LA RELACION DEL HOMBRE CON EL MUNDO HOMBRE Y MUNDO El individuo no es en su origen puro yo aislado de todo lo dems, que se complete

y experimente a s mismo en la inmenencia de la propia conciencia. Slo en el conjunto de un mundo humano comn llega el individuo a encontrarse a s mismo. Slo en la comunidad de la experiencia humana se forma y desarrolla la propia comprensin. Aqu entra tambin sin duda el hecho de que cada uno experimente en su individualidad y singularidad; ms an, en su definitiva e insoslayable soledad, aislado de todos los dems y abocado a s mismo, sabindose insustituible en su ser propio y personal, sabiendo el carcter inalienable de su decisin y responsabilidad personales. El fenmeno fundamental de la auto experiencia humana es que nos hallamos de antemano en medio de una realidad, en medio de las cosas y de los hombres con los que tratamos, que influyen en nosotros y con los que estamos en mltiples relaciones. Nuestra existencia est referida al mundo, tanto al mundo de las cosas y de los objetos como, ante todo y sobre todo, al mundo humano personal. Por ende, nuestra existencia est condicionada y determinada de mltiples formas. Tiene dadas unas posibilidades, pero tambin est sujeta a ciertas limitaciones. Slo el hombre est abiertamente orientado hacia el entorno humano. De su comunidad surge el individuo y en ella crece de forma humana. Aprende el lenguaje de esa comunidad, adopta sus costumbres y participa de su espritu y cultura. Todo esto marca de forma decisiva a la existencia humana individual, que est por ende ligada a todo ello y condicionada por ese mundo, y tanto ms cuanto mayor es el grado de cultura y civilizacin. La vida del individuo se entrelaza con el complejo montaje relacional del acontecer social y cultural del mundo humano histrico. No somos slo un objeto del mundo, sino tambin sujeto del mundo. Tenemos un mundo concretamente humano slo en la medida en que nos lo ganamos y realizamos de un modo activo. Con nuestra accin intervenimos en la realidad exterior definindola y conformdola. Nuestros propios pensamientos y planes, nuestros objetivos y decisiones los realizamos y objetivamos por una accin libre en la obra que realizamos en el mundo. El mundo de las cosas se hace un mundo humano que el hombre configura y monta con una actuacin humana dndole un sentido nuevo. Por su propia naturaleza el hombre es un ser cultural. Y ha de transformar su mundo hasta hacer de l un mundo de cultura. Slo as podr convertirse en el espacio vital humano. Aqu entra asi mismo el campo todo de la vida social, econmica y poltica, las formas todas de la convivencia y colaboracin humanas. EL MUNDO DEL HOMBRE El mundo se entiende cmo una realidad objetiva, tal como subsiste en s. El mundo en sentido sociolgico se entiende cmo un mundo humano como la comunidad humana y vida pblica con las que operan una imgenes y formas de conducta para que acabe siendo el espacio vital humano desde los puntos de vista social, poltico y cultural. Kant con su concepto de mundo trascendental. Para l el mundo significa el compendio de todas las manifestaciones o fenmenos; es decir, la totalidad de los objetos posibles de la experiencia proyectada a priori. Para Kant ese mundo no pasa de ser una idea de la razn pura que no puede realizarse en la experiencia mediante la correspondiente intuicin. Se mantiene como un a priori formal, que slo se define como un compendio de experiencias . En el concepto fenomenolgico del mundo, que no supone ya una oposicin rgida entre sujeto y objeto, sino que centra su mirada en el fenmeno general y concreto del mundo del hombre. En la lnea de este concepto fenomenolgico y antropolgico del mundo podemos por el mumento definir el mundo como la totalidad de nuestro espacio vital y de nuestro horizonte intelectivo concreto. El mundo como horizonte te constituye nicamente gracias a la realizacin actual. Ese horizonte es la totalidad actual, aunque entendida de forma asistemtica, dentro de la cual se experimentan y comprenden los contenidos particulares. As pues la constitucin esencial del hombre slo penetra en su mundo de modo determinante cuando acta y se manifiesta en la autorrealizacin efectiva.

El elemento determinante que configura nuestro mundo es lo que nosotros denominamos experiencia. El mundo humano es un mundo experimental. En la experiencia nos encontramos a nosotros mismos como seres entre otros seres, en medio de una realidad que nos abraza y supera. Mundo, en el sentido de experiencia humana del mismo, significa de por s la totalidad de una realidad mundana a la que nosotros pertenecemos y que se nos abre. Pero experiencia no significa slo una percepcin sensible, sino que es siempre su penetracin espiritual con el pensamiento y la inteligencia. En el contacto activo con las cosas y con los hombres comprendemos las relaciones de sentido y finalidad, entendemos los valores, nos proponemos unos objetivos y tomamos una decisiones. Todo entra en nuestro mundo experimental y constituye el horizonte para una comprensin ulterior. El mundo humano es un mundo de espacio y de tiempo, en el sentido de que espacio y tiempo se presentan siempre como un todo unitario. En nuestro mundo intelectivo se dan tambin contenidos que se comprenden de un modo espacio-temporal, pero que no se inscriben en el espacio ni en el tiempo, sino que superan esencialmente tales dimensiones. Espacial y temporalmente son objetos y acontecimientos concretos, pero no contenidos de sentido y valor, contenidos de una idea, normas de conducta, etc. En el mundo experimental humano, la dimensin personal y social adquiere una importancia extraordinaria. Slo a travs de la relacin personal con otros hombres nos adentramos en una postura y comprensin mundanas; slo as conseguimos un mundo humano. Nuestro mundo es un mundo transmitido y expuesto por el lenguaje. El lenguaje no consiste slo en la designacin posterior de unos contenidos que se conocen con anterioridad; ms primordial an es el hecho de que nos proporciona y transmite unos contenidos, abrindonos as un acceso al conocimiento y la comprensin de la realidad. No existe por consiguiente un mundo de comprensin humana sin lenguaje. Un lenguaje formado dentro de una comunidad y transmitido a travs de la historia, por cuyo medio se comunican a su vez determinadas formas de pensamiento, ideas y concepciones, y en el que se encuentra eco una tradicin ideolgica y cultural. El lenguaje penetra en nuestro propio mundo intelectivo en el que la realidad ya ha experimentado una determinada interpretacin. El individuo est condicionado por numerosos datos anteriores que desde el pasado influyen en el presente y determinan cada vez ms nuestra existencia en el mundo, interna y externamente. Al individuo le viene dada de antemano una situacin histrica en los aspectos social y poltico, cultural y espiritual. Cuanto ms vasto y lleno es el horizonte de nuestro saber histrico, tanto ms se dilata la mirada por encima del presente. Es parte esencial del fenmeno de la existencia histrica no slo el acontecer universal en el que se nos asigna una situacin determinada, sino tambin la libertad del individuo con la que tiene que realizarse. Slo as dominamos humanamente la historia; slo as la historia se hace humana. Y slo as se forma nuestro mundo histrico de experiencia y comprensin. El mundo de cada uno viene definido por su particularidad individual, su situacin histrica, sus experiencias y decisiones personales, s que pudeden sealarse unos rasgos formales bsicos que pertenecen en general al mundo del hombre. A la esencia del hombre pertenece tener un mundo y estar en ese mundo. Por su misma esencia el hombre es un mundo preproyectado. Y eso es lo que hace posible que con la experiencia captemos la realidad y formemos nuestro mundo. El contenido concreto de mi mundo deriva de la experiencia. El mundo no viene asumido de forma meramente pasiva, sino que nos lo apropiamos y configuramos activamente. El querer y actuar representan una postura activa solamente en la medida en que damos una respuesta libre a las posibilidades y valores conocidos conformando automticamente nuestra existencia en el mundo. El hombre est esencialmente abierto a la realidad, que va ms all del crculo de su saber y comprensin personales. Preguntando e investigando sobrepasamos las fronteras del mundo que conocamos hasta ahora. Hacemos nuevas experiencias, conocemos a otros hombres, estudiamos lenguas y pueblos extraos, aprendemos a entender otras culturas y situaciones histricas. Con todo ello se ensancha y enriquece continuamente nuestro propio horizonte mundano. Nuestro mundo es esencialmente limitado. Pero al mismo tiempo tenemos conciencia de sus limitaciones y, mediante el anlisis y el estudio, intentamos superarlos. Con el progreso de la experiencia ensanchamos y enriquecemos nuestro mundo.

LA CONDUCTA DEL HOMBRE El comportamiento animal est vinculado al entorno mientras que la conducta humana est libre del entorno y por lo mismo es una conducta abierta al mundo. El animal tiene un entorno limitado. Uniamente el hombre vive en su mundo abierto, es un ser abierto al mundo. El hombre puede destacarse en su entorno, puede crear distancias, es capaz de acomodarse en cualquier momento a otras condiciones ambientales. Toda su conducta est fundamentalmente abierta ms all de un determinado entorno. Es ms movible, modelable y adaptable que la de cualquier animal. No est irremediablemente vinculada a un entorno delimitado con rigidez. La conducta humana se caracteriza biolgicamente por la evidente falta de especializacin del hombre. Por su misma estructura biolgica es un ser abierto, movible y con capacidad de adaptacin. El hombre no es un animal, sino un ser totalmente autnomo. Si fuese animal, es decir, si el ser biolgico hombre tuviera que vivir con su disposicin corporal y sus necesidades vitales como vive el animal, sera absolutamente incapaz de subsistir. El hombre se mueve en una dimensin radicalmente distinta de la del animal y apunta a unas condiciones de posibilidad tambin absolutamente diferentes. El hombre aprende las cosas que le salen al paso sin relacionarlas directamente con el instinto. No capta slo aqullo que le promete una satisfaccin del instinto, sino que percibe tambin otros contenidos, conoce los diversos contenidos de la realidad. El hombre es independiente del entorno porque no est atado al instinto, porque es independiente del mismo. No est ligado al propio impulso instintivo; de ah que tampoco ste le ate a un determinado entorno, sino que est fundamentalmente por encima de esas limitaciones, consiguiendo as el horizonte propiamente humano. Unicamente el hombre est en grado de captar una forma lgica, un contenido lgico. Slo l se enfrenta con valores que exigen una decisin. Slo l puede configurar el mundo con su propia actuacin, marcarse unos objetivos, aprnder y usar las cosas, realizar unos valores, hacer descubrimientos y crear un mundo de cultura. De ah que su mundo nunca est terminado, nunca est definitivamente establecido. Es el suyo un mundo abierto que se ensancha y prolonga de continuo. La apertura al mundo significa dos cos * El hombre est abierto para el mundo * Su mundo es un mundo abierto Lo que el animal capta siempre es slo el contenido de la satisfaccin de un instinto dado bajo un aqu y ahora, vinculado de una forma altamente asociativa con impresiones parecidas del pasado. El hombre, por el contrario, se encuentra en el conjunto de una realidad ya dada. La percibe como una totalidad espacio-temporal; en ella capta los contenidos particulares ordenndolos dentro de ese conjunto. Por lo mismo, el hombre no est atado al dato particular, sino que lo trasciende para adentrarse en la totalidad. Entiende el dato particular desde el contexto toal, que se le abre desde los contenidos singulares y que constituye su horizonte comprensivo. El hombre no vive como el animal en la inmediatez sino en la mediacin. H. Plessner formula tres leyes antropolgicas fundamentales: * LEY DE LA ARTIFICIALIDAD NATURAL. Establece que el hombre no vive en el entorno inmediato, en la seguridad y proteccin natural, sino que debe tomar el rodeo a travs de las cosas artificiales, herramientas, viviendas, etc.; tiene que configurar una cultura desde la naturaleza * LEY DE LA INMEDIATEZ MEDIATA. Significa que el hombre est orientado ciertamente hacia la inmediatez de lo ya dado, pero a travs de su propio conocimiento, actividad y manipulacin, a travs de hallazgos y descubrimientos siempre nuevos, la mediatiza constantemente para hacerla su mundo humano * LEY DEL PUESTO UTOPICO. Afirma que el hombre, mediante el distanciamiento de la inmediatez, experimenta al mundo y a s mismo en su nulidad, desde donde avizora un terreno firme, un fundamento absoluto del mundo: a Dios. Toda la conducta del hombre est sostenida y marcada por una libertad radical, que tiene que medirse y desarrollarse en la realizacin del conocimiento, la voluntad y la actuacin.

LA AUTORREALIZACION DEL HOMBRE EL SER PERSONAL ( ser uno mismo ) El hombre vive en el mundo, pero con su conducta especficamente humana se distancia de todo lo dems. No vive en la inmediatez, sino en la mediacin de la libertad, que define su ser y configura su mundo humano. Por metido que viva en el mundo y en los acontecimientos mundanos, el hombre est definitivamente afincado slo en s mismo, arrojado a su yo personal. En su decisin y responsabilidad el hombre se encuentra solo. Nadie, ni la persona ms ntima y querida, puede sustituirnos, representarnos o relevarnos, soy yo quien tengo que cargar a solas con mi existencia. Se trata nica y exclusivamente de m mismo. El propio lenguaje cotidiano revela que hablamos del yo en un doble sentido, entendiendo tanto el yo centro como el yo totalidad. Entre el yo centro y yo totalidad no existe oposicin alguna, sino slo una relacin de condicionamiento recproco. Y es as nicamente como el todo resulta una unidad a travs de la cual apunta a un centro, desde el cual a su vez se realiza como tal totalidad; solo porque es el centro de la totalidad concreta que, vivificada y regida por l, se cumple y experimenta como un todo . De este modo, todo acontecer de la conciencia est condicionado, soportado y penetrado por la conciencia del yo que siempre y necesariamente viene dada en cada realizacin consciente. El yo no se disuelve en cada realizacin, sino que subyace siempre a la misma y se corraliza en todos los actos particulares como su fundamente inmutable y en esa misma medida se co experimenta aunque de una forma asistemtica. La distincin kantiana entre el yo emprico y el yo trascendental. El yo emprico equivale al yo sujeto en cuanto que se expresa y experimenta en la realizacin de sus actos conscientes; es la totalidad concreta de mi auto experiencia consciente. El yo trascendental por el contrario, es el supremo punto unificador, que tambin precede a cualquier experiencia, incluso a la personal; pero la condicin para que esto sea posible es que todos los contenidos experimentales se conviertan en datos en la unidad de mi conciencia. EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL El conocimiento precede a cualesquiera otras relaciones con la realidad, a las que condicona, rige y dirige. Est trenzado con todas las formas prcticas de relacin, en las que adoptamos una postura, tomamos unas decisiones y desarrollamos una actividad. El conocimiento es un elemento integrante de la conducta general humana. Pero al propio tiempo es el elemento primero y bsico en cuanto que precede a todas las formas de la autorrealizacin humana, hacindolas posibles y dndoles una direccin. El conocimiento sensitivo del hombre se experimenta y entiende siempre en la conciencia, se capta y reelabora con el pensamiento. Lo propio del conocimiento humano y aquello que la caracteriza es el pensamiento . Entra en nuestra propia esencia. No podemos dejar de pensar; el pensamiento responde a una necesidad de nuestro ser. Pensar es un conocer conceptual . Con la misma constancia y necesidad con que pensamos, formamos tambien conceptos. Palabra y concepto no son la misma cosa. Algo que pensamos podemos expresarlo con distintas palabras; y a menudo buscamos tambin la palabra exacta para decir lo que pensamos. Lo pensado es el concepto, por lo general todava impreciso, en un lenguaje natural, y por tanto con un pensar precientfico; no se trata de un concepto rgidamente definido, pero s con un contenido determinado que es lo que pensamos. El concepto pertenece a la esencia del pensamiento en general. El hombre no est fijado en el dato del aqu y del ahora, sino que se destaca del mismo, gana distancia y con ella un horizonte ms vasto, desde el cual nicamente puede captar las cosas de forma objetiva en su contenido esencial. Constituye un fenmeno antropolgico muy importante, y demuestra que incluso el pensamiento slo es posible desde la libertad por la que el hombre se libera de la vinculacin a la naturaleza y acta libremente en su autorrealizacin especficamente humana. Las cosas son concretas y singulares, mientras que el concepto es abstracto y general. Lo cual significa a su vez que el concepto es esencialmente algo distinto de un objeto material y concreto.

Al hombre le corresponde un conocimiento espiritual , es un ser espiritual y no exclusivamente material. Slo desde el espritu se puede entender de lleno lo que significa ser hombre y lo que nosotros experimentamos como ser humano. Espritu humano. Su esencia slo puede entenderse desde la infinitud que le es propia. Slo desde ah resultan comprensibles la hondura y riqueza, la diversidad y fuerza configurante de la vida espiritual. Slo as se explica la increble dinmica del espritu, que nunca descansa plenamente en el conocimiento de una cosa finita, sino que busca e investiga hasta las fronteras del mundo y hasta la ltimas profundidades de lo cognoscible; pero sin que en ningn conocimiento intramundano, es decir, en ninguna verdad finita, pueda encontrar su plenitud, sino que se sigue preguntando por el fundamento y sentido ltimos de la propia existencia y del mundo en general, por el fundamento supremo, absoluto e infinito del ser, que est al fondo de todos los seres finitos, sostenindolos y dndoles sentido. No nos interesa la lgica formal, que pretende analizar las formas y leyes del pensamiento lgico y especialmente del deductivo. Lo que aqu nos interesa es lo que precede a cualquier lgica y cuanto que ah se nos revela acerca de la esencia del espritu humano. El pensamiento lgico - deductivo no es un conocimiento directo sino mediado. Algo no perceptible ni cognoscible en forma directa se nos manifiesta a travs de algo conocido ya de antemano. El ser en general est fundamentalmente abierto al espritu humano por el hecho de ser espritu, aunque finito. Ser espritu equivale a estar en la apertura del ser , en el horizonte abierto del ser en general, en trance de realizarse en la salida hacia la totalidad limitada del ser. LIBRE ALBEDRIO El hombre es un ser que conoce, un espritu que piensa. El conocimiento no es ms que una parte integrante, ciertamente esencial y bsica, pero slo parcial, de la autorrealizacin humana completa. Ms an: el conocimiento no es, por su propia esencia, una realidad ltima que descanse en s y se d sentido a s misma. En el conjunto del ser humano tiene ms bien una funcin esencialmente mediadora y est ordenada a algo distinto: el querer y la accin. El conocimiento nos muestra las posibilidades de decidirnos y desarrollarnos de acuerdo con nuestro propio ser o de renegar de esa empresa. El conocimiento nos brinda la orientacin en medio de nuestro mundo y en el conjunto del ser. Nos seala valores y desvalores, las posibilidades autnticas e inadecuadas, verdaderas y falsas de nuestro ser personal. Somos nosotros quienes hemos de elegir y decidirnos. En nuestra autorrealizacin somos libres. Y precisamente porque lo somos, necesitamos del conocimiento como orientacin; y desde luego un conocimiento espiritual e intelectual que, en el horizonte infinito del ser, permite alcanzar la verdad y distinguir lo verdadero de lo falso. El conocimiento espiritual exige como correlato esencial el libre albedro . Por ello casi resulta bizantina la cuestin del cul superior, si la inteligencia o la voluntad; cuestin que, sin embargo, motiv durante siglos una polmica entre filsofos y telogos. La autorrealizacin espiritualpersonal humana slo se cumple en: el querer y actuar libres. Lo cual demuestra que a ambas realidades, el conocer y el querer, les corresponde un cierto primado bajo un aspecto especfico.. Ontolgicamente, sin embargo, ambas forman parte por igual esencial y original de la existencia espiritual-personal del hombre. Una y otra estn, por lo mismo, antolgicamente, en el mismo plano del ser espiritual-personal, son dos funciones correlativas y complementarias del mismo hombre, que esencialmente te relacionan y coordinan una con otra, pero que slo en su unidad constituyen la totalidad de la autorrealizacin humana. De ah que la libertad no signifique slo la capacidad de elegir objetivamente entre esto y aquello, sino una decisin sobre m mismo y las posibilidades de mi propia existencia, la disposicin y definicin de m mismo. Ambas cosas se relacionan en una unidad dialctica: la decisin sobre m mismo en la decisin frente al otro; la definicin de m mismo en la captacin y realizacin del otro. Pero la realizacin de la unidad de ambos elementos se cumple en la libertad . La libertad de eleccin se expone a menudo como una libertad de especificacin (libertas specificationis); es decir, como la facultad de actuar de sta o de la otra forma, de elegir sta o aquella posibilidad y de determinar por s mismo el acto. Tambin se denomina libertad de ejecucin (libertas excercitii), o sea, la facultad de poner o no poner un acto determinado.

La libertad de especificacin se apoya en la libertad de ejecucin en cuanto que slo puedo elegir libremente entre varias posibilidades de actuacin, cuando no estoy determinado necesariamente para abrazar una de ellas, sino que soy libre para ponerlo o no ponerlo en prctica. La libertad de eleccin en cuanto libertad de especificacin o de ejecucin, es el orientarse hacia cualquier posibilidad concreta, decidir entre todas ellas. Pero anterior a este proceso y como condicin indispensable del mismo, est la libertad radical . Para el materialismo slo existen los seres y acontecimientos materiales. La vida toda del hombre y de su conciencia est sujeta a la misma determinacin casual que es propia de los procesos materiales de la naturaleza. Para el idealismo el hombre, nico ser espiritual finito, es absorbido en un espritu infinito universal, que se desarrolla en todas las cosas y cobra conciencia en el espritu humano hacindose espritu en sentido pleno. De esta forma el hombre individual no es ms que un elemento del proceso absoluto del Espritu. Para el existencialismo establece la libertad del hombre de un modo absoluto, defendiendo por consiguiente un indeterminismo tambin absoluto, que no reconoce vinculacin o limitacin alguna de la libertad. El hombre es existencia; es decir, slo aquello que l mismo se hace con su libre autorrealizacin. Para Toms de Aquino la libertad no equivale al capricho insensato, sino que significa un autodesarrollo razonable en la afirmacin y realizacin del bien ( en la persecucin del bonum ) y como tal est vinculada al bien, a lo que debe ser. Slo entonces alcanza la libertad humana su sentido. La libertad es un dato fundamental originario de nuestra existencia humana que no puede remitirse a ningn otro, y que por lo mismo no es posible ni eliminar ni contradecir. Reflexionamos, sopesamos los motivos, procuramos conocer la conducta ms sensata, y en todo ello sabemos de manera incontrovertible que tenemos que decidirnos nosotros mismos. La libertad se trata de un saber originario inevitable que, si bien est presente de modo implcito y asistemtico, condiciona y acompaa la realizacin de nuestros deseos y actuaciones. La voluntad no es ms que una capacidad de aspiracin subordinada al conocimiento reflexivo, transmitida por ste y acorde con su esencia. La inteligencia en su impulso cognoscitivo supera todo objeto concreto y finito, y aspira siempre a alcanzar otros contenidos de ser y de sentido, estratos siempre ms profundos de la realidad, y slo descansa plena y definitivamente cuando, por encima de todo ente, consigue la verdad del ser en la infinitud de su riqueza y plenitud, lo que en esta vida jams es posible. La voluntad trasciende en la dinmica de su impulso cualquier bien concreto y finito buscando siempre otros bienes y valores. Sin que, desde luego, encuentre jams su satisfaccin definitiva. Esa slo puede encontrarla y descansar plenamente cuando consigue atrapar un bien que encierra en s la plenitud ilimitada de posibilidades de bondad y valor; es decir, un bien infinito, un valor infinito. Parejas corren las cosas cuando el ser y operar infrahumanos, la materia inanimada, la vida vegetativa y la sensitiva de la naturalea arente de libertad, penetran en la unidad viva de la existencia humana, son asumidas por ella, transformadas y dirigidas en su accin por la voluntad libre. Lo cual demuestra que cualquier forma ontolgica inferior est esencialmente abierta para ser asumida por otra forma superior que la abraza y transfigura. De este modo, todo el ser infrahumano est ciertamente sometido en su actuacin neesaria a la determinada causalidad natural; pero al propio tiempo est abierto de tal forma que la accin libre del hombre penetra en el acontecer natural, pone las fuerzas de la naturaleza a su servicio y las dirige a los objetivos que l se propone. La libertad es el elemento esencial de la existencia humana. Si la decisin, aislada se realiza en la libre eleccin, esto supone ya la libertad como condicin indispensable a travs de la cual nuestra existencia nos viene dada radical y esencialmente de un modo libre. La libertad de eleccin supone como elemento determinante la libertad radical. La libertad radical est mediada precisamente por el conocimiento espiritual de los valores y posibilidades, en la decisin explcita de cada eleccin concreta. Cuanta mayor auto disposicin y autodeterminacin consciente represente esa eleccin, tanto ms se realiza desde el centro de nuestra

mismidad con plena aportacin y autntica responsabilidad, y tanto mejor alcanza la libertad humana su realizacin y despliegue. Toda decisin por un bien es al mismo tiempo una renuncia a otros bienes y a otras posibilidades de nuestra propia existencia. El hombre para experimentar su libertad, requiere de un espacio libre que lo lleve a su autodefinicin y desarrollo. Somos nosotros mismo quienes hemos de decidirnos, quienes debemos elegir libremente entre las distintas posibilidades de autorrealizacin con que cuenta nuestra propia existencia. Nosotros mismos ponemos con la decisin de nuestro querer y actuacin personales, ah precisamente est la esencia de la libertad.