delicadas, as referidas ondas traduziriam angelitude. O traado eletroencefalogrfico, por atingir campos limitados do psiquismo, registraria ambas as equaes, de materialidade e angelitude, com suas naturais oscilaes quase em igualdade de condies. Compreende-se assim a confuso existente na interpretao dos traados e registros cerebrais e quanto ser importante enriquecer as questes psquicas com as questes espirituais. Assim podemos tirar a concluso de que o EEG no um traado que fala e mostra as verdades dos ritmos cerebrais, embora esclarecendo muitos parmetros. O desencontro dessas apresentaes, no crebro disrtmico e no crebro de avanada coordenao (superconscincia), permitiram alguns pesquisadores,

que s aceitam as condies materiais, tratar de patolgicos todos os que se acham enquadrados nos referidos ritmos. Por isso que muitos mdiuns so tratados de personalidade psicoptica, nas formas hstero-epilpticas, pelos avaliadores limitados e que desconhecem os largos horizontes da paranormalidade. Quem convive na rea psicolgica dos dias atuais tem por obrigao conhecer pelos menos as conceituaes da doutrina esprita e o promissor terreno das terapias de vidas passadas, cujos estudos e pesquisas muito tm contribudo na ampliao dos captulos parapsicolgicos. Tem-se observado que existe aproximao acentuada, em alguns indivduos de sintomas patolgicos com um avanado grau de conscincia. Certos epilpticos de quadro clnico e eletrognese cerebral bem definido, antes do processo convulsivo da crise epilptica, mostram um estado de xtase com avanadas percepes e sensaes de bem-estar. Nesta fase do xtase so criativos, possuem percepo extra-sensorial bastante conclusiva, embora depois da crise , que logo se segue, tornam-se esquecidos e com que dementados; horas aps, com o restabelecimento dos efeitos da crise convulsiva, refere-se ao perodo de xtase que antecede a crise aura epilptica, lembrando os acontecimentos, as percepes, criaes, chegando a fazer boas e notveis composies. Foi o caso de Dostoievski, uma das grandes expresses da literatura mundial. Entretanto a aura epilptica pode aparecer com componentes destoantes, com um quadro multicolorido assustador e negativo. No seria a fase da aura epilptica algo semelhante ao estado de paranormalidade, da faixa medinica, cujas percepes negativas ou positivas estariam relacionadas ao arcabouo psicolgico do ser? De tudo isso, poderamos tirar ilaes de que o EEG mtodo do mais alto interesse, a fim de traduzirmos as ondas cerebrais, somente que no momento, estamos ainda longe de termos alcanado suas integrais finalidades. As pesquisas encontram-se ainda no incio; teremos muito a pesquisar e analisar, estudar e verificar. As cortinas que envolve o psiquismo ainda no se descerraram. Dia vir em que alm desses ritmos e ondas j conhecidos como emisses da massa cerebral e seus respectivos desdobramentos, teremos conhecimento de outros registros da zona perispiritual, a mais perifrica dos campos energticos da psike mostrando-nos o seu retrato estrutural dinmico. Tambm a psicologia tem contribudo com intenso programa de trabalho, atravs inmeros e variados testes, embora com discusses

que ora enaltecem os mtodos, ora os destituem de qualquer valor avaliativo. claro que ainda estamos nos albores das Cincias Psquicas e qualquer mtodo deve ser bem aquilatado. Nmero expressivo de laboradores da rea psicolgica tem colhidos bons resultados com os testes de eficincia, e testes de personalidade. Estes ltimos tm sido melhor acolhidos em suas posies de testes objetivos e testes projetivos. Nos testes projetivos salientamos o de Rorschach (mancha de tinta), o de frustao, o de Rozenzweig, e, talvez, o mais interessante de todos, o teste de associao de palavras de Jung. Todos esses recursos tcnicos, no dia-a-dia das pesquisas e observaes, tm apresentado muitos saldos positivos de modo a permitir cada vez mais a abertura de novas portas de penetrao no inconsciente ou zona espiritual. O setor que mais luzes tm trazido para o conhecimento do psiquismo de profundidade o da fenomenologia medinica, extenso campo de proposies e finalidades, onde a Doutrina Esprita tem muito a oferecer.

CAPTULO III
DOENAS MENTAIS: NEUROSES, PERSONALIDADES PSICOPTICAS E PSICOSES. OBSESSES ESPIRITUAIS.

Na tentativa de fazer uma pequena e sinttica apreciao sobre as doenas mentais, como que classificando-as e separando-as em compartimentos, no quer isto dizer que existem quadros clnicos bem definidos a representarem entidades especficas. As distonias mentais no se mostram em sees estanques, em quadros bem separados, mas, sim, em posies imprecisas de indemarcveis fronteiras pela interpenetrao sintomtica. A extenso dos quadros mentais, em certas e determinadas posies, nos oferece as mensuraes e o grau de profundidade da distonia psquica; dessa forma teremos maiores possibilidades de avaliaes e que grupo diagnstico mais se ajusta. Mesmo assim a apresentao de muitos pacientes exige observaes acuradas, pois carregam sintomas oscilantes, em formas associadas, de difcil captao. Ser preciso, pois, que bem aquilatemos os sintomas predominantes, a fim de encontrarmos uma orientao mais didtica possvel, e podermos situar a neurose, a psicose e mesmo a personalidade psicoptica. Os neurticos, as personalidades psicopticas, e os psicticos representam os trs grupos bsicos das distonias mentais. Levando em considerao a estrutura psquica pessoal, os neurticos seriam os menos atingidos; em grau mais extenso, as personalidades psicopticas; ficando os psicticos no grupo dos sintomas mais graves. Ser bem claro e compreensvel que a carga sintomtica se mostre maior ou menor em qualquer dos grupos; ainda assim, existiro neurticos com profundos sofrimentos, e psicticos bem suportando as suas deficincias. Por isso dentro desses trs grupos teremos de encarar o funcionamento psquico, o relacionamento com o meio e o comportamento do prprio EU. O neurtico por natureza inseguro, comumente ajustado ao meio, possuindo certa harmonia psquica. Na personalidade psicoptica o grande desajuste com o meio. Na psicose instalada, existir a destruio das funes psquicas. Desse modo, tentando definir esses grupos, o neurtico por excelncia, o grande amedrontado, em constante fuga, perdendo a segurana do EU; a personalidade psicoptica reflete o desajuste do EU, sendo seguro

ao seu prprio modo; os psicticos pelos bloqueios da funcionalidade mental so doentes das estruturas bsicas do EU. Os neurticos, pela insegurana do EU, mostram, constantemente, medos e angustias indefinida, em variados graus, com reflexos na conduta. As personalidades psicopticas, pelo EU em desarmonia, comumente apresentam defeitos de personalidade, podendo trabalhar com certa normalidade, embora aqui e ali possam mostrar impulsos irresistveis, pelas alteraes parciais da conduta, desajustando-se com o meio. Nos casos mais graves, podem tornarse violentos, perigosos e criminosos, tal quais os que carregam intensos bloqueios afetivos refletidos em taras de variada natureza; nestas condies passam a ser fronteirios e com tendncia psictica. Nas psicoses existiro os grandes desvios mentais com perda da realidade e sem capacidade de direcionamento prprio. Alguns no se consideram doentes e vo externando condutas excntricas, podendo alcanar certos graus de periculosidade. Os neurticos so os que mais sofrem e menos causam sofrimento; as personalidades psicopticas so as que causam mais sofrimentos e que menos sofrem pela presena de frieza afetiva. Os neurticos so inseguros e angustiados, envoltos em medo excessivo; as personalidades psicopticas, so seguras e no avaliam por isso os efeitos de suas atitudes. Os neurticos procuram tratamento por terem conscincia de seus distrbios; as personalidades psicopticas quando frias de sentimentos, consideram-se sem necessidade de tratamento. Os psicticos pelas alteraes das estruturas mentais, quase sempre so necessitados de internao, perdendo comumente as condies de trabalho; em estados crticos da doena no possuem conscincia da sua prpria situao. Apesar das limitaes com que estamos revestindo os trs grupos, os sintomas muitas vezes se alastram e invadem o terreno do outro grupo dificultando as avaliaes de um determinado paciente. o caso dos histricos, hipocondracos, fbicos, obsessivos, depressivos, ansiosos de todo grau, cujos sintomas podem ser encontrados em qualquer dos grupos apresentados. A complexidade da patologia mental, na maioria das vezes, de tal ordem, que ficamos com reduzida possibilidades avaliativas; no existindo limites e divises precisas em certas distonias mentais, as fronteiras so quase sempre imprecisas e indefinveis.

Neuroses: Conhecemos as neuroses pelas suas diversas manifestaes na tela consciencial, sendo voz corrente de nossa cincia que tal grupo de distonias se desenvolvem s expensas de reflexos condicionados, isto , de impulsos vindos do exterior e causticando, constantemente a zona fsica. Realmente os estudos de Pavlov sobre as neuroses experimentais so respeitveis e revestidos de veracidade; as suas bases se mostram na teoria reflexolgica de Sechnov-Pavlov-Vvdenski. Entretanto, lembremos que a psique humana no se limita zona fsica; Alis, esta a zona mais pobre de recursos psicolgicos. O processo neurtico est sempre mais profundo, transcendendo a zona fsica, atingindo outras regies que fazem parte da totalidade psquica. Anotemos que a escola Pavloviana distinguiu os reflexos em condicionados e incondicionados ou inatos. Os primeiros se iriam adquirindo e com o tempo, transformariam-se em incondicionados, apesar dos seus constantes e naturais apagamentos; os demais, os inatos, estariam presentes desde o nascimento. O prprio Pavlov salientava a importncia dos reflexos inatos no amparo s formaes dos reflexos adquiridos. Essa assertiva Pavloviana, a nosso ver, representa uma assertiva cientfica da existncia de campos atuantes alm da zona fsica, embora assim no pensasse o grande mestre. Os reflexos inatos, na organizao psquica, existem desde o nascimento do indivduo (aquisies pretritas), em virtude de transferncia energtica da carga espiritual durante a construo de seu prprio casulo material (campo organizador da forma). As ligaes esprito matria so imensas e no podem ser esquecidas, pela simples razo de nosso intelecto s atinar com mensuraes no exclusivo campo material. Sabemos que o crtex cerebral controla no s as funes orgnicas, mas tambm o relacionamento e adaptao ao meio exterior; tudo, em virtude de precisas orientaes dos campos espirituais. Por estarmos em efetiva vivncia no campo fsico, devemos a trabalhar com afinco, valorizando as aquisies cientficas, porm sem esquecermos que um campo secundrio, embora importante, onde se reflete a maioria dos impulsos psquicos. Linhas atrs nos referimos s dificuldades dos limites entre as doenas mentais. Nos casos das doenas psicossomticas, e das neuroses, os limites praticamente no existem; entretanto devemos tomar como referncia os sintomas psicossomticos, que como o nome est a indicar, esbarram em determinado setor orgnico. Nas

neuroses a sintomatologia torna-se predominantemente psquica, embora, muitas vezes, projetam-se na zona fsica, tornando-se difcil a distino. As neuroses foram consideradas como reao de vivncias anormais, aquelas em que a resposta sentimental tem tal motivao e sentido exato, tal qual acontece diante de um fato o desencadeamento de reaes de medo, tristeza, clera, etc... Nas reaes vivenciais anormais ou neuroses, existem alteraes variadas, apesar de serem enfermidades sem leso, sem correlao fsica. O desenvolvimento dessas reaes podem traduzir-se em angustia intensa (medo da morte, da loucura, lugares fechados ou claustrofobia ect) que se mostra pelo temor de perder o controle das faculdades mentais. Algumas vezes, as neuroses tm um desfecho corporal, tal qual acontece nas neuroses de converso, resultado da projeo de conflitos internos (cegueira passageira, perda abrupta de movimentos); este o grupo das histerias que abordaremos mais adiante, no captulo sobre as obsesses, ao lado da epilepsia. Certos tipos de neuroses mostram sintomas de cansao, incapacidade, dificuldade de ateno, intolerncia emotiva e irritabilidade, enquadrados no captulo da neurastenia, termo muito usado no passado, persistindo ainda na psiquiatria atual. Existem certos tipos de neuroses que se sucedem aps traumatismos fsicos, revelando dores musculares, alteraes sensoriais, tiques e maneirismos diversos. H um grupo de neuroses que se reveste de cansao intenso, desfalecimento e falta de iniciativa; so conhecidas como neuroses depressivas. Muito mais intensos so os sintomas ligados s neuroses fbicas, obsessivas e compulsivas. A neurose fbica caracterizada por desarrazoado medo diante de certas situaes, com constante deflagrao sintomatolgica na zona fsica. As neuroses obsessivas instalam-se sob intenso e tormentoso pensamento que no abandona o indivduo. A neurose compulsiva revela a existncia de impulsos desmedidos para fazer algo absurdo. Nestes grupos encontram-se amide, reflexos de influncias espirituais negativas, bem traduzidos como obsesses espirituais.

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Personalidades psicopticas Entendemos como personalidades psicopticas os distrbios ocasionados pelos desequilbrios na estrutura do carter, com reflexos na vida social. Distrbios que oscilaro entre a passividade e a agressividade, em seus graus mximos, tornando difcil em alguns casos, estabelecer a linha demarcatria do normal e do patolgico. Alis, na posio evolutiva em que nos encontramos, podemos dizer que de uma forma ou de outra, no existem personalidades completamente normais, devidos s constantes oscilaes na nossa estrutura psicolgica diante dos fatores ambientais e do colorido educacional. Na quase totalidade dos casos, o portador de personalidade psicoptica no se considera um anormal; acha que a dificuldade que apresenta tem origem no ambiente ou no meio daqueles com quem mais de perto convivem. Os transtornos de personalidade, comumente sero de difcil tratamento; como se o distrbio estivesse impresso de modo definitivo, no EU. So condies mais bem compreendidas como reaes de carter crmico, onde o indivduo ao reencarnar traz consigo as estruturas defeituosas; estas, pelo desenvolvimento de sintomas (dores psicolgicas) propiciariam uma espcie de absoro com respectiva neutralizao das ilhas desarmnicas do psiquismo. O processo em questo poderia encontrar no esclarecimento educacional um bom coadjuvante de tratamento. As variedades desses distrbios so imensas e, s vezes, de impossvel enquadramento; entretanto tentando uma viso didtica na abordagem do tema, podemos grup-los do seguinte modo: a)= Instveis emocionais Representam os imaturos, sem qualidades dicisrias, pelo humor lbil, inseguros, e sem condies de enfrentar os problemas da vida diria. Muitas vezes so querelantes, justamente por falta de decises, e comumente empobrecidos de afetividade; tudo isso faz com que tenham desconfianas nas interrelaes pessoais, mormente com os familiares.

b) = Personalidade passiva So indivduos que raramente se aborrecem, e manifestam ojeriza violncia. No sabem e no gostam de negar, por isso ficam sempre dependentes, dominados e explorados, situao que se lhes tornam incomodo. Desejam muitas vezes causar impresso no relacionamento, evitando condies agressivas; tornam-se tediosos pelas complicadas abordagens sobre os fatos. Pelas introjees e represses de sentimentos respondem por habituais manifestaes psicossomticas e, pela passividade excessiva, os impulsos decisrios esto bloqueados. c) = Personalidade agressiva Representam indivduos facilmente irritveis diante das reaes vivenciais, de aspecto explosivo, o que lhes d excessiva auto-afirmao. Quando inteligentes e de certa coerncia social, podem tornar-se lderes; se so pessoas rudes, convivem em constantes querelas. A agressividade quase sempre, nada mais seria do que uma mascara a encobrir insegurana e componentes ansiosos. So indivduos que se sentem fracos quando sozinhos, atuam em bando ou armados; fora dessa situao no se afirmam; perdemse e acabam sucumbidos. d) = Personalidade compulsiva - So indivduos meticulosos e excessivamente arrumados; ficam a todo momento verificando se seus pertences esto fora do lugar escolhido. Geralmente so intensamente dedicados ao trabalho, a ponto de desrespeitarem os sentimentos alheios; em graus extremos perdem-se em coisas sem importncia, envolvendo-se em inexistentes dificuldades, refletindo um constante estado de angustia existencial. e) = Personalidade anti-social So indivduos que se encontram em constantes conflitos com a sociedade, no obedecendo s regras da vida, so irresponsveis e no se fixam na vida familiar, so inconseqentes por excelncia. O cdigo que conhecem est diretamente relacionado aos impulsos distoantes que consigo carregam; por isso so mentirosos e destitudos de tolerncia para com os demais. Habitualmente descambam para a delinqncia e o crime. Arregimentam se em

quadrilhas e sempre em atividades ilegais. Quando castigados pela lei quase nunca se emendam; voltam mesma atividade negativa logo estejam em liberdade. Nesses grupos no devemos enquadrar os jovens deseducados, sem princpios, sem estrutura familiar. A maioria conseguem afastar-se da delinqncia, por conselhos, estudo, amparo espiritual bem dirigido e tudo o que representa adorno educacional. f) = Desvios sexuais So muitos e variados, onde encontramos as perverses do sadismo, masoquismo, exibicionismo e violncias de toda ordem. Neste grupo a grande percentagem est no homossexualismo, condio de extenso campo de avaliao psicolgica. A personalidade homossexual, em grande nmero de casos, tem mostrado ao lado da amabilidade, incontida egolatria, algumas vezes acompanhando posies narcisistas, contribuindo com certo grau de hostilidade para ambos os sexos. So pessoas mais tendentes a ansiedade e a outros sintomas neurticos, tais como fobias e depresses; quase sempre so portadoras de esquemas mentais complicados, tornando-se prolixos e fastiosos no dilogo. fcil compreender as variaes e condies que acompanham os desvios da homossexualidade, de fcil abordagem em restrito espao. Os indivduos que conseguem superar os desvios e vo se normalizando sexualmente, tambm vo apresentando intensas modificaes psicolgicas. g) = Alcoolismo e toxicomania Representam um grupo de personalidades psicopticas, variando de acordo com o grau de intoxicao em que se encontram, e das leses desencadeadas pelo abuso. Mais graves que as leses fsicas so as de carter psicolgico, sempre presentes nos chamados dependentes. Nas personalidades psicopticas, ainda existem trs grupos merecedores de ateno: 1 Personalidade esquizide englobam indivduos frios e com dificuldade de participarem do calor humano; pelo isolamento em que se refugiam tm dificuldades no colquio familiar. Reservados por natureza, medo excessivo de doenas, chegando alguns a serem hipocondracos. Vivem mais para o seu prprio mundo e no gostam de v-lo descerrado e invadido. So desconfiados e muito

sensveis; sempre em atitude psicolgica de defesa receando o julgamento alheio. 2- Personalidade ciclotmica So indivduos que oscilam entre tristeza e alegria; a tristeza est relacionada reao depressiva. Apresentam acentuado grau de extroverso, em oposio introverso do esquizide. So dados, fazem amigos com facilidade, chegando demonstrar demasiada alegria. So constantes em suas flutuaes de humor, por existir um ponto de insegurana em seu prprio EU, mas no do muita importncia a essas variaes; quando no perodo de depresso, afirma: Em breve sairei da fossa. Na fase de alegria intensa sentem-se impulsionados pelos gestos excessivos e vesturio com alguma extravagncia. 3- personalidade paranide So indivduos que oscilam entre a suposio de hostilidade contra a sua pessoa e a existncia de franca perseguio. Algumas vezes, pela exaltao dos pensamentos, podem apresentar-se com mania de grandeza, o que os torna mentirosos e desacreditados. Psicoses As psicoses representariam os mais severos quadros de doenas mentais, com multiplicidade sintomtica, quase sempre associada a complicaes psicolgicas, de modo a traduzir graves e profundas leses psquicas. Considerando as psicoses como autnticas doenas da alma ou do esprito, em severas respostas krmicas, quase sempre demarcando toda a jornada carnal, apesar da teraputica ao nosso alcance. Algumas vezes o tratamento pode alcanar xito, banindo definitivamente os sintomas, mas quase sempre ficaro marcas psicolgicas de maior ou menor evidncia; outras vezes, conseguese apenas ampliar as fases intercrticas, mas no afastar a doena. O indivduo passa a vida envolvido em sintomas, alguns dos quais por no terem o devido esgotamento no campo do exautor fsico (personalidade) perduram e refletem-se em outras jornada reencarnatria. As observaes dos quadros psicticos foram mostrando tendncias para esta ou aquela posio, permitindo a formao de grupos que, devidamente arregimentados, possibilitam classificao.

Os grupos psicticos so comumente entendidos em dois grupos clssicos: a esquizofrenia e psicose manaco-depressiva (bipolar) A esquizofrenia ocupa grande cota de manifestaes psicticas. Como todo quadro psictico, quando mais cedo atinarmos com os sintomas, maior ser a possibilidade de cura. Na esquizofrenia, a sintomatologia mais comum consiste na reduo do relacionamento interpessoal e mergulho num mundo prprio de fantasias delirantes, em caractersticas persecutrias, delrios de grandeza e mesmo alucinaes auditivas. Estes delrios de variada ordem, so considerados originados nos prprios campos psquicos do paciente; entretanto podemos asseverar tambm existir, nestes doentes, possibilidades autnticas de fenomenologia medinica associada, causado por entidades desequilibradas. As sesses prticas espritas de desobsesso, realizadas por pessoas experientes e de bom senso, tm demonstrado a importncia desses fatos, que no devem deixar de ser estudados e meticulosamente apreciados como severas reaes crmicas de intercmbio obsessivo. O portador do processo obsessivo realmente est absorvendo, sua volta, a influncia espiritual negativa, o que outros classificam de delrios prprios da doena. Neste caso ser bem lgico dizer-se que existem delrios pessoais, como a percepo auditiva persecutria partindo de entidades espirituais reivindicadoras. (desafetos pretritos) O mundo interno do esquizofrnico quase sempre de tal intensidade que os pacientes chegam a desligar-se completamente do meio ambiente; alguns permanecem nesse estado por muito tempo, fragmentando os prprios pensamentos, de modo a causar bloqueio emocional com reflexos de ilgicas criaes. Devido a grande variedade de sintomas, e a fim de facilitar o entendimento, a esquizofrenia foi classificada em trs tipos: a) = Esquizofrenia simples Em que o paciente vive mais o seu mundo interno, apresentando acentuado desequilbrio de adaptao social. b) = Esquizofrenia hebefrnica - prpria da fase adolescente, predominando os maneirismos, risos sem motivao e isolamento sem relacionamento.

c) = Esquizofrenia catatnica caracteriza-se pela variedade de atitudes estereotipadas, acompanhando imobilidade. O paciente fica por muitas horas em uma mesmo posio d) Esquizofrenia paranide Traduzindo a presena constante de delrios, principalmente de perseguio. Os doentes dessa classe so de difcil tratamento, pela insistncia e fixao dos sintomas. Pelo bloqueio afetivo, so comumente traioeiros e perigosos. Na psicose manaco-depressiva, como o nome est a dizer, o paciente pode apresentar sintomas manacos intercalados com fases depressivas. Tambm pode acontecer que o doente se situe, por tempo indeterminado numa das fases. Na fase manaca, o indivduo geralmente possui atividade intensa pela velocidade do pensamento, verbosidade, frases mirabolantes, com severas modificaes na emotividade. Tornam-se extravagantes, usam roupas de fortes coloridos, fazem gestos inadequados e, muitas vezes, envolvem pessoas em seus planos destoantes. Quando so contrariadas em seus propsitos, podem reagir com violncias. Na fase depressiva, a desesperana alcana a posio extremada. A perda de interesse total. Sentem se fracassadas, sem condies para viver, o que pode lev-las ao suicdio. A melancolia a tnica da prpria vida, podendo externar alguns laivos de delrio. Quanto existe algum dilogo, o pessimismo estar sempre frente das idias. Obsesses - Nesse grupo desejamos incluir conceitos mistos e que transbordam das costumeiras aferies psiquitricas. Queremos dizer que existe uma sintomatologia de difcil avaliao, causada por influncias espirituais demarcantes, em faixas absolutamente negativas; isto , a influncias de espritos ignorantes ou no, mas com instintos agressivos, a sintonizarem em faixas que lhe so afins. Consideremos tambm que a sintomatologia obsessiva pode ter origem em etapas reencarnatrias pregressas, onde o indivduo adquiriu o processo que passou a fazer parte da sua prpria estrutura psquica. Desse modo, a distonia em determinada etapa posterior da vida, num autntico processo catrtico, desencadear sintomas cujas dores psicolgicas propiciaro a neutralizao do setor desarmnico e, com isso, o respectivo equilbrio.

Os fatos dessa natureza, perfeitamente observados em atividades espritas, anotados nas chamadas sesses de desobsesso, no podem ficar sem o devido enquadramento e conceituao, como que margem da psiquiatria. lgico compreender-se a dificuldade de distinguirmos nas obsesses, se a origem pregressa ou recente, e se esto sendo nutridas por influncia espiritual desarmnica. Pelo modo de apreciao com que se reveste o processo obsessivo e respectiva evoluo dos sintomas, parece tratar-se de um mecanismo combinado; as limitaes so imprecisas, porm com inconteste presena. Tambm importante que se diga que os pacientes do grupo obsessivo podem desembocar, de modo definitivo no esturio da patologia mental, se no houver o devido amparo, em orientao e tratamento, que atenda em tempo, toda a desestruturao psquica. Tem-se que na maioria das doenas mentais, dos mais leves e inexpressivos sintomas s mais severas demarcaes, conotaes de carter espiritual. Isto porque estamos mergulhados num campo de energias psquicas e de constante sintonia com os nossos afins. Nos doentes mentais de maior carga crmica, as demarcaes vibratrias sero muito mais intensas do que daqueles que trazem menores fatores negativos do passado; portanto, a intensidade do processo deletrio variar de acordo como o campo de envolvncia espiritual. Fornecer um quadro patolgico que caracterize as obsesses assunto bastante difcil, porquanto os sintomas esto sempre imbricados e de impossvel separao. Ser sempre difcil dizer at onde existe uma doena mental e um processo obsessivo espiritual absolutamente separado um do outro; a associao ser a tnica dominante. Mdicos e psicolgicos que possuem uma farta margem de vivncias na Doutrina Esprita e no complexo campo das sesses de desobsesso podem, com certa facilidade, orientar os procedimentos. Os hospitais psiquitricos espritas, em suas estatsticas tm mostrado de modo incontestvel, o valor das associaes da teraputica usual e das alternativas.

As obsesses apresentam-se, costumeiramente, em sintomas oscilantes, nem sempre bem definidos, mostrando-se com inclinaes ora para a neurose, ora para as personalidades psicopticas; mesmo assim, em ambos os grupos, as inseres de caractersticas psicticas, esto quase sempre presentes. De tudo isso deduz-se que, diante da complexidade do quadro obsessivo e do desconhecimento das realidades espirituais, muitos analizadores da rea em questo preferem enquadr-lo nos conhecidos e j clssicos grupos da patologia mental. Cremos que esse procedimento um erro e representar atraso cientfico; os fatos existem, mostram-se, e devem ser pesquisados, analisados e estudados. Em nossas cinco dcadas de observaes sobre o enfoque cientfico da Doutrina Esprita, anotamos que a sintomatologia obsessiva desfila de modo preponderante e bem mais comum, nos conhecidos grupos da histeria e das epilepsias, em imensas variaes, revestidos dos coloridos das personalidades psicopticas e das inseres psicolgicas. Histeria A histeria representa um bloco de sintomas fsicos, com perturbaes visuais, auditivas, paralisias parciais, agitaes, depresses, desmaios, etc. alterando o comportamento pela existncia de desordens psicolgicas profundas. A histeria est praticamente ligada cultura ocidental; esteve em tempos passados misturadas a transes diversos, inclusive de caractersticas religiosas, acreditando estar relacionada a humores uterinos, da o seu nome, e como tal, doena exclusivamente feminina. preciso que se diga que a histeria no atinge to-somente mulheres, como se pensava at a bem pouco tempo, mas, tambm os homens, com um componente sintomtico bastante expressivo. Pela suas caractersticas, a histeria assemelha-se epilepsia, pela perda de conscincia e ataques. Pelo transe histrico, o paciente sabe sempre cair, jamais se machuca; diferente do epilptico, que quase sempre se fere durante as convulses, inclusive mordendo a prpria lngua. A sintomatologia pode revestir-se de estados crepusculares em graus diversos, obnubilao de conscincia, comportamento transtornado indiferente ao ambiente, seguindo-se de amnsia com apagamentos temporrios das prprias vivncias (amnsia

lacunar). As paralisias so freqentes nesses pacientes. Paralisia sem explicao e causa aparente, tal qual acontece com as anestesias, atingem seguimentos do corpo, em tonalidades mltiplas. O histrico pode apresentar distrbios de fonao, desde as afonias passageiras, at dias sem articulao da palavra, a ponto de o paciente comunicar-se pela escrita; distrbios oculares com perda passageira da viso. Alguns pacientes chegam a mostrar aumento do abdmen diante da suposio de gravidez. Os sintomas amide so equivalentes, isto , quando um deles desaparece outro logo surge. Os traumatismo de guerra e acidentes de trabalho podem desenvolver sintomas dessa rea como um autntico processo de defesa, refletidos em reivindicaes mesmo de modo inconsciente. Na mulher, existem conflitos mais de caractersticas erticas, criando problemas de toda ordem. Conflitos que podem chagar ao mximo grau de frigidez, deslocando o processo para experincias msticas e artsticas. O histrico pode desembocar nas ansiedades e depresses, envolvendo-se em cota neurtica at a mxima intensidade. A personalidade histrica e, comumente, teme a solido. Pode apresentar-se como pessoa bastante dependente, e como tal, passiva; outras vezes mostram traos inversos, com tendncia teatralizao e dramatizao. Nesta ltima posio, tornam-se extravagantes no vesturio e nos impulsos manacos, contando fantasiosas histrias, bastante fora da realidade, a ponto de no se saber separar o falso do verdadeiro; o nico drama que lhes importa o da sua prpria imaginao. Choram e riem com facilidade e fora das medidas. Colocamos a histeria na faixa neuro-obsessiva pela sua ntima relao com o componente espiritual. Devido multiplicidade de sintomas e variaes afetivas, os histricos so pacientes que se eternizam em tratamentos de toda ordem, da psicanlise s drogas, e mesmo s terapias alternativas; buscam tudo desenfreadamente. O histrico, por si s, possui uma estrutura psicolgica rica em deficincias, e, por isso, mais facilmente demarcada pelas influncias espirituais, que no dia-a-dia vai ampliando os

desajustes. A influncia espiritual seria uma constante hipnose, de modo permanente, a criar tenses internas que se acabam derramando na tela consciente em forma de sintomas. Alis, pelos passos hipnticos, pode-se conseguir a reproduo de sintomas histricos. Foi justamente s expensas do mecanismo hipntico que o Prof. Charcot, na Salptrire, no final do sculo passado, fez interessantes estudos sobre a histeria, permitindo um mundo complexo de interpretaes. Nesta poca, atravs de seu discpulo S. Freud, iniciam-se as observaes que, posteriormente dariam inicio psicanlise, depois que o mecanismo hipntico foi mais bem equacionado, na escola de Nancy, por Berheim e Libault. Epilepsia No processo epilptico, como no histrico, existe um arcabouo psicolgico oscilante, como pano de fundo, porm mostrando tendncias muito mais marcantes; isto porque no processo epilptico, mais do que no histrico, a obsesso espiritual parece ser ressonante e como que se impondo na estrutura ntima do esprito. Diramos que os ncleos-em-potenciao estariam comprometidos em suas estruturas bsicas, exigindo especial reconstruo. A epilepsia, conhecida da mais remota antiguidade, pelo transe de que se reveste, foi interpretada pelos gregos como doena sagrada. Em Roma, a crise epilptica era considerada uma resposta colrica dos deuses; quando se dava durante um comcio era logo suspenso Da o nome de mal comicial. O termo epilepsia foi criado por Avicena, mdico rabe do sculo X, significando acometer de surpresa. Somente no nosso sculo a cincia conseguiu melhor compreender a doena epilptica, com o auxlio da eletroencefalografia, embora ainda estejamos bem longe de um entendimento detalhado do seu mecanismo. O EEG pode trazer dados informativos, mas no traduz pelo traado das diversas ondas cerebrais as verdades que gostaramos de saber. Na epilepsia, muitas vezes existem leses das clulas cerebrais, leses anatmicas e funcionais, enquanto que na histeria o distrbio psicolgico por excelncia, sem leso anatmica. Da, podermos dizer que o quadro epilptico parece traduzir um grau de maior intensidade de influncias espirituais pregressas; isto ,

a mente do epilptico, em alguns casos tendo sido comprometido em etapas anteriores de vida, os efeitos podem manifestar-se posteriormente, mesmo que a influncia espiritual negativa tenha desaparecido. Tambm devemos dizer que muitas formas epilpticas se instalam devido a traumatismos cranianos, sem correlao com o pretrito. As variaes clnicas da epilepsia atualmente constituem um avantajado tratado de observaes, a fim de termos uma idia de como o processo se manifesta dentro daquilo que foi denominado de pequeno mal, grande mal e crises centroenceflicas. a- Crises parciais, onde existem alteraes da conscincia, porm com a presena de sintomas motores, que podem atingir at a linguagem, e sintomas sensitivos, como modificao das percepes sensoriais (audio, viso, sensibilidade tctil, olfato, gustao). Neste grupo foram notadas modificaes afetivas, intelectuais, e a presena de iluses, alucinaes, e at a obnubilao da conscincia. Estes ltimos sintomas se confundem com os autnticos fenmenos medinicos deformados, que esto a exigir estudos e anlises avaliativa. Podemos dizer que as crises parciais, tambm podem ser to rpidas que passam despercebidas pelo prprio paciente. So indivduos que apresentam pequenas paradas de alguns segundos, em suas atividades e retomam-na como se nada tivesse acontecido. b- Crises generalizadas So crises representadas pelas convulses nas variedades tnica e clnica. Existem nesse grupo as formas no convulsivas, onde apenas a conscincia est comprometida e sendo marcantes os diversos estados de ausncia. c- Anote-se ainda, as crises unilaterais, onde somente um lado do corpo ser comprometido, e as crises errticas, pelas mudanas de sintomas a ponto de no podermos situar a classe a que pertencem. Existem muitas outras classificaes, plenas de complexidades, que aqui no cabem referidas, mas que esto a demonstrar a variedade sintomtica de tal processo. Ponto de real importncia, neste captulo vem a ser a personalidade do epilptico, que tentaremos descrever, em carter geral abordando as suas diversas posturas num nico quadro.

O epilptico pode apresentar-se como um indivduo psicologicamente pegajoso, egocntrico, explosivo e at mesmo com uma tendncia religiosa doentia. As modificaes de carter ponto ainda de bastante discusso. No se sabe se o carter advm da instalao do processo epilptico ou se a epilepsia j conseqncia da deformao do carter.Tem-se observado que antes mesmo da instalao epilptica, o carter j entrou em modificao, ou pelo menos contribui na exaltao da mesma. Assim o componente constitucional, aquele que vem com o indivduo desde o nascimento, j carrega a distonia; isto , ao reencarnar traz as razes doentias no prprio esprito que as transfere para a tela consciente ou zona fsica durante a morfognese. Pela descaracterizao da personalidade, h, quase sempre, lentido nos processos emotivos e mentais. O pensar estacionrio, evasivo e difcil; no h flexes de pensamento. O pensamento como que fica num determinado ngulo, onde o indivduo se fixa como que numa verdadeira posio de viscosidade, no conseguindo desprender-se. Isto faz com que os interesses fiquem limitados, caminhando o paciente para uma posio egocentrista, sem condies de mudana, tornando-se um limitado e rgido conservador; nesta posio, pode-se apresentar com exageradas mesuras e obsquios, tentando minimizar seus impulsos; porm, pela insistncia sem limites tornam-se inconvenientes. As exploses de temperamento so uma tnica constante. s vezes entram em processo depressivo, cultivando a melancolia como forma continuadora das exploses. Por terem quase sempre compleio atltica, nos excessos explosivos podem tornar-se perigosos. ****************

A maioria das doenas mentais encontram-se nos comprometimentos crmicos. O passado do ser humano envolvido em interesses pessoais e egosmo de toda ordem, necessita de retificao, afim de que a sua caminhada evolutiva possa alcanar parmetros de sublimao, situao em que todos

um dia alcanaro. Bem claro que sempre estaremos na dependncia de nossas prprias atividades e realizaes; no importa o tempo para tal fim, considerando-se a eternidade. Os impulsos internos que carregamos nos convidaro a tomar as direes corretas e ajustadas em face dos fatores ambientais, mesmo que no hoje, a construo se faa mais atravs de dores, inclusive as psicolgicas que caracteriza as doenas mentais. Nas aferies dos processos crmicos, demos certo destaque aos grupos da histeria e da epilepsia, a representarem em sua grande parte, as obsesses espirituais. As fontes que carregam os defeitos de nossas vidas pregressas como que se deformaram perante a absoro dos erros e inconseqncias criadas pelas nossas atitudes menos felizes, propiciando sintomas, avivados por influncias espirituais negativas, sintomas que num determinado perodo do rosrio reencaranatrio exige correo. O nosso esprito ser o resultado de um imenso desfile pelos reinos da natureza, iniciando-se nas experincias mais simples, na escala mineral; quando adquirimos sensibilidade (irritabilidade celular), no mundo vegetal; desenvolvendo instintos, nas amplas variedades das espcies animais, e a razo, com o despertar da conscincia na famlia hominal, onde os ncleos instintivos se vo maturando e burilando, de modo a revelar novos potenciais. Muitos desses ncleos instintivos, no ser humano, atrasado em seu desenvolvimento e desestruturados, refletindo em reaes crmicas, podem exteriorizar impulsos primitivos imbricados no processo patolgico ativo. No caso dos sintomas histricos e epilpticos podemos anotar perfeitamente reaes bem primitivas fazendo parte de seus ncleos centrais. Na histeria, anotaramos o fingir-se de morto, como que comandando o transe que lhe caracterstico. Na epilepsia, j teramos a tempestade de movimentos nutrindo as crises convulsivas. Os instintos dessa natureza, ativados pelo processo patolgico, por sua vez, seriam devidamente burilados pelas dores, criados pelos sintomas em atividade; o efeito iria concorrendo para a neutralizao da causa e, de futuro, com integral aproveitamento psicolgico. Em outros termos: a doena propiciando as dores que sero verdadeiras vacinaes e mecanismo de equilbrio para as estruturas em desordem.

Estes dois tipos de instintos observam-se em muitas espcies animais quando, diante do perigo, no oferecem qualquer possibilidade de fuga ou luta. O animal ou se finge de morto (imobilidade) a fim de enganar o mais forte inimigo, ou enfrentao em movimentos desarvorados (tempestade de movimentos), com a finalidade de aterroriz-lo, estampando alguma reao. O fingir-se de morto representa poderoso instinto de defesa. Os predadores atentam-se melhor para sua presa quando em movimento; a ausncia de rudos e movimentos determinam perda de contato, que a viso dos animais quase sempre no consegue suprir. Certos animais, insetos, lagartos, etc. neste estado de imobilizao defensiva confundem-se com as cores dos locais (mimetismo) ampliando o processo de defesa; alguns outros chegam mesmo a apresentar um estado catalptico pela acentuada imobilizao. Na tempestade de movimentos, reao menos comum que o fingir-se de morto, o desespero do animal de tal ordem que chega a produzir acentuados movimentos paroxsticos que no respondem propriamente por luta; so movimentos desordenados a fim de afugentar o predador; so movimentos convulsivos estereotipados, lembrando a crise epilptica. As brigas do co com o gato, de inmeras aves, enquadram-se neste tipo de reao. Certos estados catatnicos, nas psicoses, lembram essas reaes. As crises histricas e epilpticas, como as reaes primitivas dos animais, acompanham modificaes acentuadas do prprio psiquismo. As reaes de imobilizao mostram-se, quando de curto perodo, nas paralisias, anestesias, cegueira passageira, estados catalpticos, bem prprios dos histricos. Nas tempestades de movimentos observam-se os tiques, maneirismos, movimentos convulsivos, tal qual acontece no epilptico. No homem normal existem inmeras situaes que demonstram esses tipos de reaes, embora em graus bem diferentes daquilo que mostram em estado patolgico. Por exemplo: Ficar paralisado de medo (imobilizao); as crises infantis de choro intenso, com reaes de clera. Tudo isso a demonstrar como necessitamos melhorar nossas condies educacionais, a fim de avanarmos no processo evolutivo, em burilamento de instintos primitivos, lastreando-os com novos potenciais mais elevados.

*************** A obsesso, como processo negativo, possui estruturao bem definida, obedecendo a interminveis graduaes, com especfica localizao nas razes do psiquismo. Todos sofremos influncia, porm daremos respaldo e sintonia com aqueles com quem nos afinizamos. Se nos encontramos em posio espiritual sadia, conseqncia de nossas sadias atitudes, teremos gratificaes de equilbrio e do discernimento. Se nossa posio se afasta das posies positivas, onde a tica praticamente prepondera, sofreremos as influncias dos campos negativos e, o que mais importante, na intensidade que nos afastamos do bem, pelas conotaes das razes pretritas que traduziro o grau de envolvimento. Consideremos tambm, as atitudes pessoais do indivduo, o seu momento evolutivo e a sua escolha no jogo do livre-arbtrio. Desse modo anote-se a importncia dos fatores do meio e a elaboraes psquicas de superfcie (zona fsica), que so absorvidas e influenciam a prpria organizao. De tudo isso, podemos compreender, que o processo obsessivo exige tempo, a fim de que haja fixao das negatividades nas razes do esprito daquele que no desenvolver das atitudes pouco recomendveis, abriu os campos da alma permitindo a sintonia. Sob as influncias psquicas negativas, alguns apresentam reaes leves e de mais fcil remoo, outros tantos carregam por anos as suas inconseqncias. Estes ltimos somente diante das dores advindas do processo conseguem neutralizar, em tempo especfico, as manifestaes obsessivas. Os quadros de mais fcil remoo encontram suas razes nas camadas perifricas do psiquismo; isto , da faixa do perisprito at a zona do campo material geralmente so respostas reativas mais fracas, portanto, mais fracas foram as reaes negativas. Os casos mais crticos, de duradouras reaes e de difcil neutralizao, permite asseverar que existem implantaes negativas em plenas camadas espirituais, aquelas que so envolvidas pelo corpo ou campo mental, portanto, implantaes nos alicerces do esprito. Implantaes, habitualmente,

representam muitos componentes sedimentados por vrias reencarnaes, isto , aes malficas foram desenvolvidas em vrias vidas em muitas oportunidades, da sua sedimentao nos arcanos da alma. Nesta conjuntura, fcil avaliar que a implantao de um processo obsessivo ser varivel e proporcional a intensidade da ao. Quanto maior for o desenvolvimento de uma ao negativa de resposta refletida nas reaes krmicas de toda ordem, tudo dentro de uma lei que se perde no infinito fenomnico de suas prprias reaes. Por isso Kardec foi bem expressivo quando classificou as obsesses em trs parmetros: O primeiro, o mais leve, denominou obsesso simples, o segundo, como grau intermedirio, a fascinao, e o mais avanado, subjugao ou possesso. Na obsesso simples, o indivduo possui total capacidade de raciocnio, percebe as distonias, chega mesmo a classificar certas tendncias como no sendo suas. Havendo interesse pessoal, ao lado de orientaes e conselhos, o indivduo reage com certa facilidade. O importante que o agredido procure orientar-se dentro de uma tica sadia, onde o prprio comportamento possa refletir atos positivos na tela consciente. Nesta contingncia a Doutrina Esprita torna-se valiosa por fornecer elementos que possibilitam conhecimento daquele que sofreu o pequeno desvio. Se as atitudes do ser passam a ser coerentes, ele mesmo consegue livrar-se das influncias, e o que mais importante, torna-se psicologicamente falando, mais maduro; como se fosse vacinado pela distonia temporria. No segundo grau de obsesso, o processo de fascinao, apesar de o indivduo raciocinar, ler e conhecer certas mximas qualitativas da vida, encontra-se com o bloco dos sentimentos fixados em determinadas idias. O ser somente enxerga o que lhe convm a influncia negativa em constante ao. Mesmo que possua alguns conhecimentos espiritistas ou mensagens de alerta, as suas idias esto convergidas para uma nica direo; esses indivduos flutuantes jamais absorveram e muito menos procuram ter atitudes de vida coerente com a moral esprita, que sria e sem pieguismos. Ficam flutuando na superficialidade, e somente enxergam as suas sugestes emocionais, que na maioria das vezes, no so prprias e sim absorvidas de sutis influncias negativas. Todos os que carregam influncias pretritas e que

no procuram corrigi-las, em til movimentao de trabalho, pode ser colhido nas malhas menos felizes das influenciaes das irradiaes espirituais em desalinho. Essas fixaes se dariam na maioria das vezes por elogios desmedidos ou pela exaltao de conhecimentos inexistentes. Na absoro desses mananciais depreciativos haver desencadeamento de autntico processo de autofagia psicolgica, pela sintonia com o elogio despropositado, ou pelas manifestaes festivas de inexistentes valores, a fim de satisfazerem o prprio ego perante as efuses de mediocridade. Com isso os canais da alma ficam ligados s foras negativas e o envolvido passa a incorporar, definitivamente, a idia ou grupo de idias e a defend-las, at com certa dose de insistncia; essa condio pode dar nascimento s manifestaes compulsivas, isto , necessidade de realizar o impulso emocional em ao. Nesta segunda categoria colocamos, como tpicas posies, o cime desmedido e o narcisismo. Este ltimo campeia na nossa sociedade nas mais variadas manifestaes, tanto no elemento masculino quanto feminino. Citar exemplos seria fastidioso; basta lembrar as lutas humanas pelos cargos representativos de toda natureza, incluindo posies de poder intelectual e industrial. Tambm o narcisismo, quando cultivado, encontra-se presente nas atitudes pessoais, com seus imensos reflexos na msica popular, pintura, escultura e tantas outras atitudes humanas. No avano do individualismo dos nossos dias, onde a cooperao est quase afastada da sociedade humana, dando lugar competio, nunca houve tanta egolatria. Os espelhos das academias de ginstica tm incentivado exerccios excessivos, com exclusiva finalidade de criarem belos heris. Homens e mulheres esto penetrando nesta escalada, desnudando-se a fim de se auto-apreciarem e, o que mais triste, muitas vezes entrando numa atrofia intelectual, mostrando apenas msculos e formas do corpo fsico como a coisa mais importante. Ao lado disso procura-se a lipoaspirao, cirurgia plstica pelos mais idosos, com muito pouca indicao cirrgica, reflete os excessos de nosso tempo. O indivduos nessas compulses desarmnicas, passam a absorver o resultado de seus prprios desequilbrios, de modo a acumular e formar um contedo negativo, que, um dia ter de exteriorizar-se, a princpio sob forma de irritaes psicolgicas de pouco significado, at o aparecimento de anseios, ligados

no realizao dos projetos da vida. Dos anseios aos degraus das ansiedades o salto pequeno. Com a evoluo do processo, vo apresentando sintomas mistos e mais complexos de autoobsesso que, fatalmente, desaguar em obsesses maiores, nutridas pelas irradiaes psquicas daqueles com quem se afinizam. As manifestaes mximas da obsesso, como terceiro e ltimo estgio, estariam nos graus da subjugao, verdadeiro estado possessivo. Nestes patamares, encontramos imensas variedades, onde as distonias mentais ocupam lugar de destaque dentro das notrias manifestaes neuropsicticas. Pelo pequeno estudo que fizemos das neuroses, personalidades psicopticas, psicoses e o to ainda incompreendido grupo das obsesses, podemos tirar ilaes da existncia de uma totalidade psquica, oscilando entre condies hgidas e patolgicas. Assim existiro indivduos de inteligncia primria at os graus mais avanados de genialidade, como tambm se mostraro indivduos com laivos neurticos de pouca significao, aos mais afetados por severas psicoses. Mensurar o psiquismo nos estados intermedirios, onde o normal se vai envolvendo no patolgico e este no normal, tarefa de difcil avaliao. Realmente no temos possibilidade de equacionar e escalonar devidamente o mecanismo psquico. Muitas vezes nos enganamos diante de certas atitudes psicolgicas por no saber em que rea, se normal ou patolgica, deve ser entendida; isto porque inmeros fatores estaro sempre em jogo, principalmente as de carter educacional do indivduo. As dificuldades se vo tornando expressivas quando limitamos o campo de atuao, isto , ao colocarmos todo o mecanismo patolgico mental exclusivamente nas desordens da zona material. A maioria dos processos psquicos se passam justamente na zona energtica do psiquismo zona inconsciente ou espiritual, zona que est sempre a nutrir e orientar a tela fsica. Logicamente, as desordens que se passa na zona fsica so, ante de mais nada, desordens da zona espiritual. Bem claro que isto no quer dizer que no existam distonias mentais de exclusiva responsabilidade das clulas nervosas, quando lesadas, principalmente por traumatismo e desequilbrios hormonais diversos.

De h muito pesquisas e observaes chamavam a ateno para a existncia de um campo transcendente zona fsica, como que mostrando uma estruturao funcional especfica pelos seus reflexos na zona consciencial de nossas costumeiras manifestaes psquicas. O conhecimento orientalista, desde os Vedas e Upanishads, escola de Alexandria, s revelaes hermticas a prpria filosofia grega pr-crist, j mostrava nos seus conceitos filosficos a existncia de uma importante e expressiva zona energtica no psiquismo humano. Os milnios desfilaram em igualdade de conceitos, at que no final do sculo XIX fez despontar as mesmas idias com maior vestidura cientfica. Os estudos de P. Janet e Charcot e as mais categorizadas escolas do hipnotismo muito contriburam para a grande revoluo de conceitos sobre a existncia da zona inconsciente, embora com variadas interpretaes. Aparece a escola Freudiana, responsvel por variadas interpretaes a respeito das desordens psquicas, de incontestvel influncia no cenrio psiquitrico de nosso tempo a ponto de haver desdobramento das suas idias em escolas mais recentes. Nos dias atuais, o campo da existncia do inconsciente torna-se uma verdade cientfica. Incontestavelmente, cabe aos valorosos estudos Junguianos a estruturao das energias do psiquismo de profundidade e suas mais autnticas influncias na psicologia e psiquiatria moderna. Foi praticamente Jung, quem mostrou a riqueza dos campos energticos do inconsciente e como sendo rea jamais originria do setor material. A zona do inconsciente, pela suas superiores condies de orientao, quem oferece a devida sustentao ao campo da matria. A escola Junguiana persiste pelos seus reais valores, embora no seja de agrado dos chamados materialistas. Jung realmente deu o grande vo, abrindo as comportas do psiquismo de profundidade anlise do limitado intelecto humano, ainda no auscultamos o teor de todas as suas idias, porquanto alguns as consideram mais de carter espiritual e filosfico do que propriamente cientfica. Quando a humanidade, cientificamente mais bem mais bem situar-se nas posies espirituais, reconhecer as obras de Jung e de todos aqueles que, de uma forma ou de outra, concorreram para esse grande evento.

A herana das escolas psicolgicas e mtodos correlatos, ao lado das observaes e ordenaes psiquitricas de toda ordem, permitem trazer-nos, mesmo como hiptese de trabalho, algumas idias na explicao das desordens mentais, idias que s tero ampliao e crescimento se anexarmos em seu contexto as vidas sucessivas e o respectivo rosrio reencarnatrio , a responderem pelas aes e reaes que o processo crmico reflete. Tanto nas neuroses quanto nas personalidades psicopticas, os distrbios psicticos e obsessivos podem ser mais bem entendidos como reaes do campo interno ou espiritual, refletidos na zona fsica. Pelas vivncias nas diversas personalidades (corpos fsicos), o indivduo vai incorporando todo o material experienciado , de qualquer tonalidade, seja da faixa positiva ou negativa.Como na Terra encontramos espritos encarnados, em sua maioria endividados pelos desequilbrios pretritos, lgico conceber-se quanto a lei exigir na construo de cada devedor. As reaes da advindas, as conhecidas reaes krmicas, se refletiro de modo equacionado e preciso em determinada poca palingentica, isto , reencarnatria. O corpo fsico, como tela de manifestao do esprito que o construiu e o habita, acolher todos os componentes que por a desguam. Passam, assim, o corpo a representar um verdadeiro exautor da zona inconsciente. O desge das estruturas incongruentes do esprito, na organizao fsica, naturalmente desencadeiam reaes proporcionais aos impulsos de origem, dando em resultado o imenso quadro de doenas, onde as de carter mental representariam as mais severas respostas. Com esse mecanismo as reaes patolgicas desencadeadas na zona fsica seriam o remdio ideal de compensao para o esprito. A dor de toda a natureza, fsica ou psicolgica, com seus acleos, teriam a possibilidade de neutralizar os campos doentes da alma. Vimos no captulo I, no esquema do psiquismo, a existncia de pontos de energia na zona do inconsciente passado ou arcaico. Essas fontes por ns denominadas ncleos-em-potenciao (aqutipos), pelas suas constantes emisses de energia, ao tempo que se deslocam para os campos da matria, ir-se-o se arrefecendo pelo desgaste irradiativo, exigindo, destarte, recompletamento energtico; este se faria pela absoro das

reaes desencadeadas no corpo fsico. Se as irradiaes dos ncleos-em-potenciao do inconsciente carregam energias harmonizadas, claro que as respostas tero graus de idnticos valores para as razes espirituais; porm irradiaes de ncleos deficientes pelos desequilbrios pretritos s iro influenciar a organizao fsica, de modo a desencadear distonias em grau e matizes variados da estrutura psicolgica. Nestes casos, as dores advindas de tal mecanismo, seriam absorvidas pelo imo do esprito, em especial e desconhecida metabolizao psicolgica, a fim de neutralizar e burilar os ncleos desarmonizados que deram origem ao processo. Os ncleos-em-potenciao do inconsciente passado, pleno de cargas negativas, tendem ao transvazamento de seus prprios campos, por um autntico processo maturativo. As energias assim acumuladas drenam para a periferia, alcanando a zona consciente, perturbando o seu metabolismo e espalhando -se em leque doentio. O desenvolvimento do processo em questo, por estar ligado ao acumulo de energias da zona profunda do psiquismo, nem sempre se expande em cargas suportveis; algumas vezes a expanso violenta, verdadeira exploso de energias, cujos reflexos na zona consciente traduzem-se por manifestaes agudas em distoantes comportamentos. de fcil compreenso que a zona consciente se prepare para recusar a carga interna que est fora de equilbrio, mas no existe outro mecanismo de drenagem. A imposio no consciente se dar pela formao de campos energticos que se sucedem como se fossem ondas em expanso; no havendo possibilidade de desvios, as cargas de energias defeituosas so canalizadas para a zona fsica, cujas usinas celulares absorvem em totalidade as imposies. Ningum se encontra no mundo para realizar, de modo integral, os desejos conscientes, aqueles que se desenvolvem principalmente em relao com os fatores do meio, mas os que a natureza ntima ou estrutura do inconsciente impe, visando as necessidades evolutivas do ser. A tendncia ser sempre para o equilbrio nos diversos setores da vida. O impulso da evoluo diretriz segura e correta em busca do bem comum; os meios para o alcance do equilbrio dependero sempre das atividades de cada um. J se disse muitas vezes que somos o resultado das

atividades do nosso passado, como hoje plantaremos as sementes do nosso futuro. No caso das distonias mentais de variada ordem, compreendemos que as reaes estaro sempre relacionadas a um processo de desarmonia espiritual. Processo de tal ordem, oscilando em graus e coloridos diversos, pode indicar reaes recentes e antigas, isto , reaes-respostas desencadeadas na atual vida carnal ou em vidas pretritas, de menor ou maior demarcao nos arcanos do esprito. Assim, teramos reaes desencadeadas perante o meio, tal qual acontece em certos tipos de ansiedades e depresses de ligeiras tinturas neurticas, de mais fcil remoo em face da teraputica instituda, e por no se alastrarem pelas zonas profundas do psiquismo. Seriam reaes que mal atingiriam a zona do inconsciente atual; ficariam mais na elaborao do perisprito. Passariam a ser reaes de fcil remoo, embora o lastro do trabalho compensatrio fosse absorvido pelo esprito, ampliando as suas defesas e fortificando os impulsos pela vacinao psicolgica que os sintomas sempre propiciam. Quando as reaes so desencadeadas pelas fontes desorganizadas do prprio esprito, teremos uma maior dificuldade de tratamento, pela mais difcil remoo das deficincias, embora o lastro de dores, impostos pelo processo, algum dia possa compensar o desequilbrio. lgico que a tendncia de harmonia espiritual sempre se impe pelo inarredvel impulso da prpria evoluo. Temos que caminhar, avanar, evoluir; as pequenas paradas so interregnos de reajustes processuais e alicerces para novos impulsos. Essa posio compensatria do esprito, diante das reaes da vida, no quer dizer que fiquemos parados, aguardando o seu prprio trabalho de equilbrio. Temos que ajudar; o mecanismo de conscientizao na espcie hominal, convidou o homem a criar mtodos e processos de trabalho. A cincia carrega consigo um lastro imenso de observaes e pesquisas que no podem ser relegadas no esquecimento, e sim, cada vez mais buriladas e ampliadas. Os tcnicos tm a obrigao de ajudar nas tarefas de reconstruo do psiquismo. Tentar mostrar a conduta teraputica ideal nas doenas mentais, em todos os seus graus, nas equaes das neuroses, personalidades psicopticas, psicoses e imenso quadro de

obsesses, ainda de difcil tarefa. O arsenal teraputico de nossos dias em muitos casos responde de modo compensador, em outros tantos as respostas so desanimadoras, porquanto estariam na dependncia do encravamento do processo mental e do seu tempo reacional (resposta krmica). Pelas dificuldades de tratamento, devemos estudar cada caso em particular e lanar mo do que estiver ao nosso alcance, com equilbrio e proba avaliao. Todos os mtodos teraputicos tm sua utilidade, e, por isso, so requisitados no momento oportuno. Muitos benefcios tem sido observados com as drogas qumicas, com os diversos mtodos psicolgicos onde esto includos a psicanlise, o mtodo psicanaltico, a hipnose, a psicoterapia em geral, inclusive a esprita com os processos de desobsesso, passes magnticos e terapia regressiva de vivncias passadas. Os horizontes esto como que clareando, pelas pesquisas bem coerentes sobre a mediunidade, e as posies sobre a imortalidade do esprito. Fica assim, a doutrina esprita ligada cincia, em binmio esclarecedor; dum lado, o campo material, do outro, o inconsciente ou zona espiritual com seu imenso horizonte de propostas, onde a teraputica espiritual j representa posio de destaque. No podemos fugir dos atos que a mido se mostram e nos convidam a observaes mais profundas. No setor da patologia mental, o caminho de seu entendimento total no obra dos nossos dias. Mas para que as luzes possam iluminar e mostrar, de futuro, os mecanismo mentais com bastante autenticidade, teremos desde agora, abrir caminhos e ascender as lmpadas da boa vontade, do trabalho consciente e bem equacionado, afastando sectarismos improdutivos de toda ordem, a fim de mostrar atravs da cincia as razes infinitas do esprito imortal. Os portadores de sintomas mistos, no bem definidos, desfilando mais nos campos das neuroses, ou mesmo com o quadro obsessivo, encontram grande melhora at mesmo cura integral, quando o processo religioso se reveste de f raciocinada, tal qual acontece com a doutrina esprita quando bem entendida e principalmente vivida. Os diversos mtodos de tratamento tm-se mostrado eficiente e com boa soma de benefcios, quando

existe integrao com as mximas espritas, pela mais bem lgica colocao da destinao e finalidade da vida. Temos observado em nmero avultado de casos, indivduos que quase nada tem conseguido com o Espiritismo, pela simples razo de haverem esperado um milagre, e, o que mais incongruente, continuarem cultivando as anteriores atitudes desarmnica. No s o conhecimento, mas a penetrao na essncia da Doutrina Esprita e respectiva vivncia de suas proposies que podero propiciar a respectiva libertao. Apesar de tudo, repetimos, existe o componente krmico no cerne da questo que necessita ser conhecido para melhores indicaes de tratamento. As reaes krmicas so, em ltima anlise, o remdio preciso para o esprito doente. A dor ainda em nossa posio evolutiva o grande elemento de equilbrio para as estruturas espirituais, embora saibamos da importncia de outros fatores que mais bem lastreiam a evoluo, como os de natureza moral. No podemos deixar de enfatizar que o esquema espiritual encontra-se dentro de propostas universalistas e, como tal, de acordo com o mecanismo holstico do universo, onde os autnticos eventos cientficos so o grande destaque para as emoes e sensibilidade do intelecto. Os fsicos e bilogos vm apresentando grandes projees espiritualistas no contexto das idias cientficas, a ponto de optarem por um universo inteligente e no mais mecanicista; um Universo que, antes de mais nada represente um amplo pensamento com direcionamento ajustado e harmonioso, j que estamos mergulhados em leis inteligentes. O ser humano quando consciente da plenitude da vida imortal, sabe que tnica importante do todo, isto , de tudo o que existe. O impulso de luta e experincia faz parte de sua prpria natureza. A experincia em si nunca difcil, mas sim, as oposies, resistncias, que dirigimos aos fatos com as nossas viciaes. Nunca devemos lamentar momentos negativos do passado; jamais os nossos pensamentos podem por l estacionar; eles sero sempre lastros e experincias para o presente, com vista ao futuro, onde devemos nos situar. Estamos a cada dia nos acercando de um entendimento mais plausvel e mais lgico sobre a imortalidade espiritual.

O grande segredo da vida est nos cuidados e atenes que damos ao trabalho, em expresses construtivas. S colheremos os frutos sazonados da sabedoria se respeitarmos e nos harmonizarmos com a lei que nos envolve, leis que representam o prprio pensamento do Universo. Um autntico mstico, em construtivo trabalho de meditao, assim expressou: Eu disse a amendoeira: irm, fala-me de Deus, E a amendoeira floriu. **************