A REAFRICANIZAO FILOSFICA DE ALTAIR TOGUN

Portal Cultura Iorub

http://culturayoruba.wordpress.com

Luiz L. Marins Junho de 2013

RESUMO 1
Este texto pretende mostrar um pouco da viso filosfica deste importantssimo babalorix de nao queto do candombl do Rio de Janeiro, Altair Bento de Oliveira, o popular Togun, que ficou conhecido por publicar em livros, parte dos saberes e rituais internos do candombl.

Palavras chaves: Altair Togun, candombl, reafricanizao, orixs, religies afro-brasileiras.

1 Dedico este texto a Vagner Gonalves da Silva, incansvel batalhador pelas causas das religies afro-brasileiras, parabenizando-o pela aprovao unnime em Livre Docncia na rea de antropologia, com nota mxima, na data 12/06/2013, no salo nobre da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, cuja defesa tive o prazer de presenciar.

A reafricanizao filosfica de Altair Togun - Luiz L. Marins

INTRODUO
Todas as religies do mundo, de tempos em tempos, so sacudidas por pessoas reacionrias e revolucionrias, geralmente contestadores descontentes com a prtica normalmente estabelecida e aceita, motivados no apenas pelo desejo de saber e aprender, mas tambm pelo desafio da humilhao imposta pelo sacerdote mais antigo, com relao aos mais novos.

Algum j disse que nas religies afro-brasileiras, quem cultuado so os sacerdotes, e no as divindades, os Orixs. Da, o excesso de (sub) tratamento, de subservincia, de depreciao da pessoa mais nova (no santo) com relao a mais velha, de proibies, de escravizao da conscincia, de ameaas. Isto faz com que os sacerdotes afros, em vez de serem amados, sejam temidos, e com o tempo, abandonados. O resultado o esvaziamento da religio.

Tal comportamento scio religioso suportado pela maioria, mas no por alguns, que injetam nesta sociedade religiosa sofrida o fermento da revolta, quando no pelas aes, o fazem pela palavra escrita, atravs do compartilhamento das informaes.

Altair Togun foi um destes reacionrios, cuja palavra at hoje carrega a bandeira da transformao, chamado por alguns de reafricanizao. To ou mais importante quanto aos rituais internos do candombl que publicou, o pensamento filosfico que transparece nas entrelinhas de seus livros, que foi pouco observado, e se foi, preferem omiti-lo.

Estas reflexes de Altair permanecem atuais, e agora, na era da internet, se colocados em prtica, revolucionariam completamente todas as formas de religies afro-brasileiras. So estas reflexes que pretendemos mostrar, sem nos aprofundarmos nas questes rituais.

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O que apresentaremos neste texto so extratos destas reflexes, as quais no possuem um corpo nico e sequencial, nem mesmo uma linha central de raciocnio. So apenas expresses soltas entre um texto e outro, mas que somadas aqui formam uma viso muito clara de sua linha de pensamento. Nosso interesse apenas registrar sua forma reacionria de pensar.

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SOBRE ALTAIR

+ 19482012 +

Altair Bento de Oliveira, conhecido por Togun, foi iniciado em trs de outubro de mil novecentos e sessenta e seis, pelo babalorix Carlos Gonzaga (Carlos de Obalua), em Duque de Caxias, Rio de Janeiro, com sada de orko em outubro daquele mesmo ano. autor dos livros Cantando para os Orixs, e, Elgun, Iniciao no Candombl, ambos publicados pela editora Pallas. Ministrou curso de iniciao linguagem iorub na Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Altair faleceu em catorze de janeiro de dois mil e doze. 2

poca de seu falecimento, o radialista Marcio de Jagun publicou no blog da Radio Or a seguinte nota, valioso registro sobre esta personalidade importante no cenrio religioso afrobrasileiro:

Dados extrados da orelha do livro Elgn, assinados pela editora Pallas.

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BLOG RADIO ORI 25/01/2012

Altair Bento de Oliveira, conhecido como Pai Altair Togun, partiu para o orun no ltimo dia 14 de janeiro de 2012. Apesar de adoentado h alguns anos, a notcia sobre a sua morte foi a princpio um boato que custou a ser confirmado, para nossa tristeza. Sua famlia consangunea no quis divulgar o bito, preferindo manter reservado o luto e garantir a intimidade dos ritos fnebres.

Pai Altair era discreto. Negro, magro, de estatura mediana, era um homem de voz baixa, mas dono de muita atitude. Altair Togun tinha 46 anos de santo quando morreu. Ele foi iniciado para Ogum na Nao Ketu, em trs de outubro de 1966, por Carlos Gonzaga, o Carlos de Obaluai, no Municpio de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense.

Eram tempos em que o saber religioso no era pblico, nem de fcil acesso. Inquieto e com fome de conhecimentos e respostas, se lanou muito cedo s pesquisas. O inquietava repetir os adurs (rezas) e os orins (cnticos sagrados) sem entender seus significados em portugus.

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Foram cerca de 30 anos de pesquisas solitrias e persistentes. Queria conhecer o iorub. Mas no existiam professores, nem dicionrios. Ele ia ento lentamente garimpando as palavras, lapidando as frases, esculpindo os textos, traduzindo para o ingls, depois para o espanhol, e finalmente chegando ao portugus. Tudo isso sozinho! Ele foi um autodidata.

Assim, foi o primeiro no Brasil a lanar um livro contendo msicas sacras com a letra em ioruba, sua fontica (pronncia) e a traduo em portugus, anexando ainda 15 fitas cassete com um total de 15 horas de udio dos respectivos 376 cnticos sagrados. Era sua primeira obra: Nkorin Swon rs Cantando para os Orixs. O ano: 1993.

Naquela poca, o preconceito no nosso meio era grande contra o registro escrito dos saberes rituais. Pai Altair foi muito criticado pela iniciativa, mas no pelo contedo da sua obra

Ele no se abateu. Dois anos depois (1995), lana seu segundo livro, ainda mais contundente e detalhado: Elgn Iniciao no Candombl, com prefcio de ningum menos do que Agenor Miranda da Rocha, que assim concluiu o prlogo: Sem entrar no mrito da polmica acerca do que deva ou no ser publicado, saudamos mais esta contribuio aos estudos da cultura e religies africanas no Brasil.

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Apesar disso, as crticas foram ainda mais severas e cidas. Eram hipcritas, que renegavam a publicao, mas a consultavam em segredo nas suas casas Enquanto os mais tradicionalistas o boicotavam, o nome de Altair Togun crescia em admirao junto nova gerao que se constitua no Candombl. debruar inaugurar (UERJ). no o idioma curso foi de iorub, Pai Altair foi Iniciao de Linguagem uma De tanto se convidado Iorub, a sendo

professor convidado na Universidade Estadual do Rio de Janeiro Ali, mestre toda importante gerao: Fernandez Portugal, Marcelo Monteiro, Jos Flvio Pessoa de Barros, Jos Beniste, entre outros.

Seu terceiro e ltimo livro veio em 1998. J descontente com a poltica editorial, lanou em produo independente sua obraprima: Asese O reincio da Vida. Um trabalho completo, onde discorreu sobre o contexto histrico, as prticas atuais, as explicaes litrgicas, tambm com a traduo de rezas e cantigas. Novamente composto por um acervo de fitas cassete com todos os udios. Um livro antolgico sobre o tema.

essa

altura, seja ou

desgostoso pelas ainda pela

da

vida, que

seja de

pelos seus

problemas na vida crticos

familiares, sacerdotal,

decepes

colecionou

ferocidade

conceituais, foi se abatendo e se alquebrando pela doena.

Ao final da vida, era um homem nostlgico. A voz se mostrava ainda mais fraca e titubeante. Trado pela memria e pelos que ajudou, o velho Togun estava convicto de suas iniciativas, mas

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magoado e triste com o ostracismo a que fora relegado em sua Roa numa rea remota de Nova Iguau. Poucos foram os que o acompanharam at o fim. Poucos foram os que reconheceram seu mrito e o valor extraordinrio de seu esforo para a sobrevivncia do Candombl.

Pai

Altair

Togun

influenciou

uma Ele

era.

Fez

escola, traduziu

fez e aos

histria, fez o Candombl melhor: mais lcido, mas claro, mais correto, elucidou, mais compreensvel. luzes registrou, e trazendo ignorncia oportunidades

interessados.

No foi um mero tradutor. Seu trabalho assumiu uma importncia singular, porque ao reparar os textos em iorub e traduzi-los, garantiu no automaticamente mutilados que pelo a histria tempo, dos nem Orixs, pelos seus erros feitos, seus atributos e virtudes, assim como seus rituais, fossem lingusticos.

Assim a obra de Altair Togun ajudou a garantir uma tradio da qual j no se tinham mais referncias gramaticais, a medida em que a lngua matriz (o iorub) que funcionava como um cdigo de transmisso cultural estava se perdendo.

Candombl

toda

cultura

Nag

foram

literalmente

resgatados pelo empenho desse homem que lutou sozinho contra um exrcito de ignorantes, mas que garantiu um legado eterno,

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herana de todos ns. Altair Togun um marco que divide o Candombl em duas fases: a era da repetio e a era da compreenso.

Mrcio de Jagun Babalorix, escritor, professor universitrio, advogado e

apresentador do Programa Ori <http://blog.ori.net.br/?p=683>

APRESENTAO DE ALTAIR, POR ELE PRPRIO:

Ol amigos!

Primeiramente,

agradeo

prestgio

de

suas

presenas

para

conhecerem um pouco do meu trabalho e das minhas ideias.

Alguns leitores antigos que j me conhecem, esto acostumados com a minha maneira de ser, polmica e irreverente. Isto, porque procuro externar minhas ideias e meus pensamentos, s vezes sutil, s vezes jocosa e agressivamente. Como todo filho de gn, sou contestador e tambm, bem teimoso com relao s minhas ideias, mesmo que contrariando tudo ou a todos. Se, positivo ou negativo, no sei. Deixo para que as outras pessoas decidam.

Publicado por Altair em seu site <http://www.altair.togun.nom.br/arquivo>, que hoje no existe mais. Algumas cpias esto arquivadas na Biblioteca Orixas, e podem ser acessadas atravs do endereo <http://culturayoruba.wordpress.com/biblioteca-orixas/>.

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Essas minhas contestaes no so gratuitas, mas sim, elas visam to somente pensar ou repensar algumas coisas que nos foram passadas, como produtos acabados e imutveis. Ento, penso sobre algumas dessas coisas. As minhas concluses, tiroas para mim mesmo.

No

querendo

faz-las

descer

de

goela

abaixo

nas

outras

pessoas, reconheo o direito de todos a terem suas prprias opinies e discordarem das minhas; assim como, reivindico o meu direito de tambm discordar e ter meus prprios conceitos. E tambm ainda, de chamar a ateno das outras pessoas, que como eu, tm dvidas e questionamentos acerca da nossa Religio.

[] quero deixar claro que no sou doutor, nem professor de nada, sou apenas um gbn (irmo mais velho) que aprendeu alguma coisa e quer dividir com os br (irmo mais novo), por que eu tambm desejo e gosto de encontrar algum que divida comigo seus conhecimentos. E, graas aos rs, sempre encontro algum para suprir alguma carncia ou deficincia que tenho, e, como eu gosto disso, quero fazer o mesmo com outras pessoas que tm tambm estas carncias, e espero que realmente seja til e do agrado dessa faixa de pessoas a quem me dirijo.4

Elgun, Iniciao no Candombl, p. 5

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AS PESSOAS A QUEM DEDICOU SEU TRABALHO:

[] s pessoas desejosas de aprender e entender os rituais da religio dos rs, dedico este trabalho com todo se.5

AS PESSOAS A QUEM AGRADECE

Em primeiro lugar, desejo agradecer ao meu bblrs, Carlos de Obalwiy, por quem fui iniciado no ano de 1966 [] escritora Juana Elbein dos Santos, que atravs de seu livro impulsionou-me necessitava Fernando estudioso auxiliou M. e na [] a ao buscar os conhecimentos Fernandes Fernando Cultura boas dos quais pessoa eu que escritor (Lus da de Portugal, de

muito me ajudou no incio de minha busca [] ao amigo Lus Ferreira obteno sl), que que e grande me disseminador Negra, muito

obtras

facilitou

sobremaneira meu acesso cultura iorub.

No poderia deixar de agradecer minha famlia, que muito me apoiou e incentivou para ir em busca do conhecimento, acreditando que eu seria capaz de conseguir, minha querida esposa e companheira Wanderly, minha filha Aline, meus filhos Wagner e Altair Filho.

Idem, p. 2.

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Tambm os meus agradecimentoa editora Pallas, que acreditou e investiu no meu trabalho, e finalmente, aos meus inmeros amigos que tanto me incentivaram, gostaria de citar um por um, mas so muitos mas e peo poderia esquecer para
6

de

algum,

que

seria um, o

injusto,

permisso

citar

apenas

bblsnyn Sr. Helcio Soares dos Santos, um grande amigo, estudioso de botnica, auto-didata.

Cantando para os Orixs, p. 4

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A REAFRICANIZAO FILOSFICA DE ALTAIR

A seguir, os extratos soltos dos textos das reflexes de Altair, parte colhida em seus livros, e parte em seu site, que hoje no est mais disponvel. No nosso entender, embora Altair nunca tivesse declarado isso (se o fez, no sabemos), o seu pensar, na poca, era o que se chama hoje de reafricanizao.

Entretanto, sua reafricanizao, se assim podemos dizer, muito se distancia da reafricanizao que hoje vemos, pois Altair, olhando para a matriz iorub, ao contrrio de muitos, no tenta reinventar o candombl, ao contrrio, sua fala, ainda que reacionria, libertadora e iluminadora, esclarecendo as conscincias e pacificando os espritos.

ALTAIR FALA SOBRE AS CANTOS SAGRADOS

Curioso que fui desde criana, ao ouvir as rezas e cantigas, fazia perguntas para saber o significado destas. No entanto, quando no tinha uma resposta evasiva, do tipo: voc muito novo para saber disso, ou, todo mundo canta assim e isto no se traduz, ou ainda, isto segredo e s aps X anos voc saber, no obtinha respostas, coisa que nunca engoli, e que me provocaram grande insatisfao, causando-me mal-estar por ser considerado curioso [] [isto] reacendeu em mim mais ainda a vontade de aprender a lngua iorub, bem como da cultura e viso sobre os rs e os ancestrais.

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Ento,

com

decorrer

do

tempo minha e
7

consegui vontade

aprender, de saber, grande

no mas

o o da

bastante suficiente

para

satisfazer entender

para

interpretar

parte

linguagem e prticas rituais.

[]

Aprendendo, com

verifiquei

que

muitas ou

cantigas

nossas

so

cantadas

palavras

erradas

simplesmente

expresses

onomatopaicas, isto , apenas imitando sons, ou somente tm som, mas sem letra nem sentido, o que muitas vezes no passa de enrolar a lngua, para apenas para as dar um falso recm ar ou de no conhecimento, impressionar pessoas

iniciadas, como se estivessem sendo ditas coisas importantes, o que deveria s-lo, mas que certamente a grande maioria no sabe o que querem dizer, ou o que dizem ao cantar, sendo que o vocabulrio estive) destas a pessoas algumas (entre as quais eu tambm mistura
8

j de

resume

palavras

soltas,

numa

iorub, fon, e quimbundo, formando uma grande miscelnea.

ALTAIR FALA DA HUMILHAO DO APRENDIZADO.

[] sei o quanto constrangedor voc recorrer ajuda de algum mais velho, supostamente erudito na awo (culto), mas que, ou fica lhe cozinhando em banho-maria, sem dar o que voc necessita, mas que tambm no nega, at que voc se manque e parta para outra.

7 8

Idem, p. 1 Idem, p. 2

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Ou que de cara lhe humilhe e lhe ponha para correr com dois quentes e trs fervendo; ou ainda, que lhe extorque levando o seu ow (dinheiro), fingindo lhe ensinar ou ajudar em alguma coisa []
9

[] eu mesmo j tive grandes dificuldades em ter acesso a ensinamentos sobre a liturgia do candombl, pois muito difcil encontrar algum que saiba e se disponha a ensinar, espalhando o conhecimento necessrio aos iniciados, pois, ao contrrio, negam-se e
10

levam

para

tmulo

tudo

que

aprenderam, sem deixar o saber como herana e, sim, aumentando a ignorncia geral []

[] Ademais, tenho conhecimento tambm de outras pessoas que, como eu, tambm tm vontade de aprender pelo menos o bsico, e encontram diversos, grandes e alguns dificuldades dos
11

e no

obstculos devo

por

motivos para no

quais

comentar

suscitar polmicas e contrariar interesses, o que me daria pano para mangas []

[] muitos que se dizem detentores do se e das tradies acharo que estou escancarando como bem me disseram algumas pessoas, pois achavam que eu deveria dar aquelas cantigas somente para um crculo fechado de pessoas mais velhas, e no abrir geral, como fiz. Ora, que me desculpem aqueles que

9 Elgun, Iniciao no Candombl, p. 1. 10 Idem, p. 4 11 Idem, p. 5

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pensam assim, mas acho que os nicos se e tradies que eles detm so os de manter a maioria dias pessoas do culto aos rs na ignorncia e alienao, para poderem manter o status quo daqueles poucos que dominam da a maioria com e um pseudo grande conhecimento acima massa ignorante
12

submissa

(isso at parece discurso de sindicalista reacionrio; no sou sindicalista, mas sou reacionrio, ainda bem) []

ALTAIR FALA SOBRE O NOVO INICIADO

[] um bon, ao chegar numa casa, no deve se iniciar logo. Penso que deve frequentar a casa por algum tempo, para ir verificando alguns tpicos importantes, tanto dentro dos rituais em si, bem como da adaptao casa e vice-versa, pois a pessoa pode gostar muito da casa, mas no ser aceita por incompatibilidade de ideias ou comportamento. A recproca tambm verdadeira, pois a casa pode ter grande interesse naquele bon, que aos poucos vai descobrindo coisas que no lhe agradam.

No caso de no haver simpatia, a relao pode ser desfeita sem maiores problemas ou traumas para ambas as partes.13

12 Idem, p. 78 13 Idem, p. 6

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ALTAIR FALA SOBRE OJBO IORUB

[] quando fui iniciado, no ano de 1966, ainda novo, ouvia conversas de algumas pessoas mais velhas dizendo ...meu pai de santo s assentou meu Exu na obrigao de sete anos, por que ia tem pressa em ter Exu assentado? Isso me espantava, pois eu pensava que todo mundo tinha que ter logo seu assentamento. Hoje, j no me espanta mais aquilo e tenho tambm outra maneira de pensar, pois, conforme fui aprendendo, tomei conhecimentos [entre os iorub] dos ojbo (assentamentos de culto coletivo, isto , para uma famlia, vila, cidade., onde todos da comunidade cultuavam junto), o que me fez pensar questionando os assentamentos individuais, coisa que hoje eu assimilo tranquilamente. Mas isto coisa que demanda longa conversa e explicao para sua compreenso.
14

[] no costume iorub fazerem-se assentamentos individuais. Eles costumam fazer um assentamento coletivo, onde todas as pessoas da casa cultuam juntamente, ou ainda numa vila ou cidade, em cujas entradas ficam os ojbo Es, onde todos os habitantes do lugar vo cultuar, fazer oferendas, pedidos e realizar sacrifcios de agradecimento. Embora tendo aprendido nossa maneira afro-brasileira, acho mais lgica e senta a maneira dos iorub, mas isto assunto polmico []
15

14 Idem, p. 5 15 Idem, p. 27

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ALTAIR FALA SOBRE A POLMICA DO IGB-OR

[]

16

A que comea a histria do igb-or, literalmente,

cabaa da cabea, pois os assentamentos eram feitos em cabaas igb, da o nome ter virado sinnimo de assentamento de rs, a cabaa do or. Costuma-se fazer assentamentos com as mais variadas coisas para representar o or de uma pessoa.

Esta

variedade o

de

coisas

deve-se Como

que no

or das

seja

que

individualiza

ser

humano.

caso

impresses

digitais, ningum tem or igual ao de outra pessoa, cada or nico e exclusivo daquela pessoa. Ento, faz-se o assentamento numa cabaa ou tigela, o mais como comum entre ns, ou e esse a assentamento cultuado igb-or, seja,

representao fsica do or-in da pessoa.

Tudo bem, este comportamento usual e corrente. Mas, sem querer ser o nico certo, longe de mim isso, eu no concordo com a esse nossa tipo de igb-or, cabea. nossa porque A nossa eu penso cabea acho que a melhor Qual a o representao do nosso or-in o nosso or fsico, ou seja, prpria da fsica eu. materializao cabea interior,

melhor objeto para representar o nosso

or-in, que no a

nossa prpria cabea? dentro dela que se instala a outra do run, por isso, chamado or-in (cabea interior).

16 A partir deste ponto, neste subttulo, o texto est completo, sem costuras.

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Mas interior onde? Da cabea fsica que tambm, acho, tem o formato do igb (cabaa).

Quando

fazemos E

um

bor, ns

ns

estamos os

cultuando

esta

cabea em

interior.

onde

fazemos

preceitos?

Diretamente

nossa cabea, pois ali que mora o nosso ori-in e o nosso rs. Ento, nossa cabea que devemos reverenciar, no aquela tigela com alguns objetos que dizem, ser o igb-or. Digo isso por que acredito assim.

E algumas vezes, quando sou questionado por algumas pessoas que por n motivos, perguntam o qu fazer com seu igb-or. Outros, preocupadssimos porque seus zeladores no querem entregar ou que pior ainda, despacharam seus igb-or. Ento, converso com elas dizendo isso que acredito. Grande parte delas se acalma e acaba concordando comigo. No que eu seja o dono da verdade, mas, h lgica em minha teoria.

Entretanto, se no houver, um bom assunto para ser pensado por todos. Igb-or no deveria existir, pois no h lugar melhor para cultuar or-in que sobre or-de, porm ficou convencionado o uso dele.

Quanto ao igb-or, a representao material do Ori, a bandeja onde posso, guardamos porm o double, este que contm alguns itens de conhecimento restritos queles que tem o seu ori "assentado", assegurar entre estes itens jamais

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encontrars

um

kta

(ota).

Igb-or,

segundo

tradio

[iorub] de rs, no leva kta. (o grifo nosso)17

ALTAIR FALA SOBRE QUALIDADES DE ORIX

Segundo os conceitos yorb, o rs uno, para eles no existem as to chamadas qualidades que temos aqui no Brasil.

L, eles cultuam um rs em cada casa separadamente. Tendo casas, onde somente se iniciam filhos de gn; outras somente de Sng, outras ainda, somente de sl, e assim por diante, etc. Esses rituais de iniciao so feitos no templo do rs, onde fica um assentamento comum a todos, chamado de Ojbo. No existem igb individuais. [O conceito] para eles [ que,] se for assentado mais de um igb, a fora ser divergida e dividida entre esses igb. Ao passo que, se todos os rituais forem feitos num nico igb ou ojbo, essas foras convergiro e se somaro, aumentado assim o se para a casa e para todos.

Ainda,

nos

festivais

em

louvor

aos

rs,

quando

da

incorporao desse rs, esta se far num nico filho, no importando quem quer que seja. Ento, numa multido ningum sabe quem ser o escolhido para incorporar aquele rs, e

17 Esta informao revelada por Altair em 1995, foi confirmada pelo Awo Aikulola Iwindara, conforme podemos ver aqui <http://culturayoruba.wordpress.com/awo-aikulola-iwindara-entrevista/>.

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quando

isso

acontece,

todos

os

demais

filhos

respeitam

aceitam aquele transe como o nico; porque aquele foi o filho escolhido pelo rs para manifestar-se.

Ao virem para o Brasil como escravos os nossos antepassados trouxeram consigo o culto aos rs. E com o passar dos anos a religio foi se enraizando aqui.

Durante africana

esses tais me,

sculos como

que

se

passaram, diversos e que

muitas a

coisas

se pois

perderam,

rituais

prpria

lngua

diluindo-se

quase

totalmente,

atualmente a grande maioria das pessoas da religio no tm conhecimento da lngua ritual. E isso ensejou uma srie de equvocos, tais como qualidades de rs.

Alguns rs que eram cultuados antigamente e cujos cultos se perderam no tempo, em grande parte, pelo famigerado segredo, que s serviu para nos legar uma grande dose de ignorncia sobre a nossa e prpria a religio; serem perderam como seus cultos de individuais passaram cultuados espcies

outros rs assemelhados, como no caso de:

Air, que no qualidade de Sng; gunt, que no qualidade de Yemonja; pr, que no qualidade de sn; Ernle, que no qualidade de ss;

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Srk, que no qualidade de gn; Gbl e Onra, que no so qualidades de Oya; etc...

Alguns ficou.

desses

rs

tinham

cultos

semelhantes

aos

destes

outros, ento, o brasileiro os inseriu como iguais e assim

Ou ainda, [tal nome] simplesmente um ork pelo qual o rs chamado, e pelo desconhecimento da lngua yorb, acabaram virando mais qualidades.

ALTAIR FALA SOBRE EGNGN

Os iorub que tem o culto a egngn como tradio familiar, tem um membro da famlia, que seria uma espcie de sacerdote do culto de egngn, assim como ns incorporamos os rs.

Declaram que, quando eles vestem o g (a roupa sagrada de egngn), que eles so possudos por uma fora de gun, e so capazes de realizar proezas incrveis e inexplicveis [] eles acreditam que os ancestrais esto mais prximos deles do que as prprias divindades [...]

[] Aqui no Brasil, o culto de egngn d-se de maneira mais ou menos idntica, com os mesmos 22 princpios bsicos e

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litrgicos, proferidas

mas pelo

dizem oje,

que,

em

vez

de

ser

uma sob que

pessoa as eles

que

incorpora o gun, ele brota da terra aps as evocaes materializando-se isto , dizem roupas surgem confeccionadas as vestes [] para eles,

simplesmente do nada, e que so apenas espritos que esto sob

[] eu peo ago se estiver errado, mas como a maioria dos filhos de gn, sou ctico [] pois se assim fosse, esse homem que tem tantos poderes e que pode materializar o esprito de um morto ao seu bel-prazer, seria, no meu entender, o prprio Deus, ou no mnimo um semideus para ter tanto poder para manipular as foras do alm e os espritos daquela maneira []

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CONSIDERAES FINAIS
Como vimos, as reflexes de Altair so extremamente polmicas, mas atuais, e se colocadas em prtica, modificaria no apenas o rito, como a filosofia do Orixasmo18.

Altair contestou a feitura do igb-or e o uso do ota como seu objeto simblico, contestou as qualidades de Orix, contestou os arrogantes e prepotentes que se julgam os nicos detentores do saber, contestou os exploradores da f, contestou a mentira apregoada no culto de egngn, contestou os pseudoconhecedores da lngua ritual.

No sabemos dizer se as ideias de Altair, se colocadas em prtica, principalmente no que diz respeito aos assentamentos individuais, seriam benficas ou malficas ao povo de santo e aos segmentos socais diretamente ligados s religies afro-brasileiras, sejam clientes, comerciantes, ou estudiosos, mas so temas relevantes que merecem ser lembrados, e talvez, reconsiderados.

De qualquer forma, Altair T'Ogun uma daquelas pessoas que merecem ser lembradas por todos ns, e este foi o motivo principal deste texto.

N ron tr (em memria dele)

18 Nome genrico para todas as formas religiosas das religies afro-descendentes de matriz iorub.

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BIBLIOGRAFIA
OLIVEIRA, Altair B. Cantando para os Orixs, Rio de Janeiro, Pallas, 1993. _________________. Elgn, iniciao no candombl. Rio de Janeiro, Pallas, 1995. _________________. sese, o reincio da vida. Rio de Janeiro, Ed. do autor, 1999.

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