Dipsit Legal: GI.

904-2010 ISSN: 2013-9063

Reyes, L. (2011) Vejez en contextos indgenas y pobreza extrema en Chiapas

Pedagogia i Treball Social. Revista de Cincies Socials Aplicades Nm. 2: 112-135.

Article Artculo Paper

Vejez en contextos indgenas y pobreza extrema en Chiapas

1

Resumen

Laureano Reyes Gmez

Objetivo: el trabajo busca dar cuenta de cmo las socie-

dades indgenas, especficamente los zoques del noroeste

Instituto de Estudios Indgenas. Universidad Autnoma de Chiapas

chiapaneco, tejen estrategias de sobrevivencia para hacer frente a la vejez en situacin de desventaja econmica y social, especialmente cuando viven en pobreza extrema y su contra situaciones adversas en la vejez, algunos grupos aunque la mayora mantiene promedios bajos.

en sociedades de gran marginacin. A pesar de tener en indgenas se sitan por encima del promedio nacional,

explicada slo a travs de la cultura nativa, en la que generalmente el etngrafo dibujaba una vejez idlica y homognea, en la que el viejo (masculino) era descrito lleno de atributos gerontocrticos. La realidad es ms compleja, existen varias carreras y formas de envejecer depensocial, las redes de apoyo afectivo y solidario, la econo-

La vejez, en contextos indgenas, ya no puede ser

diendo del grado de vejez, el sexo, la salud, el estatus ma, las habilidades en los mbitos mgicos y religiosos, etctera, y la suma de todo ello define, en buena medida, Bajo esta caracterstica hay vejeces y no vejez a secas. la forma de envejecer, la cual puede ser exitosa o no.

2005-C03-027.

1. Proyecto financiando por Fondos Mixtos del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa. FOMIX, CHIS-

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asistencia social estuvieran dirigidos a atender a la vejez, ste grupo crecera y sera ms longevo de lo que reportan las estadsticas oficiales.

El sector indgena sigue siendo el ms desprotegido. Si los programas oficiales de

edades avanzadas, se seleccionaron a ancianos (16 hombres y 9 mujeres) que superaran la barrera etaria de 75 aos, que es la frontera del promedio nacional de la esperanza de vida en Mxico, y que vivieran en situacin de pobreza extrema. Se trabaj en campo, y se

Metodologa: para analizar las estrategias de sobrevivencia que les permite alcanzar

aplicaron 25 entrevistas en profundidad. Cada entrevista fue grabada con permiso de la en el trabajo.

persona entrevistada en vdeo y fue transcrita para ser vertida en sntesis, como ejemplo,

en el que se desarrolla la vejez en las comunidades indgenas, el anciano se retira de la fuerzas (trabajo fsico), habilidades (rezadores, curanderos, danzantes, etc.) y capacidades

Principales resultados: ante el panorama de alta marginacin y pobreza extrema

actividad productiva sin prestacin social alguna, tiene que trabajar hasta el lmite de sus (mentales, como la lucidez, salud, capacidad auditiva, apoyo de la familia, amigos, vecinos, iglesia, etc.). Bajo este esquema, la poblacin anciana construye estrategias de sobrevivencia que les permite no morir a edades tempranas, y la presencia de la poblacin envejecida

es ms evidente y crece al mismo ritmo o ms del promedio nacional. Los vnculos de apoyo en la edad avanzada se cristalizan a travs de las redes de apoyo religioso, el soporte comunitario, las relaciones afectivas y solidarias de los familiares y amigos, as como de los programas oficiales de apoyo econmico en la vejez.

Palabras clave: vejez en contextos indgenas, pobreza extrema, edad avanzada, zoques.

Abstract Objective: This work seeks to understand how indigenous societies, specifically the Zoque people from northeast Chiapas, devise survival strategies to confront old age in an economically and socially disadvantaged situation, especially given that they live in extreme

poverty and highly marginalized societies. Despite facing adverse situations in old age,

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some indigenous groups are growing above the national average, although the growth of most groups continues to be below average.

tive culture, as did ethnographers who generally described an idyllic and homogeneous old age, and elderly males as being full of gerontocratic characteristics. The reality is more complex. There are various routes or ways for people to age, depending on their degree

In indigenous communities old age can no longer be explained in terms of the na-

of ageing, their sex, their general health, their social status, their social support networks, the economy and the spiritual and religious aspects of their lives. The sum of these defines, to a great extent, a way of ageing that may or may not be successful. According to this characterization there are different types of old age, not only one.

assistance programmes were aimed only at the needs of the elderly, they would grow and live longer than reported in the official statistics.

The indigenous populations continue to be the most unprotected. If government

25 elderly persons (16 men and 9 women) over 75 years old (the average life expectancy in

Methods: To analyze the survival strategies that allow them to reach advanced ages,

Mexico) and living in extreme poverty were selected. During the field work in-depth inthe permission of the interviewee and transcribed for inclusion in the work.

terviews were conducted of all 25 participants. Each interview was video recorded with

people grow old in indigenous communities, and how they cease productive activity without any social benefits, the elderly have to work with all their might (physical work), skills (the auditory capacity; support from family, friends, neighbours, the church, etc.) to develop survival strategies that help them avoid death at an early age. As a result, their numbers are growing on par with or above the national average. Support links in old age are formed through religious community support networks, affective and supportive relationships with family and friends, and government programmes of economic support for the elderly. religiously devoted, healers, dancers, etc.) and capabilities (mental, such as lucidity; health,

Main results: Given the situations of extreme marginalization and poverty in which

Key words: old age in indigenous contexts, extreme poverty, advanced age, Zoque people.

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Resum Objectiu: aquest treball vol presentar com les societats indgenes, especficament els zovellesa en situaci de desavantatge econmic i social, especialment quan viuen en pobresa

ques del nord-est de Chiapas, teixeixen estratgies de sobrevivncia per fer front a la extrema i en societats de gran marginaci. Malgrat tenir en contra seu situacions adverses en la vellesa, alguns grups indgenes se situen per damunt de la mitjana nacional, tot i que la majoria mant mitjanes baixes.

nadiua, en qu generalment letngraf dibuixava una vellesa idllica i homognia, en qu el vell (mascul) era descrit ple datributs gerontocrtics. La realitat s ms complexa, hi

La vellesa, en contextos indgenes, ja no es pot explicar noms a travs de la cultura

ha diverses carreres i formes denvellir depenent del grau de vellesa, el sexe, la salut, lestatus social, les xarxes de suport afectiu i solidari, leconomia, les habilitats en els mbits mgics i religiosos, etctera, i la suma de tot plegat defineix, en bona mesura, la manera vellesa i prou. denvellir, que pot ser amb xit o sense. Amb aquesta caracterstica hi ha velleses i no

sistncia social estiguessin dirigits a atendre la vellesa, aquest grup creixeria i seria ms longeu del que mostren les estadstiques oficials.

El sector indgena continua sent el ms desprotegit. Si els programes oficials das-

edats avanades, es van seleccionar un seguit de persones grans (16 homes i 9 dones) que

Metodologia: per analitzar les estratgies de sobrevivncia que els permet arribar a

superessin la barrera dels 75 anys, que s la frontera de la mitjana nacional de lesperana de vida a Mxic, i que visquessin en situaci de pobresa extrema. Es va treballar en camp i es van aplicar 25 entrevistes en profunditat. Cada entrevista es va enregistrar amb el com a exemple, en el treball.

perms de la persona entrevistada en vdeo i es va transcriure per ser plasmada en sntesi,

es desenvolupa la vellesa en les comunitats indgenes, el vell es retira de lactivitat produc-

Resultats principals: davant el panorama dalta marginaci i pobresa extrema en qu

tiva sense cap prestaci social, ha de treballar fins al lmit de les seves forces (feina fsica),

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habilitats (resadors, curadors, balladors, etc.) i capacitats (mentals, com la lucidesa, salut, capacitat auditiva, suport de la famlia, amics, vens, esglsia, etc.). Amb aquest esquema, la poblaci vella construeix estratgies de sobrevivncia que li permet no morir en edats joves, i la presncia de la poblaci envellida s ms evident i creix al mateix ritme o ms de la mitjana nacional. Els vincles de suport en ledat avanada es cristallitzen a travs de liars i amics, aix com dels programes oficials de suport econmic a la vellesa. xarxes de suport religis, el suport comunitari, les relacions afectives i solidries dels fami-

Paraules clau: vellesa en contextos indgenes, pobresa extrema, edat avanada, zoques.

al artculo. Los olvidos y errores del mismo son solo atribuibles al autor.

2. Quiero agradecer las aportaciones del Dr. Joan Estruch (UAB) y del Dr. Antoni Tort y el Prof. Jon Telford (UVic)

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1. Planteamiento del objeto de estudio Este trabajo es una primera aproximacin al problema en estudio. Se trata de una in-

terpretacin, de corte antropolgico, de cmo los ancianos indgenas, a pesar de vivir en situaciones de pobreza extrema, logran conquistar edades avanzadas, muy por encima del promedio nacional de la esperanza de vida. Hay registros etnogrficos y demogrficos de viejos indgenas muy longevos con edad declarada que superan los 100 aos. Consideancianos, en que el abuelo podra tener ms de 100 aos; el hijo mayor, 80, y el nietecito podra ser mayor de 60 aos.

rando la longevidad, es posible encontrar conviviendo en un hogar tres generaciones de

un bosquejo de la situacin de pobreza y marginacin que sufren los pueblos indgenas de

Para el anlisis, primero se contextualiza el problema en estudio y para ello se hace

Chiapas a travs de informacin estadstica; posteriormente se trabaja con testimonios de

las personas involucradas en el estudio, dando voz a hombres y mujeres de edad extrema, es decir, que superan la barrera etaria de 75 aos, para conocer cmo afrontan la ancianidad una vez que se retiran de la actividad productiva ya sea por efectos etarios o por enfermedad crnica discapacitante, sin mayores apoyos sociales en la senectud.

escasez de ancianos era evidente, se presuma que las comunidades indgenas daban un

En las investigaciones antropolgicas del siglo pasado, especialmente cuando la

trato preferencial a los abuelos, pues alcanzar edades avanzadas era digno de admiracin

y respeto, especialmente si consideramos, por ejemplo, que en 1950 la esperanza de vida en Mxico era de 48 aos (Galindo y Lpez, 2008: 75). Por otro lado, los estudios brindaban una imagen homognea e idlica de la vejez (masculina), hasta el punto que hacan creer que los viejos eran respetados, lderes, consejeros, sabios, bibliotecas andantes. La

gerontocracia era otro de los atributos, pues se argumentaba que tenan el control de la vida comunitaria en trminos culturales, polticos y econmicos; todos les deban respeto mujeres y hombres que estaban enfermos, a los que sufran alguna discapacidad, a los que trminos culturales y no como respuesta a fenmenos demogrficos mundiales. y obediencia. Los etngrafos dibujaban un paraso gerontocrtico, pero olvidaban a las tenan demencia senil, etc. (Fericgla, 1992: 59). Evidentemente, la vejez era explicada en

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obedece a respuestas de fenmenos mundiales en contextos demogrficos con especificidades culturales, econmicas y polticas distintas. Los pueblos indgenas han cambiado mucho. Las preguntas centrales que guiaron la investigacin fueron las siguientes: cundo se ingresa a la vez en la cultura zoque?, qu estrategias de subsistencia trazan los ancianos sobrevivir a edades avanzadas una vez que se retiran de la actividad productiva?

Hoy da la realidad ha cambiado. Hacemos frente, entonces, a una nueva vejez, que

indgenas para hacer frente a la vejez en situacin de pobreza extrema? y cmo logran

2. Antecedentes La vejez en comunidades indgenas se asocia o distingue a partir de varios criterios, tanto

culturales como de orden biolgico. Los zoques ms tradicionales, especialmente los viejos, miden, estiman o asocian la edad cronobiolgica en correspondencia con las fases del ciclo solar. La medicin del tiempo y la edad estn estrechamente relacionadas con las fases del ciclo solar, tanto diurno como nocturno. El sol, al igual que el ser humano, completa su ciclo

vital en catorce fases etarias o edades: inicia el conteo con la fase kene bak, luz del alba, cuando hay sospecha de embarazo; le sigue napndsu, despidiendo la noche, cuando el embarazo est confirmado; la tercera fase es conocida como maka une jama, nace la vida, y se est calentando la vida, y marca la primera infancia, cuando el sol est an tiernito.

compara con el alumbramiento; el siguiente periodo es conocido como nman pijtu jama,

asciende el sol, que corresponde a la niez; se acerca el medio da, entonces el calor que se asocia con la adolescencia, y los hijos son capaces de cuestionar la autoridad del

Conforme el tiempo avanza se registra la quinta fase, conocida como kimun jama,

aprieta, esta etapa es conocida como yujk jkp jama, crece sin control el sol, periodo padre. Llega el medio da y el sol cae a plomo, el da est lleno de calor y vigor, esta fase se

conoce como kujk jama, cenit, y seala la entrada a la juventud; entre el medio da y la tarde hay un preludio conocido justamente como kujk jama dsue, umbral entre la maana y la tarde, marca el ingreso a la madurez.

anuncia el ingreso a la media vejez; el viejo es an autosuficiente y productivo en trminos

La tarde empieza a refrescar, esta etapa es conocida como tsaia, inicia la tarde, y

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laborales. La dcima fase se alcanza conforme la tarde avanza, la luz y el calor disminuyen; el periodo se conoce como pitsea, avanza la tarde, este periodo estima el ingreso a la vejez completa funcional; el viejo ya se cansa y trabaja hasta el lmite de sus capacidades se avecina el ocultamiento, fase solar asociada a la vejez extrema; el calor disminuye traicionan al individuo.

y habilidades. El sol pierde calor y fuerza y anuncia el prximo evento, n tyjkyu jama, considerablemente, la luz es tenue, tiene un color claro-oscuro, las fuerzas abandonan y

vado. El cuerpo, al igual que el sol, se oculta, ingresa en la tierra, termina el ciclo vital. Existen

Llega el momento inminente cuando el sol se oculta, makamgae achp, muere el encor-

dos fases nocturnas ms, tsuan, antes de la media noche, lugar mtico donde van a vivir las personas que murieron por causa de fenmenos naturales y en guerra, gozan de felicidad etereste territorio van a vivir las personas que recurrieron al suicidio (Reyes, 2002: 89-138). na, y la fase en la que el sol termina su recorrido cuando alcanza pagujk tsu, media noche, a

hacer los ajustes necesarios, de modo que tener 60 aos no necesariamente significa el ingreso a la vejez. El viejo, como tiene que sobrevivir y proveer a la familia extensa, trabaja hasta el lmite de sus capacidades fsicas y habilidades, situacin que desempea an es-

La edad, medida en aos, se sobrepone a otra concepcin y se hacen arreglos para

tando en edades muy avanzadas. La mujer, en cambio, mientras sea fsica y mentalmente Los zoques, entonces, distinguen cuando menos tres periodos de la edad adulta: el inicio

apta para el trabajo, es difcil que se retire de la actividad, en especial del trabajo domstico. de la vejez o ensayar o asomar la cara a la vejez (entre los 30 y 59 aos aproximadamenlos 76 aos, o antes si una enfermedad discapacitante lo confina en casa.

te); la vejez funcional (estimada entre los 60 y 75 aos) y la vejez completa, despus de

distingue el ser considerado viejo. Una de las seales que advierte el individuo de que est

En la esfera social es la actividad/inactividad, el sentirse til y productivo, la lnea que

acercndose a esta etapa de la vida, a los ojos de los dems, es ya no ser invitado a trabajar, sea en actividades remuneradas o en trabajos colectivos gratuitos y solidarios, como el tequio, la es la enfermedad crnica (infartos, parapleja, ceguera, incontinencias, demencia, etc.) la que fajina y la vuelta-mano, todos ellos prcticas de trabajo comunitario. En la esfera biolgica, da indicios de que la persona es catalogada como vieja. En el ambiente social es el papel de

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abuelo anciano el que marca la pauta para ser considerado como tal. La prdida de la lucidez mental determina, en definitiva, el ingreso a la vejez completa disfuncional.

Hay personas de 90 aos o ms que no se consideran como viejas (como sinnimo de cadu-

Como cualquier otro grupo humano, los zoques experimentan signos gerontofbicos.

cas), argumentando que mientras est apto para el trabajo y pueda valerme por m mismo, no

ser ni tengo tiempo de ser viejo (Don Miguel, 98 aos. Tapalapa, Chiapas, octubre de 2008).

3. Informacin estadstica Por cuestiones estrictamente demogrficas llamamos poblacin anciana, vieja, geronde 60 aos. En la Repblica mexicana, de acuerdo con el XII Censo General de Poblacin y

te, adultos mayores o de edad avanzada a personas que han superado la barrera etaria Vivienda 2000, sumaron 3.252.357 viejos, que representan el 7,3 % de la poblacin geronte. En el mismo ao, el sector de ancianos indgenas fue de 771.698 personas y equivale, en promedio, al 7,6%. Es decir, la poblacin de viejos indgenas crece por arriba del promedio nacional de personas de 60 aos o ms en la Repblica (Villasana y Reyes, 2006: 17).

278.350 (139.815 hombres y 138.535 mujeres), y representan el 6,48%. La esperanza y mujeres 77,63), y para el estado de Chiapas, de 72,8 aos (hombres 70,04 y mujeres 75,46). Es decir, 2,37 aos menos que en el contexto nacional.

En el estado de Chiapas, de acuerdo con el Anuario estadstico 2006, sumaron

media de vida en el contexto nacional, para el ao 2004, fue de 75,17 aos (hombres 72,21

larmente que ya empieza a peinar canas. Incluso en varios grupos indgenas la poblazapotecos, que se eleva a 9,3%. Este dato es de inters, ya que alcanzar edades avanzadas

La poblacin indgena ha entrado en un proceso de envejecimiento y se dice popu-

cin anciana est creciendo muy por encima de la media nacional, como es el caso de los es cada vez ms comn. En Mxico la poblacin indgena est distribuida oficialmente

en 62 grupos etnolingsticos, y slo el total de la poblacin anciana (771.698) es mayor a la poblacin total del estado de Campeche (op. cit.: 14.). Es decir, debemos preparar las condiciones necesarias para vivir en un pas que sea capaz de brindar los servicios de

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atencin al sector envejecido, pues las proyecciones sealan, para el 2050, que el 25% de la poblacin tendr 65 aos o ms, y las demandas sern de una vejez digna, especialmente en servicios especializados en geriatra y gerontologa.

pecializados y caros, situacin que afronta de forma desventajosa la poblacin pobre, toda

Por otro lado, los cuidados y atenciones que requiere este sector envejecido son es-

vez que hace frente a padecimientos crnico-degenerativos propios o asociados a la vejez, cuadros reumticos agudos, osteoporosis, demencias, entre otros muchos padecimientos discapacitantes que demandan atencin en tiempo completo.

tales como sordera, infartos, cnceres malignos, diabetes, paraplejas, ceguera, embolias,

incrementa considerablemente. Cabe destacar que durante la vejez el individuo es pro-

As mismo, conforme la edad avanza, la probabilidad de sufrir una discapacidad se

penso a sufrir osteoporosis, y con ello cadas o tropezones que provocan, generalmente, fracturas mltiples, y que la dependencia de los viejos a los cuidados es ms acuciante; el En la poblacin anciana la media nacional que sufre al menos una discapacidad es del problema se incrementa en la viudez, y muy especialmente si estas personas viven solas. 10,5%; sin embargo, el resto (89,5%) no necesariamente est sana. La discapacidad ms importante que sufren los adultos mayores indgenas est referida a problemas motrices, es decir, a la dificultad de desplazamiento autnomo, como caminar y moverse por s mismos, este registro es del orden del 35%, y se ve ms afectada por ello la poblacin masculina. La segunda discapacidad es la ceguera o debilidad visual (34,6%), que afecta principalmente al sector femenino. El tercer registro de discapacidad es la sordera (18,9%), y tiene mayor de usar brazos y manos, retraso o debilidad mental y mudez, que fueron sealadas con porcentajes bajos, que oscilan entre el 4,5% y el 1,2% (Villasana y Reyes, op. cit.: 61). presencia en los hombres. Existen otras discapacidades no menos importantes, como la

de 23,6%, y es bsicamente de primer nivel, es decir, atienden padecimientos enfocados a la

Los servicios mdicos a los que tiene acceso la poblacin anciana indgena es del orden

atencin materno-infantil, donde poco o nada se puede hacer en relacin con cuadros crnico-

degenerativos que requieren un largo y costoso tratamiento, y que muy a menudo derivan en discapacidad. Los estudios realizados sobre pobreza concluyen: las mujeres viudas, las indgenas, las madres solteras y las ancianas son siempre las ms pobres (Tinoco y Bellato, 2006: 116).

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amplia red de apoyo solidario y afectivo puede ser vctima de maltrato de muy diversa naturaleza, e incluso puede llegar al abandono.

La situacin de salud es preocupante, pues el anciano cuando no cuenta con una

4. Metodologa El envejecimiento de la poblacin indgena ya no puede ser explicado de acuerdo con la mento central postula una prdida gradual del estatus social del anciano, a medida que el

teora de modernizacin, tal como lo plantean Cowgill y Holmes (1982: 49), cuyo arguproceso de industrializacin avanza. Concibe una lnea evolutiva, por etapas sucesivas, de lo tradicional a lo moderno, la cual generaliza sealando la existencia de diferencias muy apreciadas entre la posicin que ocupan y el trato que reciben los ancianos en una es ms evidente en las sociedades modernas que en las tradicionales.

sociedad y otra. As mismo, plantea la hiptesis que el crecimiento de la poblacin adulta

vejecido, pues se trata de culturas y comportamientos muy heterogneos, no slo por

No podemos generalizar cmo las sociedades indgenas atienden al sector en-

grupo tnico, sino tambin por sexo. De esta forma podemos encontrar en una misma sociedad ancianos queridos y respetados, ancianos abandonados por sus familiares a gruones, consejeros, principales, lderes, hasta viejos con conductas criminales y perversas. Es decir, toda una gama muy compleja de formas de vivir la vejez. De igual su suerte y ancianos avaros, viejos rabo verde, que son la anttesis de los venerados,

manera se evidencia una seleccin biolgica de los ms fuertes, predisposicin gentitiempo; han padecido hambrunas, epidemias y otras muchas carencias, y han alcande estrategias que les ayuda, justamente, a no morir a edades tempranas. Sin el nimo Chiapas evidencia las siguientes: a) redes de apoyo religioso, b) programas oficiales

ca; estamos hablando de un sector que ha superado, con relativo xito, las pruebas del zado la vejez con una salud generalmente deteriorada. Sin embargo, tejen una serie de generalizar, la atencin que reciben los ancianos en la zona noroeste del estado de Amanecer y 70 y ms, c) lazos familiares afectivos, d) relaciones comunitarias sarrollo de cada esfera social.

solidarias y e) los ancianos en su papel mgico, religioso y teraputico. Veamos el de-

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en diferentes situaciones socioeconmicas y el estatus social de que goza en buena medida Vzquez y Reyes (2006) opinan:

No son las nicas estrategias de sobrevivencia, pues el anciano hace frente a su vejez

determina el estilo de vida que afrontar en el ltimo tramo de vida. Sobre el particular,

En buena medida el estatus social alto durante la carrera hacia la vejez est determinado en funcin de la capacidad que tenga el anciano para valerse por s mismo en diversas esferas. Aunque no es una ley, pues influyen otros factores como los de orden religioso, econmico, lazos familiares, relaciones afectivas y otros muchos elementos culturales. Se ha observado, en trminos generales, que mientras el anciano se mantenga sano (especialmente lcido), productivo en trminos laborales, establezca buena rey en especial si representa un inters econmico como pudieran ser bienes a heredar lacin afectiva entre los suyos, ostente el control de los bienes y medios de produccin, en el futuro, el estatus social del anciano se mantiene alto y es considerado como un al anciano que su estatus social va a la baja es cuando advierte que su opinin no es considerada en la toma de decisiones familiares. Ya no se le consulta y como corolario deja de ser el jefe de familia. Otras veces se le oculta informacin, como la muerte de que el crculo de contemporneos es cada vez ms escaso. (p. 319)

candidato potencial a ser atendido en la vejez. Un indicador muy efectivo que alerta

familiares y amigos cercanos, y es tratado como infante. Adems, el viejo se da cuenta

Para conocer las estrategias de sobrevivencia, veamos algunos ejemplos: a) Las redes de apoyo religioso2 Don Juan, de 85 aos, nativo zoque de Tapalapa, Chiapas, dice al respecto: Soy del grupo de adoradores de la Accin Catlica. Soy catlico, apostlico y romano [sic]. Nosotros practicamos la palabra de Dios. l lo sabe. Mire, cuando nadie quin lo cuide, pues nosotros somos familia, somos hermanos. Cuando hay vemos que en la congregacin hay un enfermo ancianito, que no tenga hijos o hijas,

2. En los mbitos religioso y vejez, recomiendo leer los trabajos de Felipe Vzquez Palacios (2002), (2006).

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un enfermo anciano que ya noms est tirado en la cama, ah orina, ah ensucia, y

no tiene hijo que lo lleve al bao, pues para eso estamos organizados como familia. Llegan a la casa del enfermo personas que lavan su ropa; llegan a componer, a baar ah est tirado en la cama. No tiene hijo ni hija. Ahorita vamos a ver, dicen.

Hay veces que llega a la iglesia la noticia, pues que hay enfermo, y hacemos sociedad. al enfermo. En la iglesia hay bienhechoras, a ellas les dicen: Hay un enfermo ah,

Inmediatamente nos organizamos. Unos irn a lavar la ropa, sus cosas, y nosotros vamos a baarlo. Llevamos un poco de atole, unas tortillas; lo que caiga. A darle de comer, a baartraspasado maana otro, y as se llega a visitar a los que estn cados en la cama. lo, y as el siguiente grupo. Cada da cambia la comisin. Hoy llega un grupo, maana otro,

As, el da en que yo est enfermo vendrn las bienhechoras. Cuando est muy, pero muy enfermo, estoy seguro que vendrn a verme, porque soy adorador, somos As estamos formados en nuestro pensamiento, y se ha hecho costumbre. Yo s que el da de maana estar enfermo, que me tocar mi turno, por eso ayudamos a los Desde ahora sembramos la semilla de la amistad. como hermanos, una misma familia, somos amigos. Todos somos hijos de Cristo.

enfermos, para que cuando nos toque contemos con la ayuda de nuestros hermanos.

Llegamos a hacer la vela (velatorio) en la iglesia, y cuando uno de nosotros no tiene hijo, pues les compramos su pantaln, su zapato. Cooperamos voluntariamente, y tura, otros compran las cosas que se necesitan, y lo llevamos al panten. compramos su cajita, lo que se necesite. Nos organizamos: unos van a abrir la sepul-

Todava hay muchos ancianos que no tienen hijos, y pues damos ayudadita nada slo estamos formados en la cola.

ms. Nos apoyamos siempre un poco para que sirva. Ya me tocar mi turno, pues

No tengo miedo a enfermar, la enfermedad es mi amiga tambin. Yo visito a los

enfermos, seguro. No le temo a la muerte. Es mejor enfermar fuerte para que todo Tengo temor de perder la lucidez, la mente.

termine; no hay que tenerle miedo a la muerte. Le tengo miedo, s, a ser abandonado.

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Si alcanc 85 aos ya es ganancia. Todos los das me levanto y pido perdn y rezo un quiero decirte: muy buenos das, muy buenos das, en tu presencia trabajar. Tomo

Padre Nuestro. Doy gracias, y canto: Jess Dulcsimo que el Sol ya viene, pero antes mi caf, mi pan, y a trabajar. Lo mismo en la noche; oro y canto: Jess Dulcsimo que la noche ya viene, pero antes quiero decirte muy buenas noches, muy buenas desgracia, sin ningn problema. Me duermo y hasta maana. noches, en tu presencia descansar. Doy gracias por el da, porque no pas ninguna

Dios me tiene en splica, pues no enfermo. Siempre no tengo dinero, pero hay veces

que la gente me regala que diez, que veinte pesos. Me dicen: ests pasiando, para respeto, los quiero, y pido a Dios que los cuide y los bendiga. No s qu se siente dar o recibir una cachetada; no s que es insultar o ser insultado. As seguir, hasta el fin de mis das. (Tapalapa, Chiapas, 27 de julio de 2007)

tu refresco. Tengo amigos, es regalo que me dan. Me respetan, me quieren, y yo los

(2006) opinan:

En relacin con la importancia del vnculo religioso en la vejez, Vzquez y Reyes

Partimos de que lo religioso permea y enriquece la vida cotidiana de nuestros informantes realzando valores, significados y satisfacciones; aminorando los efectos de la enfermedad, la soledad, la tristeza, la desconfianza, incluso la muerte reforzando

no solamente su identidad y autoestima, sino vinculndolos con otras personas e instituciones sociales que les ayudan a mantener y/o reforzar su estatus social. Luego entonces, estas prcticas y actividades religiosas se convierten no solamente en una ayuda sobrenatural o una fuerza de espritu, o una asignacin estoica, sino en una 321-322.)

instauracin de sentido y significado como cualquier otra construccin social. (p.

de rezandero es casamentero. Presume un rcord de ms de 300 pedidas de mano de novia, sin haber ningn rechazo a su peticin. Ha concertado tantas uniones que ha perdido la cuenta, por eso la gente le guarda consideracin.

Don Juan, de Tapalapa, es muy querido y respetado en la comunidad, pues adems

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b) Programas oficiales Amanecer y 70 y ms Evidentemente estos programas de soporte econmico en la vejez (Amanecer de

carcter estatal y 70 y ms programa federal) han sido muy bien recibidos en las comunidades. El programa Amanecer tiene un padrn de 198.000 abuelitos, en tanto que el programa federal 70 y ms registr 53.400 beneficiarios, la mayora de ellos ubicados en comunidades indgenas altamente marginadas. El programa significa un gran alivio a las personas adultas mayores. Sin embargo, ha sufrido una serie de problemas en su instrumentacin, como la falta de actas de nacimiento (se tienen rezagados aproximadamente Registro de Poblacin), pues para tramitarla es necesario, primero, contar con el acta de nacimiento, y otras trabas burocrticas. 28.000 expedientes por este problema), otro tanto sucede con la CURP (Clave nica de

Sobre el particular Don Tefilo, nativo zoque, de 91 aos nos narra su experiencia: Pues ahorita he recibido tres veces el apoyo Amanecer. Me dan 500 pesos mensu-

ales.3 No s qu suerte tengo yo. Hace seis aos ya que empez los que recibieron apoyo.4 Hay ms jvenes que yo y ms aqul que tiene paga, y recibieron $2,100.00

CURP y todo, pero no s si all lo escondieron, no s si aqu lo quemaron, no s si lo perdieron. Ah muri. Pero ya las dems personas s viene su apoyo, y el mo no. He perdido tres aos de apoyo; cada presidente me dice lo mismo: Pon tus papeles, pero no sali.

A m me dijeron que ponga mi acta de nacimiento, mi copia de credencial, mi

personas de 70 parriba (70 y ms); agarr tambin dos veces de ese programa que se llama

Ahora todava empec a recibir el programa que le dicen Tercera edad, y se lo dan a

70 parriba, ya lo agarr dos veces. Primero me dieron dos mil pesos, por el pago de enero, febrero, marzo y abril (de 2007). Recib 500 pesos por mes. Hace cuatro meses me dieron dos mil pesos de se 70 parriba, eso nos dieron a todos los ancianitos y ancianitas, a todos.

bir mensualmente 87 dlares aproximadamente.

3. Equivalente a 41 dlares aproximadamente. Cuando un anciano es beneficiario de ambos programas, puede reci4. El programa Amanecer se inici bajo la administracin del gobernador Juan Sabines, en la administracin

2006-2012. Seguramente el informante se refiere a apoyos de otro programa, como PROCAMPO o PROGRESA.

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Con ese dinero me ayudo. Como recibo mil pesos mensuales, pues de ah agarro

para mi gasto, que compro azcar, que pan, cosas. Gasto aproximadamente didan a los abuelos, pues no alcanza para las medicinas. Cuando uno est viejo es

ario que 30, que 40 pesos en comida, y as vivo. Es muy poca la ayuda que nos cuando ms enferma uno, y las enfermedades se quedan en el cuerpo. No hay est chamaco.

medicinas para enfermedades de viejos. Ya no es lo mismo como cuando uno

El gobierno debe prestarnos ms atencin, pues somos gente tambin, contamos 15 agosto de 2007)

como personas, o qu, cmo ya est viejo ahora ya no cuenta? (Tapalapa, Chiapas,

c) Lazos familiares afectivos El hecho que el anciano viva en un ambiente familiar donde los lazos afectivos son

slidos es una seal que advierte al anciano una vejez lo ms digna posible. Se desarrollan se protegen, se est pendiente de ellos. En este sentido, las mujeres son ms proclives a recibir tratos dignos en la vejez, pues la figura materna es muy querida y respetada por la

vnculos no slo afectivos, sino tambin solidarios alrededor de los abuelos. Se procuran,

parentela. El anciano tambin, muy en especial si procur formar una familia con cario, amor, trabajo y responsabilidad, y recibe un trato un tanto cuanto recproco por parte de los suyos. En este sentido, Doa Mary, de 88 aos, indgena zoque de Nuevo Esquipulas Guayabal, municipio de Rayn, dice:

Tengo siete hijos varones y tres mujeres, todos vivos, gracias a Dios. Siempre

estn pendientes de m y de mi esposo. Claro, no todos me ayudan igual, pues algunos son ms pobres que otros. Tengo dos hijos mayores que se fueron a trabajar a donde le dicen Estados Unidos, pero de plano ya se olvidaron de nosotros. Tiene aos que se fueron, pero no sabemos nada de ellos, ni escriben, ni hablan, ni nada. Ya se olvidaron de nosotros, pero mis cinco hijos restantes siempre estn al pendiente de nosotros. Ahora que mi esposo se enferm de la prstata ellos

se hicieron cargo de todo, bueno, aunque mi esposo vendi sus vaquitas. Gracias a Dios todo sali bien. Mis hijas siempre estn pendientes de m. Dos de ellas

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estn viviendo ac y otra en el rancho, y me viene a ver cada que puede, tal vez cada mes o cada quince das.

Ya nos traen que una frutita, que un aguacate. Come, me dicen. Nunca me he quedejan sola. La casa parece que est de fiesta cuando nos visitan por las tardes. Una hace caf, la otra prepara el pan y comemos todos. Gracias a Dios tengo una bonita familia (Esquipulas, Guayabal, Rayn, Chiapas, 16 de agosto de 2007). d) Relaciones comunitarias solidarias

dado sin comer, a menos que est enferma; siempre la casa est alegre y nunca me

por parte de la comunidad. sta es ms visible entre vecinos cuando establecen relaciones sea en salud, en alimentacin u otras necesidades emergentes.

Otra forma de apoyo a los ancianos son las referidas a redes solidarias de soporte

filantrpicas en ayuda a los ancianos que atraviesan situaciones crticas en varios sentidos,

por ejemplo, una licenciada de la Ciudad de Villahermosa, Tabasco, paga a vecinos del pueblo para que asistan a 47 ancianos, en sus casas, que se encuentran desprotegidos en situacin de abandono por parte de familiares o que sufren pobreza extrema. Diariamente almente los adventistas del Sptimo Da.

En Chapultenango, Chiapas, cabecera municipal habitada por indgenas zoques,

reciben dos alimentos, y los sbados visitan los hogares para predicar el evangelio, especi-

los ancianos se encuentran enfermos y algunos desvalidos por problemas de ceguera o debilidad visual. Incluso reparan la vivienda y sacan a asolear a los enfermos. Las ms de pultenago, Chiapas, 14 de marzo de 2006).

Otro tanto sucede con los vecinos, que ayudan en los quehaceres, pues generalmente

las veces dejan algunas monedas a los viejos para sus necesidades ms apremiantes (Cha-

acin de viudez. En Tapalapa, por ejemplo, el sector adventista del Sptimo Da, en su labor proselitista, ha unido parejas de viudos buscando mitigar la soledad en que viven algunos ancianos.

Las iglesias no catlicas tambin hacen su parte en la atencin de viejos en situ-

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e) Ancianos en su papel mgico, religioso y teraputico Esta esfera sociocultural en la que se desarrollan los ancianos indgenas es muy in-

teresante, y es parte fundamental para entender las complejas redes sociales que tejen para hacer frente al envejecimiento.

ms all de los 85 aos), el anciano, ante la imposibilidad de trabajar en actividades remu-

Una vez retirado de la actividad productiva a edades muy avanzadas (muchas veces

neradas como jornaleros, albailes o en el desarrollo de oficios como panaderos, coheteros, carpinteros, etc., muchas veces es requerido por sus servicios en mbitos de la competencia mgica (lectores de orculo, adivinos, brujos, etc.), en la esfera religiosa (rezanderos, re-

zadores de cerros para propiciar lluvias y abundantes cosechas, consejeros, casamenteros, msicos, danzantes), y en el campo teraputico se presume que dominan las artes de la medicina, toda vez que han vivido y superado con bastante xito enfermedades varias, y tienen experiencia y conocimiento profundo de la medicina tradicional (curanderos, sobadores, parteras, hueseros, etc.). Otras veces los artesanos son quienes controlan el conocimiento y son los depositarios de la tradicin milenaria.

los guardianes de la tradicin y la costumbre. En ellos recae la identidad del grupo. Los viejos, por tanto, son los depositarios de la cultura nativa. Controlan el poder cultural, pero como lo hacan en el otrora Consejo de Ancianos. no son considerados en la toma de decisiones comunitarias. No afectan el poder poltico

Los ms viejos, entonces, se convierten en los maestros de la lengua nativa, son

llegan a tener dominio en los campos mgicos, teraputicos y religiosos gozan de alto esta-

Evidentemente, no todos los viejos dominan las artes antes descritas, pero los que

tus social, y cuando sus servicios son requeridos pueden obtener algunas compensaciones mejores condiciones en relacin con aquellos que no gozan del dominio de estas esferas.5

no necesariamente en metlico, pero s en especie, que les ayudan a sobrellevar su vejez en

Marcelina, de 87 aos, indgena zoque de Ixtacomitn, Chiapas:

5. Sobre el particular sugiero leer el trabajo de Enrquez (2005: 277-295).

En este rubro tengo varios testimonios, sin embargo, destaca la experiencia de Doa

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Soy partera, y con mi trabajo no tengo tiempo para pensar si estoy vieja o no. Me

llaman para atender partos; no tengo horario. Sea de da o de noche, est lloviendo o despejado; si hace fro o calor, si est cerca o lejos. Eso no importa, yo tengo que el tiempo. ir cuando me llamen. Ese es mi oficio, mi mam me lo ense, y he aprendido con

La gente me llama, me busca. No tengo descanso. No cobro por mis servicios, la gente me da lo que quiera, y si tiene. Si no tiene, pues no hay problema; despus me regalan lo que sea. As trabajo yo.

Me vienen a buscar de lejos, y no me hago de rogar, ah voy, a la hora que sea y a

donde sea. Gracias a Dios no tengo complicaciones en mi trabajo, cuando veo que no puedo atender el parto porque el pichi [beb] viene sentado o con el cordn umbilical al cuello, pues las canalizo al hospital sin prdida de tiempo. No descanso, tampoco tengo tiempo para pensar si ya estoy vieja. Mi corazn quiere trabajar, y 21 de marzo de 2006). mientras trabaje no voy a ser vieja, as pasen cien aos, o ms (Ixtacomitn, Chiapas,

verenciales), y como tal es tratada. Los nietos rituales, entonces, adquieren el compromiso cultural de ayudarla de vez en vez. Unas veces llevndole lea, otras algn alimento, otras veces ms prestndole algn servicio. Se establece una relacin de ayuda recproca. La

La partera en lengua zoque es conocida como oko nana (abuela, en trminos re-

abuela ritual, en correspondencia, le dir que es el/la pichi ms hermoso jams recibido. Como habremos advertido en los testimonios anteriores, existen elementos que nos

orientan a entender y explicar las complejas redes sociales que tejen las sociedades, en este Estas son algunas explicaciones que nos ayudan a entender cmo las sociedades, a pesar de vivir en situaciones de pobreza extrema, logran conquistar edades avanzadas, muy por encima del promedio general de la esperanza de vida en Mxico.

caso indgenas, para hacer frente a la vejez en situaciones de desventaja econmica y social.

bidos por parte de los ancianos, pues constituyen una ayuda econmica que les permite

Evidentemente que los programas oficiales de apoyo a la vejez son muy bien reci-

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afrontar en mejores condiciones este difcil periodo de la vida. Un anciano se refiri al

programa Amanecer como la ayuda de mi pap. Es muy temprano para evidenciar tro meses, pero de seguir el beneficio seguramente ser de gran ayuda para la sobrevivencia a edades avanzadas.

cunto impacto tendr en la vejez, pues tan slo han recibido la ayuda econmica de cua-

5. Resultados El proceso de envejecimiento de la poblacin apenas ha iniciado. Su irrupcin un tanto

violenta tom por sorpresa a los programas de gobierno, toda vez que no se planearon sectores ms pobres, los ms marginados, los ms necesitados.

programas de atencin al sector envejecido. Especialmente, quedaron desprotegidos los

ridos, pues el paciente presenta una coleccin de sndromes multifactoriales conocidos

Justamente en el periodo de vejez es cuando los servicios de salud son ms socor-

como crnico-degenerativos. Son crnicos por su gravedad, y degenerativos porque no tiatencin especializada.

enen cura, slo se controlan. Este tipo de servicios son caros, de larga duracin y requieren

La atencin en la vejez la afrontan, en todo caso, la familia, la comunidad, las iglesias, o se

Los pueblos indgenas, en consecuencia, presentan el mayor rezago en este rubro.

establece por relaciones filantrpicas. No existen programas oficiales de apoyo en la vejez, salvo la ayuda econmica estatal y federal que reciben los abuelos, con tintes partidistas. Es preciso, entonces, instrumentar programas integrales de apoyo al envejecimiento, considerando los aspectos culturales de los grupos tnicos.

en especial el sector femenino. Es falsa la idea que los ancianos no estn dispuestos a aprender cosas nuevas, por el contrario, se muestran muy orgullosos cuando son capaces de aprender a leer y a escribir tanto en espaol como en lengua nativa. de estampar su firma. Es preciso, entonces, centrar la atencin en ellos, pues estn vidos

Por otro lado, la poblacin anciana registra los ndices ms altos de analfabetismo,

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desprotegidos en varios sentidos, especialmente cuando entran en la etapa no productiva, sin

Finalmente, la vejez es justamente la etapa ms vulnerable en la edad adulta, pues estn

recursos, enfermos y sin servicios asistenciales. En Chiapas, por ejemplo, existen ms de 28.000 magros apoyos dirigidos a ese sector. El Estado ha mostrado incapacidad para dar solucin a

expedientes de ancianos sin acta de nacimiento, y sin ese documento no pueden acceder a los este problema; por el contrario, son invisibles en trminos estadsticos, pues oficialmente no Mxico se suman cada da al grupo de la tercera edad. El planeta tiende a envejecer.

existen. Segn estimaciones de CONAPO (Consejo Nacional de Poblacin), 490 personas en

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