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TRIBUNA: EMILIO LLED

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Qu tica?
EMILIO LLED 14/01/1987

En EL PAS del da 8 de enero, Gianni Vattimo publicaba un importante artculo con el ttulo De la ideologa a la tica. En l nos consolaba, con la saludable aparicin de la tica en el panorama de la ms reciente filosofa, de ciertas solapadas amenazas reaccionarias. La tica representa, segn Vattimo, una eficaz y posible alternativa al ms o menos viejo nihilismo. Partiendo, sobre todo, de Levinas y de su crtica a los conceptos generales y vacos. Se aducan, en una escueta y brillante sntesis, las razones para la benfica mutacin. Superada ya la metafsica y la crtica de las ideologas, se ha llegado "a un plano de mayor verdad, es decir, a un plano en que las pasiones e intereses puedan ser aceptados incluso por los otros". Parece ser que una buena parte de la filosofa -esa que se estampill como filosofa de la sospecha- se haba dedicado, impdicamente, a levantar las faldas de la retrica de las palabras huecas, de las promesas incumplidas, de la hipocresa y de la violencia. Y parece tambin que debajo o detrs de tan descarado teln los sospechantes haban descubierto srdidas luchas de intereses y miserias. Vattimo nos asegura que este desagradable oficio de mirar donde no se debe ha pasado de moda. Tal vez ya nadie cree "que la verdadera misin del pensamiento sea la de descubrir verdaderas estructuras de lo real y adecuar a ellas, con la accin, las formas de la vida poltica y social".Qu nos queda, pues? El dilogo entre caballeros; un dilogo que parte de una posicin donde la tica, dulcemente, amaestra a los participantes de las decisiones para que stos acepten el hecho de que los sistemas de valores, los programas polticos, no camuflan intereses ni egosmos. "Son representaciones -podra decirse incluso en sentido teatral de la palabray modos en que un individuo, un grupo o una clase pone en escena sus propios intereses transfirindolos a un plano de presentabilidad, despojndolos de todo lo que tienen de demasiado feo, inmediato y brbaro. Es algo parecido al proceso de idealizacin...". Nada ms lejos de mi intencin que negar la posibilidad del dilogo que una comunidad racional puede establecer entre sus miembros, ni colaborar a que, si hablando se entienden la gente, nos condensemos todos, todava ms, al silencio. Tampoco parece que sea mala propuesta la que Vattimo nos hace de transferir a "un plano de mayor verdad" las pasiones e intereses, de utilizar "un autntico acto de ascesis", de "sustraemos con la dedicacin moral" a la bruta voluntad de vivir. Estos deseos, tan racionalizados y sensatos, no pueden por menos de apasionar a cualquiera que piense que la utopa no es slo el reino de lo imposible, sino el impulse que mueve y salva la delicada maquinaria del progreso, si es que todava y sin demasiado rubor podemos usar esta palabra. Sin embargo, habra que precaverse ante la posible tergiversacin de tan piadosos deseos. Esa representacin teatral en la que pulida y versallescamente, se venden los productos
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polticos o culturales, esos gestos sacados de aquellos, manuales de urbanidad para jovencitos triunfadores de antao, no llegan a la categora de sospechosos; son, lisa y llanamente, ideolgicos. Proceden de una ideologa que concuerda perfectamente con la amenazante ola de desinformatismo que nos inunda. Porque no hay que hacer grandes esfuerzos, como los ingenuos y anticuados filsofos pretendan, para desenmascarar lo real. Ya nada queda, sin saber, detrs de las mscaras; o mejor, ya casi somos pura mscara, teleguiada por lejanos egosmos y grotescos mascarones. Se nos ha hecho todo excesivamente obvio. Estamos tan seguros que ya no nos tomamos la molestia de sospechar. Sabemos que siguen ah -ms o menos solapadamente, segn los casos- el terror, la hipocresa, la falsificacin; que sigue la miseria alimentando no la desesperacin, sino la domesticada y flccida desesperanza, que sigue la mentira puliendo la inteligencia, que sigue la furia desgarrando los cuerpos. Y que, efectivamente, no nay nada detrs de ello, ni ocultos designios de misteriosos poderes, ni retorcidas consignas; slo la creciente estupidez. Por supuesto que hay que admitir el dominio que determinados rincones del planeta ejercen sobre los otros; el inagotable recurso del dinero para restaar apresuradamente las heridas, para sofocar los latidos que an da el corazn de la historia, ah donde la historia duele. Pero no importa. Los congresos y congresistas establecern el consenso racional de una democracia ms madura, que limpiar satinadamente la cara un poco contorsionada de la realidad. Para estos afeites incluso nos podremos valer por nosotros mismos, sentndonos detrs de nuestro ordenador personal y solicitando informaciones adecuadas al nivel de nuestra tecnologa. Por ejemplo, el estado de nuestros puertos de montaa, la cantidad que gasta una familia en calcetines, las veces que cay en martes el da de los Santos Inocentes. Tambin se pueden programar algunas cosas ms importantes. Por ejemplo, si la creatividad de la inteligencia o la salud mental de los jvenes sigue creciendo. Podra ocurrir que en la era de la ordenada tica de los teclados, las manos, ese instrumento supremo de la inteligencia, segn deca el filsofo premoderno, empiecen a amarfilarse y, a fuerza de pulsar teclas, las huellas dactilares vayan, por el roce, desapareciendo ya semejndose a la materia, insulsa y sin relieve, que manejan. Yo no s si ser ms madura la democracia que surja de semejantes identidades, de semejantes mscaras, de semejantes publicidades que nos lanzan a mundos de los que estamos seguros -no slo sospechamos- que son absolutamente falsos, absolutamente ridculos y, en el peor de los casos, absolutamente malvados. Me temo, pues, que la tica de los buenos dilogos pueda ser el sucedneo de la denostada metafsica de las grandes palabras -humanidad, justicia, paz- que nos escamote, con sus mil formas de pronunciarlas, el que las pudiramos realizar. Pero tal vez puede pasarle lo mismo a las palabras que hoy se nos ofrecen como alternativa: "Verdadera misin del pensamiento". Qu verdad? Qu misin? Qu pensamiento? "Autntico acto de ascesis". Qu autenticidad? Qu ascesis? De quin la ascesis? Para quin la ascesis? "Dedicacin moral". Quin se dedica? Qu moral? etctera, etctera. Por cierto, dedicacin moral tiene un cierto regusto a rearme moral, que han predicado casi siempre los que slo creen en sus propias armas y en su exclusiva y privilegiada moral. Tan abstracta y teatral como la vieja terminologa del humanismo podra parecer esta asptica terminologa de la

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nueva tica y, desde luego, ms vaca y engaosa, porque corre por canales ms sutiles, ms invisibles e insonorizados que los tenaces cascos del caballo del mensajero. Seguro que no escapan a la lucidez del filsofo italiano estos peligros que yo ahora no sabra cmo alejar, porc a miseria!, pero que si las mscaras no acaban mascarizndonos, tal vez con buena voluntad, inteligencia y realidad, podamos empezar a domear. Un filsofo de los de antes escribi que no le importaba ya saber qu es la tica -l, que la haba inventado!-, sino ser bueno. Todo lo dems le pareca bastante intil si no se pona en camino de acercarse a la prctica real de los hombres. Siempre me pareci sospechoso el que se pusiese tan de moda el trmino, levemente policiaco, de escuela de la sospecha. Los que no piensen que, adems de la verdadera universalizacin del dilogo, hay que seguir luchando por desenmascarar y desenmascaramos, Podran convertirse tambin, no s si en sospechosos o en idelogos. Y el principio fundamental de su ideologa consistira no slo en convencernos de que no hay gato encerrado, sino, sencillamente, de que no se sepa que, si lo hay, ha crecido desmesuradamente; o de que, en ltima instancia, ya que lo hay, que no malle.
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