Patagonia es la nueva Palestina?

Muchas veces, en crculos sionistas, se tacha de mentirosos, conspiranoicos, racistas de ideologa nazi o fascista, a aquellos que hablan del Plan Andinia; una supuesta conspiracin del sionismo internacional para establecer un estado hebreo en Sudmerica. Esta posibilidad fue abordada hace tiempo en crculos sionistas y existen pruebas escritas que demuestra que hay cierto grado de verdad. Por otra parte, teniendo en cuenta la situacin preblica que se vive de forma permanente en Oriente Medio, me parece lgico que el gobierno de Israel, el ejercito hebreo y parte de sus ciudadanos, contemplen la posibilidad de una evacuacin a un lugar mucho mas tranquilo y alejado de Oriente Medio. Hace poco publiqu el sueo de una mujer juda argentina que reside actualmente Israel, que relataba que su gobierno haba elaborado un plan de evacuacin de ciudadanos isrealies a El Brasil (Latinoamrica)

Hace poco encontr un artculo escrito por un jven palestino que narra desde una ptica parcial, fruto de su experiencia negativa en Palestina , la incursin de muchos ciudadanos isrealies adscritos a las IDF (Fuerzas Armadas de Israel) en la Patagonia chilena. Eran tantos, que le llam poderosamente la atencin y decidi contar su experiencia personal de lo que vio. Doy paso al artculo: En enero, fui por vacaciones a la Patagonia chilena, esperando as, estar lejos por algn tiempo de las malas noticias en los medios de comunicacin. Encontr una tierra de una belleza natural casi imposible de describir, pero tambin encontr a mis viejos conocidos deHebrn, los soldados del IDF (Fuerzas de Defensa de Israel). Fue como si las mismas personas que ocupan mi pas (Palestina) se hubiesen trasplantado a la Patagonia despus de su orga genocida. La segunda cosa bastante extraa que llam mi atencin e n la Patagonia es que extranjeros estn comprando grandes paos de tierra en Chile y en Argentina.

Lejos, la figura ms polmica entre los extranjeros es Douglas Tompkins un conservacionista que compr 330.000 hectreas aproximadamente, al norte de Chaitn, y quien tambin posee tierras en otras localizaciones en Chile y Argentina a travs de su Conservation Land Trust. Pero hay tambin otros, personas adineradas y corporaciones, comprando tierras a lo largo de la Patagonia. La controversia alrededor de muchos extranjeros que compran la tierra, es casi siempre un tema de conversacin con los locales: Ha escuchado usted acerca del gringo? (gringo es una palabra de jerga, ampliamente usada en Latinoamrica para nombrar a los norteamericanos) era un a pregunta de los locales que se repeta entre Chaitn y Villa OHiggins.

En una zona donde la nica industria de crecimiento es el turismo, escuch a varios chilenos que comentaban que los extranjeros siempre parecen recibir ms indulgencia del gobierno que ellos mismos. Otros comentan la compra de la Patagonia por extranjeros como el preludio a la fundacin de un nuevo estado. No es de extraarse, estn viendo al ejrcito israelita explorando su pas desde principios de 1980 e incluso antes de esa fecha. Vi a los IDF con mis propios ojos: primero en el barco de Puerto Montt a Chaitn, y luego por todas partes hasta Candelario Mansilla, 1.200 km al sur. Ellos siempre viajan en grupos de 5 a 7 personas, siempre con una o dos mujeres entre ellos, cada grupo tiene un oficial y ellos evitan el contacto con los locales y otras personas al mnimo necesario. Un chileno con un poco de conocimiento sobre estas materias nos dijo que ellos viajan en formaciones que corresponderan a misiones de reconocimiento e insercin en la terminologa militar. Esta persona nos confirm que la exploracin de la Patagonia bajo la fachada de turismo ha

sido llevada a cabo desde 1976, intensificndose posterior a 1982 aproximadamente. La ocupacin de Palestina Mientras la incesante incursin del IDF ha despertado la curiosidad de los chilenos, me recuerda lo que pas en mi patria Palestina desde finales de 1920 y principios de los aos treinta, cuando masivas olas de judos inmigraron como granjeros. Los judos comenzaron comprando grandes extensiones de tierra en Palestina a travs de los hombres y compaas de exploracin. En ese momento los palestinos posean la mayora de las tierras en Palestina. Me pregunto si el futuro de la Patagonia se parecer a la historia de Palestina. Antes de estas olas de masiva inmigracin juda, el britnico Lord (Arthur James) Balfour emiti la fraudulenta Balfour Declaration en la que el agonizante Imperio britnico entregaba la tierra de Palestina a los sionistas y les permita a los judos tomar las tierras rabes, probablemente en un mal aconsejado esfuerzo encaminado para librarse de los judos de Europa. Antes de Balfour, uno de los ltimos actos del Imperio otomano antes de su fallecimiento fue entregar Palestina que haba ocupado durante mucho tiempo, a los britnicos. Esta charada de infamia recuerda ms a un par de mendigos que se sientan a la entrada de una iglesia, uno de ellos vendiendo la iglesia al otro, en lugar de honestos compaeros que hacen un trato de buena fe.

En 1947, la ONU aprob una Resolucin que demanda la division de Palestina en dos estados, Israel la minora controlara ahora el 56 por ciento de la tierra (en ese momento, los judos slo posean aproximadamente el 6% de la tierra), la mayora palestina controlaba el 44 por ciento de su patria. Poco despus vino la guerra de 1948 en que los judos declararon su independencia y el establecimiento de un estado judo, Israel, en el 78 por ciento de la tierra palestina. En ese momento el Banco Oriental y Jerusalen Oriental estaba bajo el control de Jordania, mientras que la Franja de Gaza estaba bajo el control de Egipto. En 1948 mi familia se trasformara en refugiados en nuestra propia patria. Mi madre me dijo que ella era una muchacha joven cuando dej su pueblo

en lo que ahora se llama Israel. Mi madre me contaba: Mi familia dejaron todo en el pueblo; estbamos asustados de lo que elhaganah judo haba hecho en otros pueblos palestinos en la cercana. Ellos destruyeron esos pueblos y llevaron a cabo matanzas colectivas contra las personas que haban vivido all. El ejercito rabe (compuesto de tropas de todos los pases que ahora tienen fronteras con Israel) recogi todas las armas particulares de los palestinos en ese momento. Ellos nos convencieron que eran lo suficientemente fuertes como para protegernos y luchar contra Israel, que nosotros deberamos confiar en ellos y debemos entregarles nuestras armas. Los soldados rabes les dijeron a los palestinos que deberan dejar sus casas por un par de das q ue hasta que la guerra acabase, no hay ninguna necesidad de llevar sus cosas personales. Este mismo ejrcito rabe estaba dotado solamente de armas rotas para defender Palestina. Ellos tenan solo tapas de corcho y balas de salva en lugar de balas reales. Esta es la tercera traicin de los rabes contra los palestinos despus de que los turcos otomanos haban vendido Palestina a los britnicos anteriormente. El resultado de esta traicin culmin en 1967 con la ocupacin por los judos de las tierras palestinas restantes y partes de los pases rabes alrededor de ellos. De este tiempo es que yo recuerdo a un soldado jordano huyendo que le pidi un traje a mi madre para ponerse en lugar de su uniforme. Tambin recuerdo los tanques jordanos que arrancaban de Hebrn sin siquiera luchar.Yo tena 5 aos. Desde entonces, los ocupantes judos se arrogaron el derecho para confiscar nuestras tierras agrcolas, demoler nuestras casas con el propsito de construir asentamientos judos donde les agradase. La inmigracin juda desde todo el mundo a Palestina que fue llamada ahora Estado de Israel aument considerablemente. El fenmeno de extranjeros comprando tierras palestinas no se detuvo despus de la ocupacin de la Franja Oriental y de Gaza en 1967. De hecho, compaas extranjeras de avanzada que compran la propiedad palestina aumentaron en gran forma sus actividades. Algunas personas que dejaron Palestina debido a la guerra de 1967 vendieron sus casas en las viejas ciudades de Jerusaln y Hebrn. Despus de un rato qued claro que estos extranjeros de avanzada servan a los intereses de la ocupacin juda y los colonos. El millonario norteamericano, Shlomo Moskovitch, compr en Ras al Amod en Jerusalen Oriental, a travs de compaas extranjeras de avanzada, desde que estaba prohibido por ley vender las propiedades a los judos. Otros extranjeros compraron algunas viejas casas en la antigua ciudad de Hebrn. Todos estos extranjeros estaban sirviendo a la ocupacin israelita. La conclusin es: Quien les dio el derecho a los sionistas judos para construir un estado en Palestina, les dar el derecho para hacer lo mismo a otros pueblos en sus propias patrias.

Las actividades de los turistas judos y de los extranjeros que compran cualquier propiedad disponible es vista claramente por las personas chilenas y este asunto es cuestin de mucha controversia y discusin, pero lo que no est claro para los chilenos de la Patagonia es el futuro. Qu pasar despus? Qu pasar con ellos si los judos llegan a ser mayora en la Patagonia y comienza a hablar sobre construir un nuevo estado judo all? Nadie sabe con seguridad por qu el alto mando militar israelita est enviando a sus soldados en misiones de exploracin a la Patagonia. El gobierno israelita est evidentemente interesado en la Patagonia y ellos estn gastando el dinero que les sirva a ese inters. Varios hayalim (Hayalim: en hebreo, el plural de hayal, soldado) le dijeron a mi amigo que el IDF financia su viaje despus de que ellos completan el servicio militar y las personas con quienes l pudo hablar, todos haban tenido un rol en inteligencia, sea ste en un trabajo de oficina no especificado o viajando por diferentes partes, filmando con una cmara de video los combates en el sur del Lbano y la Franja Oriental. La mayora de los judos cree que no hay ningn futuro seguro en Israel y Palestina. La guerra estallar en cualquier momento entre ambos pueblos aun cuando tengan acuerdos de paz. Muchos judos ya han dejado Israel e incluso solicitaron pasaportes extranjeros. Muchos judos han comprado tierras en Europa y en los Estados Unidos. En este contexto es interesante notar que los casos de corrupcin contra el primer ministro Ariel Sharon involucra el intento de adquisicin de una isla griega. La ltima vez que me qued en casa de mi amiga Anat Even en Tel Aviv mientras estbamos trabajando juntas, ella compr una nueva cerradura para la entrada de su casa. Estaba asustada y hablaba sobre un nuevo Holocausto en marcha. Dijo que Israel no era un pas seguro para los judos y que en su opinin, las prcticas del gobierno estaban preparando a los judos para el nuevo Holocausto, y que era importante encontrar un lugar seguro para vivir. Ella estaba hablando con un profundo dolor, tal como si el nuevo Holocausto estuviera pasando en ese instante. Anat me dijo que muchos judos se sentan de la misma manera.

"Patagonia est llena de soldados isrealitas" En la Patagonia, vi a muchos israelitas, en los coffee shop, restaurantes, en ciber cafs en donde ellos representaban a menudo el 90% de la clientela, en las calles, en los barcos, en los buses, en el campo y en el bosque, todos ellos eran unidades del IDF, soldados y oficiales, lo mismo que acostumbraba a ver en los territorios ocupados pero sin las armas y el uniforme del ejrcito. Durante algn tiempo pens que no me encontraba en la Patagonia, sino de vuelta en las calles de Hebrn o en Israel.

En el barco entre Puerto Montt y Chaitn, me encontr viajando con un grupo del ejrcito israelita, cuatro soldados y una mujer. Durante todo el viaje del barco hablaron en ingls. Cuando la nave lleg a Chaitn en medio de la noche, haba otro grupo de soldados judos que esperaban por ellos y entonces, todos ellos, comenzaron a hablar en hebreo. Ellos me identificaron como palestina cuando hice una llamada telefnica. Estaba hablando con mi amigo, dicindole que haba un grupo de soldados israelitas caminando detras de m. De repente uno de ellos me grit y pregunt dnde iba a quedarme. Recuerdo que yo l e contest: En el Infierno hecho por Israel. El proximo da, en la maana, me encontr a ms israelitas en la oficina de transporte. Decid ignorarlos. Mi amigo me haba recomendado que no hablara con los israelitas. El dijo que la Patagonia est llena de soldados israelitas; es mejor que evites los problemas y no hables con ellos. Viajando ms al sur, en un barco, entre Villa OHiggins y Candelario Mansilla, un oficial israelita estaba hablando con un grupo de turistas. Cuando l les dijo que era de Israel, un hombre escocs contest de una extraa manera, Ah, nunca hemos visto a un israelita viajando solo, ellos siempre van en grupos, probablemente hay alguien esperando por usted en el otro lado (esto resulto ser verdad). El oficial dejo de hablar c on los europeos rpidamente. Cuando este israelita me pregunt si yo era juda o si poda hablar hebreo, contest que era palestina, pero mi amigo cort nuestra conversacin. Durante el resto del viaje, este oficial estaba visiblemente preocupado con su mochila, nunca la perda de vista. l no permita a nadie que la tocara, incluso el personal del barco cuando las acomodaban. Si alguien bajaba al lugar para buscar algo, el oficial bajara junto a l y se asegurara que su mochila no se tocara o se movera de su lugar. En la rampa de Candelario Mansilla, habaa dos unidades militares israelitas, una en cada lado, esperando al parecer por el oficial en la nave. Todos le rodearon e intercambiaron informacion entre ellos, los tres oficiales al parecer intercambian informacin sobre los dispositivos porttiles que ellos llevaban consigo. Despus se retiraran a un lugar privado en los bosques cercanos, dejando a los soldados de sus unidades en la rampa. He visto a las unidades de inteligencias del IDF comportarse de la misma manera en el West Bank. Intent ignorar estas unidades del IDF, pero todos estbamos sentados en el mismo lugar en espera del regreso de la nave. Uno de los IDF me reconoci por mi pelcula Hebrn: la Ciudad sin Misericordia que l haba visto y l inform a sus amigos que yo era una periodista palestina. Una mujer juda me ofreci sentarme al lado del fuego donde el grupo de IDF estaba cocinando. Me pregunt: De dnde vienes? Contest: De Austria. La mujer se ri ruidosamente y me pregunt nuevamente. De dnde usted es?" De Palestina, Y de dnde es usted?, le pregunt. Ella contest de Palestina. Mi amigo le dijo que eso es bullshit! Le dije,

usted es de Israel. La hayalet (en hebreo, soldado hembra) estaba llevando una koffiya palestina. Su novio hablaba algo de rabe. l dijo: Nosotros somos los judos, los kuffar! (Nota: Kuffar es la palabra rabe para infiel) y continu lanzando delirantes insultos en su bastante limitado rabe. De los soldados que sirven en los territorios ocupados, slo los oficiales de inteligencia aprenden el rabe. Mi amigo comprendi la manera insolente en que ellos estaban hablando conmigo y me inst que dejara de hablar con los IDF. Esto los hizo enfadar. La mujer empez a hablar sobre ello con mi amigo, pero el decidi cortar el contacto debido a la postura evidentemente agresiva de los soldados. Yo estaba disfrutando sola, de estar sentada a orillas del lago jugando con el agua, recordando mi patria cuando el ejrcito judo me caus el trauma y me lanz de mi pas, cuando fui sorprendida por la mujer juda que me trajo una taza de menta para beber. Ella empez una conversacin en que me dice que un hombre de su grupo me haba identificado. El haba visto mi pelcula Hebrn: la Ciudad sin Misericordia. Ella se sent a mi lado, comenzamos a hablar. Ella me pregunt si quera volver a casa, si me senta bien, y se contest a si misma. Ella dijo que yo no pareca feliz, seguro que esto era porque no vea a mi madre. Le dije que volvera pero despus de interponer una queja contra Israel en la Corte Europea de Derechos Humanos. Nunca olvidar de lo que me hicieron los soldados del IDF. Le pregunt si haba servido en el West Bank. Ella contest que s. Le pregunt qu tipo de trabajo haba hecho all. Ella contest, solo un estpido trabajo, es todo lo que ellos nos ensean a hacer all. Le cont algunas de las cosas que soldados de IDF, hombres y mujeres, haban hecho en el West Bank y le ofrec leer mi sitio web. Le pregunt A qu misiones les envi el IDF hacer en Chile? Le dej desconcertada y me fui hacia mi amigo. Di un paseo alrededor de la montaa. Y me encontr con la hayalet nuevamente. Hablamos de nuevo, estaba hablando sobre las misiones que algunos extraos extranjeros estn haciendo en la Patagonia bajo la guisa de turismo. Ella se enfad y dijo: esa es una mentira. Habl sobre la importancia de desarrollar la Patagonia y cerrar el camino para que estos extraos extranjeros no puedan construir su propia codicia. Habl sobre construir buenos caminos entre el norte y el sur y cmo las personas ricas deberan ayudar a que el gobierno haga esto. Recuerdo su nerviosa respuesta cuando ella pregunt: Por qu usted no escribe al gobierno de hacer algo sobre eso? Le dije, S, quiero h acerlo de hecho y continu hablando sobre la importancia de desarrollar el rea y cortar la forma en que los extranjeros piensan ocupar esta tierra. Ella no pareca contenta sobre lo que estaba oyendo. Dijo que yo era una mujer de ciudad y me acus de pensar en destruir la naturaleza. Todo el rato ella estuvo aplastando los tbanos con sus dedos. Nos separamos.

Atrs en el norte, escuch un montnn de divertidas historias sobre los turistas israelitas. Aqu va una: Algn tiempo atrs, en Puerto Tranquil o una pareja de israelitas alquilaron un cuarto por una noche. Para ahorrar dinero, ellos se levantaron muy temprano, salieron furtivamente por la ventana e incluso empujaron su automvil por aproximadamente 200 metros para que el dueo no les oyera escaparse. El dueo llam a la polica y ellos de alguna manera fueron aprehendidos. Entre Chaitn y Candelario Mansilla hay solo aproximadamente 60.000 habitantes en todo la Patagonia chilena, los caminos son pocos, y a pesar de las grandes distancias todos se conocen. Aqu, es muy difcil escaparse con acciones tontas. De crimen mayor casi no se escucha. Me dijeron que solo dos casos fueron llevados ante la Corte de Justicia de Cochrane (capital de la provincia) en un palmo de siete aos. El juez supuestamente renunci de aburrimiento. Puerto Tranquilo es un pueblo pequeo cerca del lago General Carrera. A pesar del incidente anterior en relacin a mi viaje, el pueblo recibe muchos visitantes de Israel y el turismo incluso se ha especializado en parte hacia estos visitantes. Los letreros en hebreo pueden verse en algunas casas y tiendas, muchos lugareos estn supuestamente aprendiendo hebreo. Una pensin ha especializado sus servicios hacia los visitantes israelitas: precios bajos, cuartos limpios, el dueo nos habl en primer lugar en hebreo destartalado. En las calles pueden verse muchos israelitas, escuch hablar en hebreo un par de veces. El pueblo chileno generalmente es muy amistoso con los extranjeros y dan la bienvenida a los visitantes de su pas, a los cuales parecen mirar con inters y curiosidad. Lo que cuenta para la gente de la Patagonia son los pequeos detalles en la conducta personal. Se recuerdan de las personas buenas durante mucho tiempo, slo debido a eso, y lo mismo puede decirse sobre aquellos que se comportan de malas maneras. De mis interacciones con la gente de la Patagonia qued claro que ellos no saben nada sobre la historia de lo que pas en Palestina (pero ellos estn muy conscientes de los desarrollos presentes) y el paralelo que parece estar desarrollndose en su pas. Fuera de una elite muy diminuta, la gente de la Patagonia parece no estar interesados en la poltica ms all de sus problemas locales y cuando hablan sobre la poltica, lo hacen de una manera muy corts. La presencia constante de grupos del IDF en la Patagonia est siendo registrada por los chilenos de la regin, no en un sentido poltico, pero basado en su experiencia. Hay muchas historias como aquella de los tipos que salen furtivamente escapando por una ventana que cuentan en la regin. Me preguntaron varias veces si yo era de Israel antes de alquilarme un cuarto. En la mayora de las casas donde aloj, me dijeron que ellos no aceptaban a los IDF (israelitas). Esto parece haber hecho un mercado para aquellos que especializaban en ellos. Es doloroso hablar sobre esto, pero por la causa de la paz solo puedo esperar que las personas de la Patagonia de Chile (y Argentina), no

tengan que experimentar aquello que los palestinos experimentaron, que ninguno de ellos tenga recuerdos dolorosos como mis recuerdos de la ocupacin israelita. Este es mi deseo para la Patagonia, para estas personas buenas con las cuales me encontr, para este hermoso pedazo de arte hecho por la naturaleza. Espero que ambas, las personas y la tierra, nunca conozcan la ocupacin que destruye la humanidad, la belleza y la naturaleza. Espero que nunca un asentamiento se implante en este hermoso fin del mundo. De la misma manera, no deseo un nuevo Holocausto para mi amiga Anat y nuestra gente. Yo espero que la paz llegue pronto a nuestro pas y que la ocupacin acabe.

April Por Kawther

18,

2004 Salam nueva Palestina? Animalweb.cl

Ttulo original: Patagonia: La Traduccin al castellano: Fuente original http://www.kawther.info/ Visto: http://www.elciudadano.cl/

A distorsin da historia ao servizo do "polticamente correcto"

Nas ltimas semanas foi meditica a suposta descoberta dun matrimonio homosexual datado no 1061 nun documento do tombo de Celanova por Carlos Calln, quen asegura que na Alta Idade Media habera certa permisividade que facilitara esta cerimonia e que s en sculos posteriores se considerar a pecado a homosexualidade, un autntico disparate. 1: Cando se afirma que na Alta Idade Media exista certa "permisividade" significa que nos libri paenitentiales non tia o lugar de preferencia dos sculos posteriores. 2: O matrimonio non se converte en sacramento ata o III Concilio de Letrn (1179) cun maior control da sociedade laica por parte da Igrexa impondose sobre outras formas civs de unin de tipo econmica baseadas na dote: ese incremento da presencia civil da Igrexa o que o Sr. Calln confunde ca aparicin da "conciencia de pecado" . 3: A conciencia de pecado non xurde de speto, xa exista antes como apreciamos en San Columbano (f.s.VI) , Cesreo de Arls (s.VI), Xons de Orleans (s.IX) ou san Pedro Damiano s dez anos antes da dita cerimonia . 4: Dende San Agostio a procreacin era a nica razn do matrimonio para a Igrexa. A sancin de

dito matrimonio resulta pouco veraz por moi mal formado cultural e espiritualmente que estivera o clero galego neses intres previos a reforma de Gregorio VII (10731085) tendo en conta que a Hispana (s.VII) era a coleccin cannica mis completa do alto medievo e que por aqueles anos a Igrexa hispana estaba nun proceso de achegamento a Roma. En canto literatura empregada polo Sr. Calln, trtase de caricaturas e de tpicos sen necesaria correspondencia real ca sociedade, mxime no caso da Crnica Troiana por razns obvias. Todo este cmulo de disparates verquidos polo "escribinte" Carlos Calln veu ser galardoado na XVI edicin do premio Vicente Risco de Ciencias Sociais, a razn?... est claro que non foi o rigor da suposta "investigacin", senon mis ben trtase dun premio concedido pola intencin de volver a escribir a Historia dende un posicionamiento "polticamente correcto" anda que descerebrado, vindo por outra banda dun intruso ignorante en historia medieval, social, eclesistica e institucional como ven demostrando. Sexamos serios.

Xerardo Torrado Agulla Pontevedra Un predecesor do Plan Kalergi: Carlos III como destrutor das identidades hispanicas

Carlos III de Borbn chamado O Poltico (Madrid, 20 de Xaneiro de 1716 Ibid., 14 de decembro de 1788). Duque de Parma co nombre de Carlos I (Carlo I) entre 1731 e 1735, Rei de Npoles e Sicilia co nome de Carlos VII (Carlo VII) de 1734 a 1759 e de Espaa (175988), pertencente Casa de Borbn.

Este monarca destacou polas suas poltcas abertamente universalizadoras e antietnonacionalistas, impulsando a mestizaxe cultural e racial con elementos hosts a maioria hispanica. Non sera extraa toda esa "tolerancia" e "ilustrismo" do Rei se atendemos a diversas fontes que nos aseguran que foi membro da masonera, asi como un dos seus primeiros impulsores no territorio peninsular.

As suas leis a comentar:

En 1783 Carlos III promulgou a Pragmtica que recolle os seguintes aspectos:

1. Os xitanos son cidadns espaois. 2. Debe deixarse de dicer xitano, xa que todos os cidadns son iguais. Sustituese a palabra xitano por casteln novo. 3. Os nenos deben ir escola a partires dos 4 anos. 4. Os xitanos son libres de fixar a sua residencia. 5. Os xitanos poden empregarse ou traballar en calqueira actividade. 6. Os xitanos teen dereito a asilo e atenzn aos seus enfermos. 7. Os gremios que impidan a entrada ou se opoanse residencia dos xitan os sern penalizados. 8. Impoense penas aos que obstaculicen a integrazn dos xitanos.

Sen embargo, para que el xitano poida desfrutar destas igualdades, debe cumplir unhas condizns:

* Abandoar a sua forma de vestir. * Non usar a sua lingua (o cal) en pblico. * Asentarse e abandoar a vida errante.

LEYVI

D. Carlos III. en Aranjuez por cd. del 13 de Abril de 1788, con insercin de otras dos de 10 de Dic. de 782, y 9 de Oct. de 85.Tratamiento de los individuos cristianos de

estirpe judaica residentes en Mallorca;y su actitud para el Real servicio, exercicio de las artes y labranza. He tenido a bien resolver y mandar, que a los individuos del barrio de la calle no solo no se les impida habitar en cualquier otro sitio de la ciudad de Palma o isla de Mallorca, sino que se les incline, favorezca y conceda toda mi proteccion para que as lo executen; derribndose qualquier arco, puerta y otra seal que los haya distinguido de lo restante del pueblo, de modo que no quede vestigio alguno: que se prohiba insultar y maltratar a dichos individuos, ni llamarlos con voces odiosas y de menosprecio, y mucho menos judos, o hebreos y chuetas, o usar de apodos de cualquiera manera ofensivos, baxo la pena a los que contravinieren, de quatro aos de presidio, si fueren nobles, de otros tantos de arsenales, si no lo fueren, y de ocho al servicio de la marina, si fueren de corta edad; publicndose la cdula, que se expidiere en la forma acostumbrada; y que en quanto a los exentos, recibida la justificacion, me de cuenta el Consejo de las contravenciones para la debida correccin. * Asimismo he venido en declarar a los referidos individuos aptos al servicio de mar y tierra en el exrcito y armada Real, y para otro qualquier servicio del Estado. * Y deseando ademas de estas gracias concederles mi proteccion, persuadido de su fidelidad y amor a mi Real servicio, y con el objeto de que sean tiles al Estado; he venido en declararlos igualmente idneos para exercer las artes, oficios y labranza, del mismo modo que a los demas vasallos del estado general del reyno de Mallorca, sin que por ningn motivo se les impida emplearse en estas ocupaciones.

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Como observamos nestas duas leis propugnadas por Carlos III, chamase a mezclar e librar da sua indiosincrasia a tres povos diferentes como son os xudeos, xitanos e hispanicos.

Con estas radicais leis o que pretendia o monarca era instaurar un estado universalista e centralista sen diferenzas etnicas ou culturais, unha espaa mediocre unida baixo a "rojigualda". A parte dos textos mencionados, o Rei tamem pensara en forzadamente separar aos xitanos e casalos con espaois. Vendo o que dan de s barrios como as 3000 vivendas de Sevilla, non fai falla ser moi listo para decatarse do desastre cultural e social que acarreara ese sinarquico plan.

Pola outra banda, os chuetas eran os xudeus de Mallorca, que como os demais da peninsula, intentaban por todolos medios facerse co poder economico, relixioso e penal al de onde se asentaban. Porlle man dura s represalias e actos contra a sua dominacin por parte dos autoctonos, o unico que se conseguira sera que estes aumentasen o seu poder sen traba nengunha.

Agora se miramos Belxica, Alemaa, ou cidades como Barcelona, comprendemos que todo ese caos multicultural e delictivo estivo a piques de establecerse con Carlos III, azuzado polos mesmos que hoxe estn destruindo Europa.

Pero se ben isto non foi adiante, lamentablemente o xudeofranquismo espallou e impuxo por todo o territorio hispanico costumes e tradicins xitanas como "smbolo de espaa", a saber: sevillanas, flamenco, rumba,etc. Un cancro que foi medrando e que fai que moitos turistas asocien "espaa = flamenco e touros".

ROTARY CLUB INTERNACIONAL: EL HERMANO MENOR DE LA MASONERA

Es un hecho que los rotarios florecen donde ms abundan los masones, a tal punto que aquellos, generalmente, no son otra cosa que masones disfrazados.

Masn fue su fundador y sus principales colaboradores y masones son los actuales dirigentes internacionales. En Londres existe una logia masnica -la Rtary Lodgereservada exclusivamente para rotarios masones y cuyo Gran Maestre es el Prncipe Consorte, Felipe de Edimburgo.

El Boletn de enero de 1928 del Gran Oriente Espaol deca que los masones podan considerarse como los hermanos mayores de los rotarios, ya que entre una y otra institucin hay grandes puntos de contacto.

En los clubes rotarios afirma la revista masnica Alpina tienen su puesto muchos masones; y esto es fcilmente comprensible aade- dados los principios porque se rige el rotarismo.

No es, por lo tanto, una novedad que en la revista masnica El Nivel, editada en Buenos Aires, se informara al pblico masnico, en su entrega de febrero -marzo de 1944, sobre los eficientes trabajos realizados por el Gran Maestre de la Gran Logia Argentina en conexin con el Rtary Club.

El masn Prez Torreblanca deca en la Asamblea de la Masonera Simblica de Espaa en 1929: Por sus orgenes los clubes rotarios cumplen una funcin internacional muy parecida a la masnica, aunque la limitacin de sus fines los coloque en la situacin de hermanos menores de nuestra Orden. La masonera debe colaborar en este movimiento para que no se desnaturalicen sus fines primordiales. Y luego, a raz de las censuras eclesistic as recadas sobre los socios de la rueda dentada, aada: El movimiento rotario, condenado por la Iglesia y perseguido por los obispos, merece una simptica consideracin, e incluso el apoyo de integrarlo all donde las posibilidades masnicas lo permit an. *5+

El Club de Leones: centro de captacin de los rotarios

Entre los diversos centros que deben su iniciacin al Rtary, debemos nombrar, por su gran importancia, al Club de Leones. Esta institucin, llamada tambin Lions International, cuya casa matriz se halla en Chicago (de donde salieron los Chicago Boys de Martnez de Hoz), naci en la ciudad estadounidense de Dallas, Texas, en 1917, como hermano menor del Rtary. Segn se cree, es una organizacin internacional de origen masnico que responde a los intereses petroleros de los Estados Unidos (de all su conexin con Joe y su banda de forajidos). El leonismo ha fundado ya 21.000 clubes en el mundo y cuenta con 1.500.000 asociados, llamados leones. La sigla LEONES puede significar, segn los int rpretes del leonismo: Lealtad, Entendimiento, Orden, Nobleza de Ideales, Esfuerzo por el progreso y Servicio al individuo. Desde luego, todo ello, para la destruccin de las patrias.

La primera convencin de clubes de leones del distrito correspondient e a la Argentina se reuni luego en el teatro El Crculo de la ciudad de Rosario, el 23 de mayo de 1957 (pleno reinado de la Revolucin Libertadora), presidida por su delegado internacional, el doctor Humberto Valenzuela Garca (que ya haba estado en Argentina en noviembre de 1954); y al establecerse en Buenos Aires la filial nacional de la institucin, result elegido como presidente el gorila masn Jos Fernndez Moreno. [6]

Rotarismo y catolicismo

En 1928 condenaron al Rtary, en sendas cartas pastorales, los obis-pos espaoles de Palencia, Almera, Tuy, Len y Orense; y luego el epis-copado espaol en pleno el 1 de febrero de 1929.

El primado de Toledo, monseor Segura y Senz, escriba en su pastoral del 23 de enero de 1929: El Rtary hace profesin de un laicismo absoluto y de una indiferencia religiosa universal, intentando moralizar a los individuos y a las sociedades con total prescindencia de nuestra santa Madre la Iglesia Catlica. Mientras predican una moral sin religin para llegar a la paz universal, ocultan -bajo un aspecto comercial, recreativo, filantrpico, pedaggico, neutral, pero siempre laico- la negacin de la moral verdadera y de la verdadera religin, que tratan de sustituir con una religin que no es la de Jesucristo.

El obispo de Palencia deca: La institucin rotariana, como tal, hace profesin de laicismo absoluto, de indiferencia religiosa universal, e intenta moralizar a los individuos y sociedades por medio de una doctrina radicalmente naturalista, racionalista y an atea. Sepan, por tanto, nuestros amados fieles que, dentro de los titulados clubes rotarios, no pueden entrar los buenos catlicos.

Y el obispo de Orense sealaba que tales clubes rotarios no son otra cosa que nuevos organismos satnicos de igual procedencia y espritu que el masonismo; bien que procuren disfrazarse y aparecer con el marchamo de humanitarismo puro y hasta de caridad cristiana y de fraternidad universal (). Segn todas las seales y testimonios y documentos fidedignos; y an a juicio y probanza de insignes y

meritsimos catlicos y prelados de la Iglesia, la organizacin rotaria resulta sospechosa y debe estimarse vitanda, execrable y maldita.

El cardenal Andrieu, arzobispo de Burdeos, lo conden en 1929; y, al mencionar estos documentos de los episcopados francs y espaol, la Revista Eclesistica de Buenos Aires, en 1929 y 1945, recordaba a los catlicos la resolucin N 87 del Episcopado Argentino que ordena lo siguiente: Deben nuestros fieles andar muy cautos en dar su nombre y apoyo a asociaciones de carcter internacional con principios doctrinarios opuestos a las enseanzas de la Iglesia y con gobierno sustrado a toda direccin e influencia de la misma. Y ms adelante comentaba que entre esas asociaciones se puede incluir con justicia al Rtary Club; por lo que slo con permiso del obispo, y comprometindose a seguir fielmente sus instrucciones, un catlico podr pertenecer por excepcin al Rtary. [7]

Porque el Rtary escribi el jesuta Jos M. Bower en la revista Estudios de Buenos Aires en su entrega de octubre de 1928 no es compatible con el catolicismo. Con su moral racionalista, naturalista y laica se alza como rival de la moral evanglica, y entre la moral del Rtary y la moral de Cristo la opcin no puede ser dudosa para un catlico. Mutilar la verdad divina es un sacrilegio, disimularla es una cobarda y sustituirla por otra es una apostasa.

Todo sistema tico que no se base en los principios cristianos es inadmisible para un catlico, y las tentativas de acuerdo en este terreno nos advierte Po XI en su encclica Mortlium nimos del 6 de enero de 1928 no pueden, en ninguna manera, obtener la aprobacin de los catlicos, puesto que estn fundadas en la falsa opinin de los que piensan que todas las religiones son, con poca diferencia, igualmente buenas. Cuantos sustentan esa opinin poco a poco vienen a parar en el naturalismo y atesmo. *8+

El Boletn Eclesistico de la arquidicesis de Santa Fe del 15 de marzo de 1933 se hace eco de estos conceptos a l transcribir un artculo de LOsservatore Romano, rgano oficioso de la Santa Sede, subrayando el carcter antirreligioso y anticatlico del rotarismo. *9+

A las condenas de los obispos espaoles y franceses siguieron las del episcopado holands en su Conferencia de Utrecht de 1930, del episcopado peruano en 1938 y de monseor Reyes, de Nicaragua, en 1941, los cuales en general dicen: El Rtary sostiene una doctrina radicalmente naturalista y atea, totalmente indiferente en cuanto a la religin y al culto. Tales clubes son satnicos, de igual espritu y procedencia que el masonismo () Y predican una moral sin religin () Por lo que declaramos categricamente que a ningn catlico le est permitido afiliarse al Rtary, y que al pertenecer a l ponen en peligro su salvacin eterna.

La Santa Sede -respondiendo a la consulta de los obispos- lo prohibi terminantemente para todos los clrigos en su non xpedit (no conviene) del 4 de febrero de 1929, y luego Po XII repiti tal prohibicin el 11 de enero de 1951, aadiendo para los fieles en general una exhortacin, en la cual les aconseja que se cuiden de pertenecer a sociedades condenadas por la Iglesia o simplemente sospechosas, a tenor del canon 684 del Cdigo de derecho cannico.

La Santa Sede, acla rando la frase curial non xpedit, indic que prohibitinem importat, o sea, constituye una prohibicin*10+ . Y LOsservatore Romano, diario oficioso del Vaticano, daba tres razones principales de tal prohibicin, a saber: Por su origen masnico, por sus probadas hostilidades hacia la Iglesia Catlica y por su cdigo moral, tan parecido, en casi su totalidad al de la masonera.

Los rotarios argentinos, al conocer tal decisin de la Santa Sede, hablaron de las injustas apreciaciones del Vaticano, de reviviscencias de la intolerancia medieval, de que la Iglesia ha cometido un error muy serio; y que tal actitud manifiesta en Ella una autoridad espiritual llena de soberbia. Con tales apreciaciones sobre el supremo magisterio del Vicario de Cristo en la tierra cmo puede llamarse catlico un rotario?

En setiembre de 1945 la revista eclesistica de Buenos Aires se expresaba as: El Ordinario no puede permitir que los sacerdotes se afilien o den su nombre a los Rtary clubes, ni tampoco que asistan a las reuniones que aqullos verifiquen. *11+

Leemos en LOsservatore Romano de 1933: Los rotarios, al pretender ser la autntica organizacin prctica de la tica y los maestros y ejecutores de la ley moral

que ellos sealan, argumentan en forma parecida a los doctrinarios de la masonera. Por esto la concepcin rotariana, as como la masnica, no pueden conciliarse con la doctrina catlica.

El rotarismo, prescindiendo de veinte siglos de vida cristiana, ha dado un salto gigantesco hacia atrs y se ha colocado en plena filosofa pagana y naturalista. Sus rasgos propios e imborrables son: un naturalismo radiccal, un absoluto indiferentismo religioso y un atesmo prctico completo.

El clebre pensador ingls Chesterton lo define como una organi -zacin sin alma, desprovista de toda dignidad espiritual. El compaerismo rotariano dice no tiene nada de cristiano y su teora de la propia suficiencia es la ms negra de las modernas herejas. Y concluye as el erudito escritor: El hombre no se bast a a s mismo, debe apoyarse en Dios; y el rotarismo prescinde de toda idea divina en las relaciones humanas. La hermandad de los hombres necesita de Ja paternidad de Dios. Cuando se suprime o evita la creencia en lo sobrenatural (como hace el Rtary) todo queda reducido a una mezquina coleccin de presuntuosos. [12]

REFERENCIAS

[5] TONELLI, Armando, La verdad sobre el Rtary Club, ibdem.

[6] Diario La Nacin del 31 de mayo de 1957.

[7] Revista Eclesistica de Bs. As., pg. 554 del ao 1929 y 532 del a o 1945. 47 Calece.

[8] Coleccin Completa de Encclicas Pontificias, Tomo I, pp. 1114 a 1120 (Encclica Mortalium nimos de Po XI del 6 de enero de 1928).

[9] Boletn Eclesistico de la Arquidicesis de Santa Fe, pg. 153, del 15 de marzo de 1933.

[10] Acta Apostolicae Sedis, volumen 21, Nro. 42.

[11] Revista Eclesistica de Bs. As., pg. 532, ao 1945. Publicacin del Rotary Club de Bs. As. (folleto), ao 1951.

[12] TONELLI, Armando, op. cit.

Informe Rudolf

Germar Rudolf (nacido el 29 de octubre de 1964 en Limburg an der Lahn). Es un qumico alemn que actualmente se encuentra en prisin en Alemania por haber publicado un estudio qumico que trata sobre la formacin y deteccin de compuestos cianhdricos en las supuestas cmaras de gas de Auschwitz.

El Informe Rudolf es un documento publicado en 1993 por el licenciado en qumica Germar Rudolf, el cual analiza las supuestas cmaras de gas de Auschwitz, determinando la imposibilidad qumica y fsica de que estas fueran usadas para el exterminio en masa de la forma en que fue declarada por los testigos. Hasta la fecha, este trabajo no ha podido ser refutado cientficamente, al contrario, ha sido elogiado por historiadores, qumicos y expertos de todo el mundo. El informe no pretende determinar por s solo si ocurri o no el Holocausto, sino que es un estudio que se enfoca en responder a la pregunta de si es posible realizar el gaseamiento en masa de la forma en que lo describen los testigos, con las cantidades d e gas y mtodos descritos por ellos, y acaba desacreditando cientficamente sus testimonios, que son la piedra angular de la historia oficial del Holocausto.

Antecedentes

En 1988 el experto en ejecuciones Fred Leuchter viaj a Polonia para investigar la s "cmaras de gas", en el marco del juicio al revisionista Ernst Zundel en Canad. A su regreso escribi el llamado Informe Leuchter, que pone en evidencia el absurdo de la hiptesis del exterminio en dichas instalaciones, basado en la evaluacin de una gr an cantidad de evidencia fsica y los anlisis qumicos que no muestran trazas significativas del gas Zyklon B.

En 1990 el Instituto Forense de Cracovia realiz una investigacin con el propsito de refutar a Leuchter. Sin embargo no fue capaz de explicar la ausencia de las caractersticas manchas azules que debera dejar el gas utilizado en las proporciones que alegan los testigos, sobre las paredes de la habitacin donde supuestamente tuvieron lugar las ejecuciones. Comenz entonces una campaa de acoso y desprestigio sobre Fred Leuchter, desacreditndolo como experto al no poseer un ttulo de ingeniero y resaltando algunos errores que cometi al extraer las muestras. Aunque cabe acotar que en virtud de investigaciones posteriores se demostr que estos errores no afectaron a las conclusiones del informe, ya que aplicando correctamente la tcnica de extraccin y anlisis de muestras se lleg a las mismas conclusiones. Hallazgos

Rudolf confirma algunos de los descubrimientos realizados por Leuchter ya inclu idos en su informe, a la vez que profundiza en su estudio y agrega nuevos hallazgos. Por ejemplo, la historia oficial tropieza a menudo con la pregunta de en donde quedaron, o que se hizo con los restos de los millones de personas que no escaparon de los nacionalsocialistas, los cuales, contradiciendo a los censos realizados por los mismos judos, se afirma que fueron hechos prisioneros y que los alemanes los exterminaron luego. Nacionalismo vs internacionalismo

Desgraciadamente, hoxe en da a maioria dos (mal) chamados "nacionalistas" no estado espaol declaranse vez internacionalistas. Isto como veremos, unha

grande contradiccin pois o termo internacionalista fai referencia a visin globalista do marxismo ,que profesan estas persoas, sobre a cuestin nacional.

Estes comunistas con un tinte patriotico (de cebo), dinse nacionalistas, pero prefiren a un negro, sudamericano, chins, etc antes que un compatriota seu que non comparta a sua ideoloxia. Poen ritmos africanoides e mesticistas como o ska ou o reggae nas suas festas "combativas" fronte a msicas realmente nacionalistas como o folk ou pagan metal. Escollen a radicais sionistas como Marx, Lenin, Stalin, Trotsky... de ideologos en contraposizn a verdadeiros intelectuais nacionais e tradicionalist as como Vicente Risco, Otero Pedrayo ou Patrick Pearse, entre outros.

Para mis actan como axentes do mundialismo perseguindo e intimidando a calqueira que defenda a sua terra e tradizn no caos mundialista moderno. A sua concepcin "natural" da terra o cosmopolitismo que aflora co capitalismo e nada lles importa a identidade dos seus povos: as vellas aldeas do rural,os bosques autctonos (libres de eucaliptus), os castros, castelos, pazos e demis construccins centenarias, smbolos dunha terra; as suas lendas e tradizns; a sua realidade tnica, etc

Mentres todo isto desaparece eles seguen disfrazandose de nacionalistas e enganado aos incautos xovens que caen nas suas redes. Eses grupos de drogadios adolescentes, que o nico libro que collen o librio de liar os porros, seguen a ocupar un alto nmero nas modas das cidades. Internacionalistas e antifas veen sendo un sinonimo neses carceres de formign aos cales estamos condeados.

O vivir rodeados de Kebabs, McDonalds, e xente de todalas cores non raro pois que aumenten ese tipo de pensamentos propios de renegados e chaqueteiros que venderan a sua nai por un puado de cartos. Prpios de cerebros carcomidos polo sionismo, por un auto-odio como o de vestir camisolas "Good night white pride" (boas noites orgullo branco). Levariamosnos as mans cabeza se visemos un negro ou asiatico cunha camisola contra a sua raza.. pero isto Europa e destruir o noso legado ancestral para contribuir mundializazn mis absoluta (da man do capitalismo) " o que mola".

Finalmente podemos dicer que atentedendo s raices sionistas e globalofilas do marxismo explicamos claramente este tipo de (inter)nacionalistas de cidade:

"O nacionalismo un invento da burguesia"

"Todo o povo israel ser, por s mesmo, o seu propio Mesas (...) o seu dominio do mundo alcanzarase coa unificazn de todas as outras razas (...) Eliminando as fronteiras e as monarquas conseguirase rematar cas particularidades para instaurar unha Repblica Mundial que procurar, por todo o mundo, os dereitos para os israeles (...)"

Karl Marx

"As nacins desaparecern, as raza mezclaranse"

Lenin

"Nos debemos transformala (a Rusia) nun deserto poboado de Negros-brancos (mestizos) sobre quenes inflixiremos tal tirana como nengun dos dspotas mis terribeis de Oriente soara algunha vez".

A nica diferenza que esta tirana non vir da dereita, senon da esquerda, e non ser branca, senon vermella, no sentido literal desa palabra, porque verteremos tales ros de sangue que todalas prdas de vidas humanas nas guerras capitalistas encolleranse e palidecern ante eles. Os grandes banqueiros no outro lado do Atlntico traballarn en estreita colaborazn con nos. Se gaamos a Revolucin e aplastamos a Rusia, consolidaremos o poder do Sionismo sobre o s seus restos fnebres e transformaremosnos nunha forza tal, que a totalidade do mundo arrodillarase ante ela. Mostraremos o que o poder realmente.

Leon Trotsky

- Comparando estes pensamentos cos de notabeis capitalistas, non se apreza diferenza algunha:

"Algo debe de remplazar aos governos, e o poder privado pareceme a entidade mis axeitadada para facelo"

"Estamos ao borde dunha transformazn global. S se precisa da crise correcta e a xente aceitar a Nova Orde Mundial"

David Rockefeller

Goste ou non goste teremos un governo mundial. A nica cuestin se ser por concesin... ou por imposizn"

James P. Warburg

"Temos ante nos, a maior oportunidade de forxar para nos e as futuras xerazns unha Nova Orde Mundial. Un mundo que sexa governado pola lei, non pola lei da xungla que governa a conducta das nacins, cando o consigamos, e imolo conseguer. Temos umha oportunidade para esta Nova Orde Mundial, unha orde na cal unha confiabel organizazn das nacins unidas poida desenvolver o seu ro l para ter a paz e cumprir a promesa e a vision dos fundadores da ONU"

George Bush (pai )

Como vemos, democratas e comunistas son inimigos e acerrimos das nacins ceibes. E ainda que estes se empeen en porse unha mscara de nacionalistas seguiran sendo uns traidores os seus povos e sangue.

Quen foi Iosif Stalin?

Por fin, Quin ha sido Iosif Vissarionovich Stalin?, se dice que era un georgiano de sangre pura, nacido en Gori, Caucasia, que era ortodoxo y que algn tiempo fue alumno de un seminar io, aunque existen varios documentos, fotografas y fotocopias, que pueden ser autenticas o falsas, puesto que han aparecido despus de la revolucin comunista, las informaciones recogidas por oficiales del Servicio Secreto Rumano, en la Caucasia misma, durante la II Guerra Mundial, resuelven por lo menos para nosotros todo el misterio de la vida y carrera de Stalin.

Como religin parece que la familia de Stalin fue ortodoxa, pero como raza Stalin no era georgiano puro. Algunos judos que viven aislados dentro de la sociedad cristiana prefieren muchas veces adoptar formalmente nuestra religin, por motivo de comodidad, para no ser mirados por los cristianos como individuos peligrosos. Pero esto no ha cambiado en nada el carcter de esta gente y cada vez que tienen la posibilidad se vuelven contra su religin adoptiva, de cuya proteccin no necesitan ms, y como buenos judos, buscan destrozarla. Stalin el dictador rojo fue de origen judo y hay multitud de pruebas.

El nombre real de Stalin fue Iosif David Vissarion Djugashvilli, llamado tambin Kochba. Los nombres Iosif (Jos) y Vissarion, o sea el de Stalin y su padre, no son

utilizados por la poblacin ortodoxa de Caucasia, y generalmente, al ser bautizados, los ortodoxos no reciben nombres de origen judo como Iosif, Benjamn, Salomn, Daniel, Miriam, etc., sino ms bien nombres de origen latino, griego y eslavo, excepto los locales. Por consiguiente el nombre de Stalin indica desde el principio que es de origen judo.

Su apellido Djugashvilli traducido del georgiano significa: hijo del judo. En la lengua georgiana hay para la palabra judo la expresin literaria uria, pero hay tambin la palabra djuga sinnimo de uria, indicando a los judos de Caucasia segn su origen, ya que han llegado ah desde una colonia portuguesa. La otra parte del apellido de Stalin, o sea villa significa: hijo.

El nombre de Kochba o Koba, bajo el cual era conocido Stalin como revolucionario en Caucasia, no es otra cosa que el mismo nombre de legendario de otro revolucionario judo llamado Bar-Kochba, que durante el ao 165 despus de Jesucristo dirigi una revolucin de los judos contra los romanos en la poca del Emperador Adriano. En ocasin de esa revolucin, Bar-Kochba fue declarado Mesas por los gr andes rabinos judos, pero su revolucin termino catastrficamente para la judera, que fue totalmente dispersada por los romanos en diversas provincias del Imperio. El verdadero nombre de Stalin traicionaba su origen judo y por eso prefiri cambirselo p or el de Jos Vissarionovich Stalin, o sea un nombre ruso

El mismo origen judo estaba demostrado por la fisonoma de este asesino. Los georgianos son generalmente hombres altos y bien desarrollados de fsico, mientras que Stalin media apenas 1.60cm de estatura, hecho que lo obligaba a subir en una silla invisible detrs de los muros del Mausoleo de Lenn para lucir ms imponente frente a las masas, durante los interminables desfiles de la Plaza Roja de Mosc.

La fisonoma de la cara de Stalin era tpicamente juda y quizs por eso, para esconder sus visibles rasgos, todas las fotografas de Stalin publicadas eran previamente retocadas.

La familia, o mejor dicho las familias de Stalin, han sido puramente judas.

La primera esposa de Stalin fue la juda caucasiana Katy Schwanitz conocida bajo el seudnimo de Katy Svanize. Esta fue la madre de Jacob Davodovich Dugashvilli (Por qu Jacob y no un nombre autentico ruso o caucasiano?), el hijo mayor de Stalin, capturado durante la guerra por los alemanes el 16 de Julio de 1941 y despus desaparecido, probablemente ejecutado al final de la guerra.

La segunda esposa de Stalin fue Nadia Alellujah, conocida bajo el seudnimo de Alelujeva. Exsecretaria particular de Stalin, se convirti en su esposa y es la mad re de Vassily Stalin y de Svetlana Stalin. Nadia Allelujah fue asesinada por su propio marido, en 1932 a causa de sus relaciones amorosas con el judo Gleitzer, ejecutado el mismo ao por Stalin, como Trotskista. El suicidio de Allelujeva es una mentir a difundida por los comunistas, para camuflar el hecho de que Stalin asesino a su propia esposa.

La tercera esposa del dictador rojo fue, es decir Rosa Kaganovith es, como se sabe, hermana de los famosos Kaganovitch, judos que tienen el verdadero control de la URSS, puesto que son los nicos que a pesar de los cambios caractersticos del Gobierno rojo se han quedado en los puestos claves y controlan la ms importante rama de la vida comunista: la industria.

El segundo hijo de Stalin, es decir, Vassily Iosiphovich Djugashvilli actualmente General de Aviacin, llamado el Halcn de la URSS mientras viva su padre, tiene una de las ms tpicas caras de judo que se puedan imaginar: pelo rojo, cara llena de pecas, orejas largas y labios gruesos. Mientras Stalin vivi, su hijo habitaba en Mosc y era uno de los personajes ms repugnantes de la banda del Kremlin.

La hija de Stalin, Svetlana, se cas en 1951 con el judo Miguel Kaganovitch, uno de los Amos actuales de la Unin Sovitica, Por qu no se cas Svetlana con un ruso cualquiera, sino con un judo? Naturalmente porque ella es juda y respeta las prescripciones del Talmud, que prohbe a los judos casarse con no -judos para preservar su raza elegida de dios.

Durante los aos 1949-1950 Svetlana Stalin estaba en relacionesamorosas con el periodista judo Alexey Keplen. Svetlana hubiera encontrado mucho ms fcil en el paraso de su padre, a un ruso para satisfacer sus necesidades amorosas. Pero los

rusos de hoy son los esclavos de la judera camuflada bajo los seudnimos y no pueden permitirse el honor de mantener relaciones con sus excelencias judas, del calibre de Svetlana Iosophovich Djugashvilli.

Cmo se explica el hecho de que el georgiano de sangre pura se ocupe de la cuestin nacional juda, an desde 1912? Durante este ao Djugashvilli escriba un artculo titulado El problema nacional y la social -democracia, en el cual trataba especialmente el problema nacional de los judos. En el mencionado artculo publicado en Viena en los nmeros 3, 4 y 5 de la revista Prosvecenie de 1913, Stalin mencionaba la existencia de un gran nmero de judos en Daghestan y Caucasia, es decir en su pas de origen, y estudiaba la posibilidad de constituirlos en Nacin. Antes de escribir este artculo, Stalin haba estudiado multitud de trabajos judos sobre dicha cuestin, entre los cuales El problema nacionalde Springer y La cuestin nacional de los judos y la social-democracia de Bauer, ambos judos de Alemania, ms los Protocolos del IV, VI y VII Congreso del Bund Judaico, que han tenido lugar respectivamente en Bielostock (Polonia) en Abril de 1901, en Zurich en Abril de 1905 y en Lwov en Diciembre de 1906. Por qu tanto inters de Stalin en las cuestiones judas, aun mucho antes de la Revolucin comunista?

Qu fuerza ha mantenido a un criminal en el poder durante 30 aos, en un mundo donde los complots y asesinatos son cuestin diaria?

Qu fuerza organizada y casi secreta exista en Rusia despus de la Revolucin, fuera de la que haba hecho la revolucin o sea la judera?

El pueblo ruso ha sido transformado desde el principio en una masa de esclavos, sin ningn derecho poltico y as sigue hasta hoy, mientras que los judos y un nmero limitado de sus agentes reclutados entre la gentuza de la sociedad, que es en todos los pases la misma, dominan por completo a ese pobre pas, a pesar del antisemitismo puesto en la escena poltica por ellos mismos, por conveniencia, para engaar a los cristianos de Occidente. En el fondo Stalin no ha hecho nunca antisemitismo.

El Bund judo, del cual fue miembro Stalin, ha sido el verdadero organizador y dirigente de las masas cristianas inconscientes, entrenadas en la revolucin comunista de Rusia. Este Bund fue creado en 1897, es decir el mismo ao de la emisin de los 24 protocolos secretos del primer congreso sionista en Basilea, y fue la Unin General de los judos de Rusia, Polonia y Lituania. Durante el Primer Congreso del Partido Social-demcrata de Rusia, partido creado por la judeomasoneria local, el Bund judo ingreso en ese partido, en 1898. En el Segundo congreso de dicho partido que tuvo lugar en el ao 1903, el Bund judo se separo puesto que la mayora cristiana del Congreso rechazo la solicitud de los bundistas de ser reconocidos nicos representantes del proletariado.

Durante el Congreso que tuvo lugar en 1905, se plante en el Bund el problema de la reivindicacin de la autonoma nacional y cultural de la judera dentro del Estado zarista, y el mismo ao numerosos judos participaron en la revolucin fracasada que se desarrollo en Rusia.

En 1906 el Bund se une de nuevo al Partido Social demcrata ruso con ocasin del IV Congreso de este ltimo efectuado en Estocolmo. Al mismo tiempo se formo en secreto el Partido Comunista como grupo revolucionario ya fundado por los judos en 1898.

Tambin Nicols Lenn, llamado en realidad Ilich Ulan (Ulianov), fue un judo en lnea materna. El apellido de su madre fue Blank juda de origen alemn. Su padre era de origen trtaro, de Simbirsk sobre el Volga, (hoy Ulianov) Los rasgos mongoles pueden ser fcilmente observados en sus fotografas. La bestialidad monglica, combinadas con el sadismo y la hipocresa judaica han producido al primero de los verdugos de la revolucin de Octubre

TRAIAN ROMANESCU*

La Gran Conspiracin Juda

Mxico, 1961

*Profesor de la Universidad de Bucarest, Rumania, exiliado en Occidente.

REVISIONISMO BBLICO. EL REY DAVID: GENOCIDA Y DEGENERADO

No importa en este texto tanto el 'hecho' sino la mentira, la falsificacin de textos y ver como todo se deforma para obedecer al que manda. El texto es de un camarada mexicano, ampliado con un texto de Disidencias, al que agradecemos este trabajo.

En la poca del Antiguo Testamento, los reyes, las guerras, las incursion es y las rapias se sucedieron sin solucin de continuidad. Samuel, ltimo juez de Israel y primer profeta, pele contra los filisteos y los derrot pero luego, sintindose viejo, hizo ungir caudillo del ejrcito a Sal y le orden en nombre de Dios: Ve, pues, ahora y destroza a Amalee y arrasa cuanto tiene: no le perdones, ni codicies nada de sus bienes, sino mtalo todo, hombres y mujeres, muchachos y nios de pecho, bueyes y ovejas, camellos y asnos.... La catlica enciclopedia de muchos tomos Lexikon fr Theologie und Kirche apostilla que el profeta en cuestin fue un personaje sin tacha, y an va ms lejos en el elogio de su sucesor: Un gran afn en la defensa de la teocracia, de la ley y del derecho, fue la mayor prenda del carcter de Sal. Y este rey, el primero de Israel (1.020-1.000 A.C.) ungido por Samuel, figura tpicamente carismtica a travs de quien actuaba el espritu del Seor y continu con energa la tradicin de las guerras santas. Como cuenta la Biblia, Sal combati a cuantos enemigos le rodeaban, moabitas, amonitas, edomitas, contra los reyes defilisteos y amalecitas. Eso s, cuando de acuerdo con las rdenes superiores hizo matar a todos los amalecitas incluidos los nios de pecho, pero se guard los mejores ganados, incurri en la ira del Seor y en la del profeta Samuel, tras lo cual sufri una tremenda derrota a manos de los filisteos y se suicid: por cierto, ste es el primer acto de este gnero que menciona la Biblia.

Su sucesor, David, nombre que significa el escogido (de Dios), el que compr como esposa a la hija de Sal, Micol, por el precio de cien prepucios de filisteos, hacia el

final del milenio anunci el principio del Estado nacional y consigui as el mximo perodo de esplendor para Israel, cuyas posesiones llegaron entonces desde la Siria media hasta los lmites de Egipto; era la nacin ms fuerte entre los grandes imperios de Mesopotamia, Hamath y Egipto. Tal como haba sucedido con Sal, tambin de David (1000-961 A.C.) se apoder el espritu del Seor y le hizo emprender una campaa tras otra, ya que eran muchos los opresores: al norte, contra los ltimos enclaves de los cananeos, contra los amonitas, los moabitas, los edomitas, los rameos, los sirios de Adarecer. Y as lo reconoci David en su himno de accin de gracias: Perseguir a mis enemigos, los exterminar: no volver atrs hasta acabar con ellos. Los consumir y har aicos, de suerte que no puedan ya reponerse. Caern todos bajo mis pies.

Pero nunca empez l una guerra le alaba san Ambrosio, doctor de la Iglesia sin haber pedido consejo al Seor. Por eso tambin fue vencedor en todas las batallas, l que esgrimi la espada hasta la ms avanzada edad. Como avezado ex capitn de una partida de bandoleros (cuyas actividades cuenta el 'Quien es quien en el antiguo Testamento' bajo el atractivo epgrafe de Los aos de guerrillas), el hroe magnfico (san Basilio dixit) actuaba de forma especialmente contundente, a pesar de lo cual (o precisamente por eso) se le admira no slo en la t eologa juda, sino tambin en la cristiana y la islmica como persona de destacada significacin religiosa. Siempre que sali en campaa, David no dej hombre ni mujer con vida le alaban las Sagradas Escrituras; as haca David cuando moraba en tierra de filisteos. Durante diecisis meses vivi bajo la proteccin del rey Aquis, en Get, huyendo de la ira de Sal; pero luego el mismo David infligi tales derrotas a los filisteos, que stos apenas vuelven a ser mencionados en la Biblia. Entre otras costumbres del elegido del Seor (el primero que estableci el ncleo de un ejrcito permanente, y acentu el carcter, ya existente, de la fe judaica como religin del Estado, convirtiendo a los prncipes de los sacerdotes en funcionarios reales y miembros de su corte) figuraba la de cortarles los tendones a los caballos del enemigo; alguna vez se emple tambin en cortar manos y pies a los enemigos mismos. Otra de las aficiones del divino David, profeta grande y suavsimo (segn el obispo Teodoreto, historiador de la Iglesia) consista en picar a los prisioneros con serruchos y tenazas de hierro y quemarlos en hornos de ladrillos, como hizo con los habitantes de todas las ciudades amonitas.

Hay una gran masa de creyentes rasos en las Religiones cristianas o rganizadas. Son aqullos con poca formacin (como los que le conviene tener al clero entre sus filas) que tragndose entero todo lo que les dicen, piensan que "La Biblia" tal como la tienen editada en sus casas es "La Palabra de Dios", infalible a todo niv el. Este tipo de creyentes nunca se cuestionan acerca de si lo que ellos tienen por "Palabra de Dios" no ha sido alterada en mayor o en menor medida por los traductores modernos.

Con respecto a este punto en particular, hay un precioso ejemplo de cmo tod os los traductores modernos de la Biblia (Catlicos y Evanglicos) manipulan su contenido como les viene en gana para tapar verdades penosas. Esto lo logran traicionando la letra y el mensaje original del texto.

Refirindose a la toma de Rabb por el "Noble" Rey David, leemos en 2 Sam 12,26-31 : ("Santa Biblia" Reina-Valera de 1909, evanglica) :

"Y Joab peleaba contra Rabba de los hijos de Ammn, y tom la ciudad real. Entonces envi Joab mensajeros David, diciendo : Yo he peleado contra Rabba, y he tomado la ciudad de las aguas. Junta pues ahora el pueblo que queda, y asienta campo contra la ciudad, no se llame de mi nombre. Y juntando David todo el pueblo, fu contra Rabba, y combatila, y tomla. Y tom la corona de su rey de su cabeza, la cual pesaba un talento de oro, y tena piedras preciosas ; y fu puesta sobre la cabeza de David. Y trajo muy grande despojo de la ciudad. SAC ADEMS EL PUEBLO QUE ESTABA EN ELLA, Y PSOLO DEBAJO DE SIERRAS, Y DE TRILLOS DE HIERRO, Y DE HACHAS DE HIERRO ; HZOLOS PASAR POR HORNOS DE LADRILLOS : Y LO MISMO HIZO TODAS LAS CIUDADES DE LOS HIJOS DE AMMN. Volvise luego David con todo el pueblo Jerusalem. "

Al que no le quede claro qu significa el "psolo debajo de sierras" , veamos el verso paralelo de la misma versin de la Biblia, que aparece en 1 Crnicas 20,3:

"Sac tambin al pueblo que estaba en ella, y CORTLOS CON SIERRAS Y CON TRILLOS DE HIERRO Y SEGURES . Lo mismo hizo David a todas las ciudades de los hijos de Ammn..."

Si vemos el libro de Samuel II, cap 12, versculo 29-31, en una Biblia publicada antes de 1950, podemos leer lo siguiente:

"(29) David tom a todo su pueblo y asedi y conquist la ciudad de Rabba. (30) Quit la corona al rey, que pesaba 50 kilos de oro y piedras preciosas y se la coloc en su propia cabeza; luego hizo saquear la ciudad. (31) A los habitantes los coloc en sierras de hierro y cuas de hierro, y los redujo a cenizas en hornos de ladrillo. Hizo lo mismo con todas las ciudades de los hijos de Amn. Despus volvi co n todo su pueblo a Jerusalem" (Zricher Bible de 1914).

La 'Sagrada' Biblia. Traduccin de la vulgata Latina al Espaol, edicin publicada con autorizacin del Ilustrsimo Monseor Luis Martinez ,arzobispo de Mxico, publicada por UTEHA en 1951. Explica con ms detalle el versculo 31, y adems aade comentarios ,como era comn en las Bblias catlicas, dice:

"(31) A los habitantes los sac fuera, y (1) mand a unos fuesen asserrados, haciendo pasar sobre otros (2) carros con ruedas de hierro, y despedazados con cuchillos, y arrojados a los hornos de ladrillos. As trat a todas las ciudades de los Ammonitas. (3) En seguida volviose David con su ejrcito a Jerusalem". Comentarios en la propia edicin: (1) En castigo de sus grandes pecados (2) Ruedas forradas de puntas de hierro

(3) Vease 'Justicia'. Algunos expositores no hayan como excusar de pecado esta accin de David.

Si gustan de otra traduccin ms actual del mismo pasaje, en la versin moderna de la Vulgata Latina de San Jernimo, hecha por el Padre Felipe Sco de San Miguel (Escolapio), autorizada por la Iglesia Catlica (Nihil Obstat), se lee :

("Biblia Americana San Jernimo", versin de 1994, Catlica) :

"Joab continuaba combatiendo en Rabb de los ammonitas y tena ya reducida al extremo la ciudad real. Envi Joab mensajeros a David diciendo : "He combatido contra Rabb y est para ser tomada la ciudad de las aguas. Junta, pues, ahora el resto de la tropa y da el asalto a la ciudad y tmala, no sea que despus de haberla yo destruido me sea adjudicado el honor de la victoria ". Junt, pues, David toda la tropa y fu contra Rabb ; despus de haberla combatido la tom. Quit la corona de la cabeza de su rey, que pesaba un talento de oro y tena piedras muy preciosas y fue puesta sobre la cabeza de David. Llev tambin de la ciudad despojos muy grandes E HIZO ASERRAR SUS HABITANTES Y QUE PASASEN SOBRE ELLOS CARROS HERRADOS, QUE LOS DESTROZASEN CON CUCHILLOS Y LOS ECHASEN EN HORNOS DE LADRILLOS ; AS LO HIZO CON TODAS LAS CIUDADES DE LOS AMMONITAS. Y se volvi David con todo su ejrcito a Jerusaln."

Ante la canallada cometida aqu por el sdico rey David, el traductor de la Biblia Americana de San Jernimo expresa su inconformismo con el descafeinado comentario que transcribo a continuacin :

"Excesivo y cruel parece el rigor manifestado por David ; de ah que algunos autores hagan otras traducciones."

Solo sto le merece el comportamiento perverso y manaco del Rey David? Justicia potica?No obstante, a qu traducciones se refiere el traductor de la Biblia de San Jernimo?

A traducciones como las siguientes, en las cuales transcribo nicamente el versculo 31, que es el neurlgico:

("Sagrada Biblia" Ncar-Colunga de 1969, Catlica) :

"A los habitantes los sac de la ciudad, y LOS PUSO A las sierras, a los trillos herrados, a las hachas, a los molinos y a los hornos de ladrillos. Eso mismo hizo con todas las ciudades de los hijos de Ammn..."

Suficientemente ambiguo... No es cierto ? No dice si los puso encima o debajo de las sierras.

Aunque el colmo de la manipulacin llega con versiones como las siguientes :

("Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras" de 1987, Testigos de Jehov) :

"Y a la gente que haba en ella, la sac para PONERLA A SERRAR PIEDRAS y a [trabajo relativo a] instrumentos agudos de hierro y a hachas de hierro, y LOS HIZO SERVIR en la fabricacin de ladrillos..."

("Biblia de Jerusaln" de 1975, Catlica) :

"A la gente que haba en ella la hizo salir y la puso a trabajar en las tierras, en los trillos de dientes de hierro, en las hachas de hierro y los emple en los hornos de ladrillo. "

El colmo del descaro y la manipulacin lo logran los evanglicos que, SABIENDO LO QUE DICE ESE PASAJE EN REALIDAD se tuercen y manipulan la historia de igual manera en su nueva versin de la Reina Valera:

("La Santa Biblia" de Reina-Valera, versin de 1960, Evanglica) :

"Sac adems a la gente que estaba en ella, y los puso a trabajar con sierras, con trillos de hierro, y adems los hizo trabajar en los hornos de ladrillos ; y lo mismo hizo a todas las ciudades de los hijos de Amn..."

En la Biblia Latinoamericana, edicin revisada en 1995, en el mismo versculo dice: "En cuanto a los habitantes, los hizo salir de la ciudad, los puso a manejar sierras, las ruedas y las hachas de hierro y los hizo trabajar en la fabricacin de ladrillos; lo mismo hizo en todas las ciudades de los ammonitas. Y luego David y todo su ejrcito volvieron a Jerusalem"

Viene al caso recordar que, en 1956, el Consejo de la Iglesia evanglica alemana y la Unin de las Sociedades Bblicas Evanglicas acordaron la edicin de una Biblia, segn la versin de Martn Lutero en lengua alemana, edicin que, autorizada en 1964 y publicada en 1971, reproduce de la manera siguiente el pasaje que acabo de

citar: A los habitantes los sac, y psolos a trabajar como esclavos con las sierras y las hachas de hierro, y en los hornos de ladrillos. Sin embargo, Martn Lutero lo haba traducido as: A los habitantes los sac, y mand que fuesen aserrados, haciendo pasar narrias de hierro, y despedazarlos con cuchillos, y arrojarlos a los hornos de ladrillos.

Este pasaje se corresponde con otro del Libro 1 de las Crnicas (20,3), en donde la susodicha Biblia autorizada por el Consejo de la Iglesia evanglica alemana, segn la versin de Martn Lutero, dice: A cuyos habitantes los hizo salir fuera, y sometilos a la servidumbre del trabajo en los trillos, sierras y rastras, pero las palabras que Lutero escribi fueron: A cuyos habitantes los hizo salir fuera, e hizo pasar por encima de ellos trillos y rastras, y carros armados de cortantes hoces; de maneraque quedaban hechos piezas y aicos .

Eso es una falsificacin, y responde a un cierto mtodo. En el decurso de los ltimos cien aos, la Iglesia evanglica ha propuesto nada menos que tres revisiones de la Biblia luterana. En la versin revisada de 1975 apenas dos terceras partes del texto remiten directamente a la traduccin hecha por Lutero. Una de cada tres palabras ha sido cambiada; a veces, es cuestin de matiz, pero otras veces la modificacin tiene su importancia: de las 181.170 palabras que suma, poco ms o menos, el Nuevo Testamento, la innovacin se extiende a unas 63.420 palabras! (Los investigadores ms crticos coinciden en afirmar que la modernizacin lxica necesaria para una comprensin actual del texto no exige cambiar ms de 2.000 o 3.000 palabras.) Poco se figuraba Lutero que sus herederos espirituales iban a enmendarle la plana tan ampliamente, l cuyo lema como traductor fue que las palabras deben ponerse al servicio de la causa, y no la causa al servicio de las palabras, y que el sentido no est al servicio de las palabras, sino stas al servicio del sentido, al que deben plegarse y obedecer.

Es evidente que siempre cabe la posibilidad de quitar hierro en una traduccin..., perdindole el respeto al predecesor; pero cuando la Iglesia evanglica anuncia una Biblia, segn la versin de Martn Lutero en lengua alemana, en realidad vende una crasa falsificacin. De todas maneras, si los hubieran hecho esclavos, siendo ellos unos idlatras, seguramente no habran corrido una suerte mucho ms envidiable, incluso los no combatientes; como ha comentado el arquelogo Glueck,que excav la ruinas de Eilat, sobre los esclavos del Estado que all trabajaban en los hornos de ladrillos: El ratio de mortalidad debio de ser terrorifico.

Un texto contradice al otro, sobre el destino de los prisioneros. En unos los destrozan y los hacen cenizas en hornos de ladrillos, en las versiones modernas los hacen trabajadores. En la versin original, el Rey David es un vil genocida, de tal forma que el tercer comentario (Biblia editada por UTEHA 1951) dice 'pecado la accin de David'. En las otras un 'benefactor', creador de fuentes de trabajo.

La pregunta que uno se puede hacer es: Estos cambios se hicieron en todas las Biblias?. La respuesta es si, gradualmente, en casi todas. No se piense que nada ms en las pertenecientes a algunas sectas judaizantes. Tanto en las traducciones catlicas como protestantes, como la de Jerusalem, la Guadalupana, Nacar Colunga y dems. El Rey David y su pueblo queda libre ahora de hacer hornos crematorios y de genocidio con los ammonitas, para as poder echar la culpa de ello a otra persona y pueblo. Lo penoso del caso es que telogos y exegetas se hayan prestado a este juego indigno de falsificacin. Uno se pregunta Quin es el dueo de la Biblia?. Ignoro la respuesta, pero podemos estar seguros de que si los marranos no son los dueos, al menos deben tener parte de las acciones. (recordemos, marrano= judo converso).

A cualquier persona que piense que las primeras son traducciones incorrectas y que las ltimas son mejores, se les puede esgrimir los siguientes argumentos:

- Primero, David sera un completo idiota si depus de esclavizar a un pueblo, los pone a trabajar y como herramientas de dotacin les da hachas, cuchillos, sierras y trillos de hierro. Ningn guerrero, luego de capturar a un pueblo sera t an idiota de armarlo para su venganza.

- Segundo, Es impensable que hubiera tantos trillos y hornos para poner a trabajar a todos los habitantes supervivientes de TODAS LAS CIUDADES DE LOS HIJOS DE AMMN. El camino fcil, obviamente era matarlos... - Tercero, miremos qu nos dice "la Biblia" en otras partes, al respecto:

Refirindose a las excursiones que haca David en las tierras de los Filisteos antes de ser Rey, se lee en 1 Samuel 27, 9 y 11:

(Reina-Valera, 1909) :

"9 Y hera David el pas, y no dejaba vida hombre ni mujer : y llevbase las ovejas y las vacas y los asnos y los camellos y las ropas ; y volva..."

"11 Ni hombre ni mujer dejaba vida David,..."

(Nuevo Mundo, 1987) :

"9 Y David hiri la tierra, pero no conserv vivo ni a hombre ni a mujer..."

"11 En cuanto a hombre y a mujer, David no estaba conservando vivo a ninguno..."

(Ncar-Colunga, 1969) :

"9 David asolaba estas tierras, sin dejar vivos hombre ni mujer..."

"11 David no dejaba con vida hombre ni mujer..."

(de Jerusaln, 1975) :

"9 Devastaba David la tierra y no dejaba con vida hombre ni mujer..."

"11 David no dejaba llevar a Gat con vida nombres ni mujeres..."

(Reina-Valera, 1960) :

"9 Y asolaba David el pas, y no dejaba con vida hombre ni mujer ;..."

"11 Ni hombre ni mujer dejaba David con vida para que viniesen a Gat..."

Es obvio que todas las Biblias dan la desicin unnime... David era un manaco sdico y asesino.

Claro que en este mensaje no importa para nada el comportamiento monstruosamente inmoral, sdico y asesino de David.

Lo que importa y resulta deplorable es el comportamiento Deshonesto de LOS LDERES EVANGLICOS Y SUS TRADUCTORES BBLICOS, NO DEJANDO ATRS A LOS CATLICOS Y LOS TESTIGOS DE JEHOV, que MANIPULAN a su antojo la Biblia PARA OCULTAR AL REBAO DE CREYENTES INGENUOS verdades que les puedan parecer chocantes...

Un dato que puede resultar interesante (Extrado de "Historia Criminal del Cristianismo" de Karlheinz Deschner, Tomo 1, pgina 72) es el siguiente :

En los ltimnos cien aos, la Iglesia Evanglica ha propuesto TRES revisiones de la Biblia de Lutero. En la versin "revisada" de 1975 apenas dos terceras partes del texto remiten directamente a la traduccin hecha por Lutero. Una de cada tres palabras ha sido cambiada, a veces en cuestin de matiz, pero en otras la modificacin altera el sentido (como en el ejemplo dado). De las 181.170 palabras que suma aproximadamente el N.T., la "revisin" se extiende a 63.420 palabras !. Los investigadores ms crticos admiten que para una modernizacin lxica que permita la comprensin actual solo hara falta cambiar unas 2.000 o 3.000 palabras.

Como dira Deschner :

"Es evidente que siempre cabe la posibilidad de "quitar hierro" en una traduccin...perdindole respeto al predecesor; pero cuando la Iglesia evanglica anuncia una Biblia, "Segn la versin de Martn Lutero en lengua alemana", en realidad vende una crasa falsificacin".

Nunca mejor dicho lo de "quitar hierro".

Hay un caso ms sobre ese Rey David, por ahora, un tema repugnante como para un psiclogo freudiano. En la Biblia Guadalupana 1971 (tomada por ser de buen formato, letra clara y respetuosa con el texto original de siempre), en el captulo 17 del Libro I de los Reyes (En otras Biblias Samuel I), cuenta el combate de David contra Goliat. Por ello tom David gran popularidad. Y lo llevaron a ver a Saul, el rey de Israel, se present David con la cabeza de Goliat en la mano. All conoci al hijo del Rey, Jonatn. Leemos en el captulo 18 ,Reyes I, vers. 1 a 4:

"Cuando David acab de hablar con Saul el alma de Jonatn qued unida con el alma de David; y le am Jonatn como su propia alma (2). Tom Saul a David aquel da consigo, y no le permiti volviese a casa de su padre. (3) E hizo Joanatan pacto con David porque le amaba como su propia alma. (4) Quitse Jonatn el manto que vesta y diselo a David, as como su armadura, su espada, su arco e incluso su cinturn".

Pero dejando aparte aburridas historias intermedias, lo significativo (y lo que veremos que se modifica tambin) es en el versculo 26 de la Elega sobre Saul y Jonatn que compuso David: (26) "La angustia me oprime por ti, oh hermano mio, Jonatn Tu eras toda mi delicia, Tu amor era para m ms precioso Que el amor de las mujeres".

Pero en la Biblia Latinoamericana, impresa en Espaa ya en 1972, Ediciones Paulinas, Verbo Divino (**), ese mismo versculo dice: "Por ti estoy apenado, Jonatan, hermano mo por ti, a quien tanto quera Tu amistad era para mi mas maravillosa Que el amor de las mujeres"

Cambia el sentido, es ya solo pura 'amistad', no 'amor'.

En la Biblia Guadalupana, en el Libro Reyes ,cap 20, vers 41 dice:

"Cuando se hubo ido el muchacho, levantose David de la parte meridional, cayo su rostro a tierra y se postr tres veces. Se besaron el uno al otro y lloraron juntos". En la Biblia Latioamericana moderna se elimina "Se besaron el uno al otro".

(*) Si se desea verificar, tenga en cuenta que en alguna edicin de la Biblia, como la Guadalupana, o la editada por UTEHA en 1951, el texto de Samuel II cap 12, viene incluido en el Libro de los Reyes, Cap 12 y mismos versculos.

JGZ

(**) Ya es lamentable llamar 'verbo divino' a la repugnante historias del homosexual y genocida David!.

No importa de estos textos los 'hechos', no importa que David fuera o no homosexual y genocida, lo importante es que vemos como el poder sionista y la mentalizacion que obliga la prensa, etc... hace que incluso en la Biblia se falsifiquen textos y de adapten a lo 'polticamente correcto' para el sionismo. Tras ver este texto recapacitemos cuando nos digan que se han descubierto documentos que dicen o prueban si falsifican la Biblia solo por satisfacer a Sin, figuraos que no falsificaran y mentiran cuando convenga al sionismo. Los judos usaron pues los hornos crematorios mucho antes que nadie, son sus inventores y el genocidio es su literatura 'sagrada'. La mentira es total en manos de la democracia.

Volviendo a los creyentes fundamentalistas, surge una pregunta: En qu dicen que creen? ... En la Biblia?

Bien, ...PERO EN CUL BIBLIA ?

Todos culpabeis menos os xudeos

Ao 920: Inglaterra los Judos fueron declarados peligrosos para el estado y los echaron por orden del Rey Canuto el Grande.

Ao 1028: El Papa Gregorio VII expidi un decreto contra el Judaismo comprometiendo a la Iglesia Catlica en la lucha contra ellos.

Ao 1147: Los Judos fueron atacados en Francia y sur de Alemania por las poblaciones de Rouen, Treves, Ratisbona.

Ao 1198: Francia, se proclama un decr eto contra la Infiltracin Hebrea en diversas instituciones.

Ao 1209: En el Concilio de Avignon, La Iglesia Catlica proclam un nuevo edicto Anti Judaico.

Ao 1210: Por orden del Rey Juan de Inglaterra, los Judos fueron encarcelados.

Ao 1215: El Papa Inocencio III, proclam el edicto Anti Hebreo, conocido con el nombre de Seal Juda.

Ao 1242: El Talmud Judo fue quemado pblicamente en Pars despus de haberse conocido su contenido.

Ao 1252: En Inglaterra, los judos fueron nuevamente encarcelados por el gobierno, por sus actividades contrarias a los intereses del estado.

Ao 1278: En Inglaterra, los judos fueron expulsados por el rey Enrico II.

Ao 1306: La judera regresada ilegalmente a Francia fue nuevamente expulsada.

Ao 1313: La Iglesia catlica en el Concilio de Zamorra, proclam otro edicto contra el Judaismo.

Ao 1394: Por mandato real, los judos fueron expulsados de Francia por tercera vez.

Ao 1426: Los Judos son echados de la ciudad alemana Colonia.

Ao 1442: El Papa Eugenio IV proclam un edicto contra todos los judos de los pases catlicos.

Ao 1450: El Papa Benedicto VI atac violentamente al Judaismo, mostrando el peligro que representan al mundo cristiano.

Ao 1453: Los judos fueron atacados en masa en Polonia y Silesia Alemana.

Ao 1492: Los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando, ordenan la expulsin de todos los judos de Espaa.

Ao 1497: Los judos fueron expulsados de Portugal.

Ao 1507: La Orden Catlica de los Dominicos atac violentamente al judaismo por el peligro que representaban.

Ao 1534: Un grupo de los Judos regresados ilegalmente a Inglaterra encabezados por Goshan, conocieron a Enrique VIII y lo convencieron de separar la Iglesia de Inglaterra de la Catlica, proclamando la Iglesia anglicana y titulndose l mismo jefe de esa Iglesia (1er golpe al catolicismo).

Ao 1555: El Papa Paulo IV promulg un edicto contra los hebreos.

Ao 1559: El Talmud fue quemado pblicamente en Cremona Italia.

Ao 1561: Los Judos fueron expulsados de Praga.

Ao 1569: Los Judos fueron expulsados de los Estados Papales.

Ao 1597: Los judos fueron expulsados de todos los Principados Italianos.

Ao 1796: Bajo el reinado de Catalina La Grande, en Rusia, se persigui a los judos acusados de atentar contra la seguridad del Imperios (un siglo y medio despus, en 1917 los judos se apoderaron del Imperio de los Rusos).

Ao 1798: La judeo - masonera desencaden la Revolucin Francesa madre de todas revoluciones liberales de los ltimos 2 siglos, comienzo de la carrera ascendente del judaismo por el Poder Mundial.

Ao 1808: Napoleon Bonaparte promulg el famoso Infamus Decre prohibiendo nuevos establecimientos hebreos en Alemania.

Ao 1809: Bismarck sofoc el peligro judo y llam a los masones Lacayos de los Judos.

Los Reyes Catlicos eran de la Falange Espaola? Catalina la Grande era nazi? El Papa Paulo IV era reaccionario? Bismarck perteneca a la Gestapo? El Talmud quemado en Italia fue una obra de una banda fascista? El Concilio de Avignon fu e un nido de los elementos antisemitas?.

Dejamos al lector que saque sus propias conclusiones

EL SIONISMO A TRAVS DE LA HISTORIA.

Ao 1860: Al fundar la Alianza Universal Israelita, el judo francs Cremier, dijo:

Ante todo nosotros queremos q uedarnos judos y no reconocemos otra religin. La gloria juda debe cubrir toda la Tierra.

Ao 1879: Teodor Herzl funda el Sionismo Internacional como organizacin poltica del judaismo mundial.

Ao 1897: Se rene el primer congreso mundial judo sionista. Se establecen las bases para el logro de la dominacin mundial conocido con el nombre de Protocolos de los Sabios de Sin

Ao 1914: el sionismo por intermedio del judo Prinzip, asesina a Archiduque Fernando, heredero al trono de Austria, encendiendo as la chispa de I Guerra Mundial.

Ao 1917: El sionismo Internacional con los medios de la Banca Juda Mundial y las bandas de los comunistas judos Trotsky, Lenin, Stalin etc. se apoderan del imperio Ruso, formndola primer dictadura comunista juda. La guerra haba sido el medio necesario para lograrlo.

Ao 1918: En Argentina, los Judos Gregorio Bergman, Jorge Thenon y el masn Teodoro Roca, entre otros provocan la llamada Reforma universitaria caracterizada por ser Anti patritica y Anti - religiosa.

Ao 1929: El sionismo, haciendo prueba de su poder, provoca una crisis econmica en el mundo.

Ao 1936: En la guerra civil espaola, el sionismo por intermedio del marxismo internacional, enva las Brigadas Internacionales a luchar a favor del comunismo hebreo espaol representado por los republicanos. Igualmente el bando franquismo servia y sirvi los oscuros intereses del sionismo internacional.

Ao 1939: En momentos en que Alemania estaba por firmar un tratado de paz con Francia e Inglaterra, el Judo Grynspan asesina en Pars a Ernst von Rath, secretario de la embajada Alemana provocando la reaccin en Alemania conocida como La noche de los cristales (9/10 nov.1938).

Ao 1943: El secretario de la comisin Pro Formacin del Estado Israel propone la compra de la provincia Entre Ros de la Rep. Argentina al contacto argentino: Dr. Arturo Frondizi pero cambiando luego los planes al finalizar la guerra.

Ao 1944: Finaliza la II Guerra Mundial con su ttrico resultado: triunfan lo s gobiernos democrticos, los derechos humanos, la seguridad de los pueblos libres, etc. pero la realidad es otra: 17 pases de distintos continentes con mas de 1 mil millones de habitantes caen en manos y rbita del paraso comunista se modifican las fronteras de Europa y los pases se aglutinan en el invento sionista conocido como la ONU.

Ao 1948: 50 aos despus del congreso mundial Judo, tal como lo ordenar Teodoro Herzl, el Sionismo por intermedio de la ONU arrebata Palestina a los rabes y crea el Estado Histrico de Israel. La segunda Guerra fue su medio.

Ao 1948: El conde Folke Bernadotte, mediador de la ONU ante el conflicto rabe judo, dijo: La nica solucin al diferendo, es devolver Palestinas a sus legtimos dueos, los rabes.

Una semana despus y estando en misin oficial en Jerusaln una patrulla lo asesin en una emboscada, la patrulla estaba formada por oficiales del ejrcito judo.

Ao 1958: Se cumple una de las profecas de Don Orione, los Argentinos tienen su primer presidente judo: Arturo Frondizi Trumper.

Reconsideraciones:

a) 25 aos despus de la creacin del estado Histrico de Israel, el Sionismo debe crear el estado Econmico de Israel, precisamente en la Rep. Argentina (Andinia)

b) En los prximos 30 aos los Hijos de Satans desencadenarn la tercera guerra mundial, esta escrita en las profecas de la Virgen Mara de Ftima si los judos no se convierten.

c) Las Naciones Unidas ONU, es simplemente un ensayo del futuro Gobierno Mundial Judo, ya que: fue creada por los Judos, es gobernada por los judos, propugna la eliminacin de las fronteras de los distintos pases, la creacin de una sola fuerza armada para todo el mundo y poder de intervencin en los problemas internos de cada nacin. El ideal de las naciones unidas, es un ideal judaico. Estas palabras fueron de David Ben Gurion en el aos 1948 siendo primer ministro de Israel.

Refirindose al problema judo en EEUU, con motivo de sancionar la constitucin de ese pas, en el ao 1784 dijo Benjamin Franklin:

En cualquier pas del mundo donde los judos se han establecidos en gran nmero, ellos han rebajado el nivel moral. . Han hecho Banda aparte.. Ellos han ridiculizado le religin cristiana Ellos han construido un estado dentro de otro y cuando se les han opuesto, han intentado estrangular al pas que los abriga.

Si en esta constitucin no se los excluyen, en menos de 200 aos ellos hormigarean en una cantidad tan impresionante, que dominarn y devorarn nuestra patria y cambiarn nuestra forma de gobierno. Os advierto seores, si no excluimos a los judos de nuestra comunidad, nuestros hijos nos maldecan en nuestras tumbas.

Bejamin Frankin era un vidente? efectivamente en esa poca, los judos ya eran un problema para el pueblo americano?

La pregunta es todos estaban equivocados? o son los judios, los que por sus conductas antisociales recibieron las persecuciones como represalia?

A ANCESTRAL DECLARAZN TALMDICA DE GUERRA E ODIO AOS NON XUDEOS

El Judo contemporneo es, en gran medida, el resultado del Talmud y del odio que por miles de aos su religin le ha inculcado contra los "goyim", expresin con la que se refieren al resto de los hombres, o sea, a nosotros. Recurdese que "goyim" es, adems, la forma en que los judos llaman a los cerdos por el ruido que hacen: "goim, goim ...". Por otro lado, el propio Talmud y las leyes mosaicas definen a todo aquel que no sea judo como "no humano", "animal", "gentil" y "no descendiente de Adn".

La Torah y el Talmud son la Biblia del judasmo, con la diferencia de que, si bien en nuestra sociedad la Biblia la lee y la cree el que quiera, en la rgida estructura juda el Talmud es una lectura y una enseanza obligatoria para todo judo, empezando desde la propia familia. No se acepta que un judo, cualquiera sea, reniegue del Talmud, aunque sea implcitamente.

Este libro pervertido - lleno de enseanzas psicopticas e ideas delirantes, perversiones sexuales y conceptos desequilibrados de justicia -comenz a ser escrito luego de la destruccin de Jerusaln, de modo que contiene un odio incontenible hacia todo el resto de los hombres, cargado de frustraciones que traan desde los tiempos de su cautiverio en Babilonia. Colaboraron en l los ms autorizados representantes del judasmo y se obliga l estricto seguimiento de sus normas y leyes.

Reproducimos a continuacin slo algunos de los extractos del Talmud con los que contamos. Sean ellos un ejemplo de lo que queremos decir sobre las races antihumanas del judasmo y del sionismo.

*** "Slo vosotros los israelitas sois dignos de ser llamados hombres, pues los dems pueblos del mundo no son dignos de llamarse hombres, sino bestias". (Baba mezia, 114 c. 1)

*** "El no judo es una basura; un excremento." (Schulkhan Arukh, con las palabras del Rab Josef Caro)

*** "Todo los nios gentiles son animales." (Yebamoth 98 a)

*** "Los pueblos de gentiles (no judos) constituyen el prepucio del gnero humano que debe se cortado." (Libro de Zohar, s.n. con.)

*** "Qu cosa es una prostituta? Toda mujer no juda" (Eben ha Ezer, 6, 8)

*** "Jess est en el infierno y est siendo castigado sumergindole en semen hirviente. Los cristianos son sumergidos en excrementos hirvientes." (Gittin 57 a - Nota: otras versiones de este versculo se traducen de esta manera: "Jesuscristo hierve en excremento caliente.")

*** "Es la Ley matar a quien reniegue de la Torah y los Cristianos pertenecen a los detractores de la Torah." (Coschen hamischpat 425, Hagah 425, 5)

*** "La Virgen Mara es una prostituta. Ella, quien era el descendiente de prncipes y gobernadores, jug a la ramera con los carpinteros." (Sanhedrn 106 a)

*** "Est prohibido prestar a los no judos sin usura". (Talmud Sanhedrn, fol. 76, c.2)

***

Si un Judo halla un objeto perdido por un gentil no tiene que devolverlo." (Baba Mezia 24 a y Baba Kamma 113 b - (Nota: ya vimos esto en los tesoros alemanes robados por los rusos al final de la guerra.)

*** "Al que encuentre un objeto perdido por un gentil, le est prohibido devolverlo; debe quedarse con l". (Sanhedrn, s.n. con.)

*** "Los judos siempre deben tratar de engaar a los cristianos." (Zohar 1, 160 a)

***

En fin: enseanzas de odio al no judo, derecho del judo a matar a un no judo, obligacin de no devolver objetos que se encuentren y que le pertenezcan a un gentil, permiso para cometer actos de perversin sexual, autorizacin moral para mentir y engaar a los "goyim", derecho de estafar a los no judos, derechos para no respetar las leyes, etc ... Es un triste espectculo el leer estos monstruosos pasajes del Talmud judos, pero son reveladores para comprender su idiosincrasia y su actitud frente al resto de los hombres. Recomendamos adems, investigar sobre la mentira del Holocausto Judo, y el Plan Andinia para apoderarse del sur de nuestro continente, y as poder comprender mejor la aplicacin del talmudismo en el mundo, y su hermosa leccin de humanitarismo y filantropa.

Es todo lo expuesto muestra alguna de humanismo, de respeto por el prjimo... ? A pesar de ello el judo seguir fingiendo ser un benefactor y un amante de la humanidad segn se le ha ordenado, ya que el mismo libro se lo propone.

El antiguo plan talmdico de fundar un Estado Judo ser llevado por lo que se ha llamado "Sionismo" o "Gobierno de Sin", trmino a la nomenclatura mstico histrica con que el judo describe su cordn religioso y poltico con Jerusaln y los tiempos de los reyes bblicos. Este movimiento, el sionismo, que pasaremos a analizar en seguida, encarna claramente el odio fundamentalista del Talmud judo hacia el resto de los hombres y sus propsitos reales para el mundo. De hecho, la fundacin de Israel como Estado real fue un logro conseguido por el judasmo sionista slo despus de haber provocado la Primera y Segunda guerra mundial con tal objetivo y recibiendo apoyo de todo el mundo.

Fonte : http://www.libreopinion.com/members/mnsdp/sionismo.htm SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: INIMIGO SATANICO, SINARQUIA MUNDIAL, SIONISMO, ZOG QUARTA-FEIRA, 16 DE DEZEMBRO DE 2009

Antifas, marionetas dos sionistas

O ANTIFA:

PARTE I: El Protoantifascistafascista

Para entender la verdadera naturaleza del AntiFascismo, primero debemos conocer a los individuos de los que se este se nutre.

A la persona proclive a caer en las filas del Antifascismo, la llamaremos Protoantifascista. Estos individuos se distinguen de los dems por poseer ciertas caractersticas comunes que los convierten en una presa fcil para los arquitectos del Antifascismo.

La caracterstica bsica del Protoantifascista, es la baja autoestima. Esta normalmente es producto de una mala vida familiar, de un grave trauma infantil, de un sentimiento de falta de afecto o de una apariencia fsica antiesttica o ridcula.

El Protoantifascista es casi siempre adolescente, ya que esta es la etapa de la vida en la que es mas factible poseer problemas de autoestima y baja moral. Esto los lleva a desarrollar un profundo complejo de inferioridad, que deriva en dos traumas fundamentales para su transformacin: Un auto-odio bastante agudo, producto del sentimiento de inferioridad frente a los dems, que lo lleva al segundo trauma: el odio-social, es decir, el odio por la sociedad por la que se siente rechazado, pero de la que al mismo tiempo busca desesperadamente aceptacin.

Para entender como el Protoantifascista es llevado a convertirse en un verdadero Antifa, debemos entender una cosa, y es por eso que la repito:

El Protoantifascista se siente un paria social, y culpa a la sociedad por sus fracasos y derrotas. El odio social lo lleva a renegar no solo de los componentes bsicos de la sociedad, es decir, a los individuos, al grupo racial, sino tambin a sus costumbres, tr adiciones, hroes y valores.

Es normal que el Protoantifascista busque refugio en actitudes o acciones popularmente percibidas como anti-sociales, como ser las drogas, el alcohol excesivo, o los comportamientos violentos y las vestimentas o modas mas ridculas y chocantes, como una forma de revancha o venganza contra la sociedad por la que se siente rechazado.

Hay que tener en cuenta que el Antifascismo es un fenmeno exclusivo de sociedades blancas, ya que es ah en donde son tiles al sistema.

En el caso de los Protoantifascistas racialmente ajenos al grupo social blanco en el que estn inmersos, como ser los mestizos, indios o negros, a todas las frustraciones antes mencionadas para los Protoantifascistas blancos hay que sumarle el trauma del sentimiento de no-pertenencia a la sociedad.

El gran trauma del Protoantifascista blanco es sentirse aislado por su propia sociedad, mientras que el del Protoantifascista no blanco el trauma es saberse ajeno a la sociedad que lo rodea, debido a su incompatibilidad gentica que ve reflejada en su apariencia y sentimientos.

PARTE II: Necesidades del Sistema

El llamado "Sistema", es decir, la maquinaria poltico-socio-econmica construida por el judasmo para imponer sus intereses a nivel mundial, tiene como estrategia inyectar en las sociedades blancas ciertos anti-valores, disfrazndolos de valores elevados y dignos de ser defendidos, los cuales jams pueden ser discutidos, tambin conocidos como ideas "Polticamente Correctas", que no son mas que

condicionamientos poltico-sociales que sirven como herramientas para defender sus intereses.

Los opositores a estos dogmas normalmente son eliminados de la escena poltica mediante organismos y polticos locales que impulsan y vigilan que se cumplan leyes que limitan o prohben la libre expresin y pensamiento censurando ciertas ideas y estableciendo lo "Polticamente Correcto" como indiscutible e innegable.

Sin embargo muchas veces esto no es suficiente, y es ah cuando el Sistema debe recurrir a mtodos mas cruentos, utilizando cipayos locales violentos y poco pensantes que forman agrupaciones de choque para limpiar la escena poltica por la fuerza y restablecer el statu quo que lo mantiene en el poder.

Esta necesidad llevo a los cerebros del Sistema a crear agrupacion es que bajo la fachada de los conceptos impuestos por el mismo Sistema como "Polticamente Correctos", los cuales condicionan a la poblacin a verlos como organizaciones de bien, se encargan de aplastar todo intento de oposicin u organizacin "polticamente incorrecta" mediante la violencia pura y brutal, llamada por ellos Accin Directa.

Normalmente los conceptos utilizados para dar una fachada "noble" y atractiva a estas organizaciones son el Anti-Fascismo/Nazismo, y el AntiRacismo/Discriminacin. "Anti Racismo" debe entenderse siempre como Anti"Racismo de blancos", ya que uno de los conceptos "Polticamente Correctos" utilizados por el Sistema dicta que el Racismo es un fenmeno exclusivamente Blanco, y si se da en no-blancos es por culpa del blanco por ser racista.

De esta manera las acciones violentas de estos grupos quedan opacadas o justificadas para el resto de la sociedad, ya que a cualquiera que osara discutir estas acciones se lo vera como un negador de los conceptos "Polticamente Correctos" utilizados como excusa para llevar a cabo esas acciones. Por otra parte, tambin se los vera como defensores de las ideas "Polticamente Incorrectas" de las personas o grupos atacados, ganndose el rechazo de toda la sociedad, previamente condicionada para ello por la presin de lo "Polticamente Correcto".

PARTE III: Transformacin del Protoantifascista en Polica del Sistema

Para constituir sus grupos ilegales de represin "polticamente correcta", el Sistema necesita reclutar individuos que estn dispuestos a subordinarse a sus ideas y defenderlas en la calle.

Para ello utiliza a los jvenes asociales a los que anteriormente llamamos Protoantifascistas.

Sin embargo estos individuos, debido a las previamente mencionadas caractersticas anti-sociales que los lleva a rechazar toda autoridad o lucha por ideales, son totalmente reacios a subordinarse a algo.

El Sistema por lo tanto, aprovechando el control que posee de los medios masivos de informacin, moldea la mente del Protoantifascista de tal forma que logra subordinarlo fanticamente a sus ideas "Polticamente Correctas" hacindole notar la naturaleza anti-social de estas. As entonces el Protoantifascista, al convertirse en un verdadero Antifa, asume la defensa de esas ideas como una forma de vengarse y destruir a la sociedad por la que se siente rechazado.

Otro de los traumas aprovechados por el Sistema es la desesperada necesidad del Protoantifascista de aceptacin social. Ya convertido en Antifa, y defendiendo conceptos "Polticamente Correctos" que sabe son aceptados y admirados por el resto de la sociedad, se siente merecedor del mayor respeto y admiracin por parte de los dems.

El Protoantifascista al convertirse en un verdadero Antifa, pasa as de un complejo de inferioridad a un complejo de superioridad, al creerse un hroe revolucionario social que lucha contra las supuestas injusticias por las que se siente aislado, y por lo tanto cree merecer ser reconocido y aplaudido por "sus" ideas, pero a la vez en el fondo sabe que defiende esas ideas por saber que son veneno para la sociedad a la que odia y teme, y a la que busca destruir por no poder pertenecer a ella.

El Sistema tambin utiliza traumas raciales a la hora de convertir al Protoantifascista en un fiel servidor.

En el caso de los Protoantifascistas blancos, el sistema aprovecha su auto-odio trasladndolo a todos los que son como el: su raza entera, aquella que creo y que compone la sociedad por la que se siente abandonado. De esta manera logra instalar en el Antifa el concepto hipcrita del Anti -Racismo. Dicho de una forma Polticamente Correcta seria: "El Racismo Blanco es Odio, el Racismo de los dems es justicia". Que traducido a la realidad se lee como: "Todo lo que destruya y aniquile a la raza que creo la sociedad que me aparta es bueno, todo intento de defenderse por parte de esta sociedad debe ser aplastado".

En cuanto al Protoantifascista no-blanco, el proceso es otro. Como vimos antes, el Protoantifascista racialmente ajeno a la sociedad no se siente expulsado de ella sino que posee un sentimiento de no-pertenencia total. Esto es normal ya que, as como un blanco encontrara difcil y antinatural, cuando no imposible, adaptarse a una sociedad no blanca, lo mismo pasa con los no-blancos en nuestras sociedades. Sin embargo el Sistema instala en la mentalidad popular el concepto "Polticamente Correcto" de que la imposibilidad de adaptacin del no-blanco se debe al "racismo" de los blancos. Esto crea en el Protoantifascista no-blanco un sentimiento de revancha contra la sociedad por la que se cree despreciado, lo que el Sistema aprovecha para convertirlo en un verdadero Antifa defensor de sus intereses.

Estos son los principales mecanismos de Ingeniera Social por los que el sistema crea al Antifa: Un ser profundamente traumatizado, muy contradictorio y algo confundido, que debido a su egosmo, desea ver a una determinada sociedad destruida por sentirse apartado de ella, aunque al mismo tiempo intenta desesperadamente ser aceptado y admirado por esta misma sociedad a la que detesta.

Es as como encontramos al Antifa defendiendo ideas "Polticamente Correctas" para ser admirado por la sociedad, mientras al mismo tiempo la destruye y socava porque la odia.

Fonte: http://resistencians.net23.net/antifascista.html

Edgar Cayce, profecas

Edgar Cayce vivi entre 1877 y 1945. Durante su vida, vaticin la segunda ascensin de Alemania dos dcadas antes de que sucediera, la depresin econmica de 1929, vaticin que EEUU entrara en guerra en 1941 y anunci que 1945 sera el ao de la victoria aliada.

Al morir, dej al mundo un legado de ms de catorce mil predicciones realizadas en estado de trance. Los acontecimientos que Cayce profetiz ocupan un periodo de 40 aos, entre 1958 y 1998.

Cambios en Rusia y China.

Edgard Cayce profetiz que en Rusia se producira una gran transformacin individual y que gracias a ella, se ofrecera una gran esperanza a la humanidad. Varios videntes, entre ellos el de Ftima, ya haban profetizado la cada del imperio Sovitico y su inclinacin hacia el capitalismo y la cristiandad, y haban asegurado que en el futuro estableceran una alianza para hacer frente a China.

Cayce tambin previ la guerra. Recomend que se prestara mucha atencin a Libia, Egipto, Turqua, Siria, el Golfo Prsico y los mares del sureste asitico y norte de Australia. Seal al igual que Jeane Dixon- los estrechos de Davis (cerca de Groenlandia, al norte de Canad) como una zona vital.

Cambios ssmicos.

Segn Cayce, los trastornos ssmicos irn aumentando progresivamente, lo que coincide con la confirmacin de gelogos y sismlogos de que ha ido aumentando en todo el mundo el nmero de temblores, terremotos, erupciones, etc...

En 1932, Cayce advirti que cuando se observe la primera demostracin de ciertas condiciones en el Pacfico Sur, se den alzamientos y hundimientos en el Mediterrneo y se registre una mayor actividad en el monte Etna, sabremos que ha comenzado el periodo de grandes catstrofes mundiales.

En un vaticinio hecho en 1941, Cayce dijo que la parte continental de EEUU se vera afectada por los movimientos telricos, pero que los mayores daos los padecera la costa oeste, los estados del centro y la costa oriental. Primero se produciran grandes explosiones en el Vesubio y en el Monte Pelado, en la Martinica. Cuan do uno de los dos o los dos comiencen a rugir, en los tres siguientes meses, la costa sur de California y las zonas situadas entre el Lago Salado y la parte meridional de Nevada pueden verse inundadas. Tanto los Angeles como San Francisco seran destruidas antes que Nueva York.

Resumen:

El mundo sufrir una gran crisis financiera.

Tendr lugar el gran terremoto de California. Carolina y Georgia padecern inundaciones. Destruccin de Nueva York. Los grandes lagos vertern sus aguas en el Mississipi.

Nuevas tierras surgirn en el Atlntico y el Pacfico, frente a las costas americanas, como los restos de continentes perdidos en otras pocas.

Todo el continente sudamericano se ver sacudido de norte a sur.

 La mayor parte del Japn se hundir en el mar.

Europa septentrional se modificar en un abrir y cerrar de ojos. Los lugares dnde se desarrollaban las batallas de la guerra mundial estaban destinadas a convertirse en ocanos mares y bahas.

La tierra experimentar un cambio de sus polos electromagnticos. Una vez cumplido el cambio de los polos, no habr ms desastres geolgicos.

El advenimiento de un nuevo Mesas y de otros dirigentes espirituales ocurrir casi al final del periodo de grandes trastornos geolgicos.

Vctimas do sionismo (Parte 2)

David Irving Condenado, encarcelado, multado, deportado y expulsado de numerosos pases, y perseguido mundialmente por los esbirros del Holocausto. Antecedentes y Contribucin: Un prolfico autor britnico de aproximadamente 36 libros y una autoridad reconocida sobre Hitler y la Segunda Guerra Mundial, Irving prcticamente crea y aceptaba la versin oficial del Holocausto hasta que ley el "Informe Leuchter", accedi a presentar testimonio como el ltimo testigo de la defensa en el juicio a Zndel en 1988. Su aparicin fue una sensacin. En los aos siguientes realiz tours de conferencias a travs de todo Canad y EE.UU. las que

fueron extensamente publicitadas y aclamadas. Trabaj como orador, a travs de varios pases europeos con rojos titulares y controversias mordindole los talones. Atrajo audiencias completas y enfureci al "Lobby del Holocausto", el cual reaccion con campaas de desprestigio y se las arreglaron para que Irving fuera arrestado y condenado en Munich por difamar a los muertos. Esta condena provoc que a Irving se le prohibiera la entrada a Canad, Australia, Italia, Nueva Zelandia y Sudfrica. Fue deportado con esposas desde Niagara Falls, Notario, despus de una farsa de juicio inmigratorio que ms bien fue un montaje durante el cual fue detenido y tratado en prisin como cualquier criminal comn durante semanas. Ha sido perseguido por los esbirros del Holocausto desde entonces. Un hombre combativo Irving ltimamente ha comenzado su contraataque y est demandando a la Cmara Britnica de Diputados Judos y a la promotora judeo-yanqui del Holocausto, Deborah Lipstadt junto a sus editores. Testigo de Zndel en 1988.

Ivan Lagace Se convirti en el objetivo de varias persecuciones efectuadas por la Real Polica Montada de Canad. Renunci a su trabajo como director de un crematorio, despus de recibir incontables amenazas, mediante llamadas annimas y presencia de matones que decan pertenecer a la Liga de Defensa Juda. Antecedentes y Contribucin: Un experto en crematorios de Calgary, Alberta, que ha sido responsable de disponer de 10.000 cuerpos durante su carrera, Lagace finalmente sorte -pblicamente y en corte abierta- todas las mentiras fantasiosas acerca de que los alemanes habran "cremado cantidades de cuerpos en retortas diseadas para uno solo" dentro de Auschwitz, Birkenau y otros puntos. El testimonio de Lagace puso punto final a las exticas acusaciones de los as llamados "sobrevivientes de campos de la muerte" acerca de "cremar cuerpos en cinco minutos", etc. Su testimonio junto con los descubrimientos de Fred Leuchter, as como los resultados de laboratorio presentados por el Doctor James Roth de los Laboratorios Alfa sobre el suelo y muestras de piedras que Leuchter haba trado desde Auschwitz a los EE.UU., toc el

taido mortal para las acusaciones de fantasiosos sobrevivientes. Lagace fue allanado por la Real Polica Montada de Canad en su oficina del crematorio donde estaba haciendo notas y guardaba fotografas tomadas para futuros casos, y que tena escondidas en una urna para cenizas humanas. Testigo de Zndel en 1988.

Gerd Honsik Condenado, multado y enviado al exilio. Antecedentes y Contribucin: Honsik, un escritor y poeta austraco, escribi varios libros devastadores, uno exponiendo a Simn Wiesenthal, uno titulado "Absolucin para Hitler" con ms de 40 testimonios autorizados con fotos y reproduccin de documentos originales, y el tercero titulado "33 Testigos Contra la Mentira de las Cmaras de Gas", fue condenado en Austria y Alemania a multas de ms de 50.000 marcos y obligado a exiliarse en Espaa, donde ahora vive. Gerd Honsik escribe una circular revisionista mensual en formato tabloide llamada "Halt!" (Alto!) -que significa "alto a las mentiras y al odio".

Walter Lftl Presidente de la Cmara Austraca de Ingenieros, fue expulsado de su puesto, para el cual fue libremente elegido, luego que cuestion la historia de las cmaras de gas con bases ingenieriles. Antecedentes y Contribucin: Lftl fue elegido para representar a 4.000 arquitectos y constructores civiles austraco y por aos fue un testigo experto aprobado por las cortes en casos que consistieran en pruebas de ingeniera. Simn Wiesenthal y sus amigos en los medios iniciaron una ruidosa agitacin hasta que la altamente respetada cabeza de su propia firma de ingeniera fue despedida de su puesto. Haba hecho circular privadamente

lo que desde entonces se ha conocido como "El Informe Lftl", en el cual cuestiona la historia de los gaseamientos con slidas bases tcnicas.

Imre Finta Vctimizado por los medios y totalmente arruinado financieramente por los juicios civiles que fueron mal manejados por sus primeros abogados. Acusado criminalmente y perseguido como "criminal de guerra" en Canad. Antecedentes y Contribucin: Un capitn de polica hngaro retirado, Finta fue acusado por Sabina Citron y otros, por supuesta persecucin de judos en Hungra durante la guerra. Despu s de largas batallas legales, finalmente fue absuelto por un veredicto unnime del jurado, cuando los abogados de Ernst Zndel, Doug Christie y Barbara Kulaszka, tomaron su defensa y obtuvieron esta inesperada victoria en la Corte. Los jurados obviamente no creyeron a la multitud de testigos oculares israeles y judos.

Otto Ernst Remer Juzgado y condenado a ms de un ao de prisin, a pesar de que tena ms de ochenta aos y tena muy mala salud. Antecedentes y Contribucin: Un hroe de guerra alemn que abort con xito el putsch militar de los traidores alemanes contra Hitler en Berln, el 20 de julio de 1944, Remer aprovech la

oportunidad poltica que concedieron las revelaciones del Informe Leuchter. Dio a conocer sus descubrimientos a millones de personas mediante su publicacin privada "Die Remer Depesche" (El Despacho Remer), un tabloide de circulacin masiva, tipo peridico. El rgimen vasallo alemn se dej caer con fuerza sobre el viejo soldado. Fue juzgado y condenado a prisin. Se fue exiliado a Espaa atado a una silla de ruedas donde muri. Su viuda ahora tiene que luchar para seguir recibiendo su msera pensin. Ella se rehusa a llevar sus cenizas a Alemania hasta que llegue el momento en que los restos de su esposo puedan regresar bajo circunstancias honorables a lo que alguna vez fue su patria.

Jerome Brentar Su reputacin ensuciada y su empresa boicoteada, Brentar perdi sus medios para vivir por haber salvado a un hombre del patbulo. Antecedentes y Contribucin: Era un activista y trabajador social cristiano que ayud a varios "criminales de guerra" acusados falsamente, desde Frank Walus, Dr. Arthur Rudolph al seor Bartesch. Fue de inmensa ayuda para John Demjanjuk. Debido al incansable trabajo de este santo varn, Walus y Demjanjuk ganaron sus casos a la postre. Brentar gast cerca de 500.000 dlares de sus propios fondos para ayudar a pagar los honorarios de los abogados, los traductores, los vuelos, el alojamiento en hoteles, las comidas y gastos de los testigos. Todo. Lleg a perder su otrora boyante agencia de viajes a causa de la publicidad daina que se produjo y actualmente vive al filo de la miseria en un retiro forzado en base a su pensin social. Investigador, asesor y testigo de Zndel en 1985.

John Demjanjuk

Extraditado, acusado, juzgado, condenado y sentenciado a muerte en la horca. Pas muchos aos en prisin. Antecedentes y Contribucin: Demjanjuk era un trabajador independiente ucraniano y antiguamente guardia de un campo, cuyo grotesco caso provoc su extradicin a Israel desde Estados Unidos para ser juzgado. Condenado a muerte mediante la horca, pero finalmente liberado por la Corte Suprema de Israel, la cual obviamente no crey lo que debe haber sido el testimonio falso o perjurio de los testigos oculares israeles. Demjanjuk se salv de la horca porque Jerry Brentar trabaj da y noche para ubicar los documentos que lo exoneraron, as como testigos oculares y expertos calgrafos para salvar la vida de Demjanjuk. Estados Unidos le ha devuelto su pasaporte y debe pagarle una pensin por todos los aos que estuvo preso. Esperamos que parte del dinero ir a Jerry Brentar para resarcir algo de sus gastos.

Germar Rudolf Acusado, juzgado y condenado en Alemania. Se arruin su carrera y su doctorado. Forzado al exilio. Antecedentes y Contribucin: Este brillante qumico titulado en Alemania, reexamin Auschwitz, Birkenau, otras instalaciones y edificios, examinando rocas del suelo y muestras fsicas con sedimentos de Zyklon B. Siguiendo el trabajo pionero de Fred Leuchter puso el ltimo clavo en el atad de la leyenda de Auschwitz. A pesar de que hizo un trabajo cientfico y fue absolutamente apoltico, el hogar y la oficina de Rudolf fueron allanados, confiscados sus computadores, etc. Fue acusado y juzgado en Alemania por no creer ciegamente el dogma de Auschwitz. Como cientfico descubri que las acusaciones de gaseamientos eran cientficamente insostenibles y, por lo tanto, absurdas. Un Galileo de la modernidad, Rudolf fue encontrado culpable y condenado porque rehus renunciar a los hechos cientficos, as como a sus propios exmenes cientficos y descubrimientos. Estaba enfrentando la crcel cuando fue al exilio con su joven esposa y sus dos hijos pequeos. Actualmente edita y publica devastadoras refutaciones a la propaganda aliada en un diario en idioma alemn. Los esbirros del Holocausto estn como sabuesos tras sus pasos y l enfrentara interminables

acosamientos y juicios en caso de que las autoridades vasallas "alemanas" llegaran a capturarlo. Testigo experto en qumica de Zndel en el juicio de Munich de 1991. A pesar de todos sus pergaminos, currculum y probada capacidad profesional, fue desautorizado por el juez a solicitud del fiscal.

Abogado Jrgen Rieger Asaltado y golpeado. Su automvil volado en pedazos. Arruinada su carrera y su reputacin. Antecedentes y Contribucin: Durante mucho tiempo fue abogado de Zndel en Alemania, Rieger ha sido un defensor de patriotas alemanes desde sus das de estudiante universitario en la Escuela de Derecho. Ha provocado la ira de los Compulsores del Holocausto al ganar el caso Zndel en 1981 en Stuttgart contra la falsa acusacin de que Zndel haba publicado "literatura odiosa" y ha ganado varios casos contra el rgimen vasallo alemn, que haba confiscado la cuenta bancaria de Zndel, descongelando 30.000 marcos en el proceso. Tambin se las ha arreglado para que Zndel recupere su pasaporte alemn confiscado, despus de una batalla legal de seis aos. Rieger fue asaltado y golpeado hasta dejarlo inconsciente a plena luz del da cuando abandonaba una corte en Hamburgo y tuvo que ser trasladado en helicptero para ser llevado a la Unidad de Cuidados Intensivos del Hospital de la Universidad de Hamburgo, donde estuvo inconsciente durante das. Los asaltantes escaparon despus de este intento de asesinato. La polica alemana, captur posteriormente a un trabajador turco, el cual fue juzgado y dejado en libertad, como era de esperar. Asimismo el resto de los culpables jams fue encontrado.

Abogado Doug Christie

Acusado falsamente en numerosas ocasiones con cargos espurios de conducta poco profesional, presentada por sociedades de abogados en Canad. Antecedentes y Contribucin: Sin duda, el abogado ms destacado en Derecho Civil y Constitucional de su generacin en Canad. Christie es conocido por sus excepcionales defensas de Ernst Zndel, Jim Keegstra, Malcolm Ross, Imre Finta y muchos otros disidentes perseguidos en Canad, e incluso de la octogenaria aristocrtica Lady Birdwood en Inglaterra. Bajo constante amenaza por parte de tinterillos de varias sociedades legales, siempre es el blanco de los ataques del Lobby Judo del Holocausto. Christie frecuentemente ha sido intimidado durante los juicios de Zndel por jueces que lo amenazaban con desacato de la corte, cuando l pona en duda sus decisiones arbitrarias. Es odiado por todos los enemigos de la libertad, por muchos polticos rastreros y las prostitutas intelectuales de los medios del Establishment Canadiense. Christie ha encabezado la defensa legal del equipo de Zndel por ms de 15 aos.

Abogado Kirk Lyons Viciosamente ha visto asesinada su imagen por los medios y las "Organizaciones de Defensa Juda", despus de defender los derechos de patriotas estadounidenses. Antecedentes y Contribucin: Destacado abogado estadounidense de los derechos civiles de gran habilidad y valenta, defensor de muchos patriotas especialmente de los "muertos en Waco". Lyons ha representado a personas como Fred Leuchter en casos controversiales y ltimamente ha sido blanco del peridico conservador "Spotlight" mediante la figura de "trato especial en los medios", debido a que gan una larga querella contra una firma legal que haba manejado de mala manera un caso que concerna a uno de sus clientes, Don Wassal del antiguo Partido Popular de Estados Unidos. Asesinos de imagen an tratan de vincularlo falsamente con el bombardeo en la ciudad de Oklahoma a travs de uno de sus clientes Andy Strasmier, hijo de un famoso activista poltico alemn y asesor de Helmut Kohl. Lyons tambin ha defendido a patriotas en el famoso "juicio por sedicin" del Fuerte Smith y desde entonces ha sido desprestigiado por la "Liga de Antidifamacin" juda.

Bradley Smith Sufri violentsimo asesinato de imagen y fue expulsado por el servidor de su sitio en la red. Antecedentes y contribuciones: Un libertario. Antes fue librero, torero, escritor y locutor. Smith dirige el sumamente exitoso "Proyecto Campus", que coloca avisos en diarios estudiantiles en universidades y colegios superiores, en el cual invita a un debate abierto sobre el Holocausto. Es propietario del popular sitio en la red CODOH, conocido como uno de los sitios de mayor jerarqua en la red revisionista. Adems est preparando codo a codo junto a Greg Raven un nuevo sitio para el Instituto de Revisionismo Histrico. El lobby del Holocausto es incansable en sus ataques contra Bradley Smith, quien habla castellano fluidamente y se traslad a Mxico para bajar sus costos. Testigo de Zndel en 1985.

Michael Hoffman II Sufri violentsimo asesinato de imagen. Antecedentes y contribuciones: Hoffman es un antiguo reportero de la Associated Press y autor del primer libro sobre el juicio de Ernst Zndel en 1985. Una biografa que ha tenido ya varias reediciones. Es un investigador revisionista infatigable. Publica una circular mensual titulada "Historia Revisionista" y es el autor y editor de varios libros y folletos. Un talentoso y destacado orador, productor de videos revisionistas. Hoffman es tambin uno de los investigadores revisionistas con mayores habilidades y apasionamiento. Ha atrado la ira del lobby del Holocausto bsico por su activismo a nivel popular y por ser un hombre demasiado valiente.

Ingrid Weckert Juzgada, condenada y multada. Antecedentes y contribuciones: Una de las mayores investigadoras y escritoras alemanas. Weckert es ms conocida por su libro sobre los sucesos que provocaron a la Noche de los Cristales. El libro titulado "Feuerzeichen" (Flashpoint) ech por tierra la fbula oficial al demostrar que las autoridades del Tercer Reich, especialmente el Dr. Goebbels, en realidad se esmeraron en sofocar a la masa enardecida por los abusos y que exiga venganza. Ha sido sometida a allanamientos policiales durante uno de los cuales Ernst Zndel fue arrestado en su departamento de Munich. Anteriormente fue gua de turistas y trabajaba para una agencia de turismo. Lee y habla hebreo. Conoci a Menahem Beguin y otros cabecillas judos en persona y ha visitado Israel. En 1998 fue juzgada, condenada y multada en DM 3.500 por escribir un articulo revisionista. Ahora sobrevive con una pensin bajsima en el limite de la miseria.

Erhard Kemper Legalmente acosado. Perseguido sin descanso. Antecedentes y contribuciones: Kemper es un Ingeniero Agrcola alemn y un escritor independiente, polticamente agudo y talentoso. Ha sido arrestado, juzgado y condenado por sus escritos revisionistas en Alemania docenas de veces. No han quebrantado su espritu a pesar de la constante persecucin legal; su salud se ha visto daada a causa de esta persecucin inhumana. Ha sido completamente arruinado en dinero y en salud, pero sigue adelante con inigualado coraje.

Gnther Deckert

Actualmente detenido en Bruchsal, Alemania. Le espera una pena de prisin de mximo 8 aos. Antecedentes y contribuciones: Deckert gan fama por haber sido juzgado y condenado despus de que simplemente tradujo una conferencia de Fred Leuchter en Alemania del ingls al alemn. Al principio fue sobresedo por un juez alemn que lo consider un patriota decente y correcto, luego fue reacusado y condenado por otro juez, despus de que se levant artificialmente una protesta internacional por los medios de prensa. Ahora fiscales alemanes siguen acumulando caso tras caso contra Deckert en distintas cortes, mientras sigue preso. l contina valientemente su lucha.

Hans Schmidt Arrestado, juzgado y encarcelado en Alemania. A pesar de que era ciudadano estadounidense. Antecedentes y contribuciones: Autor germano-estadounidense y editor de una circular en ingls y alemn (la Carta GANPAC y Noticias de USA). Schmidt fue arrestado en 1995 por haber escrito acerca de una oligarqua infestada de judos y masones y que controlaban los medios de prensa en la Alemania de hoy. Pas 5 meses en prisin por 4 palabras. Liberado bajo fianza y muy enfermo Schmidt regres a los Estados Unidos donde escribi un libro acerca de su experiencia en Alemania titulado "Encarcelado en la Alemania Democrtica". Ha sido por muchos aos una espina para las autoridades vasallas seudoalemanas.

David Cole Se convirti en victima de la Liga de Defensa Juda. Fue agredido a golpes brutalmente. Ha sido amenazado de muerte en la Internet, por esa misma Liga. Antecedentes y contribuciones: Este joven judo revisionista y productor de videos acudi en defensa de Ernst Zndel cuando Zndel necesitaba ser defendido. A continuacin Zndel y Cole hicieron una pelcula en Auschwitz en la que David Cole iba resaltando todas las cosas extraas o

equivocadas evidentes dentro de ese tema principal del odio en contra de los alemanes. Ms tarde Cole fue a Canad para dar charlas a grandes auditorios sobre sus descubrimientos revisionistas en Auschwitz, junto con David Irving. Tambin apareci junto a Zndel en Munich, Alemania difundiendo el derecho al revisionismo justo bajo la mirada vigilante de la polica poltica alemana. En una carta odiosa aparecida en Internet la LDJ amenaz de muerte a Cole. Emocionalmente frgil y dividido entre su conciencia y la lealtad a su familia, as como su devocin filial, no fue capaz de sobrellevar la presin y termin en una abierta disculpa a los miembros de su tribu y atormentadores. Todo revisionista serio comprende que este acto de retractacin fue obligado y puede haber servido para comprar la supervivencia de David. (N.delT.: Se disculp efectivamente, pero en ninguna parte de su extensa nota se encuentra un desmentido de sus descubrimientos.)

Jrgen Graf Acusado, juzgado y condenado en Suiza. Despedido por segunda vez de su puesto de profesor. Antecedentes y contribuciones: Profesor primario suizo y genio polglota, Graf habla casi una docena se idiomas con fluidez y entiende muchos ms, alguno de ellos tan exticos como ruso y japons. Adems del Tai, malayo y dialectos filipinos. Autor de varios libros, entr e ellos "El Holocausto Bajo la Lupa". Recientemente viaj a Rusia donde investig archivos rusos durante meses. El gobierno suizo acus a Graf, lo juzg y conden en 1998 a 15 meses de prisin bajo la nueva Ley Antirrevisionista aprobada por los suizos en 1994. Su editor alemn, anciano de 80 aos de edad, tambin fue condenado a 1 ao de prisin.

Siegfried Verbeke

Actualmente juzgado en Holanda bajo una inmensa presin policial en Blgica, soport numerosos allanamientos policiales y boicot comerciales. Antecedentes y contribuciones: El revisionista ms dinmico en Blgica y quizs en toda Europa. Verbeke public numerosos libros, cuadernillos, revistas y volantes para los revisionistas europeos. Ahora Verbeke mismo est bajo juicio, junto con el Dr. Faurisson, acusados de atentar contra las utilidades financieras de la fundacin Ana Frank, a causa de sus libros y sus denuncias criticas al texto del "Diario de Ana Frank". Ambos actualmente estn apelando contra un veredicto holands. Verbeke parece no ser amedrentado por los numeroso allanamientos policiales. A travs de toda Europa l sigue adelante con una campaa en pro de la verdad histrica revisionista a partir de la misma base, y en varios idiomas europeos, que goza de una circulacin masiva y vigor osa.

Carlos Porter Acusado, juzgado en ausencia y condenado en Alemania. Antecedentes y contribuciones: Un expatriado estadounidense, habilidoso lingista y traductor, vive en Blgica y es autor de numeroso libros, por ejemplo "No Culpable en Nuremberg", "Hecho en Rusia: El Holocausto" subtitulado "El Caso de la Defensa Alemana". Porter fue acusado por los el gobierno alemn en 1997. Rehus presentarse a juicio. Fue juzgado en ausencia y condenado; l respondi con un contraataque demoledor al juez de su caso, escrito en el estilo de Emile Zola, y hoy da est esperando ser arrestado y deportado a Alemania para cumplir su sentencia all. El aporte de Porter al Revisionismo es de un impacto y profundidad tales que se comprende la saa con que es perseguido. Investig personalmente montaas de documentos originales del Juicio de Nuremberg y cada una de las falsificaciones, mentiras y alteraciones deliberadas que descubri revelan lo tremendamente ilegal e incuestionablemente sesgado de ese tribunal espurio, formado por los peores criminales de guerra.

Malcolm Ross Despedido de su puesto de profesor, slo por sus escritos polticamente incorrectos.

Antecedentes y contribuciones: Un profesor de escuela canadiense y autor, Ross fue por aos una piedra en el zapa to para el lobby del Holocausto a causa de sus escritos. Demoraron aos en despedirlo bajo una excusa dbil, ya que nunca haba enseado su versin de la historia en clase. Acusado una y otra vez, gan repetidamente en sus apelaciones a la corte; luego de aos de litigio al final la corte suprema unnimemente encontr culpable a Malcolm Ross y fue condenado a una multa. Hoy da es el padre desempleado de dos nios.

Ingrid Rimland Envilecida por la Liga Anti Difamacin como una "extremista". Su nueva triloga "Lebensraum!", Espacio Vital, fue requisada por cientos y prohibida en Canad al clasificarla como material de odio. Antecedentes y contribuciones: Relativamente recin llegada al Revisionismo, Ingrid Rimland es ms conocida por sus novelas sobre la II Guerra Mundial, que trajeron a la luz pblica y explican las razones subyacentes de la lucha del Tercer Reich contra el comunismo. La aduana canadiense confisc y prohibi todas sus obras, aunque no haba contado con tiempo suficiente para leer estos libros, frutos de una investigacin seria, y mucho menos aun para hacer una evaluacin profesional de su contenido. Rimland ha tenido una cobertura meditica global como la defensora del controvertido Zndel Site, lo cual parece ser la razn de que su nombre haya sido ensuciado tratndola como "extremista" en una publicacin realmente odiosa de la LAD en 1997.

Pedro Varela Grotescamente acusado como "genocida" por vender libros. Antecedentes y contribuciones: Librero espaol y muy conocido lder del antiguo grupo juvenil llamado CEDADE. Varela est siendo juzgado actualmente por las cortes espaolas como genocida por vender libros histricos, revisionistas y de temtica nacionalsocialista. Los lobbistas judos han pedido 24 aos de prisin para Varela. Por vender libros.

Se explica su persecucin por mantener en Barcelona una Librera abierta a todo pblico con todos aquellos ttulos que el sistema no puede permitir sean ledos por la gente comn y corriente. l fue juzgado, pero no as los agresores crimin ales, incluso incendiarios, que han atacado varias veces el local, destruido miles de libros y golpeado cobardemente a su hermana.

Ahmed Rami Juzgado, condenado y encarcelado en Suecia. Antecedentes y contribuciones: Rami es un antiguo oficial marroqu que vive exiliado en Suecia, donde diriga "Radio Islam", un programa de radio que fue cerrado a causa de la presin del Lobby del Holocausto. Fue juzgado y condenado en Suecia por su punto de vista revisionista y cumpli 9 meses de prisin. Ahora dirige un sitio multilinge en la red, muy visitado y famoso en todo el mundo, por lo que ha sufrido repetidos ataques de fuentes judas tanto suecas como francesas. Ha ganado varias escaramuzas legales y por el momento parece mantenerse en lo suyo.

Nick Griffin Acusado, juzgado, condenado y multado en Inglaterra Antecedentes y contribucin: Famoso por su reciente caso judicial sobre dibujos y texto publicados en la revista ''The Rune'' (La Runa), Griffin, un conocido activista britnico, fue acusado, juzgado y condenado como un chivo expiatorio en el altar de las promesas electorales de Tony Blair de 'ser ms duro con los revisionistas y racistas'. Dos jefes negros separatistas de EEUU declararon a favor de Griffin como testigos, pero l fue condenado igual a una multa de 3.000,- (El experto presentado por la defensa fue nada menos que el Dr. Robert Faurisson, quien acudi una vez ms a ayudar cuando fue requerido). Se informa que Griffin no ha claudicado. Jean Marie Le Pen Acusado, juzgado, condenado y bajo sanciones polticas en Francia Antecedentes y contribucin:

El flamante lder del "Front National", el ms grande y prometedor de los partidos nacionalistas en Europa, os minimizar el Holocausto y lo llam "un mero detalle, una nota al pie en la historia de la Segunda Guerra Mundial", y ms encima us esta frase por lo menos en tres ocasiones! No hace mucho fue condenado al aplicarle la Ley Gayssot, de inspiracin comunista. Le impusieron una fuerte multa y la prohibicin de participar en elecciones los prximos dos aos. LePen sigue impertrrito, a despecho de haber sido victimizado polticamente por aos por el establishment politiquero francs y por una prensa aviesa e hipcrita, dominada mayoritariamente por el sionismo.

Roger Garaudy Acusado, juzgado y condenado en Francia Antecedentes y contribucin: Antiguamente dirigente comunista francs, filsofo y reciente converso al Revisionismo y al Islam, Garaudy fue acusado, juzgado y condenado por escribir un libro tibiamente revisionista titulado "Los Mitos Fundacionales del Estado de Israel", en el cual utiliz numerosas citas del Dr. Faurisson (sin reconocerlo), as como del folleto de Barbara Kulaska "Murieron Realmente 6 Millones?" (con reconocimiento). De nio mimado del establishment marxistfilo pas a demonio irreductible y se le impuso una multa de us$ 50.000.- Su juicio, como es la norma en estos casos, fue una farsa y su actuacin en l dej bastante que desear. No obstante lo cual tuvo como resultado haber desatado una avalancha de renovado pensamiento y actividades revisionistas en el mundo islmico, para gran decepcin de Israel, pas que cada vez ms y ms considera al Revisionismo como su Problema N 1.

Abate Pierre Vctima de una campaa meditica mundial de desprestigio Antecedentes y contribucin: Considerado hasta no hace mucho la versin masculina de "la Madre Teresa" por su total dedicacin altruista los pobres de Francia, este famoso clrigo francs pro marxista tuvo la mala idea de apoyar el libro revisionista de Garaudy, y fue prcticamente crucificado por una vitrilica reaccin de los medios. Pero los pretorianos del Holocausto cometieron un gran error al ensaarse con este hombre.

l contest el fuego andanada tras andanada, para inmensa sorpresa de todos. Combati valientemente a pesar de estar ya en sus ochentas, pero al final sus superiores le ordenaron retirarse a un monasterio en Italia para que meditara sobre su "pecado" y al final lo doblegaron. Tuvo que disculparse pblicamente ante la fuerte presin de la misma Iglesia Catlica.

Doug Collins Acosado y desprestigiado por la Comisin de DD.HH del Parlamento britnico. Castigado econmicamente. Antecedentes y contribucin: Doug Collins fue soldado britnico en la Segunda Guerra Mundial. Fue capturado y escap ms de una vez. Se desempe en actividades de inteligencia en la Alemania ocupada terminada la guerra. Emigr a Canad en los '50s y trabaj para varios peridicos canadienses. Atrajo las iras de los pretorianos del Holocausto luego que testific a favor de Ernst Zndel en el Gran Juicio del Holocausto de 1985. Como periodista declar que no vea nada malo en el folleto "Murieron Realmente 6 Millones?" y que no haba encontrado "odio" en el ensayo de 30.000 palabras. Un periodista y comentarista de TV premiado y autor de varios libros, Collins se vio arrastrado a una especie de corte por los pretorianos del Holocausto cuando escribi un artculo sobre "La Lista de Swindler" (juego de palabras entre Schindler, Schwindler y Swindler = Estafador), y coment acerca de la sorprendente preponderancia de los judos en Hollywood (similar pecado le signific el ostracismo a Marlon Brando hasta que se arrodill ante el Lobby). No slo l sino tambin su peridico tuvieron que defenderse ante la Comisin de DD.HH. de la Columbia Britnica, la cual finalmente fall a su favor, luego que su peridico gastara ms de us$ 200.000.- y Collins us$ 50.000.- de su propio bolsillo. Apenas terminaba de ganar ese juicio cuando fue vuelto a acusar por la misma columna, junto con tres ms!

Dr. Robert Countess Desprestigiado por el tribunal de DD.HH. Canadiense y los abogados querellantes en el ms reciente Juicio de Show politiquero contra Ernst Zndel Antecedentes y contribucin: El Dr. Robert Countess, ex-capelln de ejrcito, conferencista, escritor y embajador viajero de buena voluntad fue escogido para una campaa especial de sucias calumnias e intenso desprestigio por los querellantes judo s en la farsa de juicio

inquisitorio contra Zndel en junio de 1998. En forma peyorativa se le desco noci su capacidad de testigo experto, a pesar de que estaba reconocidamente familiarizado con todas las obras en discusin y haba estado en contacto con todos sus autores, incluso algunos en persona, en relacin al tema del Holocausto, tanto a favor como en contra. El Dr. Countess abandon la Repblica Popular de Canad, como empez a llamarla, emigrando a la seguridad de los EEUU gobernados constitucionalmente y que protegen los derechos de sus ciudadanos, donde prometi que llevara siempre adelante su lucha por la libertad de expresin con el mximo de sus fuerzas. Racismo legal: Cuatro negras golpean a una britnica al grito de matar a la escoria blanca! y el juez las absuelve porque son musulmanas y no estn acostumbradas a beber

Alberto Granados Garmendia.- Rhea Page, de 22 aos, y su novio Lewis Moore, de 23, esperaban un taxi en el centro de Leicester cuando apareci un grupo de africanas -tres hermanas y una prima- que empezaron a golpear a la joven al grito de te vamos a matar, escoria blanca. Durante el ataque, las agresoras le arrancaron a la chica grandes trozos del cuero cabelludo y le propinaron un aluvin de patadas en la cabeza, espalda, brazos y piernas hasta dejarla inconsciente en el pavimento (Pinchar aqu para ver la agresin en vdeo).

Sin embargo, las cuatro mujeres de origen somal, fueron absueltas el pasado 6 de diciembre de la agresin que perpetraron contra la chica britnica tras alegar el juez que, debido a su religin, no estaban acostumbradas a beber. El Corn prohbe a los musulmanes consumir alcohol, aunque las enseanzas islmicas permiten su uso con fines medicinales. Ambaro Maxamed, de 24 aos; Ayan Maxamed, 28; Hibo Maxamed, 24; e Ifrah Nur, de 28, admitieron la causa inculpatoria de los hechos ocurridos en junio de 2010, lo que conllevara una sentencia mxima de cinco aos de prisin por agresin con lesiones fsicas. Pero el juez, Robert Brown, no solo suspendi la sentencia de prisin condicional de seis meses alegando que las mujeres, como musulmanas, no estab an acostumbradas a emborracharse, sino que en este caso ni tan siquiera se ha tenido en cuenta el agravante de racismo que con tanta celeridad se aplic hace pocos dias a la ciudadana britnica Emma West, por expresar su malestar de forma inapropiada en un metro londinense: http://www.alertadigital.com/2011/12/06/elpecado-de-ser-autoctona-y-llamarse-emma-en-el-reino-unido/

Rhea Page calific la resolucin de repugnante y dijo que la banda agresora mereca reclusin inmediata, pero no se les ha impuesto ningn castigo. El hecho de que no estuvieran acostumbradas al alcohol no es excusa. Si no podan beber no deberan estar en los bares a esas horas de la noche. Incluso cuando todas escaparon tras llegar la polica, una de ellas volvi corriendo para darme mas patadas en la cabeza. Sinceramente, creo que me agredieron solo porque no soy negra. No puedo pensar en ninguna otra razn. No dejaban de gritarme puta blanca y escoria blanca. Ellas se turnaban para tirarme al suelo y seguir pegndome. Pens que me iban a matar.

La vctima fu tratada de graves contusiones fsicas (imagen tomada por la polica: http://i.dailymail.co.uk/i/pix/2011/12/06/article-2070562-0F12BB9E00000578113_306x347.jpg). En ese momento trabajaba cuidando a personas autistas y con dificultades de aprendizaje, pero tuvo que abandonar su trabajo a causa del estrs y de las frecuentes crisis de ansiedad que padece desde que sufri la brutal agresin racista, motivo por el que an est en tratamiento psicolgico.

El juez dijo que evaluar el hecho de tirar a alguien al suelo y darle patadas en la cabeza puede esperar, y aadi: las mujeres pudieron haberse sentido vctimas de la fuerza irracional del seor Moore cuando trataba de defender a su novia, lo que conllev a la anulacin de la sentencia condenatoria.

El silencio de la ideologa antirracista cuando las vctimas son de origen europeo

Los lobbys inmigracionistas disfrazados de negocio humanitario son el arma arrojadiza de los polticamente correctos contra cualquiera que se aparte de la lnea marcada por los intereses de la oligarqua. Su funcin consiste en capar moral e intelectualmente a la sociedad practicando el terrorismo psicolgico entre la poblacin, bajo la acusacin de racista, para justificar un avasalla miento expiatorio fundado en esa supuesta culpa.

Para desarrollar estas labores de propaganda meditica, lobotomizacin y manipulacin inaceptables reciben jugossimas subvenciones que salen de los impuestos que pagan los contribuyentes.

Con el apoyo institucional a semejantes irresponsabilidades se ha logrado que slo se consideren agresiones racistas los casos en que los agresores son europeos y las vctimas de origen extraeuropeo, pero no cuando es al revs (es decir, la mayora de las veces).

De esta manera, Emma West, que reside en Tottenham y padeci el pasado mes de agosto los efectos de la multiculturalidad en primera persona, es detenida por racista al airear la creciente degradacin social y cultural que padece el pas debido a la inmigracin masiva. Sin embargo, cuatro africanas dan patadas en la cabeza a una chica al grito de escoria blanca, y son absueltas.

No deja de resultar sospechoso que estos lobbys obtengan siempre tantsima repercusin meditica. Cada vez que uno de sus miembros abre la boca para ladrar cualquier imbecilidad propagandstica, todos los peridicos y cadenas de televisin se repiten como si fuesen su eco. Prueba todo esto que detrs de estas supuestas ONGs de ideologa antirracista, que de no gubernamentales no tiene n nada, est el apoyo de los poderes fcticos y el financiamiento del dinero pblico, malversado para que sus voceros continen la labor de lavado de cerebros en su proceso de idiotizacin pblica.

Por supuesto que la culpa de la intolerancia la cargan toda a la cuenta de los europeos autctonos, sin pararse a analizar por qu esa intolerancia prolifera. Sin pararse a reflexionar sobre el malestar social que causa la delincuencia importada por los inmigrantes. Sin pararse a pensar que si determinado sector inmigrante se comportase ms civilizadamente inspiraran menos rechazo en la ciudadana. Y tampoco caen en la cuenta que al revs tambin hay casos de racismo: valga slo recordar los tristemente famosos violadores del Parque del Oeste de Madrid, que violaban a chicas espaolas por ser espaolas. Pero de eso ni una palabra, dejando patente que la ideologa antirracista es, simple y llanamente, el disfraz del racismo antiblanco.

A ignorancia favorece Democracia

Un estudio con peces apunta a que la ignorancia favorece la democracia

Si un cierto nmero de individuos no tiene preferencia por un banco u otro, finalmente se acaba uniendo al grupo ms numeroso y el control de la decisin regresa a la mayora

Washington. (EFE).- Un estudio realizado con un banco de peces demuestra que cuando un grupo quiere tomar una decisin, los ms ignorantes pueden contrarrestar la posicin de un grupo minoritario que quiere imponer su opinin, sumndose a la mayora. El estudio titulado Los individuos sin formacin promueven el consenso en grupos animales, saldr publicado el viernes en el nmero del 16 de diciembre de la revista Science.

El profesor Ian Couzin, del departamento de Ecologa y Biologa Evolutiva de la Universidad estadounidense de Princeton se plantea si la ignorancia puede favorecer la democracia. El equipo parte de la premisa de que cuando un grupo debe tomar una decisin por consenso, los miembros ms testarudos pueden intimidar en los procesos decisivos para imponer su posicin, aunque estn en minora.

No obstante, el estudio, realizado con bancos de peces, demuestra que contar con miembros no formados en el grupo puede ayudar a contrarrestar ese efecto. "Este resultado es inesperado, porque cuando un grupo incluye individuos sin fuertes preferencias parecera que son ms vulnerables a la influencia de una minora extremista", indica la investigacin. Los investigadores primero desarrollaron un modelo experimental basado en la congregacin animal y otro en dinmicas de grupo en el que, ante dos objetos posibles a los que dirigirse, una pequea minora podra dictar las decisiones del grupo.

Sin embargo, si un cierto nmero de individuos no tiene preferencia por un blanco u otro, finalmente acaban uniendo al grupo ms numeroso y el control de la decisin regresa a la mayora. Los autores probaron estas predicciones en bancos de peces de la especie Notemigonus crysoleucas conocidos como carpitas doradas o sardinilla de quilla. Entrenaron a los peces para moverse hacia un plato azul o amarillo y observaron el comportamiento de los peces instruidos cuando fueron mezclados con otros que no haban recibido ningn tipo de entrenamiento.

Los resultados experimentales confirmaron que los individuos no formados pueden promover un resultado democrtico al hacer valer la representacin igualitaria de preferencias en un grupo. "El trabajo de Couzin es un aporte importante en el estudio del comportamiento y la toma de decisiones de grupos grandes", dijo a Efe, Carl Begstro, de la Univesidad de Washington en Seattle, que publica un comentario sobre el artculo en Science. Sin embargo, aclara que "hay que ser muy cautelosos, y no saltar de un estudio como ste a extrapolaciones sobre la forma en que los humanos toman las decisiones".

"Nuestro modelo se refiere, exclusivamente, a una minora empecinada que no cambia su opinin", explic. A diferencia de lo que sucede en el mundo real, "no es una minora que haga esfuerzo alguno por persuadir a otros en el grupo mayor, sino que mantiene inflexiblemente sus posiciones. Esto no es lo que ocurre normalmente cuando hablamos de sistemas de votacin o como funciona la democracia entre los humanos. sa no fue la intencin".

O linchamento de Muammar Gaddafi

La muerte de Muammar al-Gaddafi ha sido celebrada con suma alegra en los palacios presidenciales occidentales, esa misma alegra ha estado ausente en la mayora del pueblo libio. Para Thierry Meyssan, este asesinato militarmente intil ha sido perpetrado por el Imperio no solamente como ejemplo, sino tambin para desestructurar la sociedad tribal libia.

Durante 42 aos, Mouammar Gaddafi ha protegido su pas del colonialismo occidental. Hoy, l ha pasado a formar parte, junto con Omar al-Mokhtar (ver film histrico), en el panten de los hroes nacionales libios. ---------------------------------------------------------------------

Jueves, 20 de octubre 2011, a 13h30 GMT, el Consejo Nacional de Transicin (CNT) de Libia anunci la muerte de Muammar el-Gaddafi. A pesar de las gran confusin inicial, los primeros elementos sugieren que una caravana de coches intentaban salir de la ciudad de Sirte, ciudad sitiada, en donde la caravana fue bloqueada o en parte

destruida por los bombardeos de la OTAN. Los sobrevivientes de esta caravana, dicen, se refugiaron entonces en las tuberas de una canalizacin. Gaddafi, que habra resultado herido, fue entonces capturado por la brigada Tigre de la tribu de los Misrata que habra aprovechado la ocasin para lincharlo.

El cuerpo del Gua de la Gran Jamahiriya rabe Socialista no fue autorizado a que sea conservado en su ciudad natal de Sirte, o transportado a Trpoli, la capital, para su entierro, el cuerpo ha sido enviado como un trofeo de guerra por los Misrata a la ciudad del mismo nombre.

La tribu de los Misrata, que durante bastante tiempo dud que campo escoger [el de los rebeldes o el de Gaddafi] y que en la actualidad prcticamente no tiene representante dentro del CNT, habr dado finalmente el asalto de Trpoli despus del bombardeo de la OTAN, y habr linchado a Muammar el-Gaddafi tras el bombardeo de su caravana por la OTAN. E incluso ha trasladado el cuerpo del Gua a su ciudad para celebrar su triunfo. En julio, el Gua habra maldecido a los Misrata, instndolos de partir hacia Estambul y Tel Aviv, refirindose al hecho de que su tribu proviene de judos turcos inmigrantes que se convirtieron al Islam.

Una avalancha de comentarios preparados bien de antemano han sido lanzados masivamente en todos los medios comerciales atlantistas con finalidad de demonizar una vez ms a Gaddafi, y por lo tanto, hacer olvidar las condiciones brbaras de su linchamiento y muerte.

Los principales dirigentes de la Coalicin [de la OTAN] han celebrado jubilosamente la muerte de su enemigo y dicen estos que marca el acto final de la operac in Protector Unificado. Al hacerlo, ellos admiten implcitamente que dicha operacin no tena como finalidad hacer respetar y aplicar la Resolucin 1973 del Consejo de Seguridad de la ONU, sino que tena ms biencomo finalidad la de derribar un sistema poltico y la de matar a un lder, es decir al presidente de una nacin, y esto a pesar que el asesinato de un jefe de estado en funcin est prohibido por la ley [jurisprudencia] de EE.UU. y condenado universalmente.

Adems, el linchamiento de Muammar el Gadafi, demuestra la voluntad de la OTAN de no querer llevarlo ante la Corte Penal Internacional para juzgarlo simplemente

porque no hubiera sido capaz de condenarlo por crmenes contra la humanidad a falta de pruebas fehacientes, de la misma manera que el Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia no pudo demostrar la culpabilidad de Slobodan Milosevic, a pesar de dos aos de proceso.

En el torrente de barro y de calumnias vertidas por los medios de comunicacin comercial atlantistas para ensuciar el legado y la memoria de Gaddafi, las mentiras y falsas acusaciones son repetidas constantemente, lo que demuestra a contrario que estos medios de comunicacintienen en realidad pocos elementos que sean autnticos y que pudiesen ser utilizados en contra de Gaddafi.

As llega el caso del atentado contra la discoteca La Belle en Berln (5 de abril de 1986, tres muertos, era en esa entonces la RFA Repblica Federal de Alemania), suceso que fue utilizado como pretexto por la administracin Reagan para bombardear su palacio y matar a su hija (14 de abril de 1986, por lo menos 50 muertos). En esa entonces, el fiscal alemn Detlev Mehlis(el mismo fiscal alemn que veinte aos ms tarde lo vamos a encontrar a cargo de la investigacin del asesinato del primer ministro libans Rafik al-Hariri y la falsificacin de esta investigacin) se bas en el testimonio de Eter Mushad para acusar a un diplomtico libio y su cmplice Mohammed Amair. Sin embargo, la televisin alemana ZDF descubri ms tarde que Mushad Eter era un testigo falso y ms bien un verdadero agente de la CIA, mientras que el atacante Mahammed Aamir era un agente del Mossad [1].

O el caso del atentado de Lockerbie (21 de diciembre de 1988, 270 muertes): los investigadores identificaron al dueo de la maleta que contena la bomba y el sistema relojero para activar el explosivo gracias al testimonio de un comerciante malts que haba vendido un pantaln, pantaln que fue encontrado en la misma maleta-bomba. La justicia escocesa acus entonces a dos agentes libios Abdelbasset Ali Mohmed Al Megrahi y Al Amin Khalifa Fhimah y el Consejo de Seguridad de la ONU tom las sanciones contra Libia. En ltima instancia, para poner fin a las sanciones, Libia accedi extraditar a los dos agentes (el primero fue condenado a cadena perpetua, el segundo fue absuelto) y a pagar $ 2.7 mil millones en compensacin, mientras que el acusado prisionero continua proclamando su inocencia hasta hoy da.

En definitiva, en agosto de 2005, uno de los responsables escoceses encar gado de la investigacin declar que la principal prueba, el sistema auto-disparador (temporizador o sistema relojero desencadenando la bomba) haba sido colocado en el lugar del accidente por un agente de la CIA. Ms tarde, el mismo experto que haba analizado el temporizador (relojero) para el tribunal admiti que l mismo haba fabricado ese aparato antes que la CIA lo ponga sobre el lugar del accidente [donde cayeron los restos del avin]. Finalmente, el comerciante y vendedor de pantalones de Malta admiti haber recibido 2 millones de dlares para dar un falso testimonio. Las autoridades escocesas decidieron revisar el caso y el proceso, pero la salud de Abdel Basset Ali Mohmed Al Megrahi no lo permiti.

La actual campaa de desinformacin [sobre Libia y Gaddafi] incluye tambin un aspecto sobre el estilo de vida del reciente difunto. Se le describe como un faran con su suntuoso y lujoso modo de vida, de su astronmica fortuna oculta. Pero todos aquellos que conocieron de cerca a Muammar el Gadafi, o simplemente aquellos que han visitado su casa de familia y su residencia despus de los bombardeos pueden dar fe de que l viva en un ambiente similar al de la burguesa de su pas, lejos de la ostentacin jet-set de su ministro de Planificacin, Mahmoud Jibril. Del mismo modo, ninguno de los pases que siguen investigando el paradero de la fortuna oculta de Gadafi, busqueda que se ha prolongado durante meses, ha sido capaz de encontrar esto. Todo el material y sumas incautadas pertenecan al gobierno libio y no al Gua.

Al contrario, los medios de comunicacin comerciales atlantistas slo mencionan la orden de arresto internacional emitida por Interpol contra Muammar el-Gaddafi antes que comience la ofensiva de la OTAN sobre Libia. Pero estos mismos medios de comunicacin no dicen nada de la acusacin de la justicia libanesa contra Gaddafi por haber eliminado al imn Musa Sadr y sus compaeros (en 1978). Esta omisin se debe al hecho de que el secuestro fue patrocinado por los Estados Unidos que quera eliminar a este imn chita antes de dejar que el ayatol Ruhollah Jomeini regrese a Irn, por miedo a que Sadr no extienda por el Lbano la influencia de la revolucin iran.

Los medios de comunicacin atlantistas no mencionan las crticas formuladas por l a Resistencia civil anti-imperialista libanesa y las que tambin hicimos nosotros contra Muammar el-Gaddafi: sus compromisos oportunistas con Israel.

Por mi parte, puedo asegurar que, hasta la batalla de Trpoli, el Gua negoci con los enviados de Israel, con la esperanza de poder comprar la proteccin de Tel Aviv. Tambin debo testimoniar que, a pesar de mis crticas a su poltica internacional, y a pesar del expediente completo acerca de m que la DCRI (rama de los servicios secretos franceses) le haba proporcionado amablemente en julio en un intento para que me arrestaran, Muammar el Gadafi, me di su confianza y me pidi que ayudara a su pas para hacer valer sus derechos ante las Naciones Unidas [2], un comportamiento que no refleja la de un tirano abyecto.

Los medios de comunicacin comerciales atlantistas no mencionaron tampoco las injerencias de Libia en la vida poltica francesa, ingerencia de Libia que yo conden, sobre todo acerca del financiamiento ilegal de la campaa electoral presidencial de Nicolas Sarkozy y de Sgolne Royal. El Gua haba autorizado a su cuado Abdallah Senoussi para que corrompa a los dos principales candidatos presidenciales franceses a cambio de la promesa de darle una amnista o de ejercer presin sobre la justicia francesa para que cierren su expediente penal. [3]

Pero sobre todo, los medios de comunicacin atlantistas nunca mencionaron el principal trabajo del Gua: el derrocamiento de una monarqua ttere impuesta por los anglosajones, la expulsin de las tropas extranjeras estacionadas en Libia, la nacionalizacin de los hidrocarburos, la construccin del Man Made River (el sistema de irrigacin ms importante en el mundo), la redistribucin de las ganancias del petrleo dentro de la poblacin (que hizo que una de las poblaciones ms pobres del mundo sea la ms rica de frica), el asilo generoso a los refugiados palestinos y la ayuda al desarrollo sin precedentes en el Tercer Mundo (la ayuda de Libia al desarrollo era ms importante que la toda la ayuda reunida de los pases del G-20).

La muerte de Muammar el Gadafi, no va a cambiar nada en el plano internacional. El acontecimiento ms importante fue la cada de Trpoli, ciudad bombardeada masivamente y conquistada por la OTAN sin duda el peor crimen de guerra en este siglo, seguido de la entrada de la tribu de los Misrata para controlar la capital [y la masacre de inocentes].

Semanas antes que comience la batalla de Trpoli, la gran mayora de los ciudadanos libios participaron, viernes tras viernes, en masivas manifestaciones contra la OTAN, contra el CNT y a favor de Gaddafi. Ahora el pas est destruido y estn gobernados por la OTAN y sus tteres fantoches del CNT.

La muerte del Gua tendr por otro lado un efecto traumtico y durable en la sociedad libia. Matando con sus sicarios al lder del pas, la OTAN ha destruido la esencia misma del principio de autoridad. Ser necesario muchos aos y mucha violencia antes que un nuevo lder pueda surgir y sea reconocido por el conjunto de las tribus, o que el sistema tribal sea remplazado por otro modo de organizacin social. En este sentido, la muerte de Muammar el Gadafi, abre un perodo de incertidumbre y desestabilizacin para el pas, pas que puede ir camino a una iraquizacin o somalizacin de su territorio [en referencia a Irak y Somalia dos estados fallidos en la actualidad].

Thierry Meyssan

[1] Investigacin de la revista Frontal, difundido por el canal alemnZDF el 28 de agosto de 1998.

[2] Cosa que yo hice de manera solidaria y sin ninguna remuneracin, ndlr.

[3] Abdallah Senoussi haba sido condenando por rebelda y sedicin en Francia por el atentado contra el avin DC-10 de la compaa francesa de aviacin UTA (19 de septiembre de 1989, 170 muertos) durante la guerra del Chad.

Hess e Calvi

Os excesos som maus: se os grupos neo-nazistas (alemans) que iam conmemorar a Rudolf Hess, lugartenente de Adolf Hitler, no cemiterio de Wuensiedel, Alemanha, perto da fronteira checa, nom se excederam en tais actos (demasiada gente), a sua viuva seguramente nom havera ordeado a sua cremaom e posterior esparcimento (das suas cinas no mar). Agora bem, inexacto dizer que Hess suicidou-se no crcere aliado de Spandau (Berlm): ele foi suicidado, ao igual que o banqueiro Roberto Calvi (italiam) deb aixo da ponte Friars em Londres (Grande Bretanha): por qu? Porque resultarom muito incmodos polo que sabam: Hess dos entresixos da Segunda Guerra Mundial (incluido o seu propio periplo a Escocia (1941) e Calvi polos suas complicaons com os escndalos financieros vaticanos. A Hess eliminaro-no os servios segredos britnicos e a Calvi o rito manico (pedrinhas nos seus bolsilhos). Nota: Hess esta a ponto de ser posto em liberdade por Gorbachov, URSS (1987).

Stalin rompe com o judaismo e morre sbitamente

En el primer semestre de 1952 el Mundo Occidental comenz a ser espordicamente informado acerca de actos "antisemitas" tras la Cortina de Hierro. Los mismos informes mostraban desconcierto y eran poco enfticos. El rgimen Bolchevique haba sido obra de israelitas en 1917; haba contado con la ayuda internacional juda en su crisis econmica de 1926; haba recibido la ayuda armada ms formidable de la historia durante su desesperada situacin militar de 1941-1945 y muchos hebreos formaban parte de su estructura bsica. Por tanto, pareca inconcebible que en el seno de la URSS el movimiento poltico judo estuviera sufriendo tropiezos. Increble y todo, algo muy grave ocurra porque iban en aumento las quejas de que haba brotado sbitamente un brbaro "antisemitismo ruso" (Ya es una costumbre que cuando el judasmo poltico encuentra resistencia a sus planes, clama mundialmente que es vctima de persecuciones "antisemitas". Del conflicto poltico no habla jams, y se concreta a presentarse como una vctima de fanatismos raciales o religiosos, con lo cual encubre su propia naturaleza y desprestigia la defensa de sus vctimas. Para los puestos claves dentro del engranaje oficial ya no se daba la misma preferencia a los israelitas, aunque todava figuraban eminentemente Lazar Kaganovich (magnate de toda la industria pesada y de las comunicaciones); Lev Mekhlis, Ministro de Control del Estado Sovitico; Mara Kaganovitsha, presidenta de la Unin Textil de

los Sindicatos de la URSS; Moiss Bass, director de Explotacin de los Tranvas de Mosc; Iosif Malitski, director de Construcciones y de la Industria Pesada de la URSS, losif Gobervman, jefe de la Direccin de los Transportes Automovilsticos de Mosc, y otros muchos que como representantes de grandes ncleos obreros tenan incalculable influencia poltica.

Los informes de actos "antisemitas" detrs de la Cortina de Hierro fueron hacindose ms frecuentes y su tono ms alarmante. Poco despus un hecho extraordinario sorprendi al mundo: el rgimen stalinista de Klement Gottwald anunci en Checoslovaquia que acababa de ser descubierta una vasta conjura juda; 14 dirigentes comunistas fueron procesados en Praga y 11 de ellos condenados a muerte. De estos 11, ocho eran judos y se les ejecut, con la evidente ap robacin de Stalin y de la prensa oficial sovitica. A las ejecuciones sigui una inslita purga de israelitas. La posicin poltica de Gottwald como leal colaborador de Stalin fue exaltada profusamente tras la Cortina de Hierro.

En Rumania fue destituida y encarcelada la juda Ana Robinson Pauker, Primer Ministro del pas y verdugo del pueblo rumano en su sometimiento al rgimen marxista. La remocin de hebreos se extendi a Hungra, bajo la influencia de Mosc, y en la redada no se escap ni siquiera el influyente judo Gyla Becsi, Ministro de Justicia, que tan decisivo papel haba jugado en el proceso contra el Cardenal Mindszenty.

Las extraas remociones ocurrieron tambin en la zona austriaca ocupada por el ejrcito rojo. El doctor Heinrich Nagler fue removido del Partido Comunista junto con otros funcionarios de su propia raza. El mismo fenmeno ocurri en la Alemania Oriental, donde numerosos judos ocupaban puestos pblicos. En Rusia misma fueron encarcelados 26 escritores judos de lengua yiddish y varios de ellos ejecutados o sean David Bergelson, Peretz Markisli, ltzik Fefer y David Fefer. Acaso Stalin estaba sintindose ya lo suficientemente fuerte para deshacerse del Poder Judo bajo cuyo patrocinio se estableci la URSS en 1917 y se salv de la derrota en 1942? Acaso la posesin del podero atmico haba embriagado a Stalin y se senta capaz de sacudirse la influencia hebrea? Ms desconcertante resultaba la conducta de Stalin porque siempre haba dado enftica proteccin a los judos, de quien es a su vez reciba apoyo poltico. Sus tres mujeres fueron israelitas: Katy Schwanitz, Allelujah y Nadja Kaganovich. Hasta se deca que Stalin haba hecho valer ante sus protectores hebreos un remoto antepasado judo de su familia.

La alarma de las comunidades israelitas alcanz su clmax cuando el 13 de enero de 1953 el Kremlin anunci oficialmente que haba sido descubierta una conjura de judos en el ms alto instituto mdico de la URSS, o sea en la Direccin Sanitaria del Kremlin. Segn el anuncio, esos mdicos formaban parte de la organizacin secreta "Joint Committee", la cual operaba bajo el disfraz de una Agencia de Ayuda Humanitaria fundada en 1914 por un grupo de hebreos.

El anuncio oficial agregaba que dichos mdicos judos venan trabajan do desde muchos aos antes en acortar la vida de altas personalidades rusas, mediante diagnsticos y tratamientos sutilmente planeados de lo cual se hallaban convictos y confesos. En concreto, se les acus de haber envenenado en 1948 a Andrei A. Zhadanov, miembro del Politbur y probable sucesor de Stalin; y al general Alexander Sergeivitch, jefe poltico del ejrcito rojo, internado en 1945 en dicho Instituto para curarse un mal relativamente leve, el cual fue complicndose hasta costarle la vida. Tambin se afirm oficialmente que en el momento de su captura los mdicos israelitas estaban tratando de eliminar al Ministro de la Guerra, mariscal A. Vassilevsky, al mariscal Ivan Koniev, comandante de las tropas de tierra, y a otros funcionarios que no eran propicios para sus planes. El sensacional anuncio aplicaba a los mdicos judos los inslitos calificativos de "viles espas, asesinos y monstruos humanos". Jams en la URSS se haban proferido calificativos semejantes contra los judos; all, donde estaba prohibida la palabra "zhidi", por considerarla despectiva, y deba utilizarse la de "ivrai" para referirse afectuosamente a ellos.

La sensacional denuncia del Kremlin acentu la remocin de israelitas. A la vez se glorific a la doctora Lydia Timashuk por haber dado la pista para descubrir las maniobras de los conjurados, en una solemne ceremonia nacional le fue otorgada la mxima condecoracin de la Orden de Lenn. Conjuntamente se le rindieron honores a Ryumin, jefe del servicio de investigaciones. Todos estos sucesos fueron objeto de amplsimos y alarmados mensajes transmitidos por el monopolio informativo internacional. No dejaba de ser significativo que ese monopolio israelita -disfrazado de imparcial objetividad- diera mayor importancia a las penalidades padecidas por un puado de hebreos que a las espantosas matanzas que sufran los pueblos ruso, polaco, rumano, etc., etc. En esos momentos era ya seguro que Stalin haba roto su alianza con los padres y protectores del marxismo. El Congreso de Palestina se reuni apresuradamente, lo mismo que todas las organizaciones judas del Mundo Occidental. Se dijo que la situacin era sumamente grave y se acord proceder con suma cautela. En Estados Unidos eminentes personalidades hebreas y la viuda de

Roosevelt, poco antes tan entusiastas de la poltica prosovitica, pidieron pblicamente que se adoptaran medidas drsticas "con el fin de impedir -dijeronuna verdadera catstrofe, que sera la consecuencia de la campaa antisemita rusa".

Los bolcheviques estaban comenzando a cometer "crmenes contra la humanidad!" Pero mes y medio despus de que Mosc haba denunciado la conjura juda, el Kremlin dio la sensacional noticia de que Jos Stalin agonizaba. El 5 de marzo se anunci que haba muerto, el dictamen facultativo deca que Stalin haba sufrido repentinamente diversas afecciones mortales del corazn, del hgado y de los riones, e incluso una hemorragia cerebral... Un agente secreto ruso, Kapanadse, que logr escapar de la matanza de los leales a Stalin y huir al Occidente, refiri parte de lo acontecido. El28de Febrero, Stalin se vea saludable y optimista en su casa de campo de Mosc. En el Kremlin lo aguardaba Krushchev, para celebrar acuerdos. Cuando Stalin lleg a su oficina, se encontr a la Plana Mayor del Partido Comunista. Voroshilov lo increp sobre el proceso a los mdicos judos y le dijo: "Has deshonrado al Partido de Lenin". Stalin pretendi llamar telefnicamente a su ayudante, general Alejandro Proskrebieci, pero el telfono estaba ya cortado. "E l Kremlin est tomado!" le grit Malenkov. Y as, inverosmilmente, con la rapidez con que se desploma la grandeza humana, Stalin vio que era ya un cautivo. Despus fue encerrado y encamado y muy pocos conocieron su horrendo final. El agente Kapanadse supo que a veces se levantaba de la cama y caminaba a tropezones, mientras lo insultaban y se burlaban de l y que tras penosa agona muri el 2 de marzo, no el 5 como deca el boletn oficial. Apenas inhumado Stalin, el 14 de ese mismo mes la radio de Praga (precisamente en la ciudad donde haban descubierto la conjura juda y donde se inici asimismo la purga antisemita) anunci la sbita muerte de Klement Gottwald, de 56 aos de edad. Gottwald tambin haba muerto a consecuencia de diversos males: bronconeumona, pleuresa y hemorragia torcica. No haca ni 72 horas que haba regresado bueno y sano de Mosc... Simultneamente con la repentina desaparicin de Stalin y de Gottwald -primer ejecutor de la naciente poltica rusa contra la conspiracin juda- ocurri en la URSS un violento cambio de poltica. Los mdicos judos fueron inmediatamente sacados de la crcel y restituidos en sus puestos; dej de llamrseles por sus nombres israelitas y se les aludi con sus postizos nombres tpicamente rusos: profesor Vassilenko, Zelenyi, Preobrajenski, Zacussov, Cherechevski (Sus verdaderos nombres son Feldman, Gristeini, Egorov, Vorsi, Vinogradoy, R. Kogan, B. Kogan, Zelin y Stinger.). Pblicamente se les desagravi y se dijo que haban sido vctimas de una injusticia. A ttulo pstumo "Pravda" hizo la rehabilitacin de Salomn MikLoels, judo fallecido en 1947, a quien durante la investigacin de los mdicos se le encontr culpable de haber formado parte del complot.

El Jefe del Departamento de Investigaciones para Casos Especiales, magistrado Ryumin -das antes glorificado como hroe por haber puesto al descubierto gran parte de la trama poltica israelita- fue destituido y posteriormente ejecutado. Se le acus de haber hecho "arrestos injustificados de numerosos ciudadanos soviticos, inclusive figuras sobresalientes en la medicina". A la doctora Lydia Timashuk, en vida de Stalin homenajeada por haber aportado la pista de la conspiracin de los mdicos judos, se la destituy tambin de su cargo y no se volvi a decir nada de su suerte. Todos los funcionarios rusos que intervinieron en el proceso de los mdicos israelitas fueron acusados de "ceguera poltica" y de "infamar injustamente a ciudadanos soviticos".

En la gigantesca purga contra todo el que haba osado poner la mano sobre el oculto Poder Judo no se escap ni el temible jefe de la Polica Secreta, Lavrenty P. Beria, quien fue ejecutado junto con seis de sus colaboradores. Beria apareca tambin como responsable de las investigaciones practicadas contra la conjura de los mdicos. Las destituciones y los fusilamientos cimbraban toda la MVD (Polica Secreta rusa) y evidenciaron que exista otra superpolica capaz de ahogar en sangre cualquier intento de rectificacin poltica.

El Coronel general V. S. Abakurnov, Ministro de Seguridad de la URSS; A. G. Leonov, jefe de los servicios de instruccin del Ministerio; V. 1. Koniarov y L. I. Tatchev, funcionarios de la misma dependencia, fueron igualmente destituidos y despus ejecutados. Tambin se les acus de "inventar complots para acusar a elemento del Partido, del gobierno y de los intelectuales". Tan slo en la provincia natal de Stalin (Georgia) fueron "purgadas" del Partido Comunista 3,011 personas que haban tenido ligas de confianza con el dictador o sus allegados. Ante el drstico cambio operado simultneamente con la muerte repentina de Stalin y Gottwald, el periodista Jean Danes, de France Press, cablegrafi desde Viena el 4 de abril de 1933: "Lo que retiene la atencin de los observadores vieneses es el carcter publicitario dado a la noticia, la insistencia con la que los servicios de informacin de la URSS y de los pases satlites anuncian al mundo entero casi sin interrupcin de hoy por la maana, que los mdicos judos haban sido injustamente denunciad os, detenidos, convictos y condenados. Se tiene la impresin de que en Mosc se ha querido que noticia de la rehabilitacin sea tan sensacional como la de la acusacin. Pues bien, una se produjo antes de la muerte de Stalin. La otra, despus. Esto aumenta su carcter extraordinario".

A la rehabilitacin de los mdicos y de otros funcionarios judos sigui una intensa campaa en la URSS para borrar todo vestigio de desconfianza hacia los israelitas, y en esta tarea se entremezclaron la propaganda, las destituciones y los fusilamientos. Pero estas matanzas, en que las vctimas eran funcionarios rusos, dejaban ya de ser "crmenes contra la humanidad", y el doctor Israel Goldstein, Presidente del Congreso judo Norteamericano, declar satisfecho en Nueva York: "El informe de que la acusacin contra los mdicos ha sido retirada es una magnfica seal de que el Kremlin est respondiendo a la presin hecha desde exterior... La campaa antisemita tras la Cortina de Hierro. parece estar terminando". Al hijo de Stalin , general Vasily, se le retir de la Fuerza Area y oficialmente no volvi a hablarse de su paradero. (El 4 de enero de 1955 se publicaron en Viena informaciones de que haba muerto en un campo de trabajos forzados)

Apenas muerto Jos Stalin, el Vicepresidente del Consejo Ejecutivo Federal de Yugoslavia, Eduardo Kardeli, declar en Belgrado el 7 de abril de 1953: "El nuevo rgimen de la URSS est desaprobando toda la poltica exterior e interior de Stalin". Y el Pravda public: "Ha empezado el proceso en contra de Stalin, un proceso de antideificacin". Posteriormente la Gran Enciclopedia Sovitica (tomo 22) public un muy fro relato sobre la vida de Stalin y su muerte. Entretanto, todava no marchitas las flores sobre la tumba de Gottwald (el dictador checo que inici los procesos contra los jefes judos), la poltica de Checoslovaquia dio una media vuelta semejante a la ocurrida en Rusia al morir Stalin: los acusadores de los judos fueron acusados de "ceguera" y los israelitas presos quedaron en libertad y fueron rehabilitados. Esto se repiti en Hungra, en Alemania Oriental, en Polonia y en Rumania. En pocos das, despus de la sbita muerte de Stalin y de Gottwald, los altos dirigentes marxistas judos recuperaron todo el terreno que haban perdido tras la Cortina de Hierro.

El monopolio informativo internacional (judo), que das antes haba sacudido al mundo cuando la purga de Stalin afectaba a los israelitas, se volvi luego extremadamente discreto para anunciar la persecucin o matanza de los rusos acusados de "ceguera poltica". Y es que en este ltimo caso ya no se trataba de "crmenes contra la humanidad"...

El Vaticano coment el 13 de abril ( 1953) que la nueva poltica del Kremlin era observada con "amargura" porque los nuevos amos del Kremlin "odian a la Iglesia Catlica an ms intensamente que Jos Stalin". El desarrollo reciente de la poltica del Kremlin -dijo el Osservatore Romano el 2 de abril, 28 das despus de la muerte de Stalin- permite creer que est por abrirse un nuevo captulo de persecuciones

religiosas. Sin duda ser ste el prembulo de las peores persecuciones religiosas en toda Rusia."

Los acontecimientos comenzaron poco despus a justificar esos temores. El 27 de septiembre el periodista Robert Grandmougin inform desde P ars acerca de las persecuciones, matanzas y encarcelamientos de religiosos, que estaban ocurriendo en la URSS y en todos los pases satlites. "La Iglesia del Silencio -deca- es hoy el trmino consagrado para designar la parte de la Iglesia que sufre al otro lado de la Cortina de Hierro". Pero en este caso no hubo protestas de los polticos occidentales, ni el monopolio informativo internacional mostr alarma y sensacin, ni la viuda de Roosevelt (nuevamente simpatizadora de la URSS) pidi que se hiciera "algo" drstico, como lo haba pedido cuando la detencin de los mdicos judos. Y es que ya no se trataba de "crmenes contra la humanidad"... Stalin y sus ntimos leales fracasaron mortalmente en su intento de sacudirse el patrocinio poltico judo.

Tras el efmero rgimen de transicin de Malenkov, se asentaron firmemente en el poder los judos Nikita Salomn Pearlmutter, (rusificado como Krushchev) como jefe del comunismo: Nicols Bulganin, Primer Ministro, Lazar Kaganovich, jefe de la comisin atmica sovitica y de la industria pesada; Davidovich Berman, jefe de los campos penitenciarios de la MVD; Kruglov, jefe de la MVD y otros muchos en diversos puestos clave.

Tranquilos ya de su dominio, en marzo de 1956 desencadenaron una furiosa campaa oficial para execrar a Stalin. Al mismo tiempo glorificaron a los jefes israelitas ejecutados por el stalinismo en su fallido intento de rectificacin poltica. En julio de 1957 hubo un nuevo reajuste en el que Nikita S. (Salomn) Krushchev (Pearlmutter ) reafirm su poder y elimin a Molotov, a Malenkov y al eminente judo Kaganovich. Pero no se trat de una diferencia ideolgica (como el rompimiento de Stalin con el judasmo) sino de un desacuerdo sobre la tctica a seguir. El grupo de Kaganovich quera seguir forzando el aumento de produccin de armamento para acelerar la expansin mundial del bolchevismo. Pero el grupo de Krushchev se alarm ante los frecuentes brotes de rebelda ocurridos en la URSS y ante el levantamiento de Hungra, por lo cual impuso su tctica de frenar la expansin marxista mientras se afianzaba lo ganado. A partir de entonces se procur elevar la produccin de vveres para calmar el descontento de los pueblos bolchevizados y temporalmente se redujo el gigantesco plan industrial-blico de Kaganovich.

Esta poltica de Krushchev, aunque de momento muy suave y adornada de sonrisas, promete para el futuro golpes ms duros contra el mundo occidental. El marxismo israelita nacido en 1848, frenado espordicamente por los zares durante 69 aos, entronizado en Mosc en 1917, sigue firmemente en manos del poder oculto internacional".

Salvador Borrego, Derrota Mundial, Mxico, 1964.

Franquismo, agencia do capitalismo britnico

"Cara o 1939, o regimem espanhol triunfante na guerra civil consolida-se, nacional e inter-nacionalmente, graas ao apoio britnico. O franquismo u mha das mais grandes criaons da diplomacia inglesa no continente europeu. Esta afirmaom pode parescer temeraria e distorsionada dadas as ligaons que na poca existirom entre as "foras nacionais" e os regimens alemam e italiano. Pero tanto a atitude britnica durante a guerra civil como a atitude do franquismo durante a segunda guerra mundial e inda mais al de ela, permitem apreciar um nvel profundo nas relaons britnico-franquistas que de cara ao futuro, foi muito mais importante que o aparente alinhamento de Espanha com as potencias do eixo. [...]

A partires de 1939, a estructura do comercio exterior espanhol tem um scio principal, a Grande Bretana. Esta situaom de mutua oxigenaom nom se interrumpe durante a IIGM. Franco resiste todas as pressons alems, que eram incrivelmente fortes por razons obvias, a permitires a ivasom de Gibraltar, que est a tiro de fusil do continente peninsular. O generalsimo sava pagar debedas de honra. E inda mais nom seja por esta vez, Londres faze o mesmo umha vez finaliado o conflicto.

O Foreign Office o grande escudo protector do franquismo na posguerra. Churchill tinha muito claro quem era o inimigo principal. O ltimo grande servio que rinde a diplomacia britnica ao franquismo de actuar de ponte entre Esp anha e os Estados Unidos na dcada dos anos 50. O general Eisenhower chega a Madrid da mam do Foreign Office. O que segue historia conhescida."

"Terrorismo fundamentalista judo", Norberto Ceresole.

(Traducom por Acom Nacionalista Social Galiza).

O Governo insta aos filhos espanhois a que denunciem aos seus pais se realizam comentarios sexistas ou racistas

A figura do chivato, o soprm de toda a vida, vive umha poca de esplendor com o Governo de Jos Luis Rodrguez Zapatero. Se faze uns meses, a ministra Leire Pajn animou aos chivatos de toda Espanha a delatar aos que nom cumpliram a lei Anti tabaco, agora insta-se s crianas a que denunciem os comentarios sexistas dos seus pais na casa. Queda demostrada umha vez mais a simpata e a considerao m que deve de ter Pajn hacia os soprns, a quines reservou um papel protagonista no seu anteprojecto de lei de Igualdade de Trato e Nom Discriminaom, a ltima bandeira social que lhe quedava a Zapatero antes de las elecons gerais.

Os delatores tenhem u artigo para eles nese anteprojecto, o 41: Dever de colaboraom, chamou-no o Governo. Primeiro afirma-se que a Autoridade para a Igualdade de Trato e a Nom Discriminaom prestar quanta colaboraom lhe seja requerida polas Cortes Gerais, os rganos jurisdiccionais, o Ministerio Fiscal, o Defensor do Povo e as Administraons Pblicas. Esta Autoridade crea-se como autoridade independente encarregada de proteger e promover a igualdad de trato e nom discriminaom das pessoas por razom das causas previstas na lei.

sua vez, as administraons pblicas e os particulares deverm prestar a colaboraom necessaria Autoridade para a Igualdade de Trato e a Nom Discriminaom quando assim o exija o cumplimento das suas funons. Em concreto, os particulares, incluidas as familias, tenhem que colaborar quando a Autoridad investigue, por iniciativa prpia, a existncia de possiveis situaons de discriminaom por razom de nacemento, origem racial ou tnico, sexo, religiom, convicom ou

opiniom, idade, discapacidade, orientaom ou identidade sexual, enfermidade, lingua ou qualquer outra condiom ou circunstancia persoal ou social.

Colaborar e soprar

O Governo utilia o verbo colaborar como eufemismo de soprar o chivar -se. De facto, os particulares deberam proporcionar em prao toda clase de informaom e dados de que disponha, e poidam resultar necessarias para a investigaom da Autoridade. Ademais deveram colaborar com agilidade: o prao ser de 10 das, salvo que pola naturea do solicitado ou as circunstancias do caso fijem-se de forma motivada um prao diferente.

A regulaom da delaom entre particulares nom olvida nengum detalhe. Assim, o anteprojecto de lei establece que o dever de colaboraom e informaom incluir a comunicaom da informaom que contenha dados persoais de terceiros sem o seu consentimento quando resulte estrictamente necessario.

Um ejemplo prctico sobre o ejercicio da delaom pode ser o siguiente, relacionado com o alquiler dumha vivenda. A lei proibe em particular rehusar u mha oferta de compra ou arrendamento, ou rehusar o inicio das negociaons ou de qualquer outra maneira impedir ou denegar a compra ou arrendamento dumha vivenda por razom de algumhas das causas de discriminaom previstas na presente lei, quando fora realizada umha oferta pblica de venda ou arrendamento. Tambem proibe-se discriminar a umha pessoa em quanto aos termos ou condions da venta ou arrendamento dumha vivenda com fundamento nas referidas causas.

Se um propietario pom em aluguer sua vivenda e faze umha oferta pblica de arrendamento, a travs de um anuncio, por ejemplo, poder conhescer numerosos candidatos a ocupar sua casa. Podera ocurrir que descartara a umha parelha de muulmans, polos motivos que foram. Se stes sintiram-se ofendidos e discriminados, poderiam apresentar umha denuncia. O propietario, com a lei na mam, ter que demostrar sua inocencia. dizer, se os candidatos descartados aportam um principio de prova sobre a existencia de discrimaom, o propietario deber fazer umha justificaom objectiva e razoavel, suficientemente acreditada, das medidas adoptadas e da sua proporcionalidade.

Pero, se a Autoridade para a Igualdade de Trato e a Nom Discriminaom entra em acom e investiga, os vizinhos e familiares term a obriga de colabo rar e explicar, quias, se o propietario da vivenda racista ou soe ter comportamentos xenfobos, com dados persoais incluidos.

http://www.alertadigital.com/2011/04/27/el-gobierno-insta-a-los-hijos-espanolesa-que-denuncien-a-sus-padres-si-realizan-comentarios-sexistas-o-racistas-en-casa/

Umha nova Iniciativa do Governo, alunos aventajados de Stline, Mao ou Pol-Pot, que ja puxeram em prctica estas medidas de delaom e traiom aos prpios pais, familiares ou vizinhos. POSTADO POR RSG-GALIZA S 06:32 NENHUM COMENTRIO: MARCADORES: CAPITALISMO, MUNDIALISMO, ZP QUINTA-FEIRA, 28 DE ABRIL DE 2011

A TV pblica de Frana mostra cmo Espanha regala-lhes todo gratis aos ciganos romaneses

POSTADO POR RSG-GALIZA S 05:07 NENHUM COMENTRIO: MARCADORES: CAPITALISMO, CIGANOS, CORRECOM POLTICA, MUNDIALISMO QUARTA-FEIRA, 27 DE ABRIL DE 2011

Funcionario russo cesado por dizer que a raa branca est ameaada pola imigraom

O ex portavoz do Servio Federal de Migraom de Russia (FMS polas suas siglas em russo), Konstantn Poltoranin, foi cesado a vspera do seu cargo por dizer numha entrevista que a raa branca est ameaada com a extinom, escreve hoje o diario Moskovski Komsomlets.

Este mrcores, eo ja ex alto funcionario russo declarou na entrevista que cedeu corporaom britnica BBC que a poltica russa em materia de imigraom debe ser diferente da que se faze em pases ocidentais.

Em opinim de Poltoranin, as autoridades debem frear a imigraom para evitar a mestiaem que levar extinom da raa branca, termo co que se referiu aos europeus.

O que em realidade est e jogo a supervivncia da raa branca, e em Russia um problema palpavel, argumentou.

O ex alto cargo do FMS admitiu que nom comparte a poltica migratoria aplicada polos pases de Europa Ocidental e que, segundo ele, estimula a inmigraom dende o continente africano e Oriente Prximo.

A seu juizo, o Governo russo debe fazer esta poltica de outra maneira, para que haja umha mestiagem correcta.

Russia precisa um flujo permanente de i migrantes para compensar a disminuom povoacional natural, em primeiro lugar com pessoaas de tnia eslava que falem russo e sejam capaces de integrarse fcilmente na nossa sociedade, agregou o ex funcionario.

O rotativo destaca que Poltoranin foi cesado do seu cargo tam s tres horas despois de que os meios russos fizeram-se eco da sua entrevista.

Segundo confirmou mais tarde o diretor do FMS, Konstantn Romadnovski, a destituom tivo que ver com as polmicas declaraons de Poltoranin BBC.

Por qu no soy liberal

Los gurs neoliberales hicieron de la defensa de la libertad la coartada para el desmantelamiento de los servicios pblicos y vieron en la creciente desigualdad social un simple efecto de la oferta y la demanda

La historia los juzgar, dijo Salvador Allende poco antes de morir. En la dcada de los 50 y los 60, Chile era un ejemplo para sus vecinos. El estado inverta en sanidad, educacin e industria. Las empresas americanas empezaban a inquietarse por sus beneficios. En 1970, el gobierno de Salvador Allende gan las elecciones con un programa de nacionalizacin de amplios sectores econmicos. ITT era accionista mayoritario de la compana telefnica chilena, y presion al presidente Nixon para que Allende no fuese elegido. Hoy en da se conoce la intervencin americana en el golpe de Pinochet y la cada de Allende.

Pinochet impuso un programa ultraliberal: fin del control de los precios, privatizacin de las empresas pblicas, supresin de tasas a las importaciones, recorte del gasto pblico. Tras el golpe, las diferencias sociales aumentaron y las polticas sociales de Allende eran un recuerdo del pasado : una familia que intentaba sobrevivir con un salario medio deba dedicar el 74% de sus ingresos a comprar pan.

A los 2 anos del golpe contra Allende, Videla da un golpe en Argentina, un pas que entonces gozaba del mismo nivel de vida que Holanda. Menos de un ano despus del golpe los salarios haban perdido ms del 40% de su valor, las empresas cerraban, la pobreza se disparaba.

Al llegar al poder, Tatcher vendi la industria del acero, el servicio de aguas, las empresas de electricidad, de gas, telefnicas, companas areas y petroleras. En 1986 se liberalizaron los sistemas financieros y bancarios. Tambin a cab Tatcher con la distribucin gratuita de leche en los colegios, al igual que antes haba hecho

Pinochet. En el Reino Unido anterior a Margaret Tatcher, un Director General, ganaba 10 veces ms que un obrero; en 2007, ganaba ms de 100 veces ms. En el EEUU anterior a Reagan, un Director General ganaba 43 veces ms que un empleado medio, en 2005 ganaba 400 veces ms que ese empleado.

Los gurs que inspiraron las polticas neoliberales de los 70 en Chile, Argentina y el mundo anglosajn eran Milton Friedman y su discpulo Friedrich von Hayek. Estos 2 judos de origen centroeuropeo, hicieron de la defensa de la libertad la coartada para el desmantelamiento de los servicios pblicos y vieron en la creciente desigualdad social un simple efecto de la oferta y la demanda. Teorizaron que el aumento del paro iba ligado al de la inflacin, y sta al gasto pblico, omitiendo el hecho fundamental de que los ciclos de inflacin y deflacin son provocados por la voluntad de los bancos centrales, no necesariamente por el gasto pblico (y es sabido que la Reserva Federal que emite el dlar, moneda de cambio internacional, es desde su fundacin en 1913 un organismo privado, cuyo consejo de administracin est compuesto por delegados de la media docena de bancos que forman el Banco de Inglaterra).

Cuando los gurs de la derecha meditica agitan desde Intereconoma y LD para que en nombre de la libertad Esperanza Aguirre afile sus cuchillos y el PP siga la estela de Margaret Tatcher, lo hacen tambin en nombre de von Hayek, al que invocan con fruicin.

! Oh, libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre, grit Madame Roland antes de subir a la guillotina, inclinndose ante la estatua de arcilla de la Libertad situada en la Place de la Concorde.

Fonte: La Rplica

Rap contra o racismo (branco): o Hip Hop e o MCI unem-se polo mundialismo capitalista

UMHA CANOM, UM VIDEO E UMHA CAMPANHA DIRIGIDA AOS MAIS JOVENS COM A PARTICIPAOM DO MELHOR DA ESCENA HIP- HOP ESPANHOLA

El Chojin, Locus e Nerviozzo de Do Kie, Gitano Antn e El Langui de La Excepcin, Nach, Lrico, Kase O e Sho-Hai de Violadores del Verso, Xhelazz, Tit e El Santo de Falsalarma, Zatu de SFDK e Ose

Esta campanha promovida dende a ONG Movimiento contra la Intolerancia busca um grande impacto num pblico estudantil e est convencida do bem social cvico que vai a suponher frente a lacra do racismo e xenofobia que tanto dano genera, com o movimiento Hip Hop em general, e com o Rap en concreto, como veculos principais de expresom e luita. Realiza-se com a linguagem dos jovens para chegar os jovens. Sua proposta o compromiso contra o racismo, a quenes dizem: Faze algo e se rapeias contra o racismo, melhor!

http://www.estebanibarra.com/?p=683

Dende Acom Nacionalista Galiza recordamos que o MCI simplesmente ussa o "antiracismo" de escudo e fora de choque contra os nacionalistas europeus, pois armada nas sombras est esta ONG polo governo espanhol e organizaons supremacistas judaicas e xenofobas como a mafiosa ADL, que nom buscam outra cousa mais que preparar o terreio ao governo mundial do super-capitalismo: um mundo sem identidade, sem diferentes raas, culturas e naons.

Pedro Varela num campo de re-educaom "democratico"

Por motivos de povoaom penitenciaria decidiuse -lhe trasladar (Pedro Varela) Prisom de Brians I, explicarom as mesmas fontes de Europa Press.

A pesares disso, o avogado de Varela, Fernando Oriente, asegurou este joves que nom lhe explicaram os motivos do traslado e, segundo ele, responde a um intento de criar umh a serie de mdulos de re-educaom ideolgica medida de Varela, feito que sobrepasa, de sobras, os lmites da Constituom.

Segundo informarom fontes de Justia, em nengum centro de Catalunha realizam -se programas de re-educaom ideolgica porque sera ilegal.

As mesmas fontes afirmarom que Varela continua em rgimem ordinario em segundo grao em Brians I e que, como a todos ls presos que cometerom este tipo de delitos, propusose-lhe participar num voluntariado ou trabalhar com umha ONG.

Oriente, pola sua parte, asegurou que lhe impartirm mdulos de re-educaom ideolgica e que querem saber que mdulos concretos som e que conteudos tennhem os cursos que lhee ofrecem.

Entendo que so conteudos sobre igualdade, sobre nom discriminaom sobre a cultura do povo judeu feitos a medida do povo judeu, incidiu o letrado. Que expom que de essa forma estam-se vulnerando os direitos do Sr. Varela.

http://libertadpedrovarela.over-blog.com/article-reeducacion-politica-en-espa-a68269039-comments.html#anchorComment

Dende Acom Nacionalista Social Galiza queremos denunciar lavagem cerebral e re-educaom que se vem producindo dende faze tempo em numerosos mbitos da sociedade: apologia ao mesticismo na publicidade, tendenciosos livros de textos do estudantado, multa ou crcere para quenes toquem certos temas historicos, queima e censura de livros, etc

No caso galaico, o adoutrinamento dos corpos de seguridade do estado, j umha realidade. Charlas e cursos sobre: direitos humanos, grupos racistas... venhem-se fazendo com a Gurda Civil e as Polcias Local e Nacional da Galiza duns messes atrs at agora.

O capitalismo genocida e mundialista, inculca dessa maneira dissimulada suas ideias ao seu brao armado e repressor, para ir abrindo-se paso sem oposiom aos seus plans de dominaom e destrucom de Europa.

25 RAZONS PARA CHAMAR GALLAECIA AO "NORTE DE PORTUGAL"

1) PORQUE O TERMO "NORTE" S UM PONTO CARDINAL, E O VERDADEIRO NOME DO NORTE GALIZA DO SUL (GALIZA NOM S UMHA REGIOM DA ESPANHA, DO MESMO GEITO QUE H TAMBM OUTRO PAS BASCO E OUTRA CATALUNHA NA FRANA)

2) PORQUE O VERDADEIRO PORTUGAL PORTUCALENSE, APENAS O NORTE

3) PORQUE O PORTUGAL DO MINHO AO ALGARVE, UM ESTADO, MAS NOM UMHA NAOM (= TNIA)

4) PORQUE FIZEMOS PARTE DA GALLAECIA PRE-ROMANA, DA ROMANA, DO REINO SUEVO, E DO REINO GALAICO MEDIEVAL AT O GOLPE SEPARATISTA DE 1128

5) PORQUE A ORIGEM ETIMOLGICA DO TERMO "GALIZA" FOI A ANTIGA TRIBO KALLAIKOI DA ACTUAL ZONA DO PORTO E GAIA, E POR SUA VEZ, VEM DA DEUSA CLTICA CAILLEACH 6) PORQUE A CAPITAL HISTRICA DA GALIZA BRAGA

7) PORQUE NO MOSTEIRO DE LORVAO (SCULO XI), EM COIMBRA, EST ESCRITO: "IN FINIBUS GALLAECIAE"

8) PORQUE O TERRITRIO ENTRE O DOURO E O MONDEGO (AVEIRO, ESPINHO, FIGUEIRA DA FOZ, COIMBRA...) FOI REPOVOADO COM GALEGOS

9) PORQUE AFONSO HENRIQUES FOI UM IMPOSTOR, O VERDADEIRO INFANTE AFONSO FOI UM MENINO DOENTE, ASSASINADO POR EGAS MONIZ (PORQU CREDES QUE NOM FIZEROM UMHA ANLISE DE ADN AOS RESTOS DO "FUNDADOR DE PORTUGAL"??)

10) PORQUE FOMOS NS QUEM CONQUISTAMOS AOS MOUROS, NOM AO AVESSO, E PARA ELES, RECM CONQUISTADOS, ESTA LNGUA NOSSA FOI ESTRANGEIRA

11) PORQUE O "PORTUGUS" S UM NOME POLTICO (OU SEJA, FALSO) PARA O GALEGO DENTRO DO ESTADO PORTUGUS, A LNGUA A MESMA E O SOTAQUE DAS DUAS GALIZAS (ESPECIALMENTE DOS MAIS IDOSOS) MUITO SEMELHANTE, FRENTE AO LINGUAJAR ESQUISITO DOS MOUROS LUSITANOS

12) PORQUE A NORMATIVA GALEGA REINTEGRACIONISTA (AGAL) MIS AJUSTADA S FALAS PORTUCALENSES QUE O PADROM OFICIAL

13) PORQUE A TOPONMIA DAS DUAS GALIZAS SOM IDNTICAS

14) PORQUE AS DUAS GALIZAS PARTILHAM MUITOS "ARCASMOS" ( DIZER, PALAVRAS PATRIMONIAIS), ENQUANTO QUE O DIALECTO DE LISBOA "MODERNIZOU" A LNGUA COM O SOTAQUE MOURO E ALGUNS CASTELHANISMOS

15) PORQUE NAS DUAS GALIZAS SOMOS CELTAS (COM APORTAONS GERMANOSUEVAS) E ANTIGAMENTE FALVAMOS GALICO EM TODA A GALLAECIA

16) PORQUE PARTILHAMOS UM PATRIMNIO CASTREJO NICO (DE CASTROS GALAICOS, QUE NOM LUSITANOS)

17) PORQUE AS DUAS GALIZAS O NICO TERRITRIO DA PENNSULA ONDE AS TOURADAS NOM SOM POPULARES E VISTAS COMO UM COSTUME IMPOSTO

18) PORQUE NO NORTE CADA VEZ INVESTEM MENOS ENQUANTO EM LISBOA CADA VEZ AUTO-INVESTEM MAIS E MAIS COM OS NOSSOS IMPOSTOS, ESTAM-NOS ASSIM A DIZER (COM RAZM) QUE NOM SOMOS DOS SEUS

19) PORQUE A RAIA ACTUAL DE 1864, E ANTES DISSO EXISTIU UMHA "PEQUENA ANDORRA" FORMADA POR VRIAS ALDEIAS ENTRE OURENSE E TRS-OS-MONTES, QUE FOROM REPARTIDAS; ESTES VILANS, CONVERTEROM-SE EM MUTUAMENTE ESTRANGEIROS APS ESSA DATA??

20) PORQUE OS CELEIROS DE PEDRA DAS DUAS GALIZAS ("HRREOS" NO NORTE E "ESPIGUEIROS" NO SUL) SOM IDNTICOS

21) PORQUE PARTILHAMOS TROVADORESCA

UMHA

BRILHANTE

LITERATURA

MEDIEVAL

22) PORQUE O FOLCLORE, OS COSTUMES E A CULTURA MATERIAL SOM PRTICAMENTE IDNTICOS NAS DUAS GALIZAS

23) PORQUE TENHEM QUE RECURRIR AO "PERIGO ESPANHOL" PARA FAZER SENTIR SOLIDRIOS AOS DO SUL COM OS MOUROS LUSITANOS E FAZER ODIAR, NOM S AOS CASTELHANOS, MAS TAMBM AOS NOSSOS IRMANS DO NORTE

24) PORQUE NESTA SUPOSTA DEMOCRACIA PORTUGUESA PROIBIDO QUALQUER PARTIDO DE MBITO REGIONAL, AUTONOMISTA OU SEPARATISTA (POR ALGO SER)

25) PORQUE ALGUNS PORTUCALENSES, ANDA UMHA MINORIA (POR ENQUANTO) CHMAM-SE A SI PRPRIOS "GALEGOS DO SUL", TAIS COMO DULCE PONTES, JOS CID, PAULO BRAGANA...

QUE NOM VOS ENGANEM!!!

O NORTE (PORTUCALE, O VERDADEIRO PORTUGAL) GALLAECIA!!

Agentes da maonaria na Galiza Heterodoxos e librepensadores O historiador Carlos Pereira pescuda na masonera, nas sociedades teosficas ou no rosacrucismo e revela a sa pegada no galeguismo republicano.

O pintor e poeta Lus Seoane formaba na loxa Antoln Faraldo de Buenos Aires. Na mesma cidade, Castelao asista con regularidade aos rituais masns da Lautaro e non poucas das sas amizades -Antonio Baltar, Ramn Rey Baltar, Xess Canabalprocuraban a dimensin moral da liberdade, igualdade e fraternidade nos templos do Grande Oriente. O afiliado nmero 1 do Partido Galeguista, Manuel Lugrs Freire, o alcalde de Santiago asasinado polos fascistas en 1936, nxel Casal, ou o seu homlogo republicano de Vilagarca, Elpidio Villaverde, tamn. Mesmo Manuel Curros Enrquez pertencera masonera. O historiador Carlos Pereira Martnez (Montevideo, 1959) vn de recompilar nun volume as sas pescudas sobre os seguidores do Gran Arquitecto e sobre outras sociedades contrarias ao fanatismo relixioso e o dogma poltico reaccionario.

A Galicia heterodoxa (Espiral Maior, 2010) pasa revista presenza no pas de colectivos marxinais pero teimudos na defensa da liberdade de conciencia. Polas sas pxinas desfilan os masns, as sociedades teosficas, os rosacrucistas, os librepensadores achegados acracia ou os rotarios. "O nexo comn entre todos eles", explica o autor, na actualidade historiador do Concello de Culleredo, " o combate pola liberdade de conciencia e o librepensamento". Aparecidas no sculo XIX, adoito no ronsel da ideoloxa manada da Revolucin Francesa, estes peculiares heterodoxos refugan a visin unidimensional da vida en comn, a democracia corrupta, a intolerancia teocrtica. "Funcionaban de maneira discreta e marxe, pero sempre tentando influr na sociedade, promover os valores democrticos, o acceso educacin", engade.

A masonera, que ocupa a maior parte dos estudos recollidos no libro, resulta exemplar nesa tarefa, ao dicir de Pereira. Aparecida na sa versin moderna na Inglaterra do sculo XVIII mergullada en guerras de relixin, naqueles templos compartan ritos fieis de todas as confesins. O primeiro rexistro da sa actividade en Galicia, consigna esta investigacin, remntase a 1814, na Corua: a Logia Constitucional de la Reunin Espaola. "Trtase da nica loxa do mundo, ou unha das poucas, cun nome que incla a palabra constitucional", sinala o escritor, "na que se integraban os mis destacados liberais da cidade". O regreso de Fernando VII -os partidarios do absolutismo berraban "vivan las cadenas!"- provocou a desbandada. "As ideas dos masns tamn estn presentes entre os militares que se erguen en

1846, os Mrtires de Carral, pero resulta difcil obter probas documentais, unha nebulosa", di.

Non ser at o denominado Sexenio Revolucionario que volvan aparecer masns galegos implicados nos grandes acontecementos polticos do seu tempo. "E iso que, en teora, nunha loxa non se pode falar nin de poltica, nin de relixin, porque divide", puntualiza Carlos Pereira. Mais Antonio Romero Ortiz, nado en Compostela en 1822, racha con calquera normativa. Secretario da Xunta de Santiago en 1846, na denominada revolucin progresista de 1854 o segundo do gobernador civil de Madrid e en 1869, segundo Pereira, "decisivo na confeccin da Constitucin en temas como a liberdade relixiosa e as relacins entre Igrexa e Estado". Romero Ortiz foi, ademais, prximo ao galeguismo prenacionalista. Pero moito mis: "Protosocialista, anarquista literario, republicano, provincialista, exiliado, progresista, conspirador...". Ocupar cargos durante a primeira, e breve, experiencia republicana espaola. Morreu en 1884 na capital galega onde nacera.

Contra os masns, especialmente activos no republicanismo galego que pelexou pola II Repblica, despregou o franquismo toda a sa furia represeiva e mesmo creou lexislacin ad hoc, nico caso na Europa do sculo XX: contra a Masonera e o Comunismo. Non afectaba a outras correntes, estudadas n'A Galicia heterodoxa, con menor presenza e despois da Guerra Civil xa esmorecentes.

"A teosofa atraeu burguesa ilustrada e en Pontevedra chegou a contar coa sociedade Marco Aurelio", lembra Pereira. Na casa familiar dun dos integrantes conservouse todo o arquivo dun colectivo que procuraba a relixin universal a travs da sntese. "Militares ou xentes de negocios estaban na Marco Aurelio e mantian contacto con sociedades teosficas de todo o mundo", afonda Pereira, "e mesmo Vicente Risco se interesou, anda que non entrou por medo a que afectase sa carreira; volveu demostrar ese medo durante a guerra". Tampouco Galicia ficou allea singular doctrina dos rosacrucistas, unha orde secreta orixinada no sculo XVII que, polas procuras de Carlos Pereira, tivo un informado seguidor na Capela. " estrao que un home nunha aldea de das casas estivese en contacto con rosacruces de Estados Unidos ou Catalua, unha tendencia esotrica", considera.

Non hai rastro destas entidades na Galicia de hoxe. So os masns continan activo s, pero manteen a sa proverbial discrecin. "Corenta anos de machaque do

franquismo non son para menos", concle Pereira, "noutros pases a masonera fai parte da propia historia de maneira pblica".

Pblico desbarra con los muertos de Badajoz

El periodista Pedro Fernndez Barbadillo ha dado una idea genial: La creacin del premio Franquito de Oro y otorgrselo a Natalia Junquera, la periodista de la seccin de Memoria Histrica de El Pas. Pero le voy a pedir que sea un galardn ex aequo con uno de los becarios encargado de esos menesteres en Pblico, un tal Alejandro Torrs. Un usuario habitual del blog me ha mandado un enlace a un mini publirreportaje de Pblico que trata sobre la matanza de Badajoz y firmado por el citado periodista. Este periodista se perdi la clase en la que debi aprender aquello tan importante en su profesin como es el contraste de las fuentes. Despus de una lectura sosegada del artculo, una ojeada a veces dificultosa por las faltas de ortografas, se puede constatar que no se aclara con las cifras, se contradice con los hechos, y falsea la historia, cuestiones que evidencian la profunda decadencia de las mentiras de la propaganda y de los propios propagandistas. Por lo que se ve, los herederos de Stalin estn en pura decadencia. Eso s, estos temas les excita considerablemente, porque sin Franco, esta patulea no es nada.

Dicho becario ha consultado tres fuentes. La primera es el hijo de un camisa vieja de Falange Espaola de Villafranca de los Barros, conocido por Francisco de Ass Espinosa Maestre. La segunda es Justo Vila, literato primero del PCE y luego del PSOE, y la tercera, un antiguo empresario de Badajoz llamado Luis Pla que siempre cuenta la misma historia, pero olvida que los milicianos rojos incautaron bastantes vehculos de la capital, y que los destrozaron, existiendo fotografas que as lo atestigua. Menos mal que ya no est entre nosotros el famoso testigo de los muertos mataos, porque a esta gente de la ultraizquierda les encantan los cuentos chinos para difundirlos como primicias periodsticas. El periodista poda haber indagado qu actuacin tuvo en la represin de Badajoz el padre de Cristina Almeida. Justo Vila, que caracteriza por desbarrar con frecuencia (y que todava no ha aclarado cmo siendo Director de la Biblioteca de Extremadura permiti que una de las piezas de laBiblioteca de Barcarrota estuviese desaparecida durante aos) da una razn de la matanza que sorprende: Fue un escarmiento a peticin de los

terratenientes y una seal al resto de las zonas republicanas. Toda la vida diciendo que la represin la planific el General Mola y ahora sale con estas milongas de barra de bar. Este seor deca hace treinta aos que fueron 7.000 los fusilados en la plaza de toros. Ciertamente, esta izquierda radical de la provincia est desnortada o no se aclara. Otra pifia ms puede aguantar el currculo de Justo Vila. Un argumento de peso para seguir afirmando que Pblico est escrito por vctimas de la Logse para vctimas tambin de la Logse es el siguiente. Inicia as el artculo: El 12 de agosto de 1936 las tropas del General Yage iniciaron el asalto a Badajoz dejando tras de s un balance de 3.800 muertos. Por supuesto que los matamos. Qu esperaba usted que continuara con 4.000 prisioneros o que los dejara libres para que Badajoz fuera roja otra vez?, contest Yage a la pregunta del 'New York Herald Tribune' sobre lo sucedido. En esta frase se encuentra la misma mentira de lo que se afirma, porque a continuacin recoge esta afirmacin de Francisco de Ass Espinosa Maestre: Slo en la ciudad de Badajoz fueron asesinadas 3.800 personas durante la Guerra y los primeros aos de dictadura. Es decir, desde 1936 hasta 1948 (segn un libro de Espinosa) hubo menos muertes que en un solo da segn recoge la propaganda (4.000 en nmeros redondos). Esto es cosa de la Logse. Y habra que comprobar qu hay de cierto en la afirmacinen Espinosa, tan aficionado a inventarse muertos de la Guerra Civil para que las cifras sean ms abultadas. Parece que ser vctima de la Logse es un buen mrito para ascender en el escalafn. Como es sabido, Yage es la bestia negra de los progres logsianos de nuestro pas. Y todo esto a pesar de gritar en Badajoz Viva la Repblica y de traer a la capital smbolos republicanos, la cual haba sido sustituida por la bandera roja durante el periodo de legalidad republicana (entre el 18 de julio y el 14 de agosto de 1936). Termina el becario su impecable artculo con una declaracin que nunca hizo Yague: Por supuesto que los matamos. Qu esperaba usted? Qu iba a llevar 4.000 prisioneros rojos conmigo, teniendo mi columna que avanzar contrarreloj? O iba a soltarlos en la retaguardia y dejar que Badajoz fuera roja otra vez. No fue publicada en ningn peridico, apareci de la noche a la maana en 1942. Sobre el asaltos de fincas del 25 de marzo de 1936, pues no es lo que dice ni que lo pas.

Po Moa desmonta magistralmente las mentiras del pseudohistoriador de la pajarita

"El pajaritas"

De ngel Vias, distinguido historiador lisenkiano, me he ocupado varias veces, pero el hombre no deja de dar sorpresas. En una reciente entrevista lamenta "la falta de rigor que a menudo hay en la historiografa de la Guerra Civil". Y como muestra de su rigor empieza por establecer: "Son los ingleses los que salvan a Franco". Los suyos siempre atribuyeron la salvacin de Franco ante todo a los alemanes, pero ahora son los ingleses. Creo que la idea no precisa mayor comentario, aunque debe reconocerse su originalidad. Explica que la guerra "se alarg por culpa de Franco, que no quera una guerra corta, sino larga", para contradecirse a continuacin: "Negrn pens que podran resistir hasta enlazar con un conflicto europeo y la Repblica pudiese ofrecer algo a Francia". Los costes humanos y materiales de meter a Espaa en un conflicto cien veces ms sangriento y destructivo no provocan la menor emocin en nuestro gran historiador. Por algo aclara al periodista, de un peridico gallego, sobre el asesinato de Robles, "gallego y amigo de Dos Passos", uno d e tantsimos asesinatos cometidos por el Frente Popular: "Aun en el supuesto de que la KGB se hubiera cargado a Robles, y qu? En la guerra muere gente". Ciertamente, en la guerra europea morira mucha ms gente que en la espaola, y qu? Por cierto, tambin muere en la paz Ms rigor de Vias: su venerada "Repblica" se compona de stalinistas, socialistas an ms extremistas que estos y anarquistas; y, girando como satlites en torno a ellos, de republicanos (golpistas en cuanto perdieron las elecciones), de los no menos golpistas de Companys y de los ultrarracistas del PNV. Esa brillante constelacin complace extraordinariamente al seor Vias, y tiene derecho a ello, desde luego. Siempre que no quiera hacrnosla pasar por democrtica. Pero su osada, co mo su originalidad, no tiene lmites, y eso es precisamente lo que pretende. Todava ms rigor y originalidad: "La Repblica combati sola y muri sola". Eso es un hallazgo: Stalin no movi un dedo, no envi armas ni tropas especiales ni polica poltica, ni el PCE dependa de l. Tampoco Francia permiti el paso de ninguna ayuda al Frente Popular. Vias se jacta de haber consultado muchsimos archivos, as que habr que darle la razn. No para ah el torrente de rigurosa originalidad o de original rigor: "Hay que cuestionar la historiografa franquista y conservadora que sostiene que Stalin quera establecer en Espaa una repblica popular". Cmo iba a querer tal cosa? El Congreso de la Komintern que decidi la estrategia de frentes populares se opona por completo a tal designio, segn todos sabemos. Y las declaraciones de Jos Daz y la Pasionaria al respecto no tienen el menor valor porque, como tambin sabemos, los dos prceres no dependan de Stalin para nada, eran incluso enemigos de l. Ainda mais: "Negrn trat de llegar a algn tipo de acuerdo, pero choc con la resistencia de Franco, que no quera una paz convenida". Lo intent, claro, cuando

estaba abocado a la derrota total, y con la idea de meter a otras potencias que garantizaran, probablemente, la particin del pas; Azaa tiene unas expresiones burlescas sobre esos intentos de Negrn, que quiz se le hayan pasado por alto al maestro del rigor. "Franco explica la guerra en clave anticomunista para amedrentar a las democracias occidentales". Muy bien, y cmo consigui amedrentarlas, si se trataba de una mentira tan flagrante como sostiene Vias? Es que esas potencias no tenan el menor conocimiento de lo que ocurra en Espaa? No tenan cuerpos diplomticos, agentes de todas clases, informadores...? O eran simplemente bobos? A Negrn, nos confa finalmente, "slo le resta una resistencia funcional que le permita evacuar a los lderes republicanos ms significados, pero tampoco resulta". Cmo que no resulta! Todos los lderes importantes se fugaron, acompaados de inmensas riquezas expoliadas a particulares, a museos, a la Iglesia, al patrimonio artstico e histrico de Espaa. Quienes quedaron, porque los dejaron abandonados Negrn y los suyos, tan preocupados en cambio por evacuar los tesoros, fueron personajes secundarios, sobre todo los sicarios ms comprometidos en el terror contra la derecha, y a quienes los franquistas ajustaran cuentas muy estrechas. En fin, aclara: "Yo he defendido a Negrn desde pequeito". Se nota. Vias es "economista, diplomtico, catedrtico e historiador", dice la wiki. No dice que fue un cargo de cierta confianza en el gobierno franquista. Un olvido lo tiene cualquiera. El nivel intelectual de El Pas.

Artculo de Francisco Pilo Ortiz, Moiss Domnguez Nez y Fernando de La Iglesia Ruiz: "Badajoz, 1936: el gran timo de Jay Allen" En el presente trabajo vamos a destapar el gran engao del periodista norteamericano Jay Allen [1] durante la Guerra Civil espaola, que se ha utilizado hasta la saciedad por una historiografa poco escrupulosa, ms empecinada en asentar la leyenda de la supuesta matanza de Badajoz que en descubrir la verdad. Es este un resumen de la primera parte del capitulo que los autores dedicamos a este gran falsario en nuestra obra La Matanza d e Badajoz Ante los Muros de la Propaganda*2+. De los muchos artculos que escribi Jay Allen durante la guerra, tres sobresalen por su importancia. El primero, la entrevista a Francisco Franco en Tetun el 27 de julio de 1936; el segundo sobre las consecuencias de la toma de Badajoz; y el tercero, la entrevista al dirigente de Falange Jos Antonio Primo de Rivera en la crcel de

Alicante poco antes de ser ejecutado. El que ms repercusin ha tenido y ha trascendido a nuestros tiempos ha sido sobre su imaginario viaje a Badajoz y los fusilamientos en su plaza de toros. La crnica de Jay Allen y su autor El 30 de agosto el Chicago Tribune publicaba el que ser famoso artculo de Jay Allen, en el que podemos leer: Los rojos eran jvenes, en su mayora campe sinos con camisa azul y mecnicos vistiendo monos de trabajo. Todava los estaban reuniendo. A las 4 de la madrugada los hicieron entrar en la plaza por la puerta por donde sola entrar el desfile inicial de toreros. Dentro les esperaban las ametralladoras. Se dice que despus de la primera noche la sangre alcanz un palmo de espesor en el lado ms alejado de la plaza. No lo dudo. All se asesin a mil ochocientos hombres (haba mujeres tambin) en unas doce horas. Hay ms sangre que lo que uno pueda pensar en 1.800 cuerpos. Durante las corridas, cuando el toro o algn pobre caballo sangran mucho, aparecen los monosabios para esparcir arena limpia sobre la sangre. Pero en las tardes soleadas todava puede olerse la sangre. Es un olor revigorizante. Los falan gistas nos detuvieron en la entrada principal de la plaza y mis amigos hablaron con ellos. La noche era calurosa. Haba un olor en el aire. No puedo describirlo y no lo describir. Los monosabios tendrn mucho trabajo para hacer presentable la plaza para la siguiente corrida. En cuanto a m, no volver a ver una corrida. Jams.*3+ El ttulo de esta crnica era Matanza de 4.000 personas en Badajoz, ciudad de los horrores. Antes de hacer un pormenorizado anlisis de esta crnica, es necesario conocer la trayectoria y antecedentes, del que para algunos autores, es considerado como el periodista mejor informado de la Guerra Civil Espaola".*4+

Crnica de Jay Allen en el "Chicago Tribune" (30-agosto-1936) Jay Allen fue probablemente el propagandista, favorable al Gobierno frentepopulista, ms activo y comprometido de entre los corresponsales extranjeros. Su crnica de la matanza de Badajoz, publicada el 30 de agosto de 1936 se convirti en un clsico de la propaganda de atrocidades en manos de los partidari os de la Repblica . Comenz a trabajar en la oficina en Paris del Chicago Tribune en 1924[5] y un ao ms tarde solicit y consigui ser corresponsal[6]. En 1930 se traslad a Madrid, donde conoci por primera vez a Constancia de la Mora. A travs de su amigo ntimo, que conoci en Paris, el pintor Luis Quintanilla, fue estableciendo gran amistad con destacados socialistas, como el futuro presidente, Juan Negrn, o Julio lvarez del

Vayo. A principios de 1931 incluso se llegaron a reunir algunos lderes del Partido Socialista en su propio apartamento mientras tramaban como derrocar a la Monarqua[7]. A principios de 1934 fue despedido del peridico por desavenencias con McCormick, su director. Como haca poco tiempo que haba heredado una suma de dinero, decidi dedicarse a recabar informacin sobre Manuel Godoy para escribir un libro[8]. Durante el fracasado golpe de Estado socialista de Octubre de 1934, el apartamento de Allen de la calle Alcal de Madrid fue registrado, segn la Guardia Asalto, por haberse hecho disparos de un francotirador desde la terraza de su apartamento[9]. Allen haba escondido en su apartamento a los miembros del comit revolucionario Negrn, Araquistin, lvarez del Vayo y Llopis, y al dirigente minero asturiano Amador Fernndez[10]. Otros dirigentes del comit revolucionario se esconden en el estudio de Luis Quintanilla, que son descubiertos y arrestados junto con el propio Quintanilla. La Guardia de Asalto tambin sospechaba de Allen, ya que saba que algunos dirigentes socialistas visitaban frecuentemente su apartamento[11], y el 9 de octubre lo registraron infructuosamente, siendo detenido para ser interrogado, teniendo que intervenir en su liberacin la embajada estadounidense[12]. Allen fue detenido dos semanas despus como consecuencia del reportaje que escribi sobre la represin en Asturias en el Chicago Daily News, con informaciones procedentes de una entrevista que hizo a Indalecio Prieto*13+ en su nuevo misterioso escondite. Fue puesto de nuevo en libertad sin cargos. El embajador americano Bowers escribi sobre este reportaje: Allen me lo ense antes de enviarlo, haciendo caso omiso de mi recomendacin de que no siempre podra sacarle de la crcel*14+. Allen abandon su proyecto de Godoy y se dedic de lleno a la c ausa revolucionaria. Empez a trabajar en un nuevo libro, titulado provisionalmente Revolt, centrado en la lucha agraria en el Sur, trasladndose a Torremolinos. Viaj por el sur de Espaa[15] .Acompaado por Louis Fischer[16] llego a Extremadura en Abril de 1936 para recopilar material, colaborando estrechamente con su amigo Negrn, involucrndose dentro de las disputas internas de los socialistas, una vez ganadas las elecciones el Frente Popular. Nada ms comenzar la Guerra Civil, tan pronto como se enter de la noticia del golpe, parti de Torremolinos a Gibraltar: Sencillamente quera llegar a Gibraltar para averiguar qu suceda y presentarme ante el News Chronicle, de Londres, que

me haba pedido que informara para ellos en el caso de que se produjera la anunciada rebelin*17+. Tambin envi un cable desde Gibraltar a su antiguo peridico, el Chicago Tribune*18+: Empez la guerra. Me gustara cubrirla. El Tribune respondi: Cbrala para nosotros. Allen estuvo transmitiendo desde Gibraltar sus crnicas desde el 19 de julio, hasta que el da 25 de julio recibi sorprendido la llamada de un oficial, que le indicaba que se le autorizaba para hacerle una entrevista en Tetun al General Franco. Al da siguiente cogi el buque correo Gibel Dersa de Gibraltar a Tnger, y de all se dirigi a Tetun. En la maana del 27 de julio realiz la entrevista[19]. Regres a Tnger y el da 30 de julio ya estaba de nuevo en Gibraltar. A partir de entonces en cada una de las crnicas que enviaba, haca nfasis en la importancia que estaba teniendo los aviones alemanes e italianos en el paso de material de frica a la pennsula y en el avance de las tropas rebeldes por tierras extremeas. Sus crnicas, desde Gibraltar, fueron adquiriendo, cada vez ms, un mayor compromiso con el gobierno frentepopulista. Ante las continuas denuncias que desde algunos diarios, sobre las compras a escondidas de material de guerra por parte del Gobierno de la Repblica, Allen contina exagerando la llegada de aviones a los rebeldes: 40 av iones Caproni llegaron en barco a Cdiz procedentes de Italia y est siendo transportados en camiones a Sevilla para ser montados y entonces sern enviados a las fuerzas de 12.000 Moros y legionarios que avanzan hacia Mrida y Badajoz*20+. Ni eran 40 aviones, ni eran Caproni. Los enviados de Franco a Italia, efectivamente estaban intentando comprar aviones Caproni 101, pero los que llegaron a Cdiz el 10 de agosto en el Usaramo eran 10 Junkers-52 alemanes. Allen tambin multiplica por 4 las fuerzas rebeldes que estaban operando en Extremadura. Al igual que su compaero del News Chronicle, Arthur Koestler, enviado por Willi Mnzenberg, jefe de los servicios de propaganda del KOMINTERN, para investigar la ayuda alemana e italiana, Allen se dispuso a hacer un viaje a Lisboa para conseguir ms indicios sobre esta ayuda.

Jay Allen, corresponsal en Espaa del "Chicago Tribune" Jay Allen en Portugal

El mircoles 19 de agosto, Allen viaj a Tnger, para desde all poder volar a Lisboa al da siguiente. Koestler compr el ticket para embarcar en el Almanzora con destino a Lisboa el da 20 de agosto[21]. Para poder volar a Lisboa tuvo que coger el Fokker, con capacidad para 6 pasajeros, de la compaa Aero-Portuguesa que haca el trayecto semanal Tnger-Lisboa que sala todos los Jueves de Tnger a las 8:30 horas y aterrizaba en Lisboa a las 11:30 horas, y que regresaba los Sbados, partiendo de Lisboa a las 13 horas y llegando a Tnger a las 16:00 horas[22]. Allen, nada ms llegar a Lisboa el da 20 de agosto, se dirige a la embajada espaola a entrevistarse con el embajador Claudio Snchez-Albornoz, y compartir informacin. Cuando lleg a Lisboa, estaba despavorido y asqueado. Jay Allen pregunt a Snchez-Albornoz qu barbarie ancestral haba estallado *23+ . Sobre esta visita de Allen, Snchez-Albornoz escribira incrdulo en su anecdotario poltico como Allen le dijo en esta entrevista que vena a pedirle y darle informes, diciendo que haba visto torear a los diputados socialistas de Badajoz*24+: El 31 de agosto Snchez-Albornoz daba cuenta en un informe al ministro de Estado en Madrid de los frutos magnficos de los contactos con periodistas: Imposibilitados para reaccionar directamente contra la campaa antigubernamental hemos logrado ponernos en contacto con el mundo y a base de nuestras informaciones entrar en relacin con News Chronicle, Chicago Tribune, LIntransigeant y la United Press, habiendo visto ya el fruto magnfico obtenido de estas relaciones.*25+ Allen debi leer los peridicos de Lisboa, de los cuales pudo tomar numerosas notas, y junto con las informaciones de Snchez-Albornoz y la llegada de los mercantes alemanes a Lisboa el 21 de agosto, colmaban con creces el objetivo con el que viaj a Lisboa: Badajoz y la ayuda de Portugal a los rebeldes para recibir envos de Alemania. Segn los horarios expresados, Allen regres a Tnger el sbado 22 de agosto en el vuelo que parta de Lisboa a las 13 horas. Poco antes de partir este vuelo, aterriza en el aerdromo el periodista americano H. R. Knickerbocker[26], procedente de Burgos, reconociendo a su amigo Jay Allen entre los pasajeros que iban a subirse en el avin de la compaa Aero-Portuguesa: Un avin portugus estaba a punto de salir para Tnger y entre sus pasajeros me encontr con un amigo que acababa de salir de Badajoz, la ciudad amurallada espaola de la frontera portuguesa que fue tomada por los Nacionales con la Legin extranjera despus de los ms encarnizados combates de la guerra. Mi amigo me dijo

que una estimacin de dos mil muertos en los enfrentamientos y las ejecuciones posteriores sera el mnimo.*27+ Como vemos, al igual que le dijo al embajador, tambin miente a Knickerbocker, dicindole que haba estado en Badajoz. Al llegar a Tnger a las 16 horas debi tener el tiempo justo para poder volver a Gibraltar en barco, desde donde slo pudo transmitir una escueta crnica donde informaba de la llegada del vapor alemn Kamerun la noche anterior a Portugal[28]. Al da siguiente, 23 de agosto, volvi a Tnger desde donde transmiti ms detalladamente su viaje a Lisboa: He salido de Lisboa por aeroplano para escribir esto. Los despachos no escapan a la censura durante nueve o diez horas en de la capital portuguesa, y ningn envo parece escaprseles aun cuando no tenga el menor inters. Vol a Lisboa el jueves con dos cosas en mente. El primero deba tratar de echar un vistazo en Badajoz, donde se llevo acabo hace diez das la mayor matanza de esta guerra civil sangrienta, y el segundo era comprobar si eran ciertos ru mores alarmantes sobre la neutralidad portuguesa.. *29+ La crnica de este viaje a Lisboa tena previsto enviarla en dos partes. La segunda parte, que quiso enviar el da 24, no lleg al Chicago Tribune, teniendo que reenviarla das despus. En una nota insertada por el peridico el da 29 de agosto, que fue cuando se pudo publicar, nos indica lo sucedido: El siguiente artculo complementa uno acerca de Portugal en la guerra civil espaola, enviado por el Sr. Allen desde Tnger el 23 de agosto y publicad o en el Chicago Tribune el 24 de agosto[30]. En lo que respecta al siguiente envo, el Seor Allen dice:

Estoy reenviando historias que desaparecieron entre mi hotel y la oficina de correos (que tambin es la oficina de envos de cables) al da siguient e del envo de la primera historia. Estoy investigando.*31+ En esta segunda crnica de su viaje, continu escribiendo sobre las ayudas y facilidades que estaba dando el gobierno de Salazar a Franco para recibir envos procedentes de Alemania, mezclando continuamente medias verdades con falsedades y exageraciones. Sirva como ejemplo: Otro incidente de neutralidad portuguesa; la noche antes del ltimo y feroz bombardeo que caus la cada a Badajoz, tres trimotores Junkers (fabricados en Alemania) aterrizaron en un campo a 1.000 metros dentro de la lnea portuguesa cerca de Caia, cargaron las bombas y despegaron para castigar la ciudad.

Snchez-Albornoz, en realidad slo le inform que en una propiedad situada a mil metros al Sur del puesto portugus de Caia, aterrizaron y pernoctaron en territorio portugus, la vspera de la entrada de los rebeldes en Badajoz, tres aviones rebeldes, que la madrugada siguiente levantaron vuelo para bombardear la ciudad[32]. Estos tres aviones no eran Junker alemanes, ni cargaron bombas, como dice Allen, en realidad eran los tres Breguet XIX espaoles de la base Tablada que estaban apoyando el intento de asalto fallido a Badajoz del da 13 de agosto, que al no poder aterrizar en el campo de aterrizaje de Badajoz, las Bardocas, y hacerse de noche, lo hicieron junto a la frontera. Terminaba el artculo anunciando que al da siguiente, 25 de agosto, la crnica versara sobre Badajoz: Es debido a este vuelo que soy capaz de contar esta historia, y otra, muy negra, maana. Est a segunda crnica de su viaje a Lisboa fue interceptada en Tnger, entre su hotel y la oficina de correos y cables, y tuvo que rescribirla y volver a mandarla al Chicago Tribune. Pero su crnica de este da 24 de agosto s lleg a su otro peridico, el News Chronicle, ya que no la envi desde Tnger, sino que se desplaz a Rabat, en el protectorado francs, desde donde la envi. La nica explicacin que tendra sentido para hacer esto, podra ser que Allen saba que las comunicaciones enviadas desde Tnger no eran seguras y fue por ello por lo que se desplaz a suelo francs para poder comunicarse de manera segura con Paris, posiblemente a la oficina de Willi Mnzenberg y Otto Katz. En la crnica de Allen del da 24 de agosto, publicada el da 25 en el New s Chronicle, podemos leer: Antes del ltimo feroz bombardeo de Badajoz, que culmin con su captura, tres aviones Junker rebeldes aterrizaron en un prado de Caia, en territorio portugus. All le fueron sustituidas las ruedas y los aviones fueron cargados con bombas. A continuacin despegaron para bombardear Badajoz.*33+ Como vemos un prrafo bastante parecido a la crnica rescrita del da 24 publicada el da 29 de agosto en el Chicago Tribune pero en la crnica del News Chronicle podemos seguir leyendo: En un caf de Lisboa un oficial portugus retirado dijo: Nuestra polica esta devolviendo refugiados para ser fusilados. Determinado a averiguar la verdad, conduje hasta Elvas, una ciudad y fortaleza portuguesa en la frontera, a 12 millas de Badajoz. En Montemor Novo, un portugus enarbolando una bandera rebelde. En la ciudad de Extremoz, pas un cargamento de los rebeldes; haba oficiales rebeldes y hombres en un hotel. A la llegada a Elvas supe que una hora antes tres rebeldes

armados uniformados, acompaados por un teniente portugus, haban conducido hasta la ciudad y, con revlveres, haban entrado en el hospital. Estaban buscando al Seor Granados, el Gobernador Civil Republicano de Badajoz, que haba buscado asilo en Portugal dos das antes que la ciudad fuera tomada por los rebeldes. Se aproximaban a la habitacin del seor Granados cuando fueron parados por el director del hospital, que les pidi que se fueran. Lo hicieron. El Jueves el seor Madroero, un republicano de Badajoz, y el seor Nicols de Pablos, diputado socialista por Badajoz, los cuales huyeron a Campo Mayor, la cercana ciudad portuguesa, fueron entregados a las tropas de Franco por la polica portuguesa. El seor Narciso Vzquez, otro diputado socialista por Badajoz, tambin busc r efugio en Campo Mayor, est an all, gracias a los esfuerzos de un familiar portugus. Me dijeron en Elvas que cuarenta milicianos marxistas que haban escapado de la masacre de Badajoz cruzando la frontera haban sido devueltos y fusilados. Dos das despus de la toma de Badajoz, 400 refugiados -hombres, mujeres y nios- fueron escoltados de vuelta a Espaa por la caballera portuguesa. Su destino se desconoce. Cuando la polica intent sacar a cinco oficiales leales que haban sido internados en los cuarteles de Elvas con la intencin de entregarlos a los rebeldes, las tropas portuguesas les amenazaron con intervenir. La polica se retir.*34+ Como vemos, Allen no dice nada de haber ido a Badajoz, sino a Elvas, a buscar informacin. Allen ni siquiera llego a viajar a Elvas, ya que estas informaciones que publica, bien pudo saberlas a travs del embajador. Ya comentaremos ms adelante estas informaciones que da Allen, ya que las utiliza en su imaginario viaje a Badajoz que envi posteriormente al Chicago Tribune. Allen aprovech la interceptacin de esta crnica en Tnger para reescribirla en dos entregas, la segunda de las cuales con una clara influencia de la senda marcada por su amigo Indalecio Prieto en su artculo La plaza de toros de Badajoz, circo romano*35+.

Jay Allen, Eliot Paul y Ernest Hemingway retratados por Quintanilla Una crnica clave en la guerra de la propaganda Allen en la tercera parte de su crnica para el Chicago Tribune, para dar ms credibilidad quiso ser testigo, aunque realment e las informaciones las haba obtenido de la prensa de Lisboa y del embajador Snchez-Albornoz, pero se encontraba con el dilema de que tambin quera decir que fue testigo de la llegada de los mercantes alemanes Wigbert y Kamerun a Lisboa el da 21 de agosto. Aprovech el contratiempo, de que esta crnica se haba perdido en el trayecto de su hotel a la oficina de correos y cables de Tnger, para cambiar la fecha de su virtual viaje, pero dando un pasito ms y llegando hasta el mismsimo Badajoz y su plaza de

toros, quizs evidenciando algo de envidia al leer las crnicas de los periodistas y no haber podido estar presente. De esta manera podra aadir un mayor dramatismo y dar rienda suelta a su imaginacin en los detalles ms luctuosos. Solo tena que encajar las informaciones que ya adelant el da 23 desde Tnger (entrega de refugiados, fusilamiento de Nicols de Pablos y Sinforiano Madroero, y los 4.000 muertos). Desde un punto de vista meditico fue un rotundo xito, ya que esta crnica es, quizs, una de las ms famosas de la guerra espaola y fue una de las piezas claves en la Guerra de la Propaganda de atrocidades. Como predijo Westbrook Pegler[36], en su muy influyente columna publicada el 4 de septiembre, sera eficaz para contrarrestar la campaa de divulgacin de atrocidades del Terror Rojo por parte del bando rebelde: Esta historia debera ser una manera importante de contrarrestar la propaganda fascista que ha tratado de decirnos que, slo, los republicanos eran capaces de cometer atrocidades, y que representaba a los rebeldes como nobles cruzados con una impronta santa de castigar a los infieles de Mosc. *37+ Aunque hasta ahora, no se ha hecho un mnimo anlisis de su contenido, en el que Allen, no slo relata cosas difciles de creer (por no decir increbles), sino que comete errores de bulto al malinterpretar (siendo benvolos) y mezclar sucesos de diferentes lugares (Badajoz-Almendralejo), e incluir sucesos, que si nos atenemos a los momentos que l dice que transcurre su aventura, n o pudieron ocurrir, por la sencilla razn de que se adelanta en el tiempo (toma de Barcarrota), o que ocurrieron antes de lo que l dice (detencin y fusilamiento de Nicols de Pablos y Sinforiano Madroero). Como toda buena crnica o trabajo que se realiza con el fin de conseguir unos objetivos propagandsticos, que consiga influenciar a la opinin pblica, es necesario rodear las falsedades y medias verdades, con detalles aparentemente fehacientes que den un aspecto de veracidad a la historia, pero la historia de Allen no se sostiene por ningn lado, pero sorprendentemente a sobrevivido hasta nuestros das. Vamos a ir analizando diferentes partes de la famosa crnica publicada el 30 de agosto[38]: Est fechada en Elvas el 25 de agosto, y segn sus propias palabras la escribi a las 4 de la madrugada en la pensin Central de Elvas[39]. A lo largo de este captulo hemos ido describiendo los movimientos de Allen, y como hemos podido comprobar, lleg a Lisboa en el vuelo de la compaa Aero Portuguesa, procedente de Tnger, en la maana del jueves da 20 y tuvo que

regresar a Tnger necesariamente el sbado da 22, que era cuando regresaba dicho vuelo. Las primeras informaciones obtenidas de su viaje, Allen, las enva ese mismo da 22 desde Gibraltar, y con ms detalle al da siguiente, 23 de agosto, desde Tnger. Pero el transcurrir de su viaje a Badajoz, segn cuenta Allen en esta crnica, comienza en Lisboa Si quiero empezar por el principio, dir que ya en Lisboa haba odo siniestros rumores. All todo el mundo espa a todo el mundo. Cuando sal de mi hotel a las cuatro de la tarde del 23 de agosto, dije que iba a Estoril para probar suerte en la ruleta. Varias personas tomaron nota de mis palabras, y espero que hayan disfrutado de su velada en Estoril. En vez de eso, fui a la plaza del Roco. Cog el primer taxi que encontr y le hice dar vueltas y vueltas hasta encontrar a un amigo portugus muy bien informado. Cogimos el ferry que cruza el Tajo. Una vez al otro lado, le dijimos al conductor: -A Elvas. Nos mir algo sorprendido. Elvas est a 250 kilmetros de all. Recorrimos un atractivo paisaje campestre de colinas, alcornoques, campesinos canosos y mujeres con sombrerito hongo. Eran las 8:30 cuando ascendimos la colina que lleva a Elvas, la cerradura que nadie ha podido abrir. Pero Elvas ya sabe lo que es la humillacin. Allen, estaba el da 23 de agosto en Tnger. En su crnica de ese da, cuenta que viaj el jueves 20 a Lisboa y que haba tenido que regresar a Tnger debido a la censura. Por lo tanto es obvio que no es posible que realizara este viaje el da 23 de Lisboa a Elvas. Incluso en la crnica del da 24, que tambin la enva desde Rabat, dice que slo hay un avin semanal de Lisboa a Tnger. A parte de lo que le pudo contar el embajador en Lisboa Snchez-Albornoz y las informaciones de Indalecio Prieto (como ya hizo en octubre de 1934), Allen utiliza lo publicado en la prensa para construir su crnica, lo que le hace mezclar los sucesos de Almendralejo con los de Badajoz. Allen confunde la torre de la Catedral de Badajoz con la Torre de la Iglesia de Almendralejo: Fuimos directos hasta el centro de Badajoz. Estas son mis notas: la catedral est intacta. No, no lo est. Al pasar junto a ella en coche veo que ha desaparecido una parte de la torre cuadrada.

Los rojos tenan all ametralladoras y nuestra artillera se vio obligada a actuar dijeron mis amigos. Y en este caso confunde la torre de Espantaperros de Badajoz nuevamente con la Torre de la Iglesia de Almendralejo: Las enormes paredes del Alczar asoman al final de la calle de San Juan. Fue all donde los defensores de la ciudad, refugiados en la torre de Espantaperros, fueron asfixiados con humo y tiroteados.*40+ Siguiendo con las confusiones Almendralejo -Badajoz, veamos ahora el asunto del derechista Almendra Lejo, cuando compara sus 4.000 muertos con los horrores del otro bando hicieron en Badajoz: S que en el otro bando tambin han tenido lugar muchos horrores. Almendra Lejo, derechista, fue crucificado, empapado en gasolina y quemado vivo. Conozco a gente que ha visto los cuerpos carbonizados. Lo s. S que han muerto cientos, incluso miles, de personas a manos de las masas vengativas. Pero tambin s quin se alz para salvar Espaa provocando as que las masas se encarnizaran en una defensa tan valiente como salvaje. De todos modos, ahora estoy informando sobre Badajoz, donde, durante el asedio, se ejecutaba cada da a una media docena de derechistas, pero, an as El error de escribir Almendra Lejo por Almendralejo ya lo tuvo casualmente antes el Manchester Guardian el 15 de agosto[41].

Huellas de los asesinatos en Almendralejo Otra de las licencias que se tom en su retoque, para hacer ms nfasis sobre como Los Rojos sufren el rigor de la Justicia fue:O por la radio al general Queipo de Llano decir que haban tomado Barcarrota y que trataron a los rojos con el rigor de la justicia Al principio de la crnica, dice que la estaba escribiendo a las 4 de la madrugada del da 25 de agosto, pero difcilmente pudo or a Queipo de Llano hablar de la toma de Barcarrota la noche anterior, ya que, Barcarrota se tom el da 25 de agosto y ni tan siquiera se haba ocupado todava a esa hora! Allen no se pudo resistir hacer mencin a Barcarrota, lugar donde en Abril haba asistido junto con Louis Fischer a un mitin de Margarita Nelken.[42] Aprovechando tambin los recuerdos que tena de su visita a la oficina de la Delegacin Provincial de la Reforma Agraria de Badajoz, insina el fusilamiento de Jorge Montojo:

Pasamos junto a la oficina de la reforma agraria, donde conoc al ingeniero Jorge Montojo el pasado mes de junio, que se ocupaba de redistribuir las tierras, ganndose el odio de los terratenientes, adems de la enemistad de los socialistas por actuar como un tcnico, siguiendo cnones legales estrictamente burgueses. Haba tomado las armas para defender a la Repblica, as que El ingeniero agrnomo Jorge Montojo Surera, Jefe de la Delegacin Provincial de la Reforma Agraria en Badajoz durante la primavera de 1936, no fue fusilado como insina Allen, particip en la guerra como teniente de Artillera en el bando Nacional[43]. Otros errores o descuidos que cometi Allen al reescribir la crnica, fue el no cambiar el tiempo transcurrido desde que sucedieron algunos hechos hasta que realiz su imaginario viaje. Recordemos que el imaginario viaje que tena escrito en la crnica que se perdi era el 21 de agosto. Al principio de la crnica publicada el 30 de agosto dice que: Haban pasado nueve das desde la cada de Badajoz el 14 de agosto Es decir, los 9 das que hay entre el da 14 y el 23 de agosto. Pero ms adelante dice varias veces que haba pasado una semana: Llegamos a la puerta de la Trinidad atravesando las antao invencibles fortificaciones. La luna lo iluminaba todo. Una semana antes, entr por ella un batalln de 280 legionarios. All poda verse la marca azul y negra de la culata de un rifle. Segua siendo visible una semana despus. Los portugueses llevan toda la semana comprando relojes y joyas por prcticamente nada. Este error de dos das, que no corrigi al reescribir la crnica, de las informaciones que haba obtenido de la prensa portuguesa, se repite con las informaciones que le dio el embajador Snchez-Albornoz sobre el gobernador Granados, el alcalde Madroero y el diputado de Pablos. El intento de secuestro del gobernador Granados lo sita el mismo da que supuestamente dice que l llega a Elvas, es decir, el 23 de agosto, cuando en realidad se produjo dos das antes, y el secuestro y fusilamiento del alcalde Madroero y el diputado de Pablos lo sita un da antes de su supuesta llegada, es decir, el da 22 de agosto, cuando en realidad fue el da 20. Recordemos que estas informaciones las puso en su crnica del da 24 que envi desde Rabat, en el protectorado francs, cuando supuestamente estaba en Badajoz, pero con las fechas correctas.

A parte de seguir errando en el Ayer tuvo lugar, sobre los fusilamientos del da 20 de agosto, de los ya nos haba escrito en su crnica enviada el da 23 desde Tnger, Allen los novela diciendo que se produjeron en la plaza de San Juan al son de una banda de msica y dems fanfarria, ante 3.000 personas: Ayer tuvo lugar all un fusilamiento ceremonial, simblico. Siete im portantes miembros del Frente Republicano fueron fusilados al son de una banda de msica y dems fanfarria, ante 3.000 personas. Todo ello para probar que los generales rebeldes no fusilan slo a obreros y campesinos; con el Frente Popular no hay favoritismos que valgan. Este fusilamiento de dirigentes, que haban formado parte del Frente Popular, no se produjo en la plaza de San Juan, sino en el lugar denominado El Frontn, que era el lateral de la rampa de acceso exterior del cuartel de la Bomba, que facilitaba el paso hacia el cuartel de Menacho. Tras este fusilamiento se realiz una Parada militar. Se lleg a publicar un bando en el peridico HOY, que se reparti esa misma tarde, titulado Se ha hecho justicia con los cabecillas. En cuanto a la entrega de otros refugiados frentepopulistas, Allen escribi: El martes, escoltaron a 40 refugiados republicanos hasta la frontera de Espaa. Treinta y dos de ellos fueron fusilados a la maana siguiente. Vuelve a confundirse por dos das. No fue el martes sino el jueves. Los rumores de la entrega de estos 40 refugiados llegaron a odos del embajador Snchez-Albornoz. Antonio Alor, presidente de la Agrupacin de Mrida, que estuvo preso en el Fuerte de Gracia de Elvas, inform a Francisco Largo Caballero que esta versin de los fusilamientos ha sido manifestada y comentada por sargentos y oficiales de este Fuerte*44+. Nada ms llegar a Tarragona en el Nyassa, vuelve a escribir a Largo Caballero, afirmando que los 40 hombres, entre ellos iba un hermano suyo, haban sido fusilados en Badajoz, ya que la repatriacin donde han venido de todas partes de Portugal; ellos no han venido.*45+

Slo hemos podido encontrar posibles pruebas de 3 de los 40 nombres, que adjunta Alor en su carta, fueran entregados el jueves da 20 de agosto a las 3 de la madrugada y fusilados en Badajoz[46]. De todas maneras, no le debieron ser suficientes estos rumores, as que Allen aadi de su cosecha: Cuatrocientos hombres, mujeres y nios fueron conducidos con una escolta de caballera desde el puesto fronterizo de Caia hasta las lneas espaolas. Cerca de 300 de ellos fueron ejecutados.

Sobre el periodista del Diario de Noticias Mario Pires, escribi lo siguiente: En la plaza de toros, Mario Pires perdi la cabeza durante las ejecuciones. Intent salvar a una preciosa nia de 15 aos a la que sorprendieron con un rifle en la mano. El moro fue inflexible. Mario vio como la disparaban. Ahora Mario est recibiendo cuidados mdicos en Lisboa.

En ninguna de las crnicas de Mario Pires hay una referencia a esta nia de 15 aos, ni presenci fusilamientos. Mario Pires regres a Espaa el 23 de septiembre de 1936, para seguir cubriendo la Guerra Civil para el Diario de Noticias, establecindose primeramente en Salamanca, viajando despus a Zaragoza, Huesca, Toledo

La procedencia del bulo sobre Mario Pires seguramente proviene de un informe titulado Actitud de Portugal frente a la Guerra de Espaa, en el que se expresa: El enviado especial de O Seculo y Diario de Lisboa, periodista Mario Pires, hubo de ingresar de su viaje de informacin a Badajoz tan horrorizado e intensamente impresionado, por la furia criminal de los legionarios y moros durante la toma de aquella ciudad y en las horas que sucedieron, que el desgraciado hubo de ser recluido en el sanatorio de San Jos, presa de un ataque de locura*47+. Cosa que no es cierta. Allen despus lo mezcla con los rumores de que un hombre de Badajoz intervino a favor de una chica comunista de quince o diecisis aos, y que despus de prometerle que respetaran su vida, la fusilaron, y que a consecuencia de ello sufri un ataque de locura, e ingres en una cnica mental de Sevilla.[48]

Otra de las licencias que se tom Allen, inspirada en la quema de cuerpos que se produjo el da 16 de agosto en el cementerio, fue decir que, en la madrugada del 25 de agosto, desde la azotea de la Pensin Central de Elvas poda ver como an estaban quemando cuerpos: Sub a la azotea para mirar atrs. Vi fuego. Estn quemando los cuerpos.

Ahora vayamos con lo que realmente tuvo ms repercusin en la Guerra de la Propaganda y que ha pasado a la posteridad, que son el dnde, el cmo y el cunto de los fusilamientos o masacre de Badajoz.

En cuanto al cmo y el dnde, Allen escribi:

Los rojos eran jvenes, en su mayora campesinos con camisa azul y mecnicos vistiendo monos de trabajo. Todava los estaban reuniendo. A las 4 de la madrugada los hicieron entrar en la plaza por la puerta por donde sola entrar el desfile inicial de toreros. Dentro les esperaban las ametralladoras. Ningn periodista haba hablado hasta ahora de ametralladoras, y todas las fuentes informaban que los fusilamientos se haban producido en la Plaza de San Juan, y no en la Plaza de Toros. Esto se lo debemos a las informaciones de su amigo Indalecio Prieto, que dijo:

En Badajoz, a los prisioneros se les encerr en los corrales de la plaza de toros, y obligados luego a salir al ruedo por la puerta de chiquero, cuando aparecan en el redondel, desde tendidos, gradas y pa lcos los ametrallaban los facciosos.*49+ Con respecto al cunto, Allen sobre los primeros fusilamientos de la plaza de toros escribi:

Se dice que despus de la primera noche la sangre alcanz un palmo de espesor en el lado ms alejado de la plaza. No lo dudo. All se asesin a mil ochocientos hombres (haba mujeres tambin) en unas doce horas. Hay ms sangre que lo que uno pueda pensar en 1.800 cuerpos. Allen tena que superar las exageraciones anteriores. Todas las fuentes, excepto Berthet, apuntan inicialmente que el nmero de fusilamientos, del da 14, fueron alrededor de 80. Berthet cifra estos fusilamientos en 300, de los 1.200 muertos que l dice que hubo en total debido a la toma de Badajoz. Al final entre el sensacionalismo y la propaganda se convirtieron en 1.200 fusilados. Allen fue an ms lejos, llega a los 1.800. Despus de los fusilamientos iniciales Allen dijo: Desde entonces, cada da se ejecuta a 50 o 100 personas

Y haciendo cuentas del total hasta su viaje:

Cuatro mil hombres y mujeres han muerto en Badajoz desde que los moros y los legionarios rebeldes del general Francisco Franco treparan sobre los cuerpos de sus propios muertos para escalar las murallas tantas veces empapadas en sangre.

Los 4.000 muertos de Allen, que ni sumando sus propias cuentas, es decir, 1.800 iniciales ms entre 50 y 100 diarias sale la cuenta, pasaron a la posteridad gracia a la incipiente Propaganda de Atrocidades y a la posterior historiografa antifranquista. Seguramente Allen pensaba que la cifra que estaban dando algunos medios era verdadera, y que no estaba ya enormemente exagerada, as que pens que su cifra sera mas impactante.

[1] Nacido en Seattle, Estados Unidos, el 7 de julio de 1900 y fallecido el 24 de diciembre de 1972. Hijo de un abogado de Portland, Allen se gradu como periodista en la Universidad de Harvard.

[2] Edita Libros Libres ,2010.

*3+ Crnica de Jay Allen Slaughter of 4,000 at Badajoz, City of Horrors, Is Told by Tribune Man de 25 de agosto de 1936. Chicago Tribune, 30 de agosto de 1936, pgina 2.

[4] Esta afirmacin fue hecha por su amigo John T. Whitaker en su libro We cannot escape History, Macmillan, Nueva York , 1943. La han repetido despus autores como Paul Preston y Francisco Espinosa Maestre.

[5] Sustituy a Ernest Hemingway -a quien le una una gran amistad- como corresponsal en Pars del Chicago Tribune.

*6+ Artculo de Alden Whitman titulado Jay Allen, News Correspondent In Trenchcoat Tradition, Dead, The New York Tribune, 22 de diciembre de 1972.

[7] PRESTON, PAUL Idealistas bajo las balas. Debate 2007. Pgina 350 -353. El escritor Gerald Brenan, gran amigo de Jay Allen, escribi en sus memorias que Allen por ser socialista y hablar el espaol de corrido, haba llegado a ser amigo y confidente de Largo Caballero y lvarez del Vayo y estaba en condiciones de contarme muchas cosas sobre ellos y sobre sus planes revolucionarios (BRENAN,

GERALD Memoria Personal 1920-1975.Alianza Tres, Madrid 1973, traduccin al espaol de Personal records 1920 -1976. Jo nathan Cape, Londres 1974).

*8+ PRESTON, PAUL Idealistas bajo las balas. Debate 2007. Pgina 353.

*9+ BOWERS, CLAUDE G. My Mission to Spain Watching the Rehearsal for World War II. Published by Simon and Schuster, New York, 1954. Pginas 101 -103.

[10+ PRESTON, PAUL Idealistas bajo las balas. Debate 2007. Pgina 353.

*11+ Crnica del New York Times Azaa to Be Tried In Spains Capital, 11 de octubre de 1934, pgina15.

*12+ Noticia del New York Times American Writer Held In Spain, 10 de octubre de 1934, pgina 10.

[13] Dirigente histrico socialista tuvo una participacin muy activa en el golpe de Estado de 1934. Tuvo agrias disputas con Largo Caballero por el liderazgo del PSOE.

*14+ BOWERS, CLAUDE G. My Mission to Spain Watching the Rehears al for World War II. Published by Simon and Schuster, New York, 1954. Pginas 101-103.

[15] As lo encontramos en el pueblo Manchego del Toboso tomando notas para su libro.

[16] Escritor y periodista americano estuvo destinado como corresponsal en Alemania y la Unin Sovitica. En la primavera de 1933 hizo campaa en Estados Unidos pidiendo el reconocimiento diplomtico de la URSS. Durante la Guerra Civil espaola fue miembro de las Brigadas Internacionales. A partir de la primavera de 1937 fue colaborador de Otto Katz, mano derecha de Willi Mnzenberg.

*17+ PRESTON, PAUL Idealistas bajo las balas. Debate 2007. Pgina 358.

[18] Artculo de William Fulton. Tribune Checks Files On Former Aids Turner Foes. Chicago Tribune 24 de Mayo de 1942 pgina 3.

[19] La entrevista a Franco de Jay Allen fue publicada en el Chicago Tribune y News Chronicle los das 28 y 29 de julio de 1936. La animadversin de Allen a los sublevados queda patente con el tipo de preguntas inducidas y la interpretacin posterior del p eriodista, describiendo a Franco como otro enano que quiere ser dictador. Allen ya no volvera a visitar la zona controlada por los sublevados.

[20] Ibdem

*21+ KOESTLER, ARTHUR Spanish Testament. Victor Gollancz 1937, pg. 18.

[22] Horarios extrados de la Revista Flight de 1936 (Lisbon Service Resumed).

[23] Memorias Inditas de Jos Antonio Primo de Rivera. Carlos Rojas, edita Planeta 1977.pg 118

[24] SNCHEZ-ALBORNOZ, CLAUDIO. Del captulo titulado Barbarie, en De mi anecdotario poltico. Ed. Losada, Buenos Aires 1972.

[25] Informe de 31 de agosto de Claudio Snchez-Albornoz al Ministro de Estado en Madrid. AMAE RE-35, carpeta 42 publicada en Claudio Snchez-Albornoz, pginas 130-145.

[26] Hubert Renfro Knickerbocker trabajaba para la agencia International News Service. Utilizaba una pequea avioneta Leopard Moth para desplazarse por Espaa y Portugal .

*27+ KNICKERBOCKER, H. R. The siege of Alcazar. A war -log of the Spanish revolution, Hutchinson & Co., Londres, pgina 18.

[28] Crnica de Jay Allen Portugal Lets Nazi Ship Unload Arms for Spain de 22 de agosto de 1936. Chicago Tribune, 23 de agosto de 1936 pg. 14

*29+ Crnica de Jay Allen Ship German Guns to Rebels de 23 de agosto de 1936. Chicago Tribune, 24 de agosto de 1936, pg. 1

[30] Curiosa capacidad de bilocacin. Esta es una prueba fundamental que demuestra que Jay Allen en ningn momento estuvo en Badajoz, porque, segn l, su visita la realiz el da 23, pero como podemos ver, ese da estaba en Tnger, por lo que difcilmente pudo estar al mismo tiempo en Badajoz.

*31+ Crnica de Jay Allen Spains Revolt Leaders Find Help In Lisbon de 24 de agosto de 1936. Chicago Tribune, 29 de agosto de 1936 pg. 1

[32] Esto fue lo que Snchez-Albornoz inform tambin a Embajador de Espaa en Londres, el 21 de agosto, para que lo transmitiera al Ministro de Estado. ARH 546-5011 publicado en la pgina 166 del libro: Claudio Snchez-Albornoz, Embajador de Espaa en Portugal (mayo-octubre 1936). Fundacin Snchez-Albornoz. vila 1995.

*33+ Crnica de Jay Allen titulada Portuguese dictatorship fears revolution: Navy unrest, fechada y enviada desde Rabat (Marruecos francs) el 24 de agosto de 1936, publicada en el News Chronicle el 25 de agosto, pginas 1 y 2.

[34] Crnica de Jay Allen titulada Portuguese dictatorship fears revolution: Navy unrest, fechada y enviada desde Rabat (Marruecos francs) el 24 de agosto de 1936, publicada en el News Chronicle el 25 de agosto, pginas 1 y 2.

*35+ Artculo de Indalecio Prieto La plaza de toros de Badajoz, circo romano publicado en Informaciones el 19 de agosto de 1936.

[36] Excompaero de Allen en el Chicago Tribune desde 1925 a 1933, a partir de entonces se dedicaba a escribir una columna de opinin titulada Fair Enough que era publicada en numerosos peridicos locales.

*37+ Columna de Westbrook Pegler Fair Enough del 4 de septiembre de 1936 publicada en The Evening Independent.

*38+ Crnica de Jay Allen Slaughter of 4,000 at Badajoz, City of Horrors, Is Told by Tribun e Man de 25 de agosto de 1936. Chicago Tribune, 30 de agosto de 1936, pgs 2 y 3.

*39+ La pensin Central de Elvas la cerraron en Noviembre de 1935.

[40] Este suceso ocurri en Almendralejo, no en Badajoz, cosa que, por otro lado hubiera sido imposible hacer en la torre de Espantaperros, ya que a excepcin de su parte superior, todo el resto de la torre es maciza.

[41] Artculo publicado en la pgina 11 del Manchester Guardian del 15 de agosto de 1936 Badajoz a Complete Ruin.

*42+ FISCHER, LOUIS Spanish Diary, pginas 48 y 49 y FISCHER, LOUIS Men and Politics an autobiography. Duell, Sloan and Pearce. Nueva York 1941, pg. 327.

[43] En las grandes sacas de la Crcel Modelo de Madrid, fueron asesinados su to, Vicente Montojo (07/11/36), y su primo Ubaldo Montojo (08/11/36). A l le saquearon su domicilio en Madrid e incautaron su coche. Acabada la contienda ingres como asesor tcnico en el Servicio Nacional del Trigo. En 1942, en representacin del Ministerio de Agricultura, negoci el acuerdo comercial con la Argentina de Pern para el suministro de un milln de toneladas de trigo y otros alimentos. En 1945 escribira el libro La poltica espaola sobre trigos y harinas: Aos 1900-1945. Fue consejero del Instituto Nacional de Colonizacin, co nsejerodelegado y director general de las concesionarias del Estado Algodonera de Castilla y de Canarias. Falleci el ao 1971 a los 68 aos de edad.

[44] Carta de Antonio Alor a Francisco Largo Caballero. Fundacin largo Caballero. Publicada en las pginas 205-207. Claudio Snchez-Albornoz, Embajador de Espaa en Portugal (mayo-octubre 1936). Fundacin Snchez-Albornoz. vila 1995.

[45] Ibdem, pg. 207.

[46] En el Registro Civil de Badajoz aparece como fallecidos en Badajoz: el da 21 de agosto Manuel Martnez Pie de Hierro (en el listado de Antonio Alor viene como Manuel Martn Pie de Hierro) y el da 22 de agosto Pedro Gil Snchez (en el listado de Antonio Alor viene como Pedro Gil) y Adolfo Lpez Parces (en el listado de Antonio Alor viene como Adolfo Lpez).

[47] Fondo Rafael Heras 538-50-3/4. Archivo de la Fundacin Francisco Largo Caballero, Madrid.

[48] Declaraciones hechas por un periodista del peridico de Badajoz HOY al peridico la Gaceta de Tenerife, publicadas el 25 de octubre de 1936, pgina 8, y declaraciones de un huido de Badajoz, publicadas en El Sol de Madrid el 11 de octubre de 1936, en la pgina 3, en el que identifica al hombre como el arquitecto de Badajoz Adel Pinna.

*49+ Artculo de Indalecio Prieto La plaza de toros de Badajoz, circo romano publicado en Informaciones el 19 de agosto de 1936.

Artculo de Moiss Domnguez Nez: Memoria de dos australianos, testigos de los sucesos de Badajoz (1936). Imgenes recuperadas e historias olvidadas

Seppelt, Gee y junto al viejo Buick recorrieron media Espaa en 1936

su con

conductor el que

Aunque pare zca imposible an queda mucho por investigar sobre los sucesos ocurridos en Badajoz capital en agosto de 1936. Viejas fotografas de color sepia y documentos olvidados en un vie jo desvn del rancho de William Bill Seppelt en Seppeltsfield (Australia) ven hoy la luz. Si difcil es localizar datos inditos en Espaa sobre los sucesos acaecidos en aquel verano convulso de 1936 esa dificultas se multiplica por diez cuando estos docume ntos olvidados se encuentran allende nuestras fronte ras. Nuestro propsito ha sido hace r realidad lo imposible dando a conocer estos datos y documentos de un gran valor histrico. Esa es mi humilde opinin. Hoy expone mos las peripecias que vivieron dos sbditos australianos en aquel Badajoz convulso de 1936. Hay historiadores e investigadores que han escrito que Badajoz fue una ciudad donde todo ocurri fuera del campo de visin de la prensa y del cuerpo diplomtico (Manuel Penella) ce rcenando la labor de los pe riodistas extranje ros y en la que solo entraron unos pocos corresponsales. Con este trabajo ya lo hicimos con La Matanza de Badajoz ante los Muros de la propaganda (Libros-Libres, 2010) desmentire mos al sector de la historiografa oficial que ha sostenido esa falacia. Es ms, Badajoz posiblemente por ser una de las primeras capitales de provincia ocupadas por los rebeldes fue donde: Las autoridades son las primeras en divulgar que las ejecuciones son muy numerosas para que se aprecie la inflexibilidad de su justicia (Mario Neves). Realmente en Badajoz entraron ms de veinte corresponsales, camargrafos y fotgrafos de medio mundo. Antes de adentrarnos en el estudio de las peripecias de este par de jvenes australianos en Espaa debo de agradecer, con toda sinceridad, la ayuda que me

prest el hijo de Bill Seppelt, William A. Bill Seppelt. Sin las fotos que me proporcion y aclaraciones que me hizo sobre su padre este relato no tendra sentido. As mismo tengo una deuda de agradecimiento tanto con Helen Bruce, Archivera de la Unive rsidad de Adelaide, por los datos que me proporciono sobre Basil Gee, como con Jave Mayo Carolan Archivera e Historiadora australiana que trabaja en el Colegio donde inici sus estudios Bill Seppelt. La importancia de estos testimonios radica en la frescura del momento en que se recogen y sobre todo que sern testigos presnciales de uno de los episodios que mas repercusin internacional tuvo gracia s a las imgenes que fueron cazadas por el reprter grfico francs de Pathe-Journal Ren Brut en el cementerio de San Juan. Como sabe mos la noticia de la quema de los cue rpos de los milicianos el 17 de agosto de 1936 escrita por el jornalista Mario Ne ves, fue censurada por la Direcao dos Servios de Censura del Gobierno Portugus por lo que con toda seguridad pode mos afirmar que sta fue la prime ra vez que se dieron a conocer estos hechos en la prensa extranje ra. El 3 de octubre de 1936 sali publicada la historia de los jvenes H. M Sepelt y Basil R. Gee, en la popular revista australianaSMITHS. El artculo lo firmaba Frank L. Mcilwraith (representante especial en Londres de la revista Smiths) pero no nos adelante mos a los acontecimientos. Los protagonistas de un viaje a Espaa

Seppelt y Gee junto a unos en Toledo a mediados de julio de 1936

compatriotas

Hilton Mervyn Bill Seppelt haba nacido en Wooloowin un barrio del centro de Brisbane (Queensland) el 29 de enero de 1915; hijo de T.Turso y de Amy, era el bisnieto de Joseph Seppelt que emigr de Silesia (Alemania) en 1849 y estableci un verdadero emporio bodeguero en Seppeltsfield. Bill Seppelt viva en el n 17 de Glenferrie Road Ke w. Se gradu por la Trinity Grammar School en Melbourne (Victoria) donde estudio entre los aos 1920 a 1931. Como ancdota aadimos que Bill iba diariamente a la escuela montado en caballo y era integrante del equipo de atletismo de su colegio. Apre ndi el oficio de la industria vincola en la bodega de la familia en el Great Western en Victoria, as como en el rancho de Seppeltsfield. Este joven viaj a Europa a finales de 1935 para estudiar en la Escuela Nacional de Agricultura de Montpellier y en la Universidad de esta bella ciudad de Francia. All coincide con su compatriota Basil Redpath Gee (n.

27/01/1914, Unley Parck) que al igual que l provena del sur de Australia y era hijo de Dudley Gee otro importante vinicultor australiano que resida en el nmero 27 de Thornton Street de Unley Park. Buen deportista como lo acredita el hecho que formase parte de los equipos de Tenis, Crquet y club de Rifle de la Universidad de Roseworthy, donde se gradu en Marzo de 1933, despus de tres aos de estudios, con Second Class Honours. Este estudiante de 22 aos en 1936, tambin escriba poesas y un poema suyo apareci en la revista de Estudiantes de su Universidad en Dicie mbre de 1930. Hasta 1935 prosigui sus prcticas estudiantiles en la bodega ms antigua de Australia en Yalumba de Big Dance. Durante las vacaciones de 1936 estos estudiantes australianos deciden desplazarse a Espaa. El 24 de Junio cruzan la fronte ra de la Junquera y despus de relle nar los formularios pertinentes para poder desplazarse por la pennsula en su coche, marca Buick matricula K.R 7550 de color azulverde se desplazan a Ge rona. El 27 de junio la Comisaria de investigacin y vigilancia de Gerona les extiende un Visado autorizndoles a permanecer en Espaa durante tres meses. Ellos llegaron a Barcelona el 24 de Junio donde disfrutaron de das de vino y rosas. Su intencin era viajar a lo largo de Espaa, pasar a Portugal, regresar de nuevo a Espaa y terminar en Argelia para estudiar la industria del vino. Previamente ya haban viajado por el valle del Rhin (Alemania) y diversas partes de Francia (as lo acredita el pasaporte de Bill Seppelt). Desde la ciudad condal el 7 de Julio Basil Gee escribe una carta a su padre donde hace notar que la hospitalidad de los espaoles haba sido abrumadora. A partir de entonces y hasta que llegan a Lisboa s u familiares le pierden la pista aun cuando el padre de Seppelt intent saber del paradero de su hijo a travs del consulado britni co en Marsella. El 12 de Julio viajaron con su conductor en el viejo Buick a Madrid donde llegaron a las dos y me dia de la tarde. Se instalarn en un hotel de la Avenida de la Libertad. En la capital de Espaa se viva un ambiente abiertame nte preblico. Ser all donde les alcance el levantamiento militar y donde empezaran a vivir las prime ras y arriesgadas aventuras. Del Madrid prerrevolucionario al Badajoz frentepopulista

Basil Gee (Izda) y Bill Seppelt paseando por una cntrica calle de Madrid (12/07/1936) El mis mo da 12 de julio despus de haber cerrado las pue rtas de su coche entraron en un caf para tomar el almuerzo. Veinte minutos ms tarde se espantaron al comprobar que las puertas de su coche estaban abiertas y que les haban robado casi todo el equipaje. Dieron cuenta a la polica y sta les coment que la denuncia cae ra en saco roto y que no recuperaran sus pertenencias. En Madrid sern testigos privilegiados de los primeros tiroteos y del magnicidio de Calvo Sotelo. El lugar que ellos consideraban seguro se haba convertido en un verdadero avispero.Das despus mientras ellos se limpiaban sus botas a la salida de un caf, un desconocido entreg un pequeo paquete al limpiabotas. Todo el mundo e mpez a correr y Seppelt, conciente de que era una bomba, lo arroj lejos justo a tie mpo de que no le explotara en las manos. Les robaron su automvil pero lo recuperaron no sin ver antes como una multitud enfurecida destrua los neumticos. Ante el cariz que estaban tomado los acontecimientos toman una decisin arriesgada, salir de Espaa a travs de la frontera portuguesa por Badajoz. Segn Seppelt: Nos las arreglamos para llegar a Toledo, sin que nada especial nos ocurriera pero una vez que salimos de Toledo, comenz la diversin. No habamos ido muy lejos cuando detectamos que los milicianos nos encaonaban con la punta de sus fusiles". Ellos no saban hablar ingls y nosotros no entendimos casi nada de espaol, pero, hicimos lo que ellos nos dijeron y nada grave nos pas. A cada pocos kilmetros de nuestro viaje fuimos abordados por hombres jvenes, a veces, armados con fusiles, que parecen reliquias de la guerra peninsular. Con frecuencia nuestro coche era requisado para trasportar a los heridos y nos vimos obligados a machar donde iba la unidad de los milicianos. En realidad, no nos amenazaban con disparar, sabamos que si seguamos sus instrucciones no nos pasara nada .

El 18 de julio llegan a Badajoz, su aspecto iban impecablemente vestidos , su coche y el gentlman britanico llaman la atencin de la autoridades e inme diatame nte fueron retenidos por la Guardia Civil. Despus de las correspondientes comprobaciones, su coche fue requisado y depositado en un garaje. Ade ms les exigieron que pagaran los gastos del estacionamiento. Ellos cogieron su equipaje y se hospedaron en el hotel Magestic donde el recepcionista saba hablar ingls .Inmediatame nte fueron acosados por ms Guardias Civiles que les instaron a que abrieran sus equipajes para comprobar si portaban armas de fuego. Es curioso anotar como en este primer momento del alzamiento la polica pacense acta sin ningn tipo de fisuras a favor del Gobierno Frentepopulista . Se les exigi que se marcharan inme diatame nte de Badajoz. Se les retuvo la mayor parte del dinero que llevaban (300 libras). Fueron escoltados hasta el paso fronterizo. Al llegar a la fronte ra en el camino a Portugal, los guardias les informan que no se les permita entrar en Portugal sin un salvoconducto especial as que tuvieron que volver sobre sus pasos para obtener e l visado en el consulado de Portugal de Badajoz donde ambos pagaron 42,05 pesetas por el mismo. Finalmente despus de permanecer en Badajoz un par de das el 20 de julio se desplazaron al puesto fronterizo de Caya. La seccin internacional de la P.V.D.E. matasell sus pasaportes y a las 11.30 reanudaron viaje cogiendo un tren en la estacin de Elvas Sin ms contratiempos al caer la tarde llegaron a Lisboa. Su intencin era salir del pas as que el 22 de Julio se desplazan a Oporto, sin embargo las autorida des lusas obligaron a estos dos australianos a permanecer en Lisboa mientras se aclaraba su situacin. Al llegar a la capital lusa hacen una entrevista a Seppelt en la que expresa: .en su viaje a la capital de Espaa a Badajoz pudo observar que las tropa s del general Mola ocupan la cima del Guadarrama, venciendo a los comunistas y marxistas que se encuentran en la parte baja de la montaa y sin municiones. Aade fuerzas del Ejercito persiguieron su coche y que, despus de tener conocimiento de quien se trataba, le dieron un salvo-conducto, pudiendo as llegar a la frontera. El ingls (sic) dice que el Gobierno de Madrid ha mandado a retirar los aparatos de radio de las casas particulares, a fin de que no se puedan tener noticias de cmo se desarrolla el movimiento. En Oporto toman contacto con el corresponsal de la Agencia britnica Reuters que les propone prime ro ir a Lisboa y despus desplazarse nuevamente a Badajoz con la intencin de recuperar el vehculo. El 5 de agosto el padre de Seppelt recibe un cable desde Gibraltar donde las autoridades britnicas le comunican que su hijo y su compae ro se encuentran sanos y salvos. Desde Lisboa el 11 de agosto el joven Gee escribe una carta a sus padres que estos reciben el 31 de Agosto. En esa misiva cuenta su experiencia en Espaa: las atrocidades cometidas por las fuerzas gubernamentales han sido increbles, miles de torturados, quemados vivos y enterrados. La destruccin de monumentos irremplazables como los de Toledo o las iglesias de Barcelona, solo sirven para poner el mundo en contra del marxismo. De nuevo en Badajoz

Seppelt en la Estacin de Ferrocarril de Elvas el 20 de julio de 1936. El autor de la foto es su compaero Basil Gee La idea inicial era regresar a por el coche cuando Badajoz hubie ra sido liberada. Gracias a la interme diacin de un adinerado espaol simpatizante de los rebeldes que vive en Portugal obtuvieron un visado especial. El 15 de agosto atraviesan la frontera y pasarn tres das en la ciudad. La descripcin que nos describe Seppelt de la situacin en la poblacin no tiene desperdicio. Hay que matizar que este intrpido joven adereza su declaracin con las noticias que a buen seguro ley en la prensa britnica. Por eso es tan importante analizar e interpretar esta informacin que nos aclara algunos aspectos clave de supuesta matanza de Badajoz. Tambin es interesante anotar como unos simples viajeros tuvieron una facilidad pas mosa para desplazarse por la ciudad de Badajoz, quizs las autoridades rebeldes que hasta entonces dieron todas las facilidades conocidas a los corresponsales extranje ros desplazados en la ciudad los confundie ron con periodistas extranje ros: Aun seguan las operaciones de limpieza cuando llegamos, y la masacre que sigui a la entrega de la ciudad fue repugnante. Los hombres y las mujeres supervivientes haban sido encerrados en la plaza de toros, y, aunque todos alegaron su inocencia, su declaracin no fue escuchada. Los legionarios y los marroques cogieron a todos hombres, les rasgaron la camisa para ver si tenan marcas en el hombro por la culata del arma, y si haba una sospecha de que haban cogido las armas inmediatamente eran fusilados, sin juicio. De esta manera, ms de dos mil personas, trescientas de ellas mujeres, fueron enviados a la muerte. Vimos varios hombres que dispararon a sangre fra. De hecho, los salvajes moros parecan deleitarse con la masacre. Ellos estaban cargando con los relojes y joyas que haban saqueado, y estaban evidentemente, disfrutando de libertad de movimientos. Nos haban dicho que les haban dado una amplia libertad, ya que son bastante incapaces de distinguir entre amigos y enemigos. Tuvimos la precaucin de mantenernos lejos de ellos. Vi a un soldado moro con la mueca y su brazo lleno de relojes. Evidentemente, haba saqueado la tienda de un joyero. Otro haba arrastrado una mquina de coser nueva a la calle, y las ofrecan para la venta por cuatro chelines, de dinero ingls. Los moros, parecan completamente fuera de control, y cuando nosotros fuimos llevados a ver al comandante rebelde le encontramos protegido por dos negros feroces con

fusiles saqueados, que generalmente sonrean con satisfaccin como si fueran ellos, y no l, los que controlaban la campaa. La desafortunada poblacin de la ciudad parece estar anestesiada por las experiencias que ellos haban pasado. Muchos han ido ms all de la pena, y estaban al parecer bastante indiferentes a lo que les haba sucedido. Encontramos la ocasin de reunirnos con los nios que lloraban amargamente por sus padres que haba sido fusilados o haban desaparecido .

Pasaporte de Seppelt Aqu nos paramos un momento pues el siguiente prrafo nos describe uno de los sucesos que tuvieron ms trascendencia en la batalla de la propaganda posterior a la toma de la ciudad y que hasta ahora solo era conocido por la crnica censurada de Mario Neves del 17 de agosto de 1936, que se dio a conocer en la dcada de los sesenta y en Portugal solo despus del 25 de abril de 1975. De ah radica la importancia del texto que vamos a transcribir. Hay que indicar que esta entrevista sali publicada el 3 de octubre de 1936 en la revista Smiths Weekly del grupo editorial Stawell News: Un horrible vista nos sorprendi, cerca del cementerio, donde trescientos cuerpos haban sido apilados para hacer una hoguera. Un sacerdote [Nota del autor: se trataba de D. Ildefonso Jim nez Andrades segn hemos podido averiguar posteriorme nte] presida este terrible acto, y cuando hablamos con l, lacnicamente, seal que los condenados que haban muerto se lo tenan merecido . Comparmoslo con lo que escribi el "jornalista" luso en su crnica censurada: Sobre una superficie de ms de 40 metros, ms de 300 cadveres, en su mayora carbonizados... El sacerdote que nos acompaa comprende que el espectculo nos desagrada y trata de explicarnos: Merecan esto... (Badajoz 17/08/1936). Es decir, Mario Neves estuvo acompaado por este par de aventureros en el cementerio de San Juan aquella tarde del da 17 de agosto de 1936. Lo que en principio era un viaje sin mayor pretensin que recuperar el viejo Buick se convirti en un viaje apasionante a las malditas entraas de la gue rra civil espaola. En los prime ros das de septiembre Basil Gee envi desde Lisboa una carta a sus padres en el que aade algunos datos ms a los ya narrados por su compaero:

Desde que la ciudad de Badajoz ha sido capturada ha habido una terrible masacre de comunistas Los rebeldes han capturado a muchos prisioneros, la forma de actuar es la siguiente: Ha luchado usted El (paisano) no, juro por Dios que yo nunca ha luchado. No he pegado un tiro. Yo no luchara contra ustedes. Yo soy Nacional. Qutese su camisa. El prisionero obedece la orden y la seal morada del hombro le delata. Es arrestado y fusilado. Yo vi muchos cuerpos en las calles, pero no presenci ejecuciones. Los comunistas entierran a la gente viva y los crucifican del revs ". Un viaje por la Espaa en guerra

El automvil lo encontraron totalme nte destrozado en el garaje ade ms les haban robado todo el equipaje. En esas condiciones no vala la pena sacar el coche de Espaa y pensaron poner una reclamacin a travs del Cnsul britnico cuando llegaran a Sevilla. Seppelt y Gee haban perdido alrededor de 300 libras como resultado de su aventura espaola. El 19 de agosto de 1936 regresaron a Portugal. Con fecha de 22 de agosto obtienen los placets para pode r salir del Portugal con destino a Francia. Partiendo del pue rto lisboeta el 30 de agosto de 1936 en el navo Cap.Norte con destino al puerto Boulugne sur Mer (Francia) al que llegaron el 3 de Septiembre. Despus de unos das de descanso en Marsella (Francia) y aunque nos parezca una temeridad regresaran nuevamente a Espaa para hacer un viaje de negocios. El 10 de octubre viajan al protectorado Francs de Marruecos saliendo del puerto de la ciudad internacional de Tnge r el 22 de octubre de 1936 con destino a Gibraltar. El 27 de Octubre en Algeciras obtendran un salvoconducto de la Co mandancia Militar autorizndoles para trasladarse a Sevilla al objeto de negocios. Despus de coger el tren se presentan en la ciudad hispalense el 29 de octubre donde realizaran esos negocios, suponemos relacionados con la industria del vino y presentaran las quejas oportunas al cnsul Britnico por la p rdida de su coche en Badajoz. All el delegado militar para Andaluca y Extremadura les autoriza a marchar a Jerez, Cdiz y Gibraltar para embarcar para Londres. El 5 de novie mbre en Algeciras se les expide otro salvoconducto para salir de Espaa con destino a Gibraltar desde donde pudieron viajar a Londres. Finalmente despus de varios meses por Italia, Rusia, Alemania emprendieron viaje de regreso a su pas. Llegaron al pue rto de Outer Harbor en Adelaida el viernes 18 de junio de 1937 a bordo de un barco de la naviera Strathnaver. Bill Seppelt se establecera en su rancho a 70 kilmetros de Adelaida. Se casara con Epna Florence en 1944 y tuvieron tres hijos Willian, Francis y Philip. No volve ra a visitar Es paa hasta 1979. Segn nos expresa su hijo William: My father never spoke about this period of his life in any detail but I know the experience had a very lasting effect on him. Como ltima curiosidad tambin nos anot que se su padre

se trajo de Espaa un gorrillo de la Falange (que podemos ver en una de las fotos) y que I believe helped him escape from alot of trouble . Bill Seppelt falleci en Adelaide el 7 de septie mbre de 1998. Fuentes utilizadas: The Age, 14/08/1936, p.5 Canberra Times, 14/08/1936 Gaceta de Tenerife, 24/07/1936, p.8 The Advertiser (Adelaida), 6/08/1936, p. 19, 14/08/1939, p. 23 y 6/10/1936, p.20 The Sydney Morning Herald, 17/08/1096, p.9 The Horsham Times, 16/10/1936, p. 6 - Susan Magarey, Ke rrie Round, 2007, p. 68. Revista: Smiths Weekly, articulo de Frank Mcilwraith, pginas 1 y 2, 3/10/1936 (National Library of Australia ). Espaa y Australia: Quinientos aos de relaciones. Carlos M. Fernnde z-Shaw, Espaa Direccin General de Relaciones Culturales y Cientficas Publicado por Ediciones AlyMar, 2001. p.488. Amirah Inglis: Australians in the Civil War, 1987, p.14. La causa contra Franco, Manuel Penella Heller- Planeta 2010, p.196. La Matanza de Badajoz, Mario Neves, Edit. Regi. de Extremadura, pp.81-83. Testimonio del hijo de Bill Seppelt, W.A. Bill Seppelt. Archivo Universidad de Adelaide . Testimonio de la archive ra e historiadora australiana Jane Mayo Carolan . Archivo personal de William Seppelt( hijo de Bill Seppelt). NOTA: Agradecemos al hijo de Seppelt, W.A"Bill", las fotos que ilustran este artculo.

Nuevo artculo de Moiss Domnguez en Religin en Libertad: Memoria histrica extremea? La verdadera "columna de la muerte"

El diario Hoy celebra la liberacin de La Serena en julio de 1938 Cuando vemos los nombres en las interminables y annimas listas de represaliados a veces no nos damos cuenta que tras ese nmero haba una persona con padres, hijos, esposo Gracias a esta investigacin y a travs de estas fot ografas vamos a poder poner nombre y apellidos a dos inocentes vilmente asesinados. En la abundante bibliografa publicada ltimamente sobre la Guerra Civil en Extremadura hay sucesos que pasan desapercibidos para ciertos historiadores e investigadores. Hoy haremos mencin a un pueblo al que me ligan lazos sentimentales y familiares (mi madre Pepi Nez Mures y abuela Carmen Mures Rosa eran naturales de Don Benito). En este pequeo trabajo traeremos a colacin unos luctuosos hechos ocurridos en este pueblo en julio de 1938 y que por su dureza y crueldad marcarn la realidad de lo que fue la Guerra Civil en Extremadura. Ya est bien que desde ciertos

sectores de la izquierda se atribuya estos y otros asesinatos de pobres inocentes a los siempre inidentific ables incontrolados. Corra el 23 de julio de 1938 y Don Benito (Badajoz) estaba a punto de caer en manos de la 21 Divisin al mando del Coronel Eduardo Caizares. La cada de la bolsa de la Serena era inminente y la desbandada frentepopulista era generalizada. En la huida, los miembros del Ejrcito Popular cometern uno de los actos ms viles de la Guerra Civil en la provincia de Badajoz. Entre el 17 de junio y el 23 de junio de 1938 en esta poblacin pacense de Badajoz se van detener a 56 hombres y 15 mujeres, madres e hijas de huidos a zona nacional, ancianos votantes de Accin Popular, hasta un nio recin nacido fue arrancado de los brazos de su madre y conducido a Almadn. En fin, gente indefensa a la que la Guerra solo haba trado desgracias. La Guerra por las tierras de la Serena toca a su fin y empieza el xodo de la poblacin civil y de los militares que huyen a las tierras cercanas de Ciudad Real. Un hecho cruel e intil marcar la evacuacin de Don Benito. Los milicianos necesitan escudos humanos para cubrir su retirada y sacan de las crceles (una era de mujeres) a unos 70 prisioneros, luego de apartar a las seis mujeres ms guapas emprenden la marcha. Los supervivientes dieron ms tarde fe de la premeditacin de los sucesos llevados a cabo por miembros de las unidades militares en retirada con sus mandos al frente: Refieren estos siete hombres y una mujer que se han salvado que oyeron perfectamente la conversacin sostenida entre un teniente rojo y el sargento que mandaba los milicianos que los llevaban presos. El teniente dijo al sicario: -Hoy va a haber abundante carne. Apuntad bien. -No tenga cuidado, que no se escapar ninguno, contest el sargento (Diario de Huelva, 6-agosto-1938). Una cuerda de presos atados de dos en dos y compuesta por mujeres, ancianos y nios vaga por la carretera de Don Benito a La Haba escoltados por los milicianos. El calor y la caminata hacen mella en los presos que no pueden seguir el ritmo de los milicianos y stos no pueden llevar rmoras que entorpezcan su cobarde huida. El ejrcito nacional les va pisando los talones. Entre toda clase de vejmenes a eso de las ocho de la tarde, empiezan a asesinar a los ms dbiles en el tristemente conocido puente de la Haba. Francisco Nez Trejo temiendo ser descubierto y capturado por los moros, que seguro que le hubiesen rebanado el pescuezo al comprobar que era Guardia de Asalto de la Repblica, emprende la huida hacia Campanario el 24 de Julio. Entonces se le queda grabado uno de los momentos ms tristes de la Guerra pues al pasar por el puente de la Haba, encuentra algunos de estos cuerpos mutilados de vecinos de Don Benito que l conoca por la actividad de su suegro. Aquella visin goyesca de los desastres de la guerra, la recordar toda su vida.

Los asesinatos c ontinan a lo largo del camino en un lugar conocido por los Molinos del trmino municipal de Campanario junto a la rivera del ro Guadalefra, para terminar esta autntica columna de la muerte en el lugar en que fueron ametrallados, cayendo muertos buena parte de ellos. El resto de detenidos, muchachas en su mayora, prosigui su viaje hasta llegar a Puebla de Alcocer. Una de las supervivientes, Isabel Cidoncha, dej el siguiente testimonio: Estaba en la crcel de Don Benito con otras tres mujeres y bastantes hombres. Cuando vieron que iban a quedar en una ratonera, los dirigentes organizaron la evacuacin de los detenidos. A las dos de la tarde, despus de habernos atado por parejas salimos camino hacia Magacela. Haca un calor insoportable. Carretera adelante salimos 50 hombres y 21 mujeres. Nosotras ramos casi todas jvenes. Slo haba seis mayores. Como el calor era tanto, a los nueve kilmetros, el primer grupo de desfallecidas se neg a andar. De la escolta que llevbamos se qued una pareja con ellas. Eran cinco. Nos dijeron que esas iban a descansar all y que luego continuaran, pero al poco tiempo omos una descarga y los milicianos que se haban quedado con ellas regresaron montados en sus caballos para incorporarse a la caravana. No habamos comido nada ese da. Desde que salimos no probamos el agua. A las diez de la noche habamos llegado a Magacela con fiebre, los pies ardiendo, agotadas. Pero los milicianos decan que los fascistas tenamos que ser fuertes. Muertos de fatiga y de sed esperbamos que nos llevaran en tren, pero en la estacin ya no haba tren alguno. All nos dejaron descansar unos minutos, no muchos para emprender de nuevo la caminata. No logramos que nos dieran agua a pesar de que en nuestra presencia corra el chorro de una fuente en la que los milicianos renovaban la de sus cantimploras y abrevaban sus caballeras. Toda la noche fue de caminar incesante. Cerca de La Coronada nos dieron otro descanso de unos diez minutos escasos para seguir la marcha a buen paso hasta Campanario a donde llegamos a las cinco y media de la maana. Nos hicieron desfilar por las calles del pueblo y exigan que llevramos un paso marcial. Entre nosotras iba una muchacha que haba odo cmo asesinaban a tiros a su madre cerca de La Haba. Hasta las nueve de la maana de aquel da nos tuvieron sin probar bocado. A esa hora, relevaron a los milicianos que nos conducan, por la vigilancia de la crcel, para que nuestros verdugos que hicieron el camino a caballo, descansaran. El relevo se port mejor con nosotras. Nos aflojaron las ligaduras, que como eran de cuerda, del roce de la marcha iban segando nuestras carnes. Por un momento cremos que bamos a disfrutar de un descanso ms largo, pero no tardamos mucho en notar un gran revuelo en la calle. La p roximidad de las fuerzas de Franco tena en un estado de nerviosismo grande a todo el mundo. No tardaron mucho en aparecer de nuevo nuestros conductores, que ordenaron que preparramos nuestros equipajes para seguir ms adelante [...] Salimos de Campanario a media maana. A seis kilmetros del pueblo, en una finca que llaman El Espoln nos concedieron un descanso. All nos dieron comida y agua. Cuando reanudamos la marcha, un sacerdote que iba entre los detenidos sufri un

desvanecimiento. Con l se quedaron dos milicianos y los que iban atados con la misma cuerda. Tambin se qued all una mujer que era comadrona en Don Benito. No tardamos mucho en or el tiroteo. Y al momento, los milicianos que se incorporaban a la escolta decan que ya estaban descansando. Poco ms adelante cay desfallecido otro hombre de edad. l y su compaero de ligaduras quedaron all para siempre. Pero donde la tragedia adquiri su verdadera dimensin fue en un lugar conocido por Moro de Surez. All, los cobardes milicianos de la escolta oyeron el tropel de unas caballeras que avanzaban y creyendo eran fuerzas montadas del Ejrcito Nacional, dieron orden de que nos refugiramos todos en el cauce de un arroyo que por all discurre. Los hombres a un lado. Las mujeres a otro. El tropel de la caballera era de fugitivos marxistas, pero no quisieron desaprovechar la ocasin y desde unos cerritos prximos empezaron a disparar sobre los hombres. Unos trataban de huir con las naturales dificultades de ir emparejados con apretadas ligaduras; otros dirigan toda clase de insultos a los cobardes milicianos. Fueron unos momentos de horror y locura. Los rojos perseguan a tiros a los que lograban alejarse huyendo. El que caa arrastraba a su compaero que ya saba morira sin remedio. A las mujeres nos llevaron hasta Cabeza del Buey. All logr en un momento de pnico y confusin por la llegada de aparatos nacionales, huir de la caravana, esconderme en una casa y de all me han sacado los soldados nacionales (Fotos, San Sebastin, 3-septiembre-1938). Nos pararemos en las dos pequeas historias de las personas que aparecen en la foto horriblemente mutiladas, pues como dice el dicho castellano una imagen vale ms que mil palabras y sus historias son extrapolables a las del resto de compaeros de este ltimo viaje vital.

El 23 de julio de 1938 Antonio Moreno Martn-Romo de profesin tablajero, 39 aos, con cinco hijos de 15, 11, 9, 7 y 4 aos de edad (deba ser un peligroso delincuente o un militar fascista disfrazado? No, era un simple padre de familia cuyo nico delito fue pensar diferente y votar a las derechas el 16 de febrero de 1936), fue sacado de la crcel en la cuerda de presos, conducido como un vulgar criminal a unas pocas leguas. Cerca del puente de La Haba donde fue asesinado con tiros a bocajarro que le destrozaron el crneo.

Otra peligrossima delincuente de 49 aos de edad, ama de casa y con dos hijos llamada Margarita Verd Snchez: El 19 de julio de 1938 fue conducida a la prisin de Don Benito, donde estuvo sufriendo todo tipo de vejaciones hasta el da 23 de Julio de 1938 en la que fue sacada en esa famosa cuerda de presos dirigieron sus pasos al

famoso puente de la Haba. Le rompieron las piernas con las culatas de los fusiles, le cortaron un brazo con un hacha y para que no sufriera, le aplastaron la cabeza con las botas y con las mismas culatas de los fusiles. De los dems, como he dicho, una treintena fueron asesinados por el camino y otros lograron salvar la vida milagrosamente como fue el caso de Josefa Corts Correa q ue, a pesar de los balazos que recibi, pudo llegar a Don Benito despus de deshacerse de las ataduras que la ligaban a un compaera muerta (Manuela Morillo Caballero de 48 aos, ama de casa que fue asesinada en el mismo lugar y en la misma fecha que los antes mencionados. Presentaba numerosos disparos de arma de fuego. De este asesinato quedaron cuatro hurfanos de 16, 13, 10 y 8 aos). En todo caso recordar los nombres de los asesinados el da 23 y 24 de Julio de 1938 para oprobio de nuestra Memoria Histrica extremea:

Asesinados el 23 de julio: Junto a La Haba:

Antonia Mara Cidoncha Donoso (Sus labores) Manuela Morillo Caballero (Sus labores) Antonio Moreno Martn-Romo (Tablajero) Mara Francisca Moreno Martn-Romo (Sus labores) Mara Paula Parejo Borrallo (Propietaria) Francisco Ruiz Ruiz (Propietario) Margarita Verd Snchez (Propietaria) Asesinados el 24 de julio

(Junto al Molino del Guadalefra)

Agustn Cerrato Crespo (Dependiente) Juana Ortiz Dvila (Matrona) Francisco Santamara Cabanillas (Comerciante)

Eulogio Velasco Navarro (Sacerdote)

(Ms all del Molino del Guadalefra)

Santiago Arias Alonso (Industrial) Ernesto Ruiz Parejo (Perito industrial)

(En el sitio Moro de Surez)

Francisco lvarez Solo de Zaldvar (Propietario) Manuel de Arcos Parejo (Empleado) Diego Dvila Nicolau (Director Banco Hispano Americano) Benito Dorado Gallego (Molinero) Carlos Elas Montemayor (Industrial) Juan Escobar Moreno (Farmacutico) Flix Galn Lapea (Propietario) Alfredo Garca Snchez (Empleado) Antonio Garca de Paredes Gallego (Propietario) Eusebio Gerbols Martnez (Propietario) Cndido Mena Rubio (Industrial) Flix Parejo Garca (Fotgrafo) Rafael Peralta Cceres (Propietario) Julio Ramos Lpez (Empleado) Alfonso Rodrguez Simone (Barbero) Antonio Senz Gmez-Valads (Empleado)

Como ltima reflexin qu necesidad haba de cometer estos crmenes? Quines cometieron estos execrables e intiles asesinatos pueden ser considerados por algn historiador sensato como luchadores por la libertad? Conoz co algunos de los nombres de los asesinos pero es mejor mirar hacia al futuro no creen lo ustedes?

UN NUEVO DESCUBRIMIENTO: 7 segundos ms INDITOS filmados por Ren Brut en Cceres en el Palacio de los Golfines de Arriba el 30 de agosto de 1936

Portada de El Extre madura, 9 de octubre de 2011 Hace un par de semanas Moiss Domnguez, que al igual que yo mismo, seguimos en la brecha en la investigacin del trabajo deRen Brut en Extremadura en agosto de 1936, descubri otro fragmento de la pelcula que el cmara de Path-Journal realiz en el patio del Palacio de los Golfines. Un nuevo descubrimiento que el peridico Extremadura ha considerado digno de tener la relevancia de dos pginas y un anuncio en la propia portada. Este es video localizado por Moiss Domnguez Nez (est ralentizado para que se puedan apreciar mejor los detalles): Segn la edicin de papel del Peridico Extremadura, la noticia ms valorada por los lectores en la edicin digital del domingo fue esta noticia ("Descubren una filmacin de Franco en Cceres"). Gracias. Peridico Extremadura: "Descubren en una filmoteca francesa una nueva cinta de Franco en Cceres. Con ella son ya 25 segundos de filmacin del general en Los Golfines los que han logrado recuperar dos historiadores extremeos. Recogen instantaneas de una entrevista a Franco que film Ren Brut y que estaban incluidas en dos pelculas de otras zonas".

ISABEL BRAVO 09/10/2011. Los testimonios grficos de la estancia del general Franco en Cceres aumentan y ello gracias, hay que destacarlo, a la 'pericia' de dos jvenes historiadores extremeos, Antonio Manuel Barragn Lancharro y Moiss Domnguez Nez. Estos sorprendan hace escasamente un ao con un hallazgo trascendental e histrico, el descubrimiento de la que era la primera filmacin de Franco en Cceres, las nicas imgenes en movimiento que existan del general en esta ciudad. Y ahora lo hacen de nuevo, con el descubrimiento, en una filmoteca francesa, de otra cinta. En ambos casos muestran al general Franco en el Palacio de los Golfines de Arriba, donde tuvo su cuartel general en los inicios de la Guerra Civil, a finales de 1936. Este hecho era conocido, como tambin algunas de las pocas instantneas que se tomaron en aquellos das, pero lo que se desconoca, y han aportado los dos historiados extremeos, es que durante su estancia en la ciudad Franco fue entrevistado por los periodistas franceses Jean D'Esme, de L'Intransigeant, y Jean Ferrandez, del Eclair Journal, y que esta entrevista, realizada en el patio del palacio cacereo, fue filmada por el cineasta Ren Brut. Parte de la filmacin que inmortaliz aquel momento es lo que han conseguido descubrir Barragn y Nez. Este diario ya se haca eco hace un ao de su primer hallazgo, 18 segundos de la filmacin que aportaban seis instantneas inditas y, adems, las nicas en movimiento del general en la ciudad. Y el Peridico recoge ahora su nuevo descubrimiento, 7 segundos ms de aquella filmacin, que tampoco se conocan y que aportan nuevas instantneas de la estancia de Franco en la ciudad. Aunque las imgenes que el cmara francs Ren Brut film a finales del mes de septiembre de 1936 en Cceres fueron difundidas en la poca, en un noticiario de la productora francesa Pathe Journal, fuera del pas galo haban pasado desapercibidas hasta ser descubiertas por los dos jvenes extremeos. Gracias a su 'pericia' se descubran hace poco ms de un ao los primeros 18 segundos de imgenes, intercalados en una filmacin que haba sido clasificada equivocadamente como tomada en Burgos, y que fue lo que

motiv que durante tantos aos pasaran desapercibidas. Y hace apenas una semana Moiss Domnguez localizaba, en una filmoteca francesa, 7 segundos ms filmados en el Palacio de los Golfines y que estaban intercalados en una pelcula de dos minutos, de 1939, en la que se mezclan imgenes de republicanos y de nacionales, de Sevilla, San Sebastin o Barcelona. Los primeros 18 segundos descubiertos mostraban la fachada principal del Palacio de los Golfines de Arriba flanqueada por dos soldados de guardia, al ser el inmueble en aquella poca, comienzos de la Guerra Civil, Cuartel General de Franco. Tambin puede verse al general en el patio del palacio y ante el capitn Luis Antonio Boln Bidwell, jefe de prensa de los rebeldes, en varios momentos de la entrevista que le realizaron los dos periodistas franceses que acompaaban a Ren Brut. Y tambin dos imgenes del vehculo que stos utilizaron para desplazarse de Sevilla a Cceres. Continuidad. Tras la localizacin de aquella pelcula, Antonio Manuel Barragn y Moiss Domnguez decidieron profundizar en su contexto histrico y el resultado fue el trabajo de investigacin Algunas notas sobre la estancia del general Franco en Cceres en agosto y septiembre de 1936 y las imgenes recuperadas de Ren Brut. Pero los jvenes investigadores decidieron seguir profundizando e investigando la labor que el cmara francs realiz en Extremadura. Saban que no era fcil, pues como ellos mismos indican existe una dificultad para reconstruir todo el trabajo que realiz Brut en Espaa porque hay que consultar las filmotecas extranjeras, especialmente francesas e inglesas para poder localizar las pelculas. Adems, las que existen de aquella poca y que servan para montar los noticiarios cinematogrficos suelen ser una mezcla de imgenes de muchos lugares, sin ningn orden cronolgico ni geogrfico. Pero pese a ello, hace apenas unos das localizaban en un noticiaron cinematogrfico mudo francs de 1939 y de apenas dos minutos, que es una mezcla de imgenes de la zona republicana y nacional, de Barcelona, Sevilla o San Sebastin, 7 segundos ms que realiz Brut en el patio de los Golfines el 30 de agosto de 1936. Corresponden a un plano tomado desde una esquina del patio y que recoge toda la escena en la que el redactor Jean DEsme toma declaracin a Franco y Luis Boln Bidwell, jefe de los servicios de prensa de los alzados, y que pone de manifiesto, destaca Barragn como actuaban como testigos todos los miembros del cuartel improvisado en Los Golfines, entre los que distingue claramente al Coronel Francisco Martn Moreno, jefe de Estado Mayor. De aquella pelcula son 25 segundos ya recuperados por Nez y Barragn, que ven posible que existan an ms restos, pues los localizados pertenecen a noticiarios elaborados, pero an no se ha encontrado la cinta original con todo el material filmado por Brut entre el 30 de agosto y el 1 de septiembre de 1936. Las dificultades y problemas aadidos de ser cmara en el 36 Las dificultades del trabajo que en la poca en que Franco estuvo en Cceres realizaba el cineasta francs Ren Brut es algo que tambin aportan en su estudio los dos jvenes historiados extremeos. En base a la investigacin realizada, explican que Brut utilizaba para su trabajo un

tomavista Bell&Howell, FILMO model, 70 D, de 16 milmetros que tena que cargar con un rollo de 30,5 metros y casi dos kilos.

Y aunque cada uno de los rollos que utilizaba le permitan filmar aproximadamente 1 minuto y 15 segundos, la cuerda de la cmara --que se tardaba unos 15 segundos en dar-- solo permita poco mas de 45 segundos de filmacin, por lo que se haca necesario repetir la operacin dos veces para utilizar la totalidad del rollo, dejando solamente 30 segundos en la ltima carga. Este hecho, el tener que repetir la operacin de cambio de rollo dos veces, significaba que la cmara se tena que detener, "y al parecer supona que lo haca en los momentos ms inoportunos, lo que explicara porque en algunos documentales vemos que en lo ms interesante de un plano, este se corta bruscamente", seala Barragn-Lancharro. De hecho, aade, los camargrafos aseguraban que invariablemente se les acababa la cuerda o la pelcula justo cuando ocurra algo interesante delante de ellos. Los fotogramas publicados el ao pasado:

Fotograma de la pelcula rodada por Ren Brut en Cceres. 30 de agosto de 1936. Puerta del Palacio de los Golfines de Arriba flanqueada por un soldado haciendo guardia.

Fotograma de la pelcula rodada por Ren Brut en Cceres. 30 de agosto de 1936. El General Franco y el Capitn Luis Antonio Boln (de espalda) reciben en el patio del Palacio de los Golfines a uno de los periodistas franceses, posiblemente J. DEsme.

Fotograma de la pelcula rodada por Ren Brut en Cceres. 30 de agosto de 1936. El Capitn Luis Antonio Boln Bidwell -Jefe de Propaganda y Prensa de los nacionales- observa como el periodista francs (posiblemente J. DEsme) apunta en unas cuartillas las dec laraciones del General Franco.

Fotograma de la pelcula rodada por Ren Brut en Cceres. 30 de agosto de 1936. El General Franco mira a la cmara del cineasta francs en el patio del Palacio de los Golfines de Arriba.

Fotograma de la pelcula rodada por Ren Brut. Detalle del bandern de Falange Espaola del vehculo utilizado por los periodistas franceses Jean DEsme, Ren Brut y Len Ferrandez para viajar de Sevilla a Burgos, pasando por Cceres, los das 30 de agosto al 1 de septiembre de 1936.

Bush, Sionismo y Guerra Global Manuel Maria Mller Con este subttulo nos referiremos a la forma mediante la cual, el gobierno de Bush puede justificar la conducta expansionista de Estados Unidos valindose de las expectativas que, sobre la poltica exterior de ese pas, poseen los 20 millones de Judos y Cristianos Sionistas que creen ciegamente en el retorno del pueblo judo a la Tierra PrometidaPara los millones de sionistas que habitan en Estados Unidos (judos, cristianos y evanglicos) el apoyo de ese pas a Israel, as como la invasin a Afganistn y a Iraq, no constituyen simples acciones realizadas en el entorno del inters nacional. Tampoco son decisiones que se agotan bajo el proyecto de una cruzada planetaria contra el terrorismo. Estas histricas acciones representan para ellos, la inevitable conducta de los elegidos del seor para dar cumplimiento a un sagrado plan divino. Quines son los judos sionistas? Los sionistas constituyen un movimiento fundado por Teodoro Herzl en 1896. El objetivo de este movimiento es lograr el retorno de los judos a Eretz Israel o Sin, sinnimos judos para definir a la Tierra de Israel y a Jerusaln.El trmino sionismo o sionista, se debe a una colina llamada Sin (en ingls Zin) en cuyo suelo estuvo ubicado el templo judo de Jerusaln. Todos los que soportan la idea del Estado Judo esbozado por Teodoro Herzl en 1896 y el retorno de los judos a la Tierra de Israel, so n

llamados sionistas.Pero no todos los judos son sionistas, al contrario de lo que pudiera creerse, existe un fuerte movimiento entre los judos que mas bien es contrario al sionismo y a la propia idea del estado de Israel.Sorprendentemente, una protesta de ms de 10.000 Judos Ortodoxos realizada el 29-04-05 ante las puertas del Consulado de Israel en Nueva York [1] mostraba y vociferaba consignas que decan: Israel no tiene derecho a gobernar sobre las tierras sagradas, Los judos lamentamos los 56 aos de la existencia de Israel, Los sionistas no representan a los judos, Los verdaderos judos nunca reconocern a Israel, Los propsitos sionistas nunca sern exitosos, El estado sionista de Israel debe ser disuelto.Pero los sealamientos realizados por quienes hoy protestan en Nueva York frente al desenfreno de los sionistas de Tel Avid (la capital de Israel) no son nuevos. El movimiento antisionista en el seno de la propia congregacin juda nos esta ratificando nuestra postura en contra de las decisiones de los sionistas (halcones) que ahora, desde el Pentgono, y bajo falsos preceptos poltico -religiosos, estn llevando al mundo a una confrontacin global que, vinculada a una suerte de profeca autocumplida, no es ms que la mscara del m ismo desenfreno sionista que a travs de la historia reciente, no ha hecho otra cosa que tergiversar, en aras de perversos intereses, la verdadera moral del pueblo judo. Un artculo bajo el ttulo: El Sionismo en la Era de los Dictadores publicado el 17-07-2004 en la revista de publicacin electrnica Jews Against Zionism[2] no slo seala el carcter traidor de los sionistas al malinterpretar las sagradas escrituras del Torah, (libro de las escrituras sagradas del judasmo) sino que los acusan de ser los responsables del sufrimiento del pueblo judo por el antisemitismo del cual han sido victimas, precisamente, como consecuencia de las posturas asumidas por los sionistas durante todo el siglo XX.Muchos nos hemos preguntado el porqu de la persecucin y exterminio de los judos durante la II Guerra Mundial. Algunas respuestas conducen a una explicacin basada en el carcter monoplico que, sobre la economa alemana venan sustentando los judos en contraposicin al inters de Hitler por lograr el control total del pas, pero lo que nunca imaginamos es que existiera otra razn, distinta a la poltico-econmica, que tambin explicara el porqu del holocausto judo.Esta razn nos la expone el artculo indicado cuando seala que la idea sionista de Teodoro Herzl (publicada en 1896) de un Estado Judo (Jewish State) o Estado de Israel, como un Estado protector de los judos, constituye probablemente el engao mas grande jams perpetrado en contra del pueblo judo.Durante todo el siglo XX, de acuerdo a ste artculo, los sionistas han estimulado el antisemitismo y la persecucin del pueblo judo para justificar la necesidad de la creacin de un Estado Judo. Bajo una especie de maquiavelismo elevado a su mximo exponente, los sionistas han auspiciado el temor, el odio, la persecucin y la propia destruccin de sus hermanos judos para justificar la creacin de un estado salvador.En la bsqueda de este perverso objetivo el mximo apstata del sionismo Teodoro Herzl escribi: It is essential that the sufferings o f jewsbecome worsethis will assist in realization of our plansI have an excellent ideaI shall induce anti -semites to liquidate jewish wealthThe anti -semites will assist us thereby in that they will strengthen the persecution and oppression of jews. The anti-semites shall

be our best friends (from his Diary . Part 1, pp 16) (Es esencial que el sufrimiento de los judos se incrementeello servir para la realizacin de nuestros planesTengo una idea excelentese debe inducir el antisemitismo con el o bjeto de liquidar la riqueza de los judosEl antisemitismo nos ayudar a fortalecer la persecucin y la opresin de los judosEl antisemitismo ser nuestro mejor aliado. Tomado de la Pag. 16 de la primera parte de su Diario)Las consecuencias de esta per versa postura del padre del sionismo no se hicieron esperar y ya para 1920 un lenguaje hostil a los judos comenz a expresarse en la Universidad de Heidelberg. Una matriz de opinin fue creada para culpar a los judos de la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial (1914- 1918) Los judos de Alemania no tienen nada en comn con los alemanes, no tienen lealtad hacia el pas donde nacen, se comportan como extranjeros, eran algunas de los sealamientos que se hacan. Pero, sorpresa estas afirmaciones no provenan de Adolfo Hitler, ellas eran esbozadas por prominentes judos sionistas como Nahum Goldman quien posteriormente fuera Presidente de la Organizacin Sionista Mundial, o por Jacob Klatzkin quien fuera el gran idelogo del sionismo en Alemania para el momento en el cual (1921) los judos disfrutaban de todos sus derechos polticos y civiles en ese pas.Durante los aos previos a la Segunda Guerra Mundial, el decadente Imperio Britnico le dio un gran espaldarazo al movimiento sionista de Teodoro Herzl. El Capelln Anglicano William Hetchler, una de las figuras ms relevantes del sionismo cristiano de Inglaterra, conoci en Viena el proyecto sionista de Herzl y se convirti no solo en su mejor amigo sino tambin en uno de los mayores promotores de su proyecto en Europa. Hetchler puso a disposicin de Herzl sus contactos con el gobierno britnico para apoyar al lder del sionismo en su bsqueda por el auspicio poltico-econmico de su proyecto. Fue Hetchler quien arregl reuniones de Herzl con el Sultn Otomano y con el Kaiser de Alemania. Sus contactos con la elite social britnica le sirvi para arreglar la histrica reunin de 1905 entre Teodoro Herzl y el poltico Arthur Balfour. Ms tarde de este encuentro surgira la declaracin de Balfour en 1917. En esta declaracin se le daba la primera legitimidad internacional al derecho del pueblo judo a tenencia de un Estado propio.El respaldo del Primer Ministro David Lloyd-George al proyecto sionista de Herzl demostr que los intereses del imperio britnico en su poltica colonialista constituan la principal razn para apoyar el proyecto de Herzl. El carcter fascista del colonialismo britnico y su denodada intencin por avasallar al pueblo rabe lacnicamente se puso de manifiesto en el famo so discurso de Balfour en 1919 cuando expres: respecto a Palestina, no nos proponemos indagar sobre los deseos de los actuales habitantes de ese pasLos cuatro grandes poderes estamos dispuestos a apoyar al sionismoy el sionismo, sea correcto o incorrecto, malo o bueno, est enraizado en una tradicin histrica por lo cual, consideramos que las necesidades del presente y las aspiraciones del futuro son mucho ms importantes que los deseos y prejuicios de los 700.000 rabes que actualmente habitan en esas antiguas tierrasLa conclusin a la cual arriban los redactores de los artculos que comentamos es que el sionismo, en lneas generales, coincidi con el nazismo y con el fascismo mucho antes de su advenimiento. Ellos siempre argumentaron que los judos por no poder vivir en armona con ninguna

sociedad en el mundo, deban ser removidos en beneficio de la propia sociedad donde convivan. Los sionistas seguidores de Herzl, en la bsqueda de sus objetivos, no les import tal coincidencia y promovieron estas ideas con bastante antelacin al arribo de Hitler al poder en Alemania.Toda esta sorprendente contradiccin entre las posturas asumidas por los miembros de una misma congregacin (judos sionistas Vs. Judos ortodoxos) tiene su explicacin en la concepc in originaria del judasmo que mantienen muchos miembros de la comunidad juda ya que, de acuerdo a lo establecido en el Torah, el Estado de Israel es ilegtimo, por cuanto luego de la destruccin del templo judo hace 2005 aos, Dios expuls a los judos, los envi al exilio y les prohibi tener su propio Estado. Esta circunstancia, en opinin de los lderes rabinos ortodoxos, convierte en ilegtima y en antirreligiosa todas acciones realizadas por los sionistas incluyendo la creacin del Estado de Israel. Despus de 1945, nunca el pueblo judo ha estado en mayor peligro que el ocasionado despus de la creacin del Estado de Israel.Pero el problema que hoy enfrenta la humanidad, es que el sionismo no se ha conformado con este primer logro de su interesada interpretacicute;n bblica. Sino que adems, bajo la continuidad de esta especie de profeca autocumplida, y con la complicidad ideolgica de los cristianos sionistas y de los evanglicos sionistas, se propone atacar de nuevo, pero esta vez, desde una escala mayor y a expensas del sufrimiento de todo un planeta. Quines son los Cristianos Sionistas? Mucho antes de la creacin del movimiento sionista auspiciado por Teodoro Herzl en 1896, en Inglaterra, el concepto (sionista) del retorno de los judos a Sin (Jerusaln) y a toda la tierra prometida ya se haba anunciado, no bajo el mismo nombre, pero s con el mismo objetivo proftico basado en el retorno de Jess y el regreso de todos los judos a Palestina (la tierra prometida)La insurgencia de ste o bjetivo proftico tuvo lugar durante el siglo XVI y tal vez encuentre su explicacin en las reformas que el movimiento protestante ocasion sobre la poblacin cristiana de Inglaterra y al nfasis que este movimiento puso, luego de su separacin de la Iglesia Romana, en la interpretacin de la Biblia y en la lectura de sus textos. En 1585 el Clrico Thomas Brightman solicita al pueblo britnico su apoyo al pueblo judo para su retorno a Palestina a fn de cumplir con una serie de eventos que finalmente co nduciran al regreso de Jess a la Tierra.En 1621 el prominente miembro del Parlamento Britnico, Henry Finch retom el planteamiento cuando escribi:[3] Los Judos deben construir su propio pas, ellos deben poseer su heredada tierra como antes para que puedan vivir en paz y seguridad para siempre. La historia continu y luego de los efectos causados por la revolucin francesa y la independencia de los Estados Unidos, el siglo XVIII se vi envuelto, (especialmente al finalizar esa centuria), nuevamente en las especulaciones profticas relacionadas con el retorno de Jess a la Tierra.En el ao 1800 el Clrico Anglicano Louis Way ante lo que consider la inminente llegada de Jess, seal: Se hace necesario el retorno de los judos a Palestina como la pri mera etapa de la Era Mesinica En 1839 un influyente reformador social britnico, el evanglico cristiano Lord Shaftesbury public un ensayo en la prestigiosa revista literaria Quarterly Review[4] bajo el ttulo El Estado y la Restauracin de los Judo s

donde, luego de argumentar a favor del retorno de los judos a Palestina, define a los judos como un pueblo sin pas para un pas sin pueblo, esta frase fue recogida 57 aos mas tarde por el propio Teodoro Herzl y por los primeros sionistas que curiosamente comenzaron a describir a Palestina como una tierra sin gente para una gente sin tierra Muchos cristianos protestantes siguieron los lineamientos de Louis Way, y de Lord Shaftesbury pero fue un cura rebelde, el anglicano irlands John Nelson Darby quien puso de nuevo a Israel en el centro de su teologa. Esto lo hizo al clamar que un estado judo llamado Israel se convertira en el instrumento central de Dios para lograr sus planes durante los ltimos das de la historia. Darby fue el creador de la llamada Doctrina de la Ruptura. Esta doctrina establece que los nuevos cristianos o cristianos renacidos (born again cristians) seran literalmente removidos de la tierra y transferidos al cielo inmediatamente despus de la llegada de Jess y antes de la realizacin de la batalla final de Armagedon.El extensivo trabajo de Darby 1800-1881, le permiti tambin consolidar una forma de fundamentalismo llamado el Dispensacionalismo Premilenico. Esta concepcin teolgica establece que una serie de signos se producirn durante los ltimos das previos al final de los tiempos. Estos signos estaran representados por guerras, catstrofes naturales, desenfreno de la inmoralidad, cada de los valores, deterioro del sistema poltico y econmico mundial, surgimiento de nuevas potencias econmicas y el regreso de Jess a la tierra prometida por Dios a Abraham. De acuerdo con esta interpretacin proftica de Darby, se estara cumpliendo la Sptima Dispensa por lo cual, luego de la ocurrencia de los fenmenos indicados, el mundo entrara en lo que dicha profeca define como la Gran Tribulacin. Durante este perodo de gran tribulacin surgira una figura carismtica pero satnica. Esta persona desplegara un gran poder sobre Europa e impondra una tirana que, segn se menciona en la Revelacin, estara identificada bajo el fatdico signo 666. Luego de 7 aos de esta tribulacin, (casualidad, el Proyecto para una Nueva Centuria Americana, elaborado por los sionistas del Pentgono, expresamente contempla 7 aos de guerra) Cristo y los santos retornaran a la tierra para enfrentar y vencer al Anticristo y a sus ejrcitos en una batalla que se realizar en Har-Megiddo (la bblica Armageddn) cerca de la actual Haifa en Israel. Esta teologa del milenio fue llevada por Darby a Estados Unidos durante sus seis viajes misioneros a ese pas. El surgimiento en Estados Unidos del Fundamentalismo Cristiano y del movimiento Evanglico se debi a la influencia directa de este telogo ingles. Hoy, ms del 40% de la poblacin estadounidense (de acuerdo a encuestas nacionales publicadas) cree firmemente en esta sptima Dispensa. Esta sptima dispensa que tambin es conocida como la Dispensa del Milenio, como vemos, seala una visin apocalptica del futuro de la humanidad. Esta visin se encuentra establecida en una profeca bblica que, de acuerdo a las creencias de respetables acadmicos como los profesores del Seminario Teolgico de Dallas, del Instituto Moody de la Biblia, de influyentes judos como Baruch Ben-Yosef del templo de Mount Yeshiva, y de polticos como George Bush, y Tony Blair, se encuentra en su fase de inminente ejecucin.El Dispensacionalismo es, tal vez, la concepcin teolgica de mayor influencia en los Estados Unidos. El

pensamiento dispensacionalista de los llamados Cristianos Sionistas, que como hemos sealado tuvo su inicio como un movimiento religioso en la Inglaterra del siglo XVIII y que luego fue introducida en la feligresa de Estados Unidos por John Nelson Darby, fue retomada por los evangelistas Cyrus Scofield y D.L. Moody ([5]) quienes fueron los que contemporneamente se encargaron de difundir esta sectaria doctrina religiosa entre los evanglicos estadounidenses. Dentro de las filas del Dispensacionalismo tambin se encuentran expresidentes como Jimmy Carter, el extinto Ronald Reagan y el actual presidente George Bush, Pero, De dnde proviene el Dispensacionalismo? El Dispensacionalismo surge a partir de una compleja interpretacin de la Biblia y especialmente de la traduccin del texto 2 de Timoteo 2:15 donde el Apstol Pablo le solicita a Timoteo que divida las verdades de la palabra de Dios.([6]) Ms tarde, ste versculo fue interpretado por J. N. Darby y posteriormente por C. Scofield como una evidencia de que las sagradas escrituras contienen un conjunto de siete dispensas o excepciones, mediante las cuales la humanidad sera sometida a prueba de acuerdo a las expectativas y mandamientos de Dios.Estas Dispensas comienzan con la creacin y terminan con el inminente retorno de Jesucristo al exclusivo reino de los Judos en la tierra, esto es: la tierra prometida de Israel.([7])En las primeras seis dispensas la humanidad habra fallado en el cumplimiento de los designios de Dios, por lo cual, en la Sptima Dispensa llamada del Milenio, Jesucristo retornara para realizar el juicio final y de esta forma reestablecer la paz y la armona en la tierra por los siguientes mil aos.El Sionismo cristiano como producto directo de la teologa protestante imperante en Inglaterra y Los Estados Unidos, esta siendo ahora exportado, desde estas naciones, al resto del mundo va televisin satelital, internet, novelas muy bien promocionadas como las de la serie Left Behind (Dejados Atrs), producciones cinematogrficas de alto presupuesto y desde los plpitos de una nueva camada de misioneros evanglicos.En Estados Unidos, este escenario apocalptico diseado por John Darby y ms tarde seguido por Cyrus Scofield, ha tenido una notable difusin en estos das a travs de presentaciones de evanglicos en la radio y la televisin, en publicaciones de gran circulacin en el territorio estadounidense, en las homilas eclesisticas de pastores fundamentalistas y en los programas de luminarias de la TV como Jerry Falwell, Jack Van Impe y John Hagee. Pero el carcter apocalptico y escatolgico que, de acuerdo a estos dispensacionalistas, conlleva el retorno de Jesucristo a la Tierra, plantea una ineludible reflexin.La interpretacin de lo establecido en las Dispensas de la profeca bblica que en la actualidad hacen los Cristianos Sionistas en igualdad de objetivos con los Judos Sionistas y con los Evanglicos Sionistas, seala que ese perodo de tribulaciones en la Tierra es inminente y que la nacin prometida a Abraham y a sus descendientes como el Reino de Israel es el territorio que abarca desde el ro Eufrates en el actual Iraq (antigua Mesopotamia) hasta el ro Nilo en Egipto. (el territorio del petrleo?)Pero adems sealan que esa profeca pronostica, que el restablecimiento del Reino de Israel supone la destruccin del actual centro de peregrinacin islmica conocida como El Domo de la Roca ubicado en el Monte del Templo, en Jerusaln y la reconstruccin, en el mismo sitio, del tercer Templo Judo.Blowing up

the Dome of the Rock is a worthy act (Vo lar el Domo de la Roca constituye un acto digno) expres Yehuda Etzion, uno de los lderes sionistas del Movimiento Partidarios del Templo del Monte, en una entrevista radial del 27-07-2004 y en respuesta a las medidas de seguridad a ser tomadas por el Ministro de Seguridad Pblica de Israel Tzachi Hanegbi ante la conmemoracin del da de la destruccin del primero y segundo templo judo en el lugar que hoy ocupa el Domo de la Roca.El peligro que significa la destruccin del Domo de la Roca es de tal naturaleza, que las instrucciones dadas por el ministro Hanegbi fueron las de: usar todas las medidas que fuesen necesarias a fin de prevenir que un puado de extremistas pudiesen encender la totalidad del Oriente Medio y conducir a Israel hacia una guerra religiosa contra cientos de millones de Musulmanes ([8]) El problema surge porque ste particular evento, de producirse, podra dar inicio a la Cuarta Guerra Mundial (la Guerra Fra es considerada como la Tercera Guerra Mundial) ya que, de acuerdo a la profeca, constituira la seal para la llegada del Mesas y el inicio del final de los tiempos. Este evento, sealan, producira la muerte de la mayora de la poblacin del planeta, incluyendo tambin a los Judos y se conocera en la historia como la realizacin de la anunciada Gran Batalla de Armageddom.([9]) La Conducta Fundamentalista de Bush I trust God speaks through me. Without that, I couldnt do my job (yo confo en que Dios habla a travs de mi. Si no fuese as, yo no podra hacer mi trabajo) George Bush. Yo confo que Dios habla a travs de m, sin su ayuda yo no podra hacer mi trabajo le dijo Bush el 09 -07-04 ([10]) a un grupo de religiosos de la Vieja Orden de Amish en el condado de Lancaster. Pero el vocabulario de semblanza religiosa y dispensacionalista de Bush no se remiti solo a esta frase, tambin en su alocucin al congreso, haciendo referencia al desastre del Shuttle Columbia seal: las adorables manos de Dios estn detrs de nuestras vidas. Y cuando, por la misma razn, se di rigi en una alocucin a la nacin exclam: en palabras del profeta Isaas, levanten los ojos y miren a los cielos. Y ms recientemente, durante el primer aniversario del 11 de Septiembre dijo: Nosotros no podemos conocer todas las cosas que la provide ncia nos depara, ya que solo confiamos en ella y ponemos nuestra confianza en las amadas manos de Dios que esta detrs de nuestras vidas y de nuestra historia, l nos guiar ahora ([11])El renovado fervor religioso de Bush, luego de la superacin de sus debilidades etlicas y de prolongadas conversaciones en 1986, con el connotado evangelizador dispensacionalista Billy Graham, no hace otra cosa que confirmar la sospecha de que la libertad infinita nombre con el cual originalmente pretendi identificar su guerra contra Irak, no es otra cosa que una cruzada infinita contra el islamismo.Cuando una persona habla con Dios, podramos decir que esta orando, pero cuando es Dios quien habla con la persona podramos asegurar que sta sufre de esquizofrenia.Prof . Robert M. Sapolsky El Dr. Justin A. Frank, un respetado psicoanalista y profesor de psiquiatra, en su libro Bush on the Couch ([12]) seala que, luego de analizar los discursos pblicos del presidente Bush, asi como los diversos artculos que respecto a l han escrito otros analista y personas que lo conocen bien, ha llegado a la conclusin de que en su psiques existe

una dramtica divisin que inevitablemente le limita su capacidad para controlar sus ansiedades y ello lo hace ver al mundo en trminos de una absurda dicotoma. El Dr. Frank es una de los pocos pensadores calificados para colocar en la opinin publica de Los Estados Unidos una pregunta crucial: A la luz del record de violencia y crueldad que ha demostrado, s George Bush, psicolgicamente, lo suficientemente estable como para gobernar al pas ms poderoso de la tierra?El Profesor Robert M. Sapolsky, notable neurlogo de la universidad de Stanford, en su ensayo Circling the Blanket for God ([13]) establece un punto de vista importante p ara el esclarecimiento de la conducta fundamentalista de Bush. Sapolsky seala que, al contrario de la creencia generalizada de que la esquizofrenia constituye una sacudida impredecible entre los extremos emocionales, ella es, primariamente una enfermedad donde, a pesar del desorden del pensamiento, presenta patrones consistentes en la mente de quien la padece. Sapolsky establece que los esquizofrnicos muestran prdida de asociacin y tienen problemas con el manejo del pensamiento a niveles de abstraccin y ello hace que hagan interpretaciones literales de casi todas las cosas.Desde este punto de vista, la esquizofrenia, podra ser la explicacin del comportamiento de algunos fundamentalistas que interpretan los versculos de la Biblia bajo un sentido literal. Cuando omos historias o relatos la mayora de nosotros podemos discernir entre lo real y lo fantasioso, entre descripcin literal de los eventos y lo simblico o metafrico, los esquizofrnicos presentan dificultad para este tipo de discernimiento. Los esquizofrnicos, en su mayora, se ven envueltos en situaciones irreales que ms bien pertenecen al campo de la fantasa. El comportamiento fundamentalista de Bush y de los responsables de la poltica de Estados Unidos hacia Israel podra estar influenciado por este tipo de comportamiento ya que llos, en su mayora, manejan creencias basadas en antiguas interpretaciones de la Biblia. Es Acaso la Religin una excusa de Bush para justificar su decision de ir a la guerra? Los romanos nunca intentaron mezclar la conquista con la religin, el propio Poncio Pilatos, (gobernador romano de Judea), qued sorprendido cuando los jerarcas judos le pidieron la cabeza de Jesucristo en lugar de la del ladrn Barrabs.Pero ahora, a diferencia de los romanos, a estos nuevos colonizadores si los mueve una concepcin divina de la guerra, aquella que pretende justificar la conquista argumentando creencias y profecas. Es as, como George W. Bush, presidente del imperio, ahora se incluye entre los que se consideran elegidos del Seor y de esta forma, intenta darle tambin una respuesta religiosa a una guerra que, despus de dos mil aos de civilizacin y an cuando no es ms que otra guerra imperial, cnicamente la define como la gran cruzada por la democracia y la libertad infinita de los pueblos.A travs de la historia los gobernantes siempre acostumbran invocar la bendicin de Dios bajo situaciones de conflicto blico, por lo cual, la conducta religiosa de Bush, podra ser vista como algo normal en un gobernante de tradicin familiar religiosa, pero lo que si debe llamarnos la atencin es que, en este caso particular, se trata de una persona que, presidiendo la nacin ms poderosa del mundo, hace de la poltica externa un proyecto de lucha teolgica global en contra de los malvados y quien en su discurso del 2003 sobre el Estado de la

Unin identific a Saddam Hussen como una figura demonaca y sobrenatural capaz de desatar das de terror jams conocidos por la humanidad([14])El reciente libro de David Domke God Willing?: Political Fundamentalism in the White House, the War on Terror, and the Echoing Press([15]), no solo seala la habilidad de la administracin Bush para mezclar la poltica con la religin y de cmo esta estrategia ha ayudado al presidente Bush a vender la guerra contra el terrorismo, sino que adems, en el libro se recoge toda una investigacin sobre la interesada y fundamentalista actuacin de los medios de comunicacin de Los Estados Unidos para crear, durante las tres semanas siguientes a la destruccin de las torres del World Trade Center, una matriz de opinin favorable a las acciones blicas puestas en prctica por Bush luego de dichos acontecimientos.Domke identifica cuatro mensajes o pautas de promocin meditica para la guerra: 1- Una concepcin en blanco y negro del escenario poltico mundial tendenciosamente simplista. 2- Llamados para una accin inmediata de formulacin y administracin de polticas como parte de la respuesta a una misin nacional contra el terrorismo. 3- Declaraciones en relacin a los deseos de Dios respecto al papel de Los Estados Unidos en la difusin mundial de las concepciones de libertad y justicia. 4- Sealamientos orientados a establecer la idea de que disentir de las decisiones de Bush era antipatritico y de gran amenaza para la nacin.Estos mensajes mediticos, transmitidos por la red de emisoras de radio y televisin, por el Washington Post, por el New York Times y por centenares de peridicos de todo el pas, en opinin de Domke, fueron cuidadosamente elaborados bajo races religiosas y de estmulo al nacionalismo en un momento en el cual, a raz del derribo de la torres, la poblacin trataba de entender lo que haba ocurrido y el por qu.El presidente Bush, con el apoyo de esta campaa meditica, no solo invocaba antiguas profecas bajo un poderoso vocabulario apocalptico en el que, peligrosamente, an creen millones de estadounidenses sino que, adems, daba inicio a una dinmica de guerras preventivas como la antesala del acercamiento a un final que aparenta ir mucho mas all de las acciones ya tomadas en contra de Irak y Afganistn.La guerra preventiva de Bush en contra de los rogue status, bad guys, y evildoers que conforman lo que l denomina el arco de la inestabilidad podra ser la antesala de una guerra global que ira desde , Asia Central, el Oriente Medio pasando por el norte de frica, Venezuela Colombia y Ecuador hasta llegar a las Filipinas e Indonesia (casualmente cubriendo los mayores reservorios petroleros del planeta) Es la guerra global posible? La invasin a Irn: el detonante?La invasin a Irn constituye en estos momentos, sin lugar a dudas, el tema de mayor prioridad para los ms altos dirigentes del Pentgono. Son seis las razones por las cuales consideramos que Estados Unidos proceder a derribar el liderazgo de los mullahs en Irn y en su lugar erigir un rgimen con la misma fidelidad que hoy le guardan el resto de los pases petroleros de la Regin del Golfo. La primera razn, para una economa sedienta de petrleo como lo es Estados Unidos, son las reservas probadas de 125 mil millones de barriles de oro negro que se encuentra en el subsuelo iran. Despus de Arabia Saudita, Irn es el segundo reservorio de hidrocarburos livianos del planeta y ello convierte a

esta nacin en un factor fundamental dentro de la ecuacin petrolera del mundo. Irn produce en la actualidad 4 millones de barriles diarios y es el nico pas con capacidad para incrementar su produccin en 3 millones de barriles adicionales. La segunda razn se basa en el hecho de que la produccin de petrleo ya entr en un declinar que, de acuerdo a los estudios realizados (Global Peak Oil) llegar a su punto crtico para el 2010, mientras que el gas natural, visto como sustituto del petrleo (6.000 pies cbicos de gas contienen la energa equivalente a un barril de petrleo) no es probable que alcance sus lmites mximos de explotacin sino hasta dentro de varias dcadas. Esta circunstancia convierte a Irn, quien posee el 16% de las reservas de gas en el mundo con 940 trillones de pies cbicos (equvalentes a 155 mil millones de barriles de petrleo) en uno de los pocos pases capaces de suplir las grandes cantidades de requerimientos de gas que requerir la economa mundial en virtud del irreversible proceso de agotamiento del petrleo.La tercera razn est constituida por la urgente necesidad que tiene Estados Unidos de cubrir su abultado dficit fiscal con petrodlares. Como se sabe, Irn fue uno de los pases que junto con Iraq y Korea del Norte decidieron sustituir el dlar por el euro en sus operaciones de exportacin (y por eso el Pentgono le pidi a Bush que los sealara en el eje del mal), ocurre que un pas como Irn con sus 280 mil millones de barriles en reservas probadas de gas y petrleo representara para Estados Unidos, si logra controlar sus hidrocarburos, el equivalente a un reservorio de divisas capaz de cubrir (al precio de US$ 50 por barril) su dficit fiscal por los prximos 20 aos.La cuarta razn est condicionada por la necesidad imperial de Estados Unidos de dominar la posicin estratgica de Irn en la Regin del Golfo Prsico. En la geografa del oriente medio Irn ocupa una posicin estratgica hacia el lado norte del Golfo Prsico, esto, en opinin de los dirigentes de las acciones estratgicas del imperio, coloca en riesgo los intereses que actualmente posee Estados Unidos en los campos petroleros de Arabia Saudita, Kuwait, Emiratos rabes Unidos e Iraq los cuales, en conjunto, contienen ms de la mitad de las reservas conocidas de hidrocarburos del planeta. Pero adems, Irn est tambin situado al lado del Estrecho de Hormuz y , da la casualidad, que por esta angosta va acutica pasa diariamente el 40% de las exportaciones de petrleo del golfo. La quinta razn La sustenta la necesidad estratgica del imperio de asfixiar el crecimiento econmico de China. Para este juego estratgico, Irn constituye una carta fundamental ya que esa nacin se ha convertido en el mayor suplidor de petrleo y gas natural a un pas que, como China, de continuar creciendo al ritmo actual, para dentro 20 aos tendra un consumo de petrleo diario similar al que hoy tiene Estados Unidos (19 millones de barriles diarios). China, con una poblacin de 1.300 millones de habitantes, plantea una demanda potencial de materias primas que, obviamente, ponen en riesgo el acceso que a dichos insumos pueda tener Estados Unidos.La cuenta es muy sencilla, para el 2025 Estados Unidos estar importando el 90% del petrleo que consume. La pregunta tambin es sencilla: De dnde obtendr dicho recurso, si Irn, la nica nacin que esta en condiciones de producir 4 millones de barriles diarios adicionales, ya ha negociado con china el suministro de hidrocarburos por los prximos 25 aos.Dentro de este contexto, sabiamente Nigel H. Maund afirm:[16]

War of terror is nothing other than a massive, albeit obviosly transparent, smokescreen for the real war: THE WAR FOR RESOURCES AND THE ECONOMIC SURVIVAL OF THE UNITED STATES AS A GLOBAL POWER (La Guerra contra el terrorismo no es otra cosa que una masiva, aunque obviamente transparente, cortina de humo para ocultar la verdadera Guerra: LA GUERRA POR LOS RECURSOS Y LA SOBREVIVENCIA ECONMICA DE LOS ESTADOS UNIDOS COMO UN PODER GLOBAL)La sexta razn El fundamentalismo sionista: la profeca autocumplida?Hal Lindsey, el terico Cristiano Sionista que en la actualidad es el de mayor influencia en el estudio del Dispensacionalismo y el mayor exponente de la interpretacin moderna de las profecas de la Biblia, opina que la guerra es inminente.Lindsey, quien ha sido descrito por la revista Times como el Jeremas de esta generacin y por el New York Times como el autor ms vendido de esta dcada(7), en su libro ms famoso: The Late Great Planet Earth , donde ha sta ahora ha logrado ms de 109 ediciones y 40 millones de copias vendidas ([17]), seala, casi en forma dogmtica, que los sucesos geo-polticos actuales constituyen la respuesta inevitable a lo establecido en la profeca bblica, por lo cual, no duda en afirmar, categricamente, la inminencia del fin del mundo.Hal Lindsey, quien al igual que Darby y Scofield, tambin seala que sus interpretaciones de la biblia fueron reveladas personalmente por Dios, en su ltimo libro Planet Earth: The Final Chapter( [18]) lleva al lector a travs de una escalofriante narracin de las batallas finales de la Gran Tribulacin que, desde luego, fueron anunciadas hace ms de dos mil aos en las profecas del Viejo y el Nuevo Testamento([19]) pero que ahora, seala, el lec tor podr vivenciar durante su propia existencia y podr adems conocer a los lderes que, en el cumplimiento de esta profeca, llevarn al mundo al borde de la extincin. (Bush o Sharon?)Es claro, que las consecuencias de estas exageradas premoniciones escatolgicas, bien sea que provengan de reconocidas figuras del mundo acadmico, de judos fanticos o de dirigentes fundamentalistas (George Bush y Tony Blair) no tendran mayor trascendencia si no fuera por el marco poltico y econmico que las rodea en la actualidad. Para corroborar estas predicciones Lindsey seala que existen profecas que ya se han cumplido, como la creacin del Estado de Israel y la anunciada falla de los seres humanos en lograr una sociedad solidaria, sana y de paz y armona. Tambin indica que existen otros sucesos en progreso, que configuran lo que pudiera verse como las ltimas profecas en proceso de ejecucin. Aqu incluye, adems de la inusitada presencia de catstrofes naturales como terremotos, intensa actividad volcnica, grandes cambios climticos causantes de inundaciones y sequas, otros que corresponden al plano del desarrollo de las naciones, como el declinar del poder econmico de los Estados Unidos, y el vertiginoso crecimiento de China.Pero lo que Lindsey no incluye en su lista de profecas cumplidas, es lo que tiene que ver con otros acontecimientos en progreso que son, precisamente, los que pudieran detonar el profetizado final de los tiempos. Estos detonadores tienen su escenario en el Oriente Medio y estn representados por la guerra de Estados Unidos con Irak, el conflicto palestino israel, el incremento de la tensin Estados Unidos-Israel versus Syria e Irn y el llamado Proyecto para una Nueva Centuria Americana.([20]) Estos sucesos, si en este momento, fuesen

incorporados a las premoniciones de inminente guerra mundial de Lindsey (sus ltimas interpretaciones fueron hasta 1998) sin duda las reconocera como el preludio en marcha de la ejecucin inmediata de sus profecas.Todo el planteamiento bblico de los cristianos dispensacionalistas y las propias profecas de Lindsey solo seran argumentos teolgicos y de especulacin premonitoria si no fuera porque ellos coinciden con lo que en este momento estn desarrollando quienes, tras los bastidores de una organizacin denominada AIPAC, (American Israel Public Affaires Committe) son los que realmente ostentan el poder poltico y militar en la Casa Blanca.Con el arribo de Bush al poder, se iniciaron un conjunto de cambios en el aparato administrativo del gobierno de Los Estados Unidos. Estos cambios, especialmente en los ministerios de Defensa y de Estado, han configurado un terrorfico panorama de plataforma decisional en relacin al manejo de la poltica exterior y a los sucesos posteriores al 11 de Septiembre del 2001. Como lo seala James Petras en su trabajo Treason in high places: Pentagn zionist, AIPAC and Israel([21]) Desde el 9-11-2001 hasta la invasin a Irag, los sionistas del Pentgono y los militaristas civiles han cercado el poder en los Estados Unidos: han logrado marginar la CIA y creado su propio servicio de inteligencia para cocinar la informacin y han, tambin, puesto en prctica la doctrina de una guerra secuencial que comenzando con Afganistn e Irag, continuara con Irn, Siria, Lbano, Arabia Saudita y otros pases musulmanes. Ms adelante Petras seala: entre los hacedores de la poltica guerrerista de alto nivel, adems del propio redactor de los discursos de Bush: David From, se encuentran los sionistas del Pentgono Douglas Feith, Elliot Abrams, Paul Wolfowitz y otros, su presencia en la administracin Bush es la culminacin de una serie de estrategias polticas promovidas por el Comit de Asuntos Pblicos Americano -israel ( AIPAC siglas en ingls) quienes actan a favor de los objetivos profticos y expansionistas de Israel en el Oriente Medio.El poder de los sionistas de AIPAC sobre el manejo de la poltica exterior de la Casa Blanca constituye un hecho histrico muy importante en el anlisis que venimos haciendo ya que, en estos cruciales momentos para la paz mundial, existe el convencimiento de que la poltica guerrerista puesta en prctica por George Bush esta, en efecto dominada, sino totalmente controlada, por un grupo sionista fundamentalista cuyos puntos de vista respec to al destino del oriente medio es an ms radical que el que mantienen los extremistas de derecha del partido Likud que hoy gobierna en Israel.Al respecto, el profesor Edward Said, en su trabajo American Zionism -The Real Problem ([22]) expresa: AIPAC ha sido, durante muchos aos, una organizacin muy poderosa no solo porque esta bien organizada, y conectada a nivel nacional con los ms ricos e influyentes miembros de la comunidad juda de Los Estados Unidos, sino adems porque nadie se atreve a enfrentarla. Existe respeto hacia AIPAC, pero tambin temor, especialmente en Washington en donde, en cuestin de horas, casi la totalidad de los miembros del Senado pueden ser conducidos a firmar una comunicacin al Presidente a favor o en nombre del Estado de Israel. El Prof. Said se pregunta: Quien se atreve a oponerse a AIPAC y lograr mantener su carrera en el Congreso? Las manifestaciones de apoyo que AIPAC ha logrado hacia Israel va ms all de los 3 mil millones de dlares anuales

que Estados Unidos da como ayuda a Israel, tambin vemos un abultado apoyo poltico y militar.En lo poltico, estas demostraciones de apoyo se ponen de manifiesto en los recientes hechos: La defensa que Bush hace del derecho de Israel al mantenimiento de armas de destr uccin masiva a pesar de la accin, a todas luces desproporcionada y genocida que los gobernantes de ese pas hacen contra el pueblo Palestino.El apoyo irrestricto que le brinda a la conducta guerrerista del Primer Ministro (Ariel Sharon) a pesar del sangriento desenlace (segunda Entifada) ocasionado por la desafiante visita que, durante los primeros das de su arribo al poder, ste hiciera a los lugares sagrados del islamismo en Jerusaln. El respaldo incondicional que sus emisarios en la ONU le brindan a Israel ante la renuencia de su gobierno a aceptar la solicitud que, en forma mayoritaria, le ha hecho ese organismo para que retire el separatista muro de Jerusaln. En materia de apoyo militar, Estados Unidos, bajo el pretexto de la amenaza nuclear de Irn, esta armando a Israel con 5.000 bombas de precisin controlables por satlite. (justo las que necesitan para asesinar con precisin a los lderes palestinos del Hamas). Adems, le esta entregando 500 bombas de las denominadas Bunkers Breakers. Estas bombas no son precisamente las que podran utilizar en sus diarios enfrentamientos contra los palestinos ya que llas, han sido diseadas para penetrar hasta dos metros de slido concreto armado. (justo lo necesario para destruir las instalaciones nucleares subterrneas de Irn) Estos hechos demuestran no solo un doble discurso en relacin a la publicitada mediacin de paz del gobierno de Estados Unidos frente al conflicto Palestino-Israel si no que, adems, constituye una evidencia fehaciente de que, ni el gobierno de Israel, ni el de Gorge Bush y ni los millones de cristianos Sionistas que habitan en Estados Unidos estn dispuestos, por razones meramente profticas, a compartir Jerusaln con los Musulmanes. Antes por el contrario, el objetivo es el de erradicar a los musulmanes del suelo palestino por cuanto la profeca, en la cual ellos sectariamente creen, anuncia la expulsin de los infieles islmicos de la tierra prometida. En opinin de la alianza judo-cristianosionista, Israel es la nica Nacin creada por la voluntad divina de Dios y Jerusaln es su ciudad sagrada, de manera que todo aquel que profane el suelo de Israel estar profanando a Dios.Dentro de este escenario, los judo-cristiano-sionistas continan considerando que el mundo Islmico an permanece aliado y en contra de Dios por lo cual tendr que enfrentar su aniquilacin en la batalla de los ltimos das. Estas posturas religiosas en verdad tienen su asidero en las escrituras escatolgicas cristianas. Las profecas medievales vieron al Islam como una fuerza demonaca ya condenada en esa poca. En el ao 1190, cuando Ricardo Corazn de Len se preparaba para la Tercera Cruzada, la profeca interpretada por Joaqun de Fiore, afirmaba que el islmico gobernador de Jerusaln era el anticristo y que morira en las manos del cruzado Ricardo durante la conquista de la ciudad sagrada de Jerusaln. Ms tarde esta profeca no se cumpli y otros intrpretes comenzaron a sealar al Imperio Otomano como el verdadero anticristo.([23])Despus de la cada del Imperio Otomano, el tema del anticristo continu hasta el siglo XX, primero con la Alemania de Hitler, luego con la Unin Sovitica de Jos Stalim, Nikita Kruchov y del propio Abigail Gorbachov. Pero los fanticos

fundamentalistas, al quedarse sin anticristos, luego de la cada del bloque sovitico, volcaron su mirada a su antiguo anticristo, al sealado en las escrituras, al verdadero Satn: el mundo rabe.Sin embargo, para sorpresa de muchos, uno de los ms connotados activistas de la derecha cristiana de Estados Unidos, el reverendo Jerry Falwell,([24]) afirm en 1999, en una conferencia que dictara ante una congregacin de fundamentalistas evanglicos realizada en Kingsport, Tennessee que el anticristo estaba vivo y que hara su aparicin durante la prxima dcada (2000-2010) y que, por supuesto, sera un Judo El impacto de esta afirmacin fue tan demoledor para la congregacin juda que, ms tarde, Falwell hizo un mea culpa y tuvo que disculparse aparentemente para rescatar su credibilidad poltica.Con todo, la creencia prevaleciente es la de un anticristo islmico. Esta postura esta siendo fuertemente soportada por los grupos radicales de Israel quienes con el apoyo del partido Likud gobernante, estn demonizando al Islam como un diablo irredimible y condenado a la destruccin,El mundo rabe es el mundo del anticristo escribi Guy Dury en Escape From the Coming Tribulation (1975) Dios dijo que l dejara la tierra rabe devastada y desolada seal Arthur Bloomfield en Before the Last Battle - Armageddom (1999)La retrica anti islmica, se recrudece y peligrosamente acompaa a los proyectos blicos del imperio. Durante el pasado mes de Junio la apocalptica revista Midnight Call public un fiero ataque al Islam hecho por Franklim Graham (hijo del predicador cristiano-sionista, Billy Graham) donde textualmente seala: Islam is an evil religin (el Islam es una religin diablica)La destruccin que estamos observando en Babilonia nos lleva a la publicacin de Charles Dyer: The Rise of Babiln: Sign of The End Times (1991)([25]) Aqu, Dyer seala que la restauracin de Babilonia hecha por Saddam Husseim, fue solo un paso hacia una seal del final de los tiempos, por cuanto tal restauracin sera pasajera porque las profecas bblicas son infalibles y ellas establecen que cuando Babilonia fuese eventualmente destruida Israel finalmente iniciara su camino hacia la paz y la seguridad. Dyer pronostica que lo profetizado por Zacaras se cumplir. Zacaras predijo: El da llegar cuando se puedan destruir todas las naciones enemigas de Israel, Las naciones que, en este momento, son enemigas de Israel son las que integran el eje del mal y son las naciones petroleras que tambin son enemigas de Estados Unidos. El pronstico de Dyer, suponemos que se basa en la posibilidad de que el gobierno de Israel, en retaliacin por un ataque nuclear a su territorio de manos de los extremistas rabes, realizara, con la ayuda de los Estados Unidos, un masivo asalto termonuclear sobre todo el mundo rabe. El ambiente de propaganda de odio que, estratgicamente, se est creado en contra del pueblo islmico, es similar al logrado por la Alemania Nazi para justificar la persecucin y destruccin de la comunidad juda.Tanto la industria cinematogrfica, como Los medios de comunicacin controlados por judos, cristianos sionistas y evanglicos, ya comenzaron a difundir pelculas y programas de radio y TV orientados a crear una matriz de opinin anti-islmica en el pueblo estadounidense.El 27 de Julio del 2004, ([26]) el conocido comediante Jackie Mason, en su afamado programa Jim Bohannon Show, transmitido a todo el pas por la Westwood One Radio Network, sin la ms mnima consideracin a la comunidad musulmana

residente en Estados Unidos dijo: El Islamismo es una religin de odio y muerte que recibe sus rdenes de una doctrina que, como el Corn expresa mas de 50 versiones de odio, veneno, hostilidad y muertededicados al terrorismo y luego agreg: yo no s como, en el sentido tradicional, esa doctrina se puede llamar religin. Ella ms bien debera sealarse como una teologa de muerte creada para matar gente De igual forma, otra matriz de opinin (similar a la creada sobre las supuestas armas de destruccin masiva de Hussen, pero dirigida ahora al Gobierno Iran), pretende hacerle ver a la opinin mundial que el programa de energa nuclear iran constituye una amenaza para la paz y la seguridad tanto para Israel como para de todo el Oriente Medio.Israel ahora, con el apoyo de Estados Unidos, se prepara, para hacerle a Irn lo mismo que le hizo a Irak cuando, en 1981, le bombarde sus instalaciones nucleares bajo la misma excusa de la amenaza. Ante esta amenaza de bombardeo (ya planificado por Israel y el Pentgono) el General Masud Jazayeri ([27]) Director de la Oficina de Publicaciones y Relaciones Pblicas del Gobierno de Irn, respondi: La conexin de Estados Unidos con Israel es como la del perro que gua a su amo ciego y luego aadi: Si la Repblica Islmica de Irn es atacada nues tra respuesta ser de tal naturaleza que haremos desaparecer toda la entidad sionista (esto lo dijo en Julio de 2004) La Ampliacin de la Guerra Perodespus de Irakquines sern los siguientes?.De acuerdo a lo sealado por el influyente columnista Nor man Podhoretz ([28]) ..la misin de Bush es pelear la IV Guerra Mundial.(la III Guerra fue la llamada Guerra Fra) una guerra contra los militantes del Islam. Pero ella no se debe confinar solo a los pases del eje del mal (Irak, Irn y Korea del Norte) si no que debe ampliarse a Siria, lbano e incluso a los pases amigos como Arabia Saudita y Egipto...Bush debe tener el coraje para imponer nuestra cultura poltica al mundo islmico luego de derrotado en la misma forma como lo hicimos con Alemania y Japn Para los que creen en el Apocalipsis la lista apunta a los pases islmicos que se encuentran entre los ros frates y Nilo, de manera que los siguientes seran Irn, Siria, Jordania Y Arabia Saudita, pero por razones estratgicas y de movilizacin inmediata de las tropas ya posicionadas en Iraq, el paso inmediato sera hacia Irn y Siria.Para ello, la maquinaria de la calumnia y de la mentira certera, previa a la invasin a estos dos pases, ya se inici:En Abril del 2003 John R. Bolton, Viceministro de Estado para el Control de Armas y Seguridad Internacional de los Estados Unidos, refirindose a los programas nucleares de Irn y Siria dijo: Es nuestra prioridad, a fin de garantizar la paz en el Oriente Medio, la eliminacin de estos programas, de manera que aquellos que soportan el terrorismo en contra de civiles inocentes no puedan continuar hacindolo.Con la misma intencin, el propio Ministro de Defensa Donald Rumsfeld ([29]) declar: Nosotros tenemos informacin de que cargamentos con suministros militares han estado atravesando la frontera desde Siria hacia Irak y luego seal: Estos suministros constituyen una amenaza directa a la vida de los miembros de las fuerzas de coalicin. Consideramos que dicho trfico constituye un acto hostil del cual tendr que responsabilizarse el gobierno de Siria.Para estar an ms seguros de que Irn y Siria son los prximos targets en la

lista de invasiones del imperio, veamos lo que el protegido de Bush, el Primer Ministro de Israel, Ariel Sharon, dijo en un artculo publicado por el columnista William Safire en el New York Times de Octubre del 2002: Los Sirios, conjuntamente con los Iranes, estn jugando un doble juego, ellos estn incrementando la tensin en nuestra frontera del nortelos iranes han suplido a los terroristas entre 9.000 y 10.000 cohetes, incluso, algunos nuevos con alcance de hasta 200 millas. Si la guerra con Irak se mantiene ya veremos como Siria, Irn y el Hezbollah se prepararn para abrir un segundo frente de apoyo a Irak.El tra bajo previo para la invasin a Irn, posee caractersticas similares al realizado para justificar la invasin a Irag: la amenaza de la posesin de armas de destruccin masiva (esta vez por parte de Irn).Ya comenzaron a verse (va CNN) declaraciones de expertos internacionales afirmando que nuevas fotos satelitales dan muestra de las instalaciones militares ubicadas al sureste de Tehern y en donde afirman se estn realizando investigaciones y pruebas de armas nucleares.Ante esas afirmaciones, el jefe de la delegacin iran ante la Agencia Internacional de Energa Atmica (IAEA en ingls), en respuesta (va Reuters) aclar que dichas afirmaciones eran totalmente falsas y que como prueba de ello, el gobierno iran estaba dispuesto a cooperar con la IAEA si dicha agencia deseaba inspeccionar el sitio.Por su parte, Mohammed El Baradei, jefe de la Agencia de Inspeccion Nuclear de la Naciones Unidas declar (via CNN. 16-09-04) que no existen evidencias que prueben lo sealado por Estados Unidos en el sentido de que Irn estuviera utilizando su programa nuclear para la fabricacin de armas atmicas y luego agreg Esto significa que no existen razones que justifiquen solicitar, ante el Consejo de Seguridad, la adopcin de medidas punitivas. Como se puede apreciar, la tctica de la mentira, empleada en este caso, para justificar la intervencin en Irn es muy similar a la utilizada por Colin Powell durante los meses previos a la invasin a Irak. En esa oportunidad, Powell mostr, ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, fotografas satelitales de supuestas instalaciones iraques usadas para la produccin de armas de destruccin masiva.En un artculo elaborado por Mike Whitney y publicado en Znet el 17 -09-04 ([30]) Whitney seala: La administraci n de Bush esta asumiendo una doble estrategia frente a Irn. En primer lugar, estn preparando un expediente de intervencin que, basado en el supuesto incumplimiento de Irn del Tratado de no Proliferacin Nuclear (NPT en ingls) ser presentado ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Esta estrategia se basa en la posibilidad de que dicho Consejo apruebe una decisin que permita a Estados Unidos Atacar a Irn. En segundo lugar, el Departamento de Defensa (DOD en ingls) est tomando la ruta directa a la guerra. Ellos utilizarn las fotografas ante la opinin pblica norteamericana, como prueba de la amenaza nuclear de Irn. Tambin acusarn a Irn de estar apoyando la resistencia iraqu. Todo esto ser utilizado para justificar un ataque preventivo sobre Irn.Atacar a Irn desde Israel sera el primer paso para activar el proyecto de guerra preventiva en marcha hacia ese pas. A las excusas de la existencia de armas nucleares y los sealamientos de la vinculacin del gobierno iran con los terroristas de la resistencia iraqu, se le agregara la ms peligrosa de las razones desde el punto de vista de la globalizacin de la guerra: la activacin de la Doctrina Carter

para evitar la presencia en el Golfo Prsico de los intereses petroleros de la Repblica Popular de China.Irn, al igual que Libya, se encuentra bajo a una sancin econmica aplicada por Estados Unidos: la llamada Iran -Libya Sanctions Act (ILSA). Bajo esta sancin se penaliza a cualquier empresa extranjera que se atreva a invertir en la industria petrolera o gasfera de estos pases.China se atrevi a negociar con el gobierno de Irn y en Noviembre del 2004, Beijing firm con Tehern un acuerdo por 100 mil millones de dlares por la compra de 10 toneladas de gas natural licuado por un perodo de 25 aos y por la participacin de la Compaa Petrolera del Estado Chino en actividades de exploracin, perforacin y procesamiento petroqumico de hidrocarburos.[31]La decisin de China de invertir en la industria petrolera del suelo Iran se convierte en el mayor desafo a los intereses de la Pax Americana en la regin del Asia Central y del Oriente Medio.Irn, por su parte, ante la amenaza de invasin del imperio norteamericano, est por unirse al poderoso eje conformado por China Y Rusia bajo el llamado Shanghai Cooperation Organization (SCO)Los pasos dados por Irn en esta manifiesta alianza con la economa de mayor crecimiento en el mundo, lo que significa, en el lenguaje geopoltico de la guerra, es la posibilidad de un respaldo del gigante asitico en caso de una invasin a su territorio. En la lista podran seguir Siria, (pas petrolero acusado tambin de poseer armas de destruccin masiva), Libia, Lbano, Yemn, y Somalia, pero la desesperada sed de petrleo que padece el imperio los podra llevar al pas africano que, en este momento, les llama ms la atencin: Sudn, pas islmico con un conflicto en progreso, y con grandes reservas petroleras. La maquinaria de ablandamiento a travs de la mentira es ahora, simultneamente dirigida a Sudn. Desde 1999 en la ciudad de Darfur (donde estn los pozos petroleros bajo gestin de la compaa China, China Nacional Petroleum Company) se ha desatado un conflicto entre una guerrilla paramilitar (financiada por el imperio?) y tropas del gobierno sudans. El enfrentamiento an contina y en abril del 2004 la cadena de noticias CNN mostraba escenas de refugiados que huan de las terribles masacres de la confrontacin. Sealaban entre 30.000 y 50.000 el nmero de muertos cuando, en realidad, el nmero de bajas de ambos bandos, durante todo el perodo, no supera las 1.200 personas, pero ello fue suficiente para que la cadena de noticias del imperio comenzara a difundir, precisamente ahora, noticias sobre un genocidio en prog reso. Yo creo que tenemos la responsabilidad moral de hacer todo cuanto est a nuestro alcance dijo Tony Blair (refirindose al conflicto de Sudn) en una conferencia de prensa el 22 de Julio del 2004 en Londres. Dos das ms tarde las Naciones Unidas aprob una resolucin de envo de sus cascos azules a Sudn si, en un perodo de 30 das, el gobierno de esa nacin no resolva satisfactoriamente el conflicto. El Gobierno de Sudan tiene 30 das para resolver el conflicto o de lo contrario la Organizacin de las Naciones Unidas se vern obligadas a intervenir militarmente. Seal Cofi Annan (uno de los hombres ms acosado por el imperio) Secretario General de las Naciones Unidas, en conferencia de prensa del 23 de Julio del presente ao.El gobierno de los Estados Unidos respalda la decisin de las Naciones Unidas y se encuentra listo para dar cumplimiento al mandato que establece un perodo de 30 das para que el gobierno de Sudn

resuelva el conflicto con los paramilitares en la ciudad de Darfur ac ot ante las cmaras de CNN el Secretario de Estado Colin Powell el 4 de Agosto de 2004.Posteriormente y luego de la campaa restauradora del Oriente Medio, del asalto al petrleo de Sudn y de la liquidacin de los islmicos evildoers, el Pentgono podra decidir avanzar hacia Korea de Norte (pas comunista sin petrleo pero con armas nucleares) o Venezuela (pas con las mayores reservas de crudo pesado del mundo) y, finalmente Cuba, pas sin petrleo pero con una recia postura antiimperialista y de lucha por la soberana de los pueblos.Las mentiras sobre Venezuela van desde tener un gobierno que apoya a las guerrillas colombianas y al narcotrfico hasta el haberse convertido en un pas peligroso para el continente, que irrespeta los derechos humanos y que ha confiscado el poder Judicial. Respecto a Cuba, la prosapia denigrante e insana de George Bush no tiene lmites y en reciente conferencia de prensa lleg a decir que en Cuba no solo se irrespetan los derechos humanos si no que adems, la isla se ha convertido en un antro de comercio sexual y de trfico de menores. El Final de los Tiempos? Los caballos de la guerra marchan a galope tendido, Bush ha ordenado la disposicin de fuerzas masivas en toda la regin del oriente medio mientras simultneamente, compromete fuerzas para Filipinas y Korea del Norte creando el mayor teatro de confrontacin blica del presente milenio. De acuerdo con el Washington Post, la diapositiva final de esta presentacin describe a Irak como un pivote tctico, a Arabia S audita como un pivote estratgico y a Egipto como el premio finalLa tendencia, como hemos visto, es la de identificar al mundo islmico como el anticristo y a las profecas como el soporte religioso que justifique una conducta imperial de robo y pillaje en aras de una paz y de una justicia basadas en la persecucin y aniquilacin del Mundo Islmico. Pareciera que las cartas del anticristo ya estn echadas No es cierto que el resultado de las elecciones en Iraq pueda cambiar la peligrosa tendencia a la conflagracin o se pueda decidir el destino de la guerra (o de la profeca). Quienes confan en Bush no creen estar frente a un presidente guerrero y genocida, para la gran mayoria de los creyentes del pas desarrollado ms religioso del mundo (90 % de la poblacin cree en Dios y 80% cree en milagros) el presidente George Bush fue puesto en la Casa Blanca por la gracia divina de Dios y all debe continuar hasta que concluya su misin.Hace 60 aos un General Alemn llamado Herm Goering dijo:Hitler fue enviado a nosotros por Dios para salvar a AlemaniaHoy, otro general, esta vez uno estadounidense llamado William Boykin([32]) expres: Bush est en la Casa Blanca porque Dios lo puso all para tiempos como estos Los que crean que John Kerry, ganara las elecciones del 2004 y que esperaban que el candidato demcrata, hiciese regresar a casa a los combatientes de Irak, an no se han percatado que esta guerra no es la guerra de Bush, ni tampoco hubiese sido la de Kerry, ya que ellos, o cualquiera que ocupe el saln Oval de la Casa Blanca, son solo ejecutores de una poltica neoimperial que, en los ltimos aos, ha consolidado una indetenible maquinaria de posicionamiento global del imperio en aras de garantizar su propia sobrevivencia. La diferencia entre uno y otro es, tal vez, que Kerry, nieto de Judos y quien afirma que la

causa de Israel debe ser la causa de Amrica ([33]) hibiese sido, (en caso de ganar las elecciones de Noviembre del 2004) un mejor gerente de la guerra que Bush e, indiscutiblemente un mejor aliado de Israel.De acuerdo a una encuesta realizada en Diciembre del 2002 por la empresa Gallop([34]) un 46% de la poblacin de Estados Unidos esta compuesta por Evanglicos, Cristianos Sionistas y Judos y todos comparten la visin de un nuevo milenio a partir del final de los tiempos cuando Jesucristo se enfrente a Satn en la gran batalla de Armageddom.La visin del nuevo milenio que sostienen es fundamentalmente apocalptica y con profundas races en la tradicin juda, se aferran a la premonitoria idea de que el momento de la justicia divina ha llegado, una justicia que, por no tener compromisos, auguran que ser violenta y sangrienta.Esta visin de la guerra como un mal necesario y como la nica forma de lograr la paz y la justicia, es lo que ahora comparten tanto cristianos fundamentalistas como judos e islamistas.Esta singular coincidencia entre la interpretacin de las profecas de Daniel e Isaas y el escenario blico creado por el ocaso del imperio es lo que subyace en las actuales decisiones de una dirigencia desesperada que, como la de Estados Unidos, ha puesto a la sobrevivencia humana en la ruta a una muerte sin retorno, que representa la llamada Nueva Centuria Americana. Entre el ro ufrates en Irak y el ro Nilo en Egipto (Irak, Irn, Kuwait, Siria, Jordania, Palestina, Israel, Arabia Saudita, Libano y Egipto) se encuentra una gigantesca cuenca de petrleo pero, adems de este oro negro, tambin se encuentra la tierra prometida y el escenario para lo que podra ser la profeca autocumplida del nuevo milenio: la gran batalla de Armageddom. Notas: [1] U.S. Newswire. Medialink Worldwide. Anti -Zionist Orthodox Jews Protest the State of Israel, Says Neturei Karta International New York 29 04-05. [2] Jews as Cannon Fodder for Zionists. Jews Against Zionism (http://www.jewsagainstzionism.com) el 17-07- 04.Lenni Brenner Zionism in Age of the Dictators (Chap.1) [3] Citado por Donald Wagner en Cristian and Zion: British Stirrings The Daily Star. London 10-09-03. [4] Trabajo ya citado (39) [5] Cyrus Scofield. Rightly Dividing the World o Truth. Philadelphia. USA. Philadelphia School of the Bible. 1928 [6] Prlogo para John Gerstner. Wrongly Dividing the Word of Truth . Brentwood, Tennessee.USA. Wolgemuth & Hyatt, 1991. [7] Charles Ryrie. Dispensationalism Today Chicago. USA. Moody Press. 1965 [8] Arik Bender. Articulo publicado en la pgina web Maariv Internacional el 27 de Julio del 2004 [9] Hal Lindsey. Israel and the Last Days .Eugene, Oregon USA. Harvest House. 1983. [10] Jack Brubaker. Lancaster Online Publicado en Lancaster New Era el 16 de Julio de 2004. [11] Rupert Cornwell. In God he trust how George Bush infused the White House with a religious spirit Washington. 21 de Febrero 2003. http://news.independent.co.uk/world/politics/story.jsp?story=380167

[12] Justin A Frank. Bush on the Couch: Inside the Mind of the President. USA. Regan Books. 2004. [13] Robert M. Sapolsky. The Trouble with Testosterone Scribner, New York. 1997. p 241-288 [14] State of the Union address, Washington 28 de Enero de 2003 [15] David Domke. God Willing?: Political Fundamentalism in the White House, the War on Terror, and the Echoing Press.Pluto Press.London 2004 [16] Nigel H. Maund The Epic Struggle for World Hegemony Informatin Clearing House. 03-30-05 [17] Hal Lindsey. The Late Great Planet Earth New York, Bantam. 1970. Charles Ryrie. The Rise of Babylon, Signs of the End Times Wheaton. Illinois. USA. Tyndale House. 1991. [18] Hal Lindsey Planet Earth: The Final Chapter Palos Verdes, California USA. Western Front. 1998. [19] Hal Lindsey. Planet Earth- 2000, Will Man Survive?. Palos Verdes, California.USA.Western Front.1996. [20] William Rivers Pitt. The Greatest Sedition is Silence. Boston. USA. Pluto Press. 2003 [21] James Petras. Treason in high places: Pentagon zionist, AIPAC and Israel. La Pagina de Petras. 07-09-04[22] Edward Said. American Zionism The Real Problem Al-Ahram. 09-27-2000. http://www.edwardsaid.org/modules/news/ [23] Paul S. Boyer. When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Cultura New Cork . Harvard Iniversity Press.1992 [24] Daniel Levitas. The Terrorist Next Door: The Militia Movement and the Radical Right .Thomas Dunne Books St. Martins Press. Toronto. 2002 [25] Charles Ryrie. The Rise of Babylon, Signs of the End Times Wheaton. Illinois.USA. Tyndale House.1991. [26] WorldNetDaily. Jackie Mason calls Islam murderous religion . 27 de Julio de 2004 [27] Teherantimes.com. Irans Response To Israeli Threats Will Crush Zionist Entity: General. Noticia publicada el 27 de Julio de 2004 [28] Referencia incluida en Poltial Strategy Art of War Tom Ball. 2 de Agosto de 2004 [29] Tom Ball. Top 21 Pieces of Evidence that Show Iraq is only the First Step to Reshaping the Middle East: A Reference for Seekers of Truth. Sitio de Internet: Political Strategy Art of War. 2 de Agosto 2004. [30] Mike Whitney. Iran October Surprise. Znet. September 17, 2004 [31] Kaveh Afrasiabi. China rocks the geopolitical boat. Asia Times Onlines. Nov. 6-2004 [32] William Boykin. New York Times. 17 October 2003 [33] Linda S. Heard. Artculo Whether its Bush or Kerry, Israel Laughingpublicado en el peridico Arab News del 27 de Julio del 2004.[34] Datos de la encuesta realizada por la empresa Gallop en los Estados Unidos en Diciembre del 2002 y rese ada por Daniel Levitas en el trabajo A Marriage Made for Heven, publicado en la edicin N4 Vol.31 de la revista online Reform Judaism

quinta-feira, 23 de agosto de 2012 Consideraes sobre a Decadncia

Por Julius Evola Um dos dogmas mais caractersticos do pretenso pensamento moderno (com todos os seus apndices: cientificismo, racionalismo, iluminismo e positivismo) ter sido o mito do progresso, a interpretao da Histria como uma evoluo ininterrupta da Humanidade, concebida de maneira uniforme; toda a articulao do gnero humano em funo de ideias espirituais, de tradies, de castas, de unidade hierarco -tradicional era considerada, por um idntico pensamento moderno, como se relacionando a um estado superior desta presente evoluo. Se assim aconteceu, pela fora de trgicas experincias, um tal mito teve, no entanto, a sua poca. Se bem que ele possa ser frequentemente conservado entre os pressupostos metodolgicos de certas disciplinas cientistas - os domnios da cultura e da cincia so os ltimos basties de resistncia de todo o ciclo ultrapassado de Civilizao - o mito evolucionista e progressista, pelo qual so consideradas a realidade poltico-social e a viso geral da histria, aparece inteiramente desacreditado. Entre as novas foras que tomam conscincia destes tempos duros e trgicos, no faltam tendncias que, mais ou menos, desejam retomar o ponto de vista oposto, prprio de todas as melhores tradies antigas, s quais o mito evolucionista completamente estranho, tendo sido, pelo contrrio, e particularmente, a expresso de um processo de decadncia, de lento obscurecimento, ou de grande queda, de um mundo primordial. O fato de termos uma viso tal que, individualmente e impessoalmente, concorde com a tradio dos povos mais diversos, no s na generalidade mas tambm nos pormenores, constitui uma prova; e no se trata aqui de uma atitude puramente filosfica. Em ligao com isto, a retomada de semelhantes ideias no passa sem reflexo - como se pensa em certos meios. Elas no so nem o produto de um certo estado de alma pessimista, nem uma espcie de reflexo reativo a um estado de crise, mas antes, na maioria dos casos, o pressentimento confuso de que se trata de alguma coisa bem mais real. Quem quiser aprofundar esta ideia, nova e ao mesmo tempo tradicional, antievolucionista, no pode, contudo, dispensar-se de desafiar uma ordem ulterior de pesquisas, para comear, as relativas ao mistrio da decadncia. Formulado de forma no radical, podemos dizer que este problema no novo. Por exemplo, diante dos vestgios grandiosos de magnficas civilizaes das quais, em certos casos, no nos chegaram sequer os nomes, mas que, pelos seus traos monumentais, parecem refletir sobre a terra a grandeza e o poder das coisas supraterrestres -, o problema da

morte da Civilizao no se apresenta e, por isso, no pressentimos a insuficincia das explicaes dos investigadores sobre este assunto. ao conde de Gobineau, pai do racismo, que devemos um dos melhores esboos sobre este problema e, ao mesmo tempo, uma crtica magistral e documentada de todas as principais razes propostas para uma explicao do fenmeno. Mas a prpria soluo que Gobineau nos prope tem, ao segundo olhar, uma fora persuasiva um tanto medocre e a parte de verdade contida na sua soluo precisa de ser integrada em consideraes de ordem superior. Como se sabe, para Gobineau uma civilizao desenvolve-se, subsiste e domina tanto tempo quanto a raa que a criou se mantiver pura; esta civilizao entra no declnio e na dissoluo logo que essa pureza racial se enfraquece, que os sangues se misturam, que aparece um caos tnico. J dissemos noutro stio porque que uma tal tese volta, no fundo, a confundir a causa com os efeitos, dado que pensamos que a virtude criativa de cada raa superior no pode ser explicada apenas pelo fator biolgico, o qual no passa de uma simples consequncia. Limitar-nos-emos, aqui, a revelar que, em numerosos casos, uma civilizao entra em declnio tambm onde no existem cruzamentos, mesmo quando a raa original se mantm suficientemente pura. Isto particularmente visvel junto de certas populaes selvagens, apanhadas num processo fatal de morte lenta, mesmo que tenham ficado etnicamente fechadas sobre si, quase como numa ilha. Temos exemplos mais prximos: Stapel relatou, por exemplo, que os suecos e os holandeses so hoje, etnicamente, enquanto raa, mais ou menos os mesmos que eram h dois sculos; no entanto, da sua civilizao heroica de ento, no resta hoje nem a prpria sombra. Outras grandes civilizaes, com os seus Estados correspondentes, parecem-nos, s vezes, conservadas sob a qualidade (forma) de mmias: sem que estejam num estado de alterao visvel, esto mortas no tempo e sobrevivem a si prprias. Um ligeiro sopro suficiente para as reduzir a p. Entre os casos mais notveis desta espcie, um caso tpico nos apresentado pelo Peru antigo, esse magnfico e imenso imprio "solar", para a destruio do qual bastou um punhado de aventureiros. O mistrio da decadncia torna-se ainda mais obscuro se tentamos abordar o problema de um ponto de vista estritamente doutrinal. Num tal desgnio, necessrio partir de um dualismo do tipo da civilizao e, consequentemente tambm, da do Estado. De um lado, temos as sociedades tradicionais, diversas nas suas formas, mas idnticas nos seus princpios. So as civilizaes nas quais as foras e os valores espirituais e supra-individuais constituem o eixo e o ponto supremo de referncia para a organizao hierrquica e para a formao e justificao das outras realidades subordinadas. De outro lado, temos a civilizao moderna, idntica antitradio, pura construo e obra de fatores humanos, terrestres, individualistas ou coletivistas, desenvolvendo, tanto quanto lhe possvel, uma vida totalmente separada, divorciada da supravida. Devemos a Ren Gunon um enunciado tomado clssico e uma justificao exaustiva desta viso enquanto a morfologia da civilizao.

Dito isto, o sentido da histria , efetivamente, uma decadncia, que parece provir menos das civilizaes precedentes de tipo "tradicional" do que do advento, sempre mais preciso e geral, de uma nova civilizao comum de tipo "moderno". Aqui, coloca-se um problema. Como que, na generalidade, esta situao possvel? O evolucionismo baseia tudo numa impossibilidade lgica, dado que impossvel que o mais possa provir do menos, e o superior do inferior. Mas no encontramos uma dificuldade anloga quando queremos explicar a involuo? Como possvel que o que superior possa degenerar? Na verdade, uma soluo vem imediatamente ao esprito: trata-se de simples analogias; o homem so pode, bem entendido, ficar doente e o virtuoso pode tomar-se vicioso. Uma lei natural, que jamais deve surpreender-nos, faz com que todo o organismo, desde o seu nascimento, se desenvolva, fortalea, envelhea, enfraquea e depois morra; e assim sucessivamente. Mas tudo isto no passa de uma constatao e no uma explicao, mesmo se admitirmos que, entre as duas ordens de coisas, existe uma analogia completa: coisa duvidosa no caso dos Estados e das civilizaes, onde o poder da vontade tem um papel bem diferente do destes fenmenos naturais. O mistrio, dizamos ns, duplo, porque a explicao da decadncia no se encontra somente no interior de um dado mundo, mas tambm na possibilidade da decadncia ter conseguido desviar e afetar todo o resto, a partir do momento em que se conseguiu impor no dito mundo. Para nos exprimirmos mais concretamente, diramos, por exemplo, que no suficiente explicar como a antiga realidade tradicional pode degenerar e dar lugar civilizao moderna, mas como esta se pode tomar dona de toda a terra, desviando os diversos povos de todas as civilizaes de outro tipo, afirmando-se mesmo onde parecem existir os Estados que apresentam caractersticas tradicionais - e, a este respeito, contentemos-nos em citar as civilizaes indogermnicas do Oriente, esquecendo as do Isl e da China. A este ltimo propsito, no chega pretender que se trata de uma conquista apenas material e poltica, por duas razes. Antes de mais porque, a longo prazo, um pas conquistado materialmente no pode seno sofrer as influncias de outra ordem, emanadas do tipo de civilizao dos conquistadores. E, de fato, verificamos que a conquista europeia lanou, um pouco por todo o lado, um fermento de europeizao, isto , de modernizao, de materializao, de esprito antitradicional e individualista. Em segundo lugar - e tocamos aqui num ponto essencial - a concesso tradicional da Civilizao e do Estado hierarquia no dualista. Quem a professa no poderia subscrever sem reservas o "Dai a Csar o que de Csar" nem "O meu reino no deste mundo". A "tradio" , para ns, a presena vitoriosa e criadora disso mesmo que "no deste mundo", isto , o esprito, concebido como qualquer coisa de mais forte que todas as foras puramente materiais e simplesmente humanas.

A anttese entre o esprito e a fora, a ciso entre a fora e a autoridade no , de novo, um trao caracterstico do pensamento "moderno". Admitindo isto, como necessrio admitir um ponto de vista rigorosamente tradicional, claro que podemos falar, de um maneira simplista e quase com um encolher de ombros, de uma conquista unicamente material. A conquista material, aqui, apresenta-se no lugar de um "recuo espiritual" ordenado pela civilizao que no pode vencer e perdeu a sua autonomia. Em todo o lado, o esprito, concebido como a tradio o entende, isto , como a mais forte de todas as foras, esteve realmente presente e no lhe faltaram meios, mais ou menos invisveis, diretos ou indiretos, para levar de vencida todas as superioridades tcnicas e materiais. preciso dizer que, em tudo o que o Ocidente mo derno pde vencer, as aparncias tradicionais encobriam uma degenerao j em curso. O Ocidente aparece ento como a civilizao na qual uma crise j generalizada apresenta a forma mais aguda, na qual a decadncia prpria do "pensamento moderno", por assim dizer "precipitada" e em organizao, pode transportar - mais ou menos facilmente nos outros povos, nos quais, embora se encontrem numa fase menos ativa da involuo, a tradio deixou de possuir a sua fora original - o que predispe esses povos a sofrer a fora dos acontecimentos vindos do exterior. Graas esta considerao, o segundo aspecto do problema leva-nos ao primeiro: falta-nos explicar, pelo lado interior, o sentido e a possibilidade da degenerescncia, da decadncia como fenmeno susc eptvel de se produzir numa civilizao ou num Estado de tipo tradicional, sem o concurso de fatores externos em ligao com as formas das outras civilizaes ou dos outros Estados. Para chegar, nesta ocorrncia, a algo de positivo, devemos, antes de mais, esclarecer um ponto de importncia primordial, relativo prpria essncia da hierarquia. Isto , trata-se de denunciar a ideia, tendenciosamente posta em circulao pelo "pensamento moderno", segundo a qual a hierarquia, prpria das civilizaes tradicionais, proviria de uma espcie de ordem, de controle direto e de dominao violenta daquilo que se considera superior ao que inferior. Esta concepo puramente moderna e absolutamente estranha ao carter das antigas civilizaes e, poderemos dizer, a qualquer civilizao normal. O ensino tradicional concebeu, de fato, a ao espiritual como um "agir sem ao"; falou do "motor imvel"; utilizou sempre o simbolismo do "plo", do eixo imutvel em torno do qual se desenrola todo o movimento ordinrio das coisas submetidas. Este ensino sublinhou o atributo "olmpico" da real espiritualidade e da verdadeira soberania e suas formas de se impor diretamente, no pela violncia, mas pela presena. Finalmente, utilizou algumas vezes a imagem do "m", atravs da qual se encontra, se a quisermos j, a soluo do nosso problema. Na sua obra La Dottrina del Fascismo, Cario Costamagna teve o mrito de sublinhar os conceitos no distantes desta verdade fundamental. Erguendo-se contra a teoria da origem violenta do Estado, Costamagna entendeu eliminar "a confuso entre a ideia de fora e a ideia de violncia que viciou toda a dimenso do pensamento moderno em relao a este

problema, porque impediu, acima de tudo, de reconhecer que o prprio contedo da fora no era uma prioridade fsica, mas uma prioridade moral que no tem por justificao a submisso, mas sim a adeso dos governados.(2) Revelou igualmente que, nas correntes de contrarrevoluo antimarxista e antiburguesa, tem sempre mais valor "a circunstncia do ato e do sacrifcio em nome de qualquer coisa, que deixou de ser individualista, que no considera mais o instinto animal de sobrevivncia, nem a utilidade. Resulta que esta circunstncia d a possibilidade de viver uma vida que transcende o fato material de viver". Isto , com efeito, o ponto central da verdadeira ideia hierrquica, pela qual se combate a "superstio" que pretende que a vida individual seria a base de tudo; ideia pela qual se pode assumir qualquer coisa que seja mais do que a vida enquanto ponto de referncia da esperana moral e, simultaneamente, enquanto objetivo da atividade poltica.(3) O que Costamagna aqui expe como princpio para uma ordem nova "antimoderna"(4) , na verdade, o princpio de base de toda a organizao social tradicional: o processo poltico levado a um tal grau que se identifica com o prprio desenvolvimento da personalidade humana e com a realizao das possibilidades superiores do ser. Seria absurdo imaginar-se que os reais representantes da autoridade espiritual, isto , da tradio, se ponham a correr atrs dos outros homens para os atrair e ligar cada um ao seu verdadeiro lugar; ou ainda que eles, em suma, "se agitem" e tenham algum interesse pessoal em criar e manter relaes hierrquicas em virtude das quais lhes seria assim possvel aparecer visivelmente como Chefes. A sua identificao por parte dos inferiores , pelo contrrio, o verdadeiro fundamento de toda a hierarquia normal e tradicional. No o superior que tem necessidade do inferior, mas o inferior que tem necessidade do superior. No o Duce que precisa dos partidrios, o partidrio que necessita de um Duce. A essncia da hierarquia reside no fato de que, nalguns seres superiores, existe - sob a forma de uma presena e de uma realidade concreta, o que nos outros no existe seno como uma aspirao confusa, um noo vaga, uma tendncia, pelas quais os ltimos sofrem fatalmente a atrao dos primeiros, colocando-se naturalmente sob a sua subordinao; nisto, submetem-se em maior grau a um dos seus mais verdadeiros "eu" do que a qualquer coisa exterior. aqui que se encontra o segredo de toda a prontido para o sacrifcio, de todo o herosmo e de toda a devoo mscula, no mundo das antigas hierarquias; e, por outro lado, de um prestgio, de uma autoridade, de um poder calmo e de uma influncia que nem o mais bem armado dos tiranos conseguir alguma vez obter. Reconhecer isto significa tambm ver, sob outra luz, no s o problema da decadncia, mas tambm quais so as possibilidades, em geral, de todas as outras revolues subversivas. Nunca repetiremos vezes de mais que, se uma revoluo triunfou, sinal de que os antigos chefes estavam enfraquecidos, diminudos, e que as antigas classes dirigentes estavam degeneradas.

Devemos, evidentemente, pensar no caso daqueles ces selvagens presos trela que se voltam e nos mordem a mo: isto a prova de que as mos que submetiam firmemente esses animais no eram, ou j no eram, suficientemente fortes. Mas as coisas se apresentam de forma diferente se rejeitarmos a teoria da origem violenta do Estado e se o ponto de partida a hierarquia espiritual, da qual acabamos de indicar os verdadeiros fundamentos. Uma tal hierarquia no pode soobrar e ser substituda seno num caso: quando cada um soobra, quando se utiliza a liberdade fundamental para dizer no ao esprito, para se privar de qualquer ponto de referncia superior e diminuir-se voluntariamente. Ento os contatos interrompem-se fatalmente, a tenso metafsica que unificava o organismo tradicional e fazia do processo poltico a contrapartida de um processo de elevao e integrao do indivduo enfraquece, toda a fora vacila na sua rbita e, no final - aps uma v tentativa de substituir as construes racionalistas e os processos teis tradio perdida - liberta-se: os cumes continuam puros e intactos nas alturas, mas o resto, que existia antes, como se adivinha, assemelhar-se- a uma avalanche que, com um movimento imperceptvel no princpio, tendo perdido toda a estabilidade, precipitar-se- para abaixo, para o fundo, at ao nvel mais baixo do vale: socialismo, coletivismo de massa, bolchevismo. Tal o mistrio da decadncia, que o mistrio de toda a revoluo subversiva. O revolucionrio comeou pelo assassinato, em si prprio, da hierarquia, mutilando-se dessa possibilidade, qual correspondia o fundamento interno da ordem, que vai em seguida abater, tambm, exteriormente. Sem uma primeira destruio interior no h revoluo possvel - no sentido de subverso anti-hierrquica e tradicional. por isso que esta fase preliminar escapa a uma observao superficial daquele que, com uma obtusa miopia, no quer ver nem apreciar seno os "fatos", como se houvesse a possibilidade de co nsiderarmos as revolues como fenmenos irracionais e de justific-las, mesmo por intermdio de uma referncia a tais fatos materialstico -sociais que, em qualquer civilizao normal, nunca tiveram seno uma funo secundria e subordinada. Quando o mito catlico remete a queda do "homem primordial" e a "revolta dos anjos" para o livre arbtrio, refere-se, no fundo, ao mesmo princpio explicativo. Depende do terrvel poder inerente ao homem usar a liberdade no sentido de uma destruio espiritual para afastar tudo o que lhe possa assegurar uma dignidade supranatural. E esta deciso metafsica, cuja corrente serpenteia a histria sob as diferentes formas do esprito antitradicional, revolucionrio, individualista, laicista e, finalmente, "moderno", no seno a prpria manifestao e - por assim dizer - a fenomenologia. Esta deciso a nica causa ativa e determinante, no mistrio da decadncia, da destruio tradicional. Entendamos isto, estando sempre preparados para penetrar o sentido da antiga tradio, de natureza algo enigmtica, relativa a Chefes que, num certo sentido, j existem, nunca tendo cessado de o ser, e podem ser

redescobertos (eles prprios ou os seus homens de confiana), por meio de atos indicados por diversas maneiras, mas sempre de carter simblico; a sua procura equivale, de fato, a uma reintegrao de si prprio, a criar uma certa atitude de que a qualidade anloga qualidade essencial pela qual um dado metal sente subitamente o m, descobre o m e move-se, irresistivelmente em direo a ele. Limitar-nos-emos a este esboo que nos foi dado desenvolver. Tratar em particular, nesta ordem de ideias, e explicar os mitos de que demos um apanhado e provm da mais alta Antiguidade indoeuropeia, ternos- ia conduzido demasiadamente longe. Talvez, noutra ocasio, voltemos ao mistrio da reconstruo, da "magia" apta a repor a massa desmoronada, e no constituindo seno um aspecto provisrio da ordem, em direo aos cumes imutveis que permanecem escarpados e invisveis a uma tal altitude. NOTAS: (1) C. Costamagma, La Dottrina del Fascismo, pp.278-279. (2) Op. cito p. 233. (3) Op. cito pp. 221,240. Postado por Centro Evoliano da Amrica. s 20:18 Nenhum comentrio: Enviar por e-mail BlogThis! Compartilhar no Twitter Compartilhar no Facebook Compartilhar no Orkut segunda-feira, 23 de julho de 2012 A Metafsica do Herosmo Por Valdemar Abrantes

O Herosmo, do qual aqui trataremos, define-se como uma ao praticada contra todo e qualquer sentido de decadncia espiritual. Na Era em que estamos inseridos, o Herosmo demarca-se ento como uma ao efetuada contra o avanar da Kali Yuga, a Idade das Trevas. Consiste em marchar com os estandartes da Tradio contra o fluxo catico desta idade sombria; interrompendo, num determinado lugar propcio e num instante exato, suas influncias e, no mesmo movimento conjunto, na mesma ao interligada, forando o seu recuo. Separado deste princpio espiritual ativo o Herosmo sobrevive somente como uma mera expresso esttica, ldica e cultural, na exaltao de feitos mirabolantes ou surpreendentes, independente do intuito degenerado que tais atos possuam. O Herosmo verdadeiro o ato superior de uma natureza superior direcionado s alturas celestes. Por isso a ao prpria do Heri. o

princpio transcendente que determina seu estilo de vida e sua viso de mundo. Somente onde a lei da ao e da vontade estiver intimamente ligada a uma essncia espiritual que o Herosmo adquire o valor de um ato mgico e transcendente. E esta integrao urea caracterstica do tipo de espiritualidade solar e olmpica, aquela que determina o guerreiro como tipo humano superior e o Imperium como forma de existncia tradicional. O Herosmo segue assim um inexorvel sentido de restaurao espiritual, que perpassa por uma restaurao imperial e guerreira. A ao heroica, nos termos em que aqui a afirmamos, a atitude natural do Kshatrya, daquele esprito capaz de enxergar e de viver o sagrado de forma ativa, reunindo a virilidade e o vigor juntamente com uma espiritualidade integrada e total, necessrios para a empresa heroica e restauradora. A atual Era de degenerao, a Kali Yuga, em seus ciclos finais, os quais estamos a atravessar, s pode ser contida e recuar pela emergncia do ideal heroico como nunca se viu antes: implacvel, rgido, trgico, glido, inquebrvel e, ainda mais, luminoso e transcendente. E pelas mesmas propriedades deve ser forjado o tipo guerreiro desses tempos ltimos. O Herosmo , portanto, ao transcendente de restaurao, capaz de ecoar em dois mundos: no mundo superior dos Deuses e Heris, que tambm assumiram um tal dever heroico, e no mundo contingente do meramente humano. O turbilho da Idade das Trevas A Era de Kali, a ltima etapa de decadncia rumo ao fim, a agonia do Esprito. Esta a poca de materializao de toda ordem transcendente, da mudana de todo significado espiritual profundo para um reles e superficial saber baseado na existncia material cotidiana. o perodo de subverso de toda identidade e de todo ser em nome de um nivelamento em uma escala inferior de pura quantidade. o reino da mescla, da imundice, do sujo, do feio; a ascenso do pria ao mais alto nvel social. Mas tambm um universo de iluses demonacas que acobertam toda essa runa: a miragem da perfeio, da limpeza e da claridade racionalista, o doce sonho progressista, o devaneio das vitrias do pacifismo humanitrio, a quimera da honestidade e imparcialidade cientfica, a fantasia do asseio e da sanidade da busca espiritual moderna e o encantamento das superioridades que provm do inferior. Muito se pode dizer desta etapa de degenerao, inmeros textos tradicionais afirmam claramente a vinda desta Era final como sig no do decaimento de toda e qualquer expresso espiritual e suas verdades transcendentes. Contudo, ns que hoje vivemos em seu seio, sentimos o quanto seu avanar rpido e seu apetite voraz. A Era de Kali expressa-se como uma tendncia, como uma fora ou um vetor, uma energia espiritualmente visvel para aquele que capaz, direcionada contra qualquer elemento que manifeste um sentido

transcendente e espiritual. um raio negativo de puro telurismo e demetrismo, de pura energia ctnica e gregria, emanado desde os estratos mais inferiores do mundo do devir. Esta fora, percorrendo de baixo para cima a esfera vital do homem, tende a mesclar as influncias fsicas, anmicas e espirituais, apagando a ordenao hierrquica entre corpo, alma e esprito, contaminando assim o elo de ligao deste ltimo com o transcendente, confundindo-o, subvertendo-o e, por fim, destruindo-o. Para que esta tendncia seja sustentada e atue na realidade de forma progressiva, forjando o sentido involutivo do homem, cada vez mais materializado e materializante, a idade das sombras elege seus agentes, aqueles que mais expressaram o anti -esprito da decadncia em seus diferentes aspectos. A idade de Kali um turbilho de caos fsico, anmico e espiritual. uma espiral antimetafsica que carrega todo princpio transcendente, e suas diferentes formas de manifestao real, por um trajeto de mesclas, de inverses, mudanas e contaminaes em direo a um fundo onde tudo adquire a marca do material, decaindo num patamar inferior de existncia para um posterior esquecimento e desaparecimento. Vivemos hoje perto deste fundo, numa poca de rpido avanar desta Era, e o sentimos quando percebemos que tudo aquilo capaz de conter em si a marca da Kali Yuga, to logo haja emergido na esfera de reconhecimento cultural de uma comunidade ou de todo o mundo, rapidamente este elemento ganha fora e se expande sem maiores dificuldades, por mais decadente que seja sua essncia ou por mais inferior que tenha sido sua concepo. Parece que quanto mais perto se est do abismo mais rpido se anda. A idade sombria pode tambm ser descrita como um macroprocesso que engloba em si inmeros processos, os quais, aparentemente diferentes, caminham todos para o nfero, ou seja, mesmo trilhando sendas supostamente contrrias, mesmo estando em lados opostos da espiral, compartilham o mesmo resultado final. So sistemas polticos, pensamentos filosficos, instituies religiosas, smbolos, raas, estruturas culturais diversas, enfim, tudo que possa sustentar um significado espiritual intrnseco e nico, sendo ento capturado pelo turbilho, ser progressivamente corrompido, subvertido e rebaixado a sua expresso unicamente material e humana, sua ligao com o mundo do Ser dissolvida, e sua forma servir, por fim, de alimento para Kali, transformando-se em agente a servio da decadncia. Aqueles elementos cujo grau de expresso espiritual seja extremamente puro, de forma que sejam demasiados inflexveis s subverses materialistas, como o so smbolos ancestrais, raas-espirituais sobreviventes ou leis tradicionais atemporais ainda vivas, sero vtimas de um processo especfico para sua eliminao ou ento, o que podemos observar com certa frequncia, mantidos num tnue nvel inofensivo, como verdades meramente contemplativas, atuando como uma espcie de vlvula de espace. Confuso e desorientao so palavras de ordem na idade do ferro. Por isso, extremamente difcil, principalmente para os mais desorientados e presos nos labirintos dos tempos modernos, avaliar todo e qualquer processo transcorrido na atual etapa atravs de frmulas convenientes ou padres ideolgicos superficiais mesmo que eles expressem um certo perfil

tradicional, pois, como falamos acima, vrios destes pensamentos j esto inseridos no contexto decadente desta Era e atuam em pr dela: os indivduos no mais existem como seres que expressam sua natureza prpria, ou mesmo, esto nivelados ao ponto de expressarem uma natureza nica e animal, as funes das suas respectivas castas encontramse deterioradas, as raas encontram-se mescladas, tradas umas s outras, o que se chama transcendncia um ato confuso de fuga contaminado pelo ldico e aquilo que se entende por hierarquia e superioridade est fadado a uma referncia com a matria em sua forma financeira, at mesmo do Heroico a Kali Yuga se alimenta, criando tipos medocres e decadentes, dando-lhes a superao de falsas dificuldades. O fator quantitativo material tende inexoravelmente a contaminar tudo. Somente uma percepo extremista e uma atitude guerreira frente realidade podem possibilitar a existncia de um caminho possivelmente seguro o qual se orientar em meio s runas. Percepo extremista porque assume de forma irrevogvel a superioridade do mundo da Tradio frente atual era pela qual passamos, bem como a preeminncia de todo significado espiritual e transcendente por sobre qualquer outro, significado este contido em qualquer doutrina de ordem tradicional que esteja em plena sincroniza com a raa-espiritual a qual se pertena; e atitude guerreira porque trata-se de guerrear contra o turbilho de influncias para que esta viso seja sustentada. Estas duas posturas so condies primordiais para qualquer viso de mundo que intente assumir o princpio da ao como Herosmo. O efeito final e caracterstico da idade sombria o rompimento da ponte de ligao real entre o plano superior e o mundo dos homens. Elo que caracteriza precisamente o mundo da Tradio. Por isso, o mundo moderno, atual etapa a qual vivemos, construo decadente que exprime de forma cada vez mais perfeita a Era de Kali, a pura anttese do mundo luminoso da Tradio. O desaparecimento desta ligao pode ser descrita mediante o que se conhece como dessacralizao do mundo, processo pelo qual o Ocidente indo-europeu marcou seu ingresso em direo idade das trevas. Da dourada Satya Yuga onde este vnculo de comunicao estava mais vivo do que em qualquer outro tempo, e fora regido por um Sol Espiritual presente na figura de um grande Deus (Kronos), p assa-se, por efeito da influncia lunar da casta sacerdotal, a uma era diferente, onde o sagrado comea a ser melindrosamente guardado num lugar especfico do mundo, alterando a dinmica orgnica na qual existia nos povos indo europeus de raa-guerreira. A transcendncia viva e contnua assim atacada em sua essncia solar, para posteriormente ser limitada e por fim esquecida. Desta primeira etapa de decaimento chegamos Kali Yuga atual, cuja ordem especfica de caos e degenerao parece ter rondado toda existncia do homem, desde as origens luminosas, como um vrus inconsciente, uma fora existente nas sombras, uma serpente rastejante que inocula seu veneno em pontos determinantes. A ligao viva entre os dois mundos expressa no macrocosmo atravs de uma organizao de tipo imperial, cuja estrutura rgia, aristocrtica, viril, politicamente orientada ao alto, capaz de vencer a influncia negativa das potncias materializantes e inferiores. Este tipo de unio, no Imprio, na forma de uma mstica imperial, uma manifestao direta dos

Deuses e Heris que fundaram no passado mitolgico a estirpe, que abenoaram o solo, que inspiraram a Elite e que determinaram, alm disso, o destino da raa-espiritual e do prprio imprio. Em nvel microcsmico, esta ponte erguida sobre o esprito kshatrya, pois atravs de seus estratos superiores que o divino se faz vivo e ativo. atravs de suas capacidades mgicas, construtoras de uma Vontade supra-humana, que o guerreiro rgio ostenta a posse do princpio solar da ao sobre a contemplao lunar sacerdotal. A Kali Yuga ento destri de variadas maneiras a mstica imperial e dissolve, conjuntamente, a vontade do Heri. A re-unio entre os dois mundos s pode ser encarada como um chamado s armas, uma declarao de guerra, pois somente a destruio dos diferentes aspectos nos quais a onda materializante da Kali Yuga manifesta-se possibilita a re-unificao da ponte rompida. Este o aspecto mais propriamente espiritual do ato heroico, aquilo que marca seu direcionamento ao alto. A Regresso das Castas no Processo Involutivo Partindo-se do mundo mstico da Idade de Ouro, onde o comando da existncia estava a cargo da altivez e da vontade contida na casta dos guerreiros nobres e reis divinos, passamos progressiva contaminao de seu princpio espiritual ativo atravs da influncia emanada da casta lunar sacerdotal. Todo o ethos rgio-guerreiro que exercia a autoridade absoluta e mantinha saudvel a relao hierrquica entre os dois mundos atacado e envenenado pelo esprito lunar e devocional da segunda casta, caracterstico de civilizaes orientais de perfil demtrico, pelsgico e dionisaco. No difcil admitir o grande poder e energia contidos na casta dos sacerdotes Bramannes. Esta fora provm do fato de que a casta dos lderes sacerdotais a nica a dividir com a casta dos guerreiros a posse daquilo a que se pode chamar uma espiritualidade, uma dimenso existencial que abarque os contedos do transcendente; no caso dos sacerdotes, propriamente, a espiritualidade lunar e devocional. As demais castas, podemos dizer, so desprovidas de uma espiritualidade que as represente: a natureza interior do mercador e do burgus, a terceira casta, determina uma mera expresso plida de princpio espiritual, seria mais precisamente o que poderamos chamar de um psicologismo, simples expresses da alma, desejos e sentimentos que podem ser justificados por uma linguagem devocional, mas que no ultrapassam o nvel de um mero simbolismo materialista vazio, que tende, sempre, a uma relao com o quantitativo; a casta dos servos, por sua vez, possui apenas figuraes culturais massificadas, folclores totmicos e temas ctnicos; e o pria, por fim, aquele que no est a altura de qualquer casta, por uma ausncia congnita de unidade e natureza prpria, o homem smbolo de nossa Era, no possui nada a no ser instintos, violncia e corrupo. Estando todas as castas ordenadas de maneira orgnica num ambiente onde o Esprito afirma e justifica ontologicamente toda natureza prpria, as mesmas se mantm numa dinmica orientada at o alto, onde as expresses do sagrado, emanadas da Elite rgia, controlam e amenizam as

influncias caticas e materializantes das castas inferiores. Toda aristocracia do esprito conhece bem este aspecto funcional do mundo da Tradio, donde os elementos operativos do rito, dos smbolos, das construes verticalizadas e a formao de uma estrutura cultural orientada hierarquicamente, servem para afirmar o mundo superior do ser, daquilo que , nas naturezas individuais que passam a refletir aquilo que realmente so e nas suas respectivas castas que passam a acomodar os homens de mesmo trao interior. Um tal ambiente tem de necessariamente possuir uma estrutura de tom imperial, pois atravs dela que a hierarquia se molda da forma mais perfeita emanao mstica do transcendente. Por tal fato, somente num Imperium que o sistema de castas justifica-se e smbolo de ordem e liberdade. Fora dele significa apenas mais um tipo de aprisionamento. Assim, dentro de uma estrutura imperial o aspecto heroico de cada casta mais facilmente expressvel, exatamente como obedincia natureza prpria e ordem manifestada como lei sobrenatural. A passagem da Idade de Ouro para a segunda, a Idade de Prata, marca o primeiro declnio. E este tem a casta sacerdotal como causa eficiente. a passagem da espiritualidade solar para a lunar devocional. Este declnio significa, primordialmente, a queda metafsica do Herosmo, o que causa a inexorvel descida de toda Tradio Kali Yuga. Dada sua importncia descrevamos ento esta primeira queda. O mundo solar da Tradio Imperial Guerreira, dimenso real cravada por sobre as contingncias da ordem humana pela via da ao, como fora, e pelo Espiritual, como princpio, sustenta-se, num exerccio eterno do mais puro Herosmo, pela vontade do Heri. Este possui o mistrio da conexo viva com o mundo superior dos Deuses e guerreiros divinos contido num estrato mais transcendente de seu ser, que precisamente o mbito da Magia. Desta realidade primordial passamos, como acima j comentamos, ao mundo lunar da Tradio devocional das civilizaes matriarcais, influncia oriental, construdo sobre o esprito do sacerdote como smbolo. Diferente do guerreiro, o sacerdote no portador de qualquer elemento mgico em sua natureza. Sua postura espiritual desprovida da possibilidade de contato real com o transcendente, sendo -lhe assim possvel o conhecimento, jamais a vivncia. Por isto, ento a contaminao pela espiritualidade oriental, lunar e sacerdotal o que marca o primeiro desnvel do mundo imperial da tradio solar, justo por representar fundamentalmente uma mudana de posio ontolgica da base metafsica que gerava uma tica, uma viso de mundo e uma realidade. O esprito sacerdotal encontra-se numa dimenso existencial eminentemente diferente da que repousa o guerreiro. A morada sacerdotal tem seus alicerces fincados no puro universal e naquilo que o liga a sua lei, a palavra, e em sua direo o sacerdote move todas as suas foras viventes; o Kshatrya, por sua vez, reside no ponto de pura tenso entre os dois mundos, entre o ser e o devir, entre o universal e o particular manifestado, e justamente a presena neste ponto de anco ragem metafsica que d ao guerreiro a possibilidade de tornar-se divino, quando ele supera as influncias de um desses mundos e expressa as propriedades

do outro, ou seja, quando ele ergue, desde o inferior, e fixa um dos mundos sobre o outro superior, extraindo a sabedoria ancestral que carrega dentro de si e fazendo-a viva exatamente por meio do exerccio do Herosmo. Desta ao deriva os traos similares do guerreiro e do artista. uma arriscada guerra dividida em duas posies, uma a qual se deve superar para que outra se possa chegar mediante ataque e defesa conjuntos. Por isso, sendo a Idade de Ouro a Era a qual corresponde toda expresso do ser frente ao devir, tambm a Era de supremacia e vitria constante do esprito rgio-guerreiro. Estando seus olhares voltados para a impessoalidade distante do mundo do universal, o sacerdote perde de vista aspectos e processos passveis de transcorrer em sua realidade exterior que podem exprimir diretamente os contedos do sagrado de forma ontologicamente estrutural; ento, decorrente dessa restrio metafsica, tais contedos so acondicionados num meio reservado, e o contingente, assim, fica cada vez mais descoberto de significados e referncias espirituais. O acesso aristocrtico ao divino, caminho forjado e trilhado por aquele que capaz de perceber e captar aquelas manifestaes do sagrado ao seu redor, ou seja, por aquele capaz de exercer a transcendncia ativa, tal caminho rebaixado a uma via nica e universal, fabricada por um sistema religioso e doutrinas morais, resultantes desta configurao dessacralizada. Por isso, o esprito lunar exprime-se marcadamente na criao de sistemas religiosos monotestas, onde esta tendncia ao universal entendida tambm como a atitude de relegar a segundo plano as diversidades inerentes a cada tradio afirma o fato que deste tipo de espiritualidade oriental e de seus subprodutos culturais que germina o ideal de universalidade e igualdade em diferentes esferas. O sagrado perde assim potncia ontolgica vivente, restando-lhe, inicialmente, apenas referncia axiolgica, para posteriormente at mesmo esta ltima ser dissolvida e alargar-se cada vez mais a distncia entre os dois mundos. Dois dos princpios mais primordiais e sagrados do esprito tradicional so ento contaminados por todo esse processo: a Poltica e a Guerra. O princpio poltico da Tradio guerreira minado atravs da subverso de sua essncia espiritual e da secularizao da ideia de Estado. Este ltimo, sendo separado do elemento metafsico que o sustentava e que justificava sua soberania e hierarquia, tende a distanciar-se de sua organicidade, tornando-se um corpo aptico sem alicerces transcendentes, uma vez que a preeminncia sacerdotal, por falta de autossuficincia, dever ser agora protegida por uma casta guerreira j em si dessacralizada, potncia puramente fsica, espao aberto ao despotismo, pois tambm o lder, ou rei, ter funo unicamente operativa, uma vez que separado de sua energia carismtica. No mais como um organismo vivo, estruturado pelas leis ditadas desde o supramundo, o Estado agora encarado de forma feminina e servil, estreitando -se a outras conformaes que no mais a de uma soberania e autoridade vindas do alto. Onde antes encontrvamos o sentido da Honra e do Orgulho, derivados de uma tica aristocrtica, bem como uma obedincia calma por parte das castas inferiores, como relao entre Povo e Estado posturas determinadas pelas particularidades de cada Tradio agora teremos os mais diversos contornos, desde a idolatria, passando pela servido e desapego, at

diferentes formas de ligao superficial e antiviril, de onde a ideia de Estado decai para a de um mero sistema administrativo a servio da casta dos mercadores e dos servos, quando ento lhe ser inoculado o veneno democrtico. A arte rgia da Poltica corrompe-se ao lhe ser retirado os princpios ticos aristocrticos que determinavam sua prtica, assim como seu direcionamento transcendente. Restando-lhe o jogo materialista maquiavlico de homens j desenraizados e distantes de qualquer interesse espiritual. O outro princpio das tradies rgio-guerreiras atacado pela contaminao com a espiritualidade lunar o preceito da Guerra como meio de elevao espiritual. da guerra que o guerreiro extrai sua conduta e afirma sua tica. Os valores que se expressam na batalha so os que mais exigem do esprito humano, sua superioridade incontestvel frente devoo, riqueza, erudio ou contemplao. E somente na guerra o valor mximo do guerreiro faz-se mais forte, qual seja, a Honra, o ncleo espiritual de sua tica, o elemento que o transmuta em Heri. No pice do furor heroico, na mors triumphalis, onde seu esprito ascende aos cus, um Deus caminha entre os homens, mas no uma entidade universal, de uma impessoalidade distante ou de uma pessoalidade perfeita, assim como a entende a concepo lunar, e sim, com efeito, um ser que mesmo de posse de todas as vicissitudes prpria aos mortais superou titanicamente a dor de seu corpo, os medos da sua alma, ignorou seu destino de morte abraando-o, aniquilou qualquer determinao material imanentizando-se com uma couraa mgica transcendente e que honrou, por fim, todo significado possvel de toda sua Tradio milenar, assim como o fizeram muitos de seus antepassados e divindades olmpicas. Este momento, para o guerreiro, tem cheiro de sangue, no de rosas nem de livros mofados, pois so os olhos do inimigo o que se v nesse instante. So nos perodos de conflito que a elite rgia mostra sua inata superioridade e onde a mediocridade de outros se expe, isto fica explcito na tradio helnica quando Tulcdides descreve o discurso do comandante espartano Brasidas a seus hoplitas, durante a Guerra do Peloponeso: Cumpre-vos ser bravos na guerra no pela presena de aliados em cada combate, mas por vosso prprio valor; nem deveis recear o nmero dos adversrios, vs que no viestes de pases como os deles, nem de uma terra em que muitos dominam poucos, e sim de um terra onde, ao contrrio, a minoria domina a maioria, com fora adquirida no por um meio qualquer, mas pela superioridade no combate. O princpio aristocrtico firma-se, pois, num ambiente em que o blico tem um valor transcendente. Na tradio islmica podemos encontrar uma interpretao desse preceito muito bem transposta nos textos sagrados, onde o conceito de Pequena e Grande Guerra Santa refletem, apesar que de forma limitada e com uma dignidade heroica menor, esse significado transcendente. Limitada porque, no Isl, tais termos denotam ainda uma influncia lunar, pois tm como pano de fundo, no caso da Grande Guerra, um ideal de uma salvao pessoal num outro mundo, permeada por uma nsia pela recompensa a ser ganha, e, no caso da Pequena Guerra, o desejo de converso e persuaso de outros povos ao fator religioso, instalado, por

sua vez, sobre um substrato dualista e universalista. O guerreiro no ai um irmo de armas da divindade, ainda uma criatura cujo sentido de obedincia confunde-se com um servilismo religioso. Nas tradies guerreiras indo-europeias o sentido antimaterial e espiritual da guerra levado ao extremo, onde o heri morto em combate divide o mesmo local sagrado com os demais Deuses, chegando ao ponto de, na tradio nrdica viking, mesmo aps a morte o guerreiro continua sua preparao para uma guerra ainda mais superior, ainda mais transcendente, que emergir quando o lobo ascender no Ragnarok. Na tradio drica e romana, onde o ideal imperial se fez mais perfeito, a guerra foi encarnada na figura transcendente de um deus: Ares, entre os espartanos, Marte, entre os romanos, deus das Legies. Frente a tais divindades no havia culto nem postura devocional, apenas pedido de auxlio no momento difcil. Na guerra o Herosmo a verdadeira substncia da Vitria, no a tcnica, a estratgia ou as armas de guerra, estas, obviamente de importncia incontestvel, so, na verdade, manifestaes nticas da substncia heroica, que brotam do exerccio da Arte Guerreira. A concepo lunar, orientalista e feminina do combate gritantemente diferente destes significados que acima comentamos. Primeiro que, arrastada pelo processo geral de progressiva dessacralizao, a guerra tambm passa a ter sua marca espiritual distanciada de seu ato, e segundo, some-se a isso a postura contemplativa do sacerdote, para o qual est excluda de sua natureza o pegar em armas, assim como o ideal de amor universal que lhe prprio, teremos ento que no mais homens livres enfrentaro o inimigo com desejo de glria e vit ria, impulsionados pelo senso do dever, mas sim seres improvisados na funo do combate, cujo influxo de sentimentos de raiva, medo, dio, desejo de salvao, e toda sorte de manifestaes antiviris, est longe da frieza superior e postura ptrea necessrias para a elevao espiritual durante a batalha. Estes so, portanto, os dois pilares sobre os quais se ampara e se reflete a espiritualidade olmpica da tradio imperial guerreira. Afastados de suas valncias ancestrais mediante a mescla com os espritos lunares do oriente, resultando na ascenso do brmane por sobre o kshatrya, atesta se a primeira queda de nvel desde o mundo solar, da Idade de Ouro at a de Prata, chegando aos dias atuais na Idade Sombria. Esta primeira queda representa a separao da ponte hierrquica que unia os dois mundos; separados, rompida sua hierarquia, subvertida suas relaes, o resultado progressivamente o distanciamento entre os dois. Tendo, assim, sido negado ao sagrado a possibilidade de se fazer vivo, os limites do meramente humano so fixos, e uma vez transmitidos esfera espiritual, transmutam toda forma de experincia transcendente em simples psicologismos, moralidade ou doutrinao; isto o que caracteriza o segundo desnvel: a queda em meio ao materialismo. Apesar de ser essencialmente inferior e insuficiente, a espiritualidade lunar e oriental, como antes falamos, ainda uma espiritualidade, ainda uma experincia do sobrenatural, contudo, nessa segunda queda, da qual agora comentaremos, tal caminho ser progressivamente apagado. Este o momento em que a casta dos mercadores e da burguesia toma preeminncia. o reino do valor material, o terceiro estado.

Neste mundo a decadncia se aprofunda marcadamente como materializao, secularizao e laicizao de significados, conceitos e smbolos presentes na ordenao espiritual lunar, mas que agora no mais tm por propriedade um contato com o transcendente, e sim, precisamente, a funo de alicerar um ideal de bem viver, de paz, harmonia, de desfrutar benefcios, de atingir determinado grau de felicidade passiva e contemplativa, o que forja uma ligao, uma dependncia, quase inseparvel do ser com o ter, e gera um tipo humano calculista, individualista, desenraizado e utilitarista. A mentalidade burguesa materializa-se assim sobre uma base universal, igualitarista e humanista construda pelas categorias lunares orientais. Esta mentalidade transpe tais categorias do mbito religioso para o meio intelectual, secular e cultural, envolvendo-as por uma crosta filosfico-doutrinal, acadmica e cientfica, que as mimetiza exteriormente. Nisto emerge a figura do intelectual, sacerdote decado, como agente mobilizador deste processo, unindo em si uma viso de mundo limitada por estruturas doutrinais labirnticas e o ideal de uma racionalidade humana universal. Deste tipo expandir-se- uma cadeia geral de ideologias e pensamentos formalizados e sistemticos que serviro como uma espcie de hipstase psquica coletiva de uma verdadeira espiritualidade (muito embora inmeras verdades tradicionais tambm poderem ser acessadas por esta rede). Dita atuao sacerdotal-intelectual ter sua coroao qualitativa no ideal do movimento Iluminista, de onde sero formadas todas as matrizes ideolgicas do mundo moderno e da Kali Yuga, quais sejam, destacadamente, a democracia moderna, o racionalismo cientificista e o mito do progresso. Neste momento o conceito de humanidade sai de seu mundo metafsico lunar e sentimental e transforma-se numa verdadeira fora ontolgica universal de nivelamento entre os povos, mediante a destruio de suas particularidades intrnsecas e a mescla em todos os nveis de suas caractersticas prprias. Em meio a toda esta manifestao decadente, neste ambiente antiespiritual propcio, emergir como um deus titnico a tendncia mais inferior contida na terceira casta: o amor universal pelo capital, a usura. Dela transmitir-se- ao estilo burgus materialista um poder dominador ativo, uma espcie de contra-herosmo ou herosmo negativo, que impulsionar o desejo irrefrevel de acmulo ilimitado de capital, extrado-se, para isso, toda seiva da vontade e da criatividade humana, assim como toda sua dignidade superior, configurando-se ento na fora evolutiva e propulsora da Kali Yuga. O vrtice de expanso deste terceiro estado potencializado so ento os Estados Unidos, formado por sobre estirpes antigamente guerreiras, e que ele mesmo decai, ou seja, evolui, em direo s prximas etapas de decadncia: o mundo coletivo do quarto estado, onde impera o ideal do trabalho como dever sacralizado, e o mundo do pria por fim. A Kali Yuga chega assim a seus perodos mais intensos e crticos. Ao congregar todas as influncias negativas que recaram sobre as origens rgias e aristocrticas, a idade das trevas tem perto de seu priplo final a atuao em unssono de todas elas: o esprito lunar, com suas categorias humanitrias e universais atuando como princpio metafsico a ser secularizado e materializado num mundo faminto de paz passiva e

amor universal; a terceira casta atuando como agente materializante, fora criadora de toda estrutura material necessria para a expanso do homem coletivo, passando por cima de todas as tradies sob a forma de um grande mercado mundial; o Shudra, parido nas metrpoles metacapitalistas da casta anterior, levando consigo toda sua bagagem cultural inferiormente nivelada e sua promiscuidade caracterstica; e por fim, como resultado de todo este processo, o ideal do pria, do ser dbil, ldico, fraco, brutalizado, fisicamente disforme, e todas as demais qualificaes possveis de se ver nos ambientes onde o grau de decadncia mais avanado. Assim, parece ser o mundo do extremo capitalismo especulativo e americano aquele que mais se caracteriza como foco de disseminao da Idade das Trevas, ou seja, a regio de maior avano da Kali Yuga, pois o ideal americanista aquele que rene em si todos os moldes funcionais do arqutipo final de decadncia universal ou fim de um ciclo. o mundo onde nada tem valor fora de seu valor de mercado, onde todo smbolo distorcido numa verso moderna forjada para compra e venda, onde o homem existe como um ser frgil, cego pelas luzes das famigeradas metrpoles, acorrentado a falsas necessidades, enfraquecido por horas a fio frente aos meios de mdia, adepto de hbitos dos mais inferiores, tendo como modelo social ao artista, ao desportista, eternamente dependente da opinio da casta sacerdo tal acadmica que prega o culto cientificista, adormecido pelo sonho do paraso terreno de puro conforto, escravo de tendncias sexuais exacerbadas, uma existncia enfim afeminada e antiviril, configurando o modelo exato da raa do homem fugaz, um tipo de pria produzido em escala industrial por toda megaestrutura cultural americana. Alm deste gigantesco meio cultural cuja influncia atinge todos os rinces da Kali Yuga, este pas o detentor de todo aparato institucional, poltico-financeiro e militar necessrio para a destruio final de todo e qualquer sentido identitrio prprio das Tradies agonizantes, ou seja, os Estados Unidos so o prprio motor da Kali yuga. Tal estado de degradao to concentrado numa s regio talvez s possa ser encontrado de forma equiparvel na antiga cidade de Cartago, onde imperou o mesmo sentido cosmopolita e antitradicional permeado pelo amor lunar e universal ao ouro e onde as mesmas estirpes orientais dominavam o cenrio decadente de forma implacvel. Assim, entendendo a Kali Yuga como a era ltima de ao unssona de todo elemento antitradicional, teremos a terceira casta atuando como fora motriz para produo do ideal da casta dos servos, e, por fim, do pria, aquele que encontramos no estgio atual o qual atravessamos. Estando um determinado povo ou regio relativamente livre da influncia motora do capital e da cultura americanista, bem como estando protegida do fator coletivista, e tendo-se ainda um elemento heroico identitrio o qual possa ser atualizado e afirmado sobre a memria espiritual comunitria, possvel que se livre ou se lentifique o avanar da Idade Sombria sobre tal povo, e nisto o Herosmo d seus primeiros passos. O Herosmo e a ascenso de um novo Ciclo

O Herosmo como acima o mencionamos ao transcendente restauradora o ato de interromper o avanar deste macroprocesso e faz-lo recuar, atingindo-se um estado de normalidade que reflete, em qualquer grau, o mundo das origens da Tradio. O ideal heroico amparado pelo sentido cclico da existncia, que lhe confere tanto a certeza da possibilidade de uma restaurao cclica sobre determinado perodo decadente atravs da ao de homens superiores e livres, munidos de uma Vontade ptrea como o afastamento de qualquer sentido fatalista e passivo contidos na viso linear caracterstica da religiosidade oriental. A viso cclica autoriza ento que o Herosmo submeta a espiral da Idade das Trevas a um contraprocesso de regresso, afirmando um centro a partir do qual um Ciclo dissemina-se: uma ilha temporal onde o mundo das origens pode-se fazer novamente vivo e luminoso. Um Ciclo Heroico , ento, essencialmente uma era de restaurao, que se inicia por um perodo de redescobertas intelectuais, de criatividade, de nostalgia pela sabedoria ancestral desaparecida; quando poucos homens, desde o abismo, passam a conseguir enxergar as alturas. , em si, um perodo de busca e de despertar espiritual, onde o Esprito comea a reassumir formas vivas, potncias ontolgicas que se expandem mediante a ao de uma elite heroica que assume a restaurao do vnculo de ligao entre os dois mundos e a aniquilao de todo agente de decadncia como princpio vital de sua existncia. Assim, nesses primeiros tempos de restaurao heroica, o caminho ao sagrado e Tradio comea a ser reconstrudo, e aqueles espritos kshatryas que estavam entorpecidos ou exercendo alguma funo diferente de sua natureza, ou mesmo escravizados por qualquer motivo, comeam a assumir sua natureza guerreira. Surge disso, um ambiente espiritual, intelectual e psicolgico propcio para que uma viso de mundo pulse unitariamente por toda uma linhagem, comunidade ou povo, que neste ponto j passa a vislumbrar aspectos de sua raa-espiritual. A Tradio ganha ento contornos reais, e at mesmo a esfera material, neste momento, tambm se torna propcia para refletir contedos espirituais. Delimitado assim os limites espao temporais por onde a restaurao tem incio e se expande, um Imperium ento comea a germinar, atravs de formas diversas e estruturas variadas que se uniro quando um certo Lder assumir toda propriedade divina contida em seu interior. Um Ciclo Heroico tambm um perodo mitolgico. Uma vez que potencias sagradas fazem-se vivas desde a atuao real de uma aristocracia j estabelecida, os significados de todos os entes e de todos os processos passam a ser encarados em sua essncia mais profunda, e, quanto mais se se aprofunda metafisicamente, neste sentido, um objeto, um smbolo ou um significado, sem perder de vista sua propriedades tradicionais manifestadas, mais profunda passa a ser a viso de mundo e mais ntima e cheia de significao passa a ser toda a realidade e a vida, atingindo -se, por fim, o prprio mundo do mito, mundo ressacralizado aristocraticamente. Neste macrocosmo ressurgido, o suprassensvel estabelece-se sobre pontos de referncia que, independente da linguagem e do simbolismo que assumam e dos ritos marciais que o representem, atuam como foras divinas mobilizadoras, potncias espirituais vivas,

sejam elas luminosas ou titnicas e diablicas. Daqueles homens que mais compreendem e mais sustentam uma postura de virilidade e de domnio frente a este oceano de energias espirituais, que se forma a nobreza, e uma verdadeira Elite toma seus contornos. A Elite Heroica firma-se como o elemento de consagrao de toda propriedade transcendente e a protetora de toda sabedoria ancestral frente a qualquer deturpao ou subverso, encarnando da forma mais purificada possvel todo ideal de volta s origens e resgate da Tradio, assumindo o posto de superioridade que lhe de direito. precisamente esta elite guerreira que rompe todas as barreiras que impediam ao sagrado se manifestar no esprito dos homens. Do mundo da contingncia material, do contexto cultural racionalmente e cientificamente nivelado, ou contaminado por desejos cosmopolitas e igualitrios, e de preocupaes e temas inferiores, a elite guerreira fora a entrada do esprito em todas as esferas possveis. No h possibilidade de uma verdadeira restaurao sem a queda inexorvel numa luta fsica, que a consequncia natural de todo princpio de ao, de todo Herosmo, direcionado contra qualquer Era de decadncia. A Honra , neste sentido, um dos substratos sobre os quais o mpeto blico germina, pois a postura honrada frente espiritualidade prpria e aos valores herdados da Tradio alicera toda uma diretriz de proteo, defesa e guarida das razes ancestrais, bem como a adoo de uma rgida e imediata reao a todo agente de relativizao e deteriorizao, dando-lhes a correo necessria. Com a Vitria progressiva do ideal guerreiro, aristocrtico e com a confirmao do Herosmo como meio vital de existncia, a decadncia espiritual da Kali Yuga revertida e o Ciclo Heroico resultante resignar os efeitos deletrios de cada casta. O primeiro fator a ser revertido pode ser ento o eixo existente entre a produo da humanidade coletiva e do rebanho humano fruto da atuao materializante da fora burguesa. Toda viso de mundo mecanicista e utilitarista, a qual determina a escravizao ao trabalho do homem massa, e que expande por todas as partes o mundo dos servos, ento atacada em suas bases metafsicas, quais sejam, o amor lunar pelo ouro a usura e o ideal universal de uma humanidade unida nos estratos inferiores de sua existncia material. Com isso, a elite financeira e materialista aniquilada por uma aristocracia do esprito e o motor da Kali yuga desmantelado. Os valores intrnsecos ao homem guerreiro tomam preeminncia em substituio a esse eixo dissolutrio e atingem cada grupo social que os expressaro mediante seus limites naturais. A percepo sacral da realidade chega ento tambm s castas mais inferiores, como uma luz libertadora, determinando a volta s suas naturezas prprias frente ordem hierrquica emanada desde o alto. Na descrio hesidica a raa -heroica emerge por mandado de Zeus princpio solar divino exercendo seu poder sobre a raa-brnzea de grande fora e braos invencveis e brnzeas armas e brnzeas casas. a raa-heroica descrita como divina, composta por semideuses que combatem a todos e que permanecem por eleio do Cronida na Ilha dos Bem-aventurados. precisamente nos termos de uma casta guerreira reestruturada sob um princpio divino ativo, ou seja, uma raa-heroica manifestada em toda sua potncia olmpica, juntamente com um elemento do qual falaremos

mais adiante, que um Ciclo de Restaurao concretiza-se em sua totalidade, abarcando um Imperium e asseverando o Heri como tipo humano vitorioso, vencedor das trevas interiores. A Vontade e a Honra como Foras de Restaurao Iniciaremos pela estrutura tripartida do homem, que, no guerreiro, essencialmente diferente das demais, marcada por uma potencialidade imanente direcionada ao divino. A distino tripartite e hierrquica do homem sobre a qual tentaremos dar um tratamento preciso o quanto necessrio for para que as peculiaridades do Heri sejam esclarecidas, no se tendo, contudo, nenhum objetivo sistematizante uma viso compartilhada pelas principais tradies indo-europeias, como a trindade romana corpus, anima e mens, ou a helnica soma, psych e nous, assim como tambm na Tradio Hermtica sob a ideia do Trimundo microcsmico. O corpo, a estrutura material, a esfera dos sentidos e das necessidades fisiolgicas, seguido pela alma, entendida precisamente como uma esfera psicolgica, estrutura fundamentada no aporte funcional de energia vital para os mecanismos lgico-racionais e afetivo-emocionais de funcionamento basal da mente humana, intermediria entre o corpo e o esprito que armazena contedos inconscientes dos mais variados aspectos, polo feminino do ser, sede da personalidade exterior, superficial e condicionada, hipstase exterior do Eu; sendo assim de mbito energtico a alma um ser tambm material (matria sutil); e completando a trade antropolgica temos o Esprito, a esfera mais superior, aquela que justamente guarda as funes mais superiores de criao, imaginao e intuio intelectual, domnio daquilo que se entende pelo Eu verdadeiro, personalidade profunda, sede do principium individuationis e estrutura que capta as emanaes simblicas e vivas do transcendente, polo masculino do ser. As peculiaridades prprias e as influncias conjuntas de cada estrato num determinado homem so responsveis pela resultante final que determina sua natureza interior. Como acima afirmamos, os homens que manifestam as caractersticas presentes nas castas inferiores no possuem aquilo que podemos chamar de uma verdadeira espiritualidade que os caracterize, o que em termos individuais reflete o fato de que tais homens pertencentes a estas castas so portadores de uma tnue esfera espiritual, possivelmente dissolvida pelo materialismo que lhes prprio, resultando num desenvolvimento maior das influncias da alma. O maior grau de espiritualizao que podemos ver neles uma srie de tendncias psicolgicas direcionadas a subprodutos secundrios e femininos do transcendente, em geral, elementos culturais simblicos religiosos ou folclricos, sendo, de fato, certas disposies mais sadias que outras, mas que no chegam a formar uma estrutura espiritual consistente e duradoura, uma Tradio. Estas inclinaes esto em ligao constante com padres morais sobreviventes da religiosidade lunar que, sob a forma de automatismos, lhes dotam o substrato inerte e passivo de onde se ergue toda uma realidade na qual os pontos de referncia do sagrado, presos na inrcia lunar, so envoltos por

uma densa neblina materialista que esgota todo o contedo transcendente do suprassensvel, materializa seu sentido e nivela sua verdade vertical ao mero contexto coletivo horizontal. Nos estratos abissais da alta finana especuladora capitalista, assim como nos rgos polticos administrativos internacionais que manejam os rumos materiais e humanos da atual fase, ou seja, nas engrenagens do motor da Kali yuga, e tambm em ambientes tpicos de grandes metrpoles onde em geral aspectos civilizatrias demtricos, ginecocrticos e dionisacos se fazem marcantes, encontramos seres totalmente desprovidos de qualquer tomo de origem espiritual que seja. So homens-mquina, androides cuja funo nica o sucesso de sua programao psicolgica, ou criaturas de manifestada selvageria e animalidade, so, em suma, seres que decaram ao nvel mais baixo de existncia: o pria moderno. No homem pertencente s tradies lunares, contemplativas, reunidas sob a imagem do sacerdote ou do crente e fiel, a esfera espiritual marca o limite superior de seu ser de forma rgida. Nos puros lderes sacerdotais, aqueles que mais se aproximam do ideal do santo, o recinto correspondente ao Esprito exerce um domnio total e rigoroso sobre todo o ser individual, controle que se assemelha ao de um dspota que ignora e abandona seu povo, ou mesmo sente prazer em maltrat-lo, pois no h, neste tipo, um ordenamento organicamente hierrquico, onde uma liderana espiritual leva junto consigo todo o ser em direo transcendncia um microcosmos. O que encontramos precisamente um isolamento do mesmo, causa de uma dessacralizao interior na forma de uma culpa original a carregar ou de uma impureza espiritual intransponvel, que se ligam viso do indivduo entendido como mera criatura, como ser incompleto, exaurido de toda potencialidade heroica. Nisto o Esprito se transforma numa estrutura rgida, anquilosada, intolerante, sem capacidade de voo a mundos superiores, por isso mesmo lhe restando apenas a contemplao como experincia do sagrado. um esprito pesado, por ter de carregar a massa das outras esferas, ao negar-lhes os frutos de uma ordenao hierrquica, que se escraviza ento a um dualismo centrfugo, num mundo fechado de puros universais religiosos ou intelectuais, cuja manipulao lhe irresistvel. Na condio de criatura e em sua existncia devocional, o esprito sacerdotal acoplado a realidades contingentes do meramente humano, como dor, sofrimento e pobreza, e como por uma espcie de retroalimentao o sacerdote delas nutrir-se- e nelas ancorar uma relao de ntima ligao, podendo ou no da extrair sua preeminncia. medida que o reino da quantidade vai se instalando, ou mesmo naquelas naturezas mais dbeis, o esprito lunar no suporta o peso material das influncias telricas do corpo e femininas da alma, e prendese a esta ltima, ou seja, decai sobre a matria, e ento quase tudo referente espiritualidade e transcendncia passa a ser condicionado, de forma intensa e contnua, por fatores psicolgicos emocionais, racionais ou inconscientes. As tendncias psquicas resultantes desse decaimento, das quais mais acima comentamos, serviro de matria-prima anmica para confeco dos sistemas doutrinais ideolgicos que fixaro em todos os povos as categorias universalistas, igualitaristas e niveladoras contidas na

espiritualidade lunar oriental (tema sobre o qual tambm j pincelamos algo mais acima). Neste ponto at mesmo os caminhos religiosos contemplativos comeam a endurecer-se e perder fora transcendente, instalando-se na falsa espiritualidade das castas inferiores. Com o progredir da Kali Yuga estas formas religiosas agonizantes sero retalhadas numa gama incalculvel de pseudo-espiritualidades, seitas, grupos supostamente esotricos, cultos dos mais decadentes possveis, lderes espirituais e messias sacerdotais dos mais variados teores, que sero aleatoriamente buscados decorrente da loucura espiritual que sempre resulta da mescla entre as espiritualidades do Ocidente Heroico e do Oriente, cujo fim ltimo a devoo matria. importante que se afirme que qualquer forma de busca real por um esprito recuperado e de retorno a uma espiritualidade vivente no se sustenta ao ser trilhada por um caminho contemplativo interior, se este no estiver por sua vez em estrita ligao com uma ao heroica real, exterior e arriscada, e, ainda mais importante, o fato de que qualquer busca e qualquer ao nestes termos no deve ferir uma lei bsica da tradio que o princpio da Ancestralidade. Esta a lei de orientao do guerreiro, o farol que o guia em meio s trevas da idade sombria, e na atual etapa desta Era decadente sua luz deve refletir o mais longuinquamente possvel no esprito daquele que intente uma restaurao, iluminando a memria desde os ltimos ciclos heroicos at os mais antigos hiperbreos. A ancestralidade no entendida como formato rgido a ser seguido por seu valor meramente esttico ou biolgico, ou frmulas histricas prontas a serem copiadas, tal tipo de subverso tpica de intelectuais-sacerdotes entorpecidos de saudosismo fatalista; a Ancestralidade uma herana intuitiva que gera uma fora criativa, mas que s se concretiza mediante o exerccio da Honra. E esta Honra precisamente um dos aspectos da Magia. Deste modo, chegamos descrio da natureza interior do Kshatrya. Onde procurarmos por algo que seja reflexo do divino, que tenha a marca da estabilidade, do durvel e do eterno, de uma beleza atemporal, que seja fruto de uma criao inspirada em algo superior, que nos remeta a um estado nostlgico por tempos e eras perdidas e que demonstre um valor de centralidade frente s contingncias da ordem humana, onde buscarmos por um tal elemento encontraremos nele a marca do Esprito. Contudo, se procurarmos pela essncia pulsante, a energia viva inspiradora e atuante ou a fora de concretizao de uma marca espiritual, bem como seu caminho transcendente trilhado com uma ao extraordinria, e se procurarmos ainda por um feito fantstico e corajoso ao qual se possa classific-lo de louco ou mesmo irracional lidado a uma histria maior, ou se, enfim, buscarmos pela substncia volitiva de manifestao do Esprito, acabaremos por encontrar a Magia como explicao. Esta exatamente aquilo que faz do guerreiro um Heri. a esfera que torna real toda potencialidade olmpica contida na casta da aristocracia rgia e guerreira. O Kshatrya, alm da tripartio acima comentada, detentor de um estrato ainda mais superior do que domnio espiritual, um mbito interior misterioso que o sacraliza mediante o contato vivo e hierrquico com o mundo superior do ser: a esfera da magia.

Esta camada mgica no Heri uma instncia livre de qualquer influncia telrica, anmica ou lunar que seja, exatamente porque uma esfera totalmente antimaterial, pura antimatria se assim podemos utilizar esta expresso e s mantm relao direta com o Esprito. Sendo antimaterial necessariamente hostil s expresses materializadas do mundo do devir, por isso uma instncia essencialmente blica, e, sendo ao mesmo tempo anticontingente, o ambiente onde repousa a mxima individualidade do ser, onde o principium individuationis atinge o patamar superior de um Eu mais profundo, aquele que tem morada garantida na Ilha dos bem-aventurados, no Walhalla. Este campo mgico tem dois aspectos que funcionam conjuntamente e expressam a marca peculiar do Heri. Um deles a Honra, que, como acima comentamos, o fator de onde deriva toda estrutura tica do guerreiro que ser ostentada por seu Esprito. Fidelidade, Dever, Virilidade, Juramento, Lealdade, Sacrifcio, Camaradagem, enfim, o ethos guerreiro e aristocrtico, tem seu alicerce fincado na Honra, pois esta uma postura assumida por um contato direto com os Deuses que por ela magnificamente tambm se expressam. A Espiritualidade solar determina assim uma postura erguida e em guarda, com armas mostra, quando se est de frente a qualquer elemento que represente de forma real a emanao do mundo superior. Frente a qualquer outra expresso espiritual a Honra se reflete em respeito para com a mesma, o que restringe o desejo anmico de modelo nico, universal e intolerante prprios do esprito que se fecha em si mesmo e se nutre de categorias lunares universais. A Honra o primeiro agente interior capaz de refrear a materializao e a racionalizao anmica do Esprito, ou seja, o elemento interior que protege o guerreiro contra a contaminao de uma espiritualidade exgena. Com isso, possvel traar um contraste irremedivel entre a doutrina solar da Honra, como relao a qual se deve ter frente a qualquer verdade superior, e o ideal universal lunar e sacerdotal do amor e da devoo. A primeira postura marcadamente viril, pois ativa e aristocrtica, a segunda, por em si mesma no exigir nenhuma qualidade de ordem superior nem nenhuma superao interior, passiva e feminina. Como acima comentamos, a Honra origina uma crosta protetora sobre os vnculos tradicionais, impelindo a uma ao anuladora contra os efeitos corrosivos de qualquer agente de relativizao e de subverso de uma Tradio que esteja a atuar, contudo, mesmo antes de qualquer ato reparador, da Honra gera-se ainda uma espcie de um alarme intuitivo, capaz de identificar, mnima movimentao, todo elemento com potencial dissolutrio, seu modus operandi e sua estratgia subversiva, e da despejar uma reao anuladora imediata. A Honra assim entendida como um tipo de escada que leva o Kshatrya ao ponto superior de uma torre, como a de um castelo medieval, de onde ele adquire uma viso superior sobre os agentes larvais da decadncia e de onde ele pode resistir e atacar (Simbolismo da Torre: smbolo de erguimento, viso superior, resistncia, verticalidade). Com isso, emanando um valor de mximo respeito e mxima responsabilidade por uma Tradio , da Honra nascem o Orgulho e o Dever.

O outro aspecto conformado em elo inseparvel da Honra, na esfera mgica do Heri, a Vontade. De tudo que acima foi afirmado sobre a espiritualidade solar, sobre a via ativa do Kshatrya, a conexo viva entre o mundo do ser e a superao do meramente humano, e, por fim, sobre o Herosmo e a ascenso de um Ciclo Heroico, de tudo que acima expusemos a Vontade Mgica a que est por trs de todos estes conceitos e os faz vivos no esprito do guerreiro e numa Tradio. Vontade, Magia e Herosmo so praticamente o mesmo princpio gerativo, um causa o outro, um justifica e atualiza o outro. Todos reverberam em sincronia e agem em unssono desde o microcosmo do homem heroico at o macrocosmo de uma tradio imperial guerreira. pelo potencial mgico contido na Vontade, utilizada para qualquer ao real contra a Kali Yuga, que se mede a fora com que essa idade ser enfrentada, pois mediante a vontade mgica que o mundo do ser se expressa vivamente e se sustenta como viso real do sagrado, recuperando os significados mticos, espirituais e transcendentes de toda a realidade e seus respectivos pontos de referncia, antes nivelados pela expresso materializada da Idade Sombria. Quanto mais mgica, transcendente e hostil ao mundo sombrio da Kali Yuga for a Vontade, mais esta Era interrompe seu turbilho descendente e recua. Ento, a vontade mgica a varivel que resolve a equao da restaurao definitiva pela ascenso de um Ciclo Heroico. Ela a prpria fora de reunio hierrquica do sagrado e transcendente com o contingente e humano, que estabelece o esprito guerreiro no ponto de tenso entre os dois mundos, fazendo destes um todo hierrquico: um Imperium. Uma vez assumida a Honra como virtude olmpica mxima e a tica guerreira, que dela naturalmente deriva, afirmada no Esprito, juntamente com uma Vontade inquebrantvel, o Herosmo em seu ato mgico descarrega ento toda sua potncia restauradora e torna-se ao mesmo tempo um mistrio transcendente para toda e qualquer racionalidade, rompendo a cadeia causal rotineira de qualquer perodo decadente. Como mistrio, o Herosmo desperta as capacidades criativas e imaginativas do Esprito, e assume seu papel de fora inspiradora carismtica para outros previamente instalados em determinado grau de decadncia e materializao. Encontrando-se j desperto, recuperado, respirando os eflvios de mundos verdadeiros, resta ao Esprito orientar-se a medida que recupera suas propriedades mgicas. Este o aspecto interior do Herosmo. O Herosmo Interior e o Reerguimento Kshatrya uma espcie de fadiga de guerra o que leva ao progressivo desaparecimento da essncia mgica do Heri, e sua transformao em um mero agente de fora a servio de uma espiritualidade distinta de sua natureza. A queda do Esprito guerreiro no mundo lunar e servil e sua posterior materializao tem como condio inicial um domnio mgico j dissolvido ou inexistente, tanto pela transformao da Honra, a partir de seu estado mgico sagrado, a um mero valor moral de expresso social, como pelo aprisionamento da Vontade aos influxos emotivos, anmicos,

racionais e materialistas emanados da alma e da religiosidade contemplativa. Neste estado de incapacidade ativa e de limitao olmpica o Esprito guerreiro torna-se desorientado frente a qualquer referncia espiritual meramente reflexiva, e os contedos heroicos que carregava, na forma de um saber aristocrtico ancestral, decaem inexoravelmente no fundo inconsciente e inerte da alma racional, numa obscura caverna interior psicolgica. Assim, o Herosmo interior do Kshatrya configura-se na reconstruo de sua esfera mgica e seu preenchimento com os contedos heroicos presos no inconsciente anmico por meio de sua recordao. Sair da caverna interior iluminando-a com a luz mgica em direo a um Esprito revigorado e combativo o que se deve entender por uma restaurao interior, a qual se concretiza quando o brilho no material da Magia, sua luz negra, atinge uma mxima i ntensidade. O reerguimento interior do Kshatrya e sua reconstruo enquanto casta, enquanto bando guerreiro, reunida sob a gide de uma viso de mundo superior e homrica, envolve, portanto, o recuo interior dos processos decadentes que refletem a Kali Yuga exterior, resignando e aniquilando as influncias que determinaram o decaimento do Esprito Guerreiro no amor universal e posteriormente na matria. E tal reerguimento, a bem que se diga, para que adquira a marca do verdadeiramente mgico, deve ser entendido como um movimento total, do interior mais profundo ao exterior mais degradado, ou seja, uma ao interior que se passa inseparavelmente de um ato exterior, o que ocorre dentro deve tambm ocorrer fora. A exigncia de um determinado ttulo, ou grau espiritual expedido por uma autoridade sacerdotal ou organizao responsvel, como pr-requisito para que se atue, ou pior, como fim em si mesmo, uma subverso passiva tipicamente oriental e lunar. O aspecto interior do Herosmo justamente a reestruturao das propriedades mgico-fantsticas do homem heroico que se d de forma indissocivel de uma ao exterior conjunta. Aniquilar os efeitos e estmulos anmicos, instintivos, sexuais e comportamentais materialistas deflagrados pela cultura mundial americanizada e coletivizada, encaminhar o Esprito em direo a uma viso de mundo mais sadia e orgnica, criando -se a possibilidade de que surja um ponto de referncia de onde se possa enxergar o suprassensvel sem a obscuridade cientificista ou teolgica. Dando-se um passo adiante nessa trilha vertical, atingir-se- um grau superior de recomposio ao se exaurir todo contedo sentimental, humanitrio, pacifista e feminino que emana dos estratos anmicos do ser, ao mesmo tempo que se traz de volta os significados heroicos adormecidos de uma raa-espiritual prpria como verdades irrefutveis. Neste ponto, consequentemente j teremos uma certa manifestao ativa visvel, na medida em que se expressa no homem em despertar uma certa postura inconformista, dissidente e revolucionria frente civilizao a qual ele se encontra. No nosso estgio atual da Kali Yuga esta postura leva a um profundo repdio ao sistema poltico democrtico e partidrio, ao mito da vida segura e mesquinha, do valor sacralizado do trabalho e de toda expresso coletiva contida na vida em sociedade, ao amor universal pela usura, explorao pelo capital e s mentiras da falsa

elite que contra esse sistema finge lutar, assim como uma renncia formas insuficientes de pseudo-espiritualidades, religiosidades omissas e adeses religiosas promscuas. Atingido este ponto j temos ento sinais de um esprito revigorado e de uma postura heroica nascente. O Esprito herda da potencialidade mgica do guerreiro um determinado grau de hostilidade a tudo que seja signo de contingncia, dessacralizao e materialismo, portanto, uma postura inconformista e revolucionria que atinja o nvel superior das verdades espirituais heroicas e que transceda as estruturas materiais do meramente humano em direo Ancestralidade e ao Sagrado, j afirma uma trilha heroica real e uma consequente fasca mgica a queimar. As capacidades que a Magia dota ao Heri, reassumidas como tais, impelem este ltimo inexoravelmente ao, pois sua Vontade irresistvel. Contudo, antes que a experincia mgica determine a Vitria final da espiritualidade solar e heroica, que o princpio da ao seja ressacralizado como caminho transcendente ao sagrado e um novo Ciclo Heroico se concretize, uma ltima barreira exige ser ultrapassada, capaz de interromper toda caminhada heroica e, principalmente, de desvi-la at qualquer forma deturpada de ao interior e exterior. Daqueles que vencem e ultrapassam este limiar que se forma a elite de liderana do novo ciclo. Esta barreira se forma a partir dos ltimos resqucios existentes de uma linhagem espiritual diferente da do Heri, que lhe adormeceu na fadiga de guerra e que intentou transform-lo numa ovelha anmica, que precisamente a linhagem sacerdotal. So assim os fatores mais resistentes como o universalismo, a contemplao em forma de priso doutrinal, a limitao religiosa, e a incapacidade de percepo mitolgica interior e exterior, aqueles fatores que por ltimo tero de ser superados pela Vontade Mgica, justamente aqueles que limitam o contato entre os dois mundos e que roubaram do Heri sua acepo sacralizada. O Esprito que se nutre das verdades contidas nas tradies lunares e sacerdotais capaz de permanecer um certo perodo estvel frente onda decadente dos ltimos tempos, contudo, como so verdades no -mgicas e no carregam a marca do Herosmo, seu poder para refrear e controlar os estragos causados Kali Yuga inexistente, ou seja, no determinam foras restauradoras. E, estando-se inserido numa Era de tamanha decadncia e materialismo, permanecer estvel um certo perodo insuficiente, entregar-se comodamente ao medo de lutar ou esperana de ser salvo, por fim trocar uma certeza heroica e viril pela relatividade e as dvidas de uma vida a deriva numa teia de argumentos e justificativas dos mais diversos teores. Sem o objetivo irrevogvel do retroceder da Idade de Ferro, ou seja, sem uma convico heroica absoluta, qualquer ato tende a corromper-se. Esta a iluso final a qual o Kshatrya deve superar. Na eminncia de super-la, quando j est juramentada a escolha interior pelo caminho mais difcil, o guerreiro ento auxiliado por um aporte extra de Magia que provem da manifestao de um mistrio sobrenatural e do qual acima citamos: o Graal. O Graal e o Herosmo

Acima afirmamos que a hostilidade a toda forma de materialismo, contingncia e promiscuidade, que brota das emanaes mgicas do Heri manifesta-se na forma de uma fora luminosa sobrenatural, uma luz negra. Aparte do aspecto paradoxal desta express o que, assim como todo paradoxo tende ao nvel mitolgico de significao e, portanto, exerce um certo magnetismo na alma heroica ela nos serve para revelar o efeito sincrnico e iluminante da Magia e do Graal. Num dos momentos de Parsifal, Eschenbac h relata: Satisfao perfeita de todos os desejos e paraso, eis o Graal, a pedra da luz, perante a qual todo esplendor terreno nada . Como pedra, o Graal sustenta ainda as propriedades do simbolismo da eternidade e da imutabilidade. As virtudes elucidadas por Evola da Pedra Lucifrica so verdadeiramente mgicas, msticas e sobrenaturais, por isso, onde seu brilho se faa visvel a ordem de profunda confuso que a Kali Yuga construiu dissolvida. O Graal assim a pedra do furor guerreiro e a luz do Herosmo. A virtude iluminante do Graal tem a propriedade orientadora, servindo como elemento a clarear a trilha a ser percorrida por aquela natureza guerreira superior, como uma espcie de farol transcendente. Atua num movimento sincrnico de forma complementar Magia, despertando e potencializando suas capacidades, fazendo-a brilhar junto consigo. Aqueles que so capazes de melhor perceber a luz que flui do Graal, so tambm aqueles onde a Magia se faz mais presente, so os mais corajosos e nobres membros de toda uma linhagem de Kshatryas: so os aryas. Uma outra virtude mgica do Graal, alm da iluminante, seu poder de alimentar e dar vida. De tal capacidade deriva a superao de uma condio existencial da qual afirmamos acima ser aquela tipicamente de trao sacerdotal, precisamente a existncia fincada na tendncia impessoalidade universal, determinada por uma inclinao devocional a uma realidade divina distante. A superao desta condio de relatividade, contingncia e separatividade, que configuram a existncia passiva em meio substncia rarefeita de My (Schuon), como decorrncia da nutrio provista pelo Graal de uma substncia mgica vitalizadora, instala numa posio ontologicamente superior aquele que se nutre de tal alimento, exatamente a posio que caracteriza a realidade solar e dourada onde o mundo do ser e o do devir configuram-se hierarquicamente um sobre o outro na forma de um Imperium. Evola destaca ainda a virtude de renovao e regenerao, capacidade que possui o Graal que o liga ao mito da Fnix, a mstica ave que ressurge das cinzas. Notadamente, este um poder que se encontra em relao direta com qualquer ao transcendente de restaurao, ou seja, com toda forma de Herosmo. O Graal energiza o aspecto restaurador do ato heroico. Manifestada, a Pedra Lucifrica infunde em qualquer processo de ao, guerra ou revoluo, o princpio metafsico da Restaurao Espiritual, o qual, por sua vez, clareia o sentido superior e espiritual da batalha assim como afasta as decises e as posturas animalescas e o desespero catico caracterstico das plebes em eventos deste tipo, em suma, somente com a manifestao do Graal a Revoluo uma Restaurao. Atravs desta virtude de regenerao que entendemos o papel que o Graal

desempenha na trilha que leva a um Ciclo Heroico. Sua manifestao sincrnica com a ascenso do Herosmo, estando este firmado em seus aspectos transcendentes e espirituais de uma linhagem tradicional cuja potencialidade imperial esteja ainda preservada. por tudo isso que o Graal tem a capacidade de levar a um rompimento da ltima muralha inimiga que impede a vitria final do princpio solar do Herosmo, barreira esta da qual acima falamos e que tem por ltima forma histrica nos povos indo-europeus a religiosidade crist, mais precisamente aquilo que provm de seu ncleo semtico-oriental. O Graal incorpora nesta forma religiosa os contedos de um sentido mitologizado de vida, de realidade ressacralizada, contedos essencialmente olmpicos e propriamente pagos, inscritos sobre a pedra incorruptvel pela memria dos povos da raa-espiritual grego-romana e mais ainda hiperbrea. Ele atua assim resignando as propriedades passivas e decadentes contidas no Cristianismo, mas revigorando aquele seu ponto de referncia cujo trao transcendente seja reconhecido, ou seja, o Graal transforma a religiosidade crist em espiritualidade guerreira. Ademais, do sentido pela busca da Pedra Lucifrica, como narrados em suas sagas heroicas, deriva a anulao da postura meramente contemplativa do sacerdote, de tal modo que at mesmo os ambientes doutrinais, filosficos e culturais passam a refletir a aura mstica que envolve sua procura. O mistrio do Graal, o mistrio do Herosmo restaurador, h de manifestar-se sempre que um bando guerreiro desperte suas propriedades mgicas e juramente percorrer a trilha blica rumo a um Ciclo Heroico erguendo um imprio de pura Honra e Vontade. Contudo, para ser erguido em sua mxima perfeio espiritual o Imperium clama pela manifestao da virtude mais superior do Graal: o dom da Vitria. Eugenesia aplicada. Un caso de fomento de la inteligencia. Primera parte _______________________________________________________ Primera parte 1. Un canal de disgenesia 2. Aproximaciones al problema: pruebas y causas Segunda parte 3. Soluciones 3.1. Los lmites de la educacin 3.2. La importancia relativa de la alta inteligencia 3.3. Esbozo de algunas medidas referentes a la promocin de la alta inteligencia en el contexto del programa eugensico a gran escala que necesita la nacin espaola 3.3.1. Cuestiones previas 3.3.2. Medidas econmicas y sociales 3.3.3. Medidas polticas e ideolgicas

_______________________________________________________ 1. Un canal de disgenesia En la Europa actual se est dando un proceso grave de disgenesia, entendida como el proceso de seleccin, consciente o no, de aquellos tipos biolgicos y poblaciones con caracteres inferiores a la media del entorno en el que se encuentren. Ocurre de muchas maneras y para muchos caracteres, pero hoy una de las principales tiene lugar a travs del rasgo alta inteligencia en una mujer. Y as, la presencia de esta caracterstica, de alta inteligencia en una mujer, ha devenido elemento que, en la prctica, disminuye la fitness darwiniana o eficacia biolgica (contribucin gentica de un tipo gentico, medida por el nmero medio de hijos que tiene este tipo) de esta mujer. O lo que es lo mismo, la probabilidad de que una mujer europea tenga hijos disminuye hoysegn se incrementa su inteligencia, siendo la eficacia biolgica del conjunto de mujeres inteligentes inferior a la eficacia biolgica mediade la poblacin a la que pertenecen. Disgenesia, por qu? Sencillamente porque quod natura non

dat,Salmantica non praestat , porque la inteligencia, en sentido general, se transmite genticamente al menos en un 70% . Ms abajo vuelvo a esto. Es una noticia no grata para tantos pedagogos, reformadores, ingenieros sociales y ambientalistas varios como andan por ah sueltos, pero no por ello menos cierta. Porque la realidad es la que es y, en lenguaje ms claro, todo esto significa que la gente cada vez es menos inteligente y ms torpe. Quien lo dude, que mire a su alrededor.

Un factor que agrava el proceso descrito es que no hablamos depoblaciones panmcticas, en las que la seleccin de pareja y el apareamiento subsiguiente se produzcan al azar. Con respecto al rasgo inteligencia, y entre europeos y eurodescendientes, encontramos una situacin de apareamiento clasificado positivo , es decir, existe una notable tendencia a que las parejas compartan el nivel de inteligencia (dentro de ciertos umbrales), con lo que si la mujer inteligente tiene poca descendencia, no slo reduce en la generacin posterior la alta inteligencia que de ella depende, sino tambin la que depende del hombre con el que se empareja. Aunque esto quedar luego matizado, pues los hombres inteligentes tambin aceptan como esposas a mujeres con inteligencia media pero con otro tipo de caractersticas que les resultan deseables, la senda de la estupidizacin queda expedita, al margen de la inevitable regresin a la media , que ms que estupidizar evita la aparicin de tipos sobresalientes. 2. Aproximaciones al problema: pruebas y causas Dados los habituales prejuicios a la hora de investigar determinadas cuestiones, no es demasiado sencillo encontrar informacin fiable al respecto. S est bien establecido, a nivel mundial, que el nmero de hijos por mujer en cada estado est en relacin inversa con el nivel de renta de ese estado. Por eso, si en el grfico unimos los puntos que corresponden a cada estado, obtenemos una lnea diagonal que desciende segn se incrementa el nivel de renta. En el grfico anterior puede verse, adems,

como la lnea sealada no es recta, sino curva, y con umbrales significativos de variacin para cada nivel de renta. El que sea una lnea curva nos indica que el efecto reductor de la renta sobre el nmero de hijos por mujer no es perfectamente proporcional. Los umbrales de variacin para cada nivel de renta obedecen a la intervencin, en el fenmeno medido nmero de hijos por mujer, de otros elementos de naturaleza no directamente econmica o no relacionados en absoluto con la economa: educacin, religin, tradiciones nacionales con respecto a la procreacin, presencia en un mismo estado de distintas comunidades raciales dismiles en el comportamiento demogrfico (caso de Estados Unidos o Francia, donde la presencia negra y norteafricana respectivamente elevan el nmero de hijos por mujer con respecto al que correspondera sin an fueran estados netamente blancos), grado de intervencin exterior (por ejemplo de los organismos anti-natalistas de la ONU en estados africanos), etc. Este grfico demuestra, asimismo, que la poblacin de aquellos estados que han alcanzado mayores niveles de renta decrece en relacin a la de estados subdesarrollados, algo bastante lgico. La relacin se verifica tambin para cada rea geogrfica-cultural sealada. Cabe pensar que pasa lo mismo para los distintos estratos sociales de la poblacin de cada estado?

En el estudio titulado Optimizing Modern Family Size: Trade -offs between Fertility and the Economic Costs of Reproduction (*) se sostiene que as ocurre para la sociedad britnica. Incluso aventuran alguna

explicacin al fenmeno observado de que a mayor renta menor sea el nmero de hijos por mujer. Dicha explicacin la basan en un modelo segn el cual el tamao familiar es tributario de la percepcin que tiene cada madre de los costes de crianza. Dada esta hiptesis de partida, el estudio cree probar que las madres que disfrutan de altas rentas veran ms perjudicado su bienestar presente y futuro si deciden tener un mayor nmero de hijos, que las madres con menores rentas. Pero, aunque correlacionados, nivel de renta y grado de inteligencia son factores distintos. Sigamos. Existen algunos estudios que confirman la tesis aqu sostenida de que el rasgo alta inteligencia en la mujer disminuye la fitness darwiniana de la mujer que lo posee. En Gran Bretaa, nuevamente, han estudiado el asunto (**) y han llegado a la conclusin de que, efectivamente, existe una relacin inversa entre inteligencia en la mujer y matrimonio: cuanto ms inteligente es una mujer, menos posibilidades tiene de casarse. Es en el matrimonio donde tiene lugar la mayor parte de concepciones, as que la cadena se cierra: a mayor inteligencia en la mujer, menos hijos. Esta misma noticia nos lleva a otro artculo (***) que incide en la misma relacin inversa existente entre alta inteligencia en la mujer y matrimonio de esta mujer, y lo explica por el prolongado tiempo de estudio al que se someten, al final de cual han superado el perodo de mximo atractivo fsico y de mxima fertilidad. Cmo es que un rasgo supuestamente adaptativo, como la alta inteligencia en mujeres, termina convirtindose en elemento reductor de la fitness darwiniana? La causa no est, obviamente, en el propio rasgo, que en s es muy positivo, sino en el entorno en el que opera tal rasgo (el ambiente mediocre y de tendencia disgensica que es la Europa de hoy). La ms brutal de las versiones del capitalismo, el neoliberalismo, se ha propuesto sacar a las mujeres europeas de sus casas e introducirlas a la fuerza en el mercado laboral. Y lo est consiguiendo, y adems con buena conciencia, y con la aquiescencia de las directamente perjudicadas, las mujeres, un servicio este ltimo que la atroz ideologa feminista y sus

histricas y gritonas comisarias les proporcionan casi gratis a la clase burguesa. Trabajar fuera del hogar (ahora ex-hogar) deja poco tiempo disponible para la crianza de hijos. En un primer anlisis, esto slo explica que el nmero de hijos por mujer de las mujeres que trabajan fuera de casa haya descendido y no entra en discernir acerca de las diferencias en funcin de la inteligencia. Pero profundizando, es lgico pensar que las mujeres inteligentes tengan mayor tendencia que las menos inteligentes a cursar estudios superiores, circunstancia que hoy suele estar motivada por el deseo de incorporarse al mercado laboral y a puestos de trabajo cualificados y bien remunerados. Siguen existiendo trabajos de menos cualificacin para las mujeres, pero la disposicin a abandonar sus empleos por la maternidad, siquiera temporalmente, por parte de las mujeres que ocupan puestos de trabajo de mayor cualificacin y remuneracin va a ser menor que en el caso de aquellas que ocupan puestos menos cualificados y remunerados, ya que en las primeras el coste es mayor al poner en peligro una carrera profesional, inexistente en el caso de las segundas. Algo que apenas queda compensado por las relativamente mejores condiciones laborales de las primeras. Pero esta es una explicacin insuficiente, por varias razones. En primer lugar, porque slo entiende de motivos econmicos. En segundo, porque el mercado es todo lo contrario a un aprovechador perfecto de capacidades intelectuales, y hay muchas de ellas que para el mercado no tienen valor alguno, por lo que no las promociona laboralmente ni en ningn otro sentido. Pero que esas altas capacidades no le sirvan al mercado no significa que no tengan valor; adems, para todo nacionalista el mercado debe ser tan slo un instrumento vulgar al que meter en cintura. Puede ocurrir que la campaa anti-natalista que azota a las distintas naciones europeas desde hace varias dcadas (y con el anlisis de esta campaa el anlisis de causas se sita en elementos de naturaleza poltica e ideolgica.), an siendo general, tenga ms incidencia en las mujeres de ms renta, estatus e inteligencia. Al fin y al cabo esta campaa se basa, en su versin liberal, en asociar familia numerosa con

atraso socioeconmico, en su versin progresista, con insolidaridad con las naciones del mundo, y en su versin ecologista, con exceso de consumo, contaminacin e insostenibilidad. La acusacin de atraso es ms disuasoria con respecto a la familia numerosa para aquellas mujeres de renta, estatus e inteligencia medio o alto. Las otras dos asociaciones son sobre todo efectivas en aquellas mujeres con un cierto grado de politizacin. (*) David W. Lawson & Ruth Mace (2010): Optimizing Modern Family Size: Trade-offs between Fertility and the Economic Costs of Reproduction. Human Nature, nm. 21, pgs. 39-61. Disponible aqu. (**) El estudio se ha publicado en el Journal of Personality and Individual Differences y ha corrido a cargo de las universidades de Edimburgo, Aberdeen, Bristol y Glasgow. En prensa. (***) La educacin superior reduce la salud reproductiva de las mujeres, publicado en Australian Twins Registry.

Eugenesia aplicada. Un caso de fomento de la inteligencia. Segunda parte _______________________________________________________

Primera parte 1. Un canal de disgenesia 2. Aproximaciones al problema: pruebas y causas Segunda parte 3. Soluciones 3.1. Los lmites de la educacin 3.2. La importancia relativa de la alta inteligencia 3.3. Esbozo de algunas medidas referentes a la promocin de la alta inteligencia en el contexto del programa eugensico a gran escala que necesita la nacin espaola

3.3.1. Cuestiones previas 3.3.2. Medidas econmicas y sociales 3.3.3. Medidas polticas e ideolgicas _______________________________________________________

3. Soluciones

3.1. Los lmites de la educacin

La premisa bsica para hacer algo es comprender la siguiente realidad: la inteligencia se transmite genticamente. Esto no implica negar la importancia del ambiente, un factor que tambin hay que cuidar, por ejemplo demoliendo el actual sistema educativo espaol y erigiendo en su lugar uno completamente nuevo. Pero la inteligencia de los padres y su transmisin son los principales elementos intervinientes en la inteligencia del individuo. Lo dice J. Philippe Rushton (*), lo dice Richard Lynn (**), lo dice Michael Levin (***), lo dice Arthur R. Jensen (****), lo dice cualquiera que se haya acercado a la cuestin sin prejuicios y de manera cientfica.

Una vez comprendido esto, la necesidad de hacer algo que vaya ms all de mejorar la educacin es evidente para todo aquel dotado de algn tipo de conciencia social. Una sociedad ms inteligente es mejor que una sociedad de idiotas, que es el punto final de la senda disgensica actual.

3.2. La importancia relativa de la alta inteligencia

No quiero hacer de la alta inteligencia un valor absoluto. La inteligencia no es la nica cualidad que hay promocionar en un estado con consciencia racial y social. En el hombre son rasgos socialmente muy positivos el valor, el honor, la honradez y la fuerza; en la mujer la virtud, la honradez y la belleza. Y en hombres y mujeres la inteligencia.

La consciencia y la voluntad son valores superiores a la inteligencia. Pero la consciencia es ms difcil de identificar (en un sentido objetivo) que la inteligencia (que tampoco es fcil, aunque s posible) y no sabemos si se transmite (la consciencia) genticamente. En el caso de la inteligencia sabemos que s; los ambientalistas niegan esto ltimo, incluso en este siglo, el siglo de la gentica, pero este artculo es serio, no est sometido a intereses inconfesables y tampoco est para polemizar con gente a los que su ideologa o ms frecuentemente sus intereses personales (caso de pedagogos y de ingenieros sociales en general) no les permiten admitir la realidad, so pena de castigo a sus bolsillos.

De todas formas, consciencia, voluntad e inteligencia no se excluyen mutuamente.

3.3. Esbozo de algunas medidas referentes a la promocin de la alta inteligencia en el contexto del programa eugensico a gran escala que necesita la nacin espaola

3.3.1. Cuestiones previas

No har aqu una exposicin exhaustiva del programa eugensico a gran escala que nuestra nacin necesita. Para ponerlo en prctica es necesario primero disponer de un estado etno-centrado, es decir, que favorezca la

identidad de la raza conformadora del estado, y no etno-descentrado, como el presente que, adems de promocionar las formas ms bajas en todo dentro de la propia raza, perjudica a la raza propia y beneficia a otras (racismo antiblanco), a la vez que favorece la aparicin de tipos mestizos, y a las polticas racistas y contrarias a la identidad nativa que ejecutan para conseguir eso las llama discriminacin positiva.

Si hablar de algunas medidas referentes a la promocin de la alta inteligencia, enmarcadas en un subprograma. Advierto de que para ponerlas en funcionamiento tambin es necesario algn tipo de estado etno-centrado. Todo lo que se diga a continuacin va dirigido nicamente a nuestra comunidad nacional. Las soluciones deben actuar sobre algunas de las causas sealadas, como es lgico. Las hay, por tanto, de tipo econmico y social, pero tambin de tipo poltico e ideolgico.

Evidentemente, cualquier solucin pasa por favorecer la natalidad de las mujeres de alta inteligencia. Cmo? Primero identificndolas y luego estimulndolas a ello, actuando en distintos mbitos pero siempre con este objetivo final.

La entrada en este subprograma debe tener lugar por iniciativa de la interesada, lo cual no excluye la promocin del mismo por parte de agentes del programa. Los beneficios econmicos y sociales para la mujer de alta inteligencia que entra en un subprograma de este tipo son un primer aliciente para, precisamente, entrar. Pero lo ms importante es un cierto nivel de compromiso ideolgico con la idea de la mejora de nuestra raza por parte de ella (y de su pareja). Es discutible el cociente intelectual a partir del cual el subprograma considera a una mujer como de alta inteligencia y, por tanto, susceptible de entrar. Me inclino por mujeres dotadas de un cociente intelectual de 120 o superior (o al menos de 115 o superior), aunque esto es una cuestin abierta. Su pareja debe alcanzar al menos un cociente intelectual de 110. Este es el valor parental medio mnimo exigible. Por debajo de este diferencial de

seleccin (desviacin con respecto a la media de la poblacin del valor fenotpico medio de los individuos seleccionados como progenitores) para este rasgo me parece absurdo plantear el subprograma eugensico, ya que la respuesta a la seleccin ser casi inapreciable, sobre todo si consideramos la posibilidad de la regresin a la media . Estas dos son, naturalmente, condiciones necesarias, aunque no suficientes. Existen, obviamente, una serie de circunstancias que excluyen a cualquier candidata: tendencia demostrada al crimen (incluido el de guante blanco, lo cual excluye a gente con altas responsabilidades en multinacionales y en organismos de la alta finanza internacional, a idelogos neoliberales, a pequeos usureros, etc.), presencia de rasgos o caracteres poco deseables transmisibles genticamente, etc.

Para que los caracteres positivos se extiendan en la comunidad nacional es necesario que sus portadores sean ms prolficos que aquellos que no los portan. El estado y la comunidad han de fomentar que las mujeres de alta inteligencia se emparejen con hombres de similar inteligencia y que tengan un nmero de hijos medio bastante superior al nmero de hijos medio de la poblacin total. En Espaa el nmero de hijos por mujer en espaolas est en valores francamente lamentables: inferior a 1,3. El incremento experimentado por el nmero de hijos por mujer en Espaa desde 1998 es ficticio: este es el ao del comienzo de la inmigracin masiva y cualquier pequeo incremento en este ndice de fecundidad ha sido provocado por las mujeres inmigrantes.

Hay que fomentar la fecundidad general. Pero por lo que respecta al asunto que hoy se trata aqu, el incremento de la inteligencia en el pueblo, hay que trabajar dos factores claves: en primer lugar, la correcta seleccin matrimonial, para que la alta inteligencia genere ms alta inteligencia, y, en segundo lugar, el matrimonio temprano, pues tiende a ser ms prolfico y ms tempranamente prolfico, por lo que sus hijos llegan antes a la etapa adulta, pudiendo constituir as ms ncleos familiares.

Este subprograma favorecedor de la procreacin en mujeres de alta inteligencia no es incompatible con otros subprogramas que, en el mismo sentido, traten de fomentar otros rasgos y caracteres socialmente deseables para la comunidad nacional. De hecho es muy aconsejable que unos y otros subprogramas, y sus beneficios, se sumen en una misma persona hasta cierto punto, siempre y cuando sta rena objetivamente los rasgos y caracteres en cuestin. Es una forma de potenciar ms lo mejor sin dejar por ello de potenciar lo bueno.

3.3.2. Medidas econmicas y sociales

Las medidas econmicas y sociales son imprescindibles. Cualquier mujer de alta inteligencia y sin circunstancias excluyentes, al margen de sus rentas, debe ser estimulada econmica y socialmente a la maternidad.

Si an no es posible que las mujeres de alta inteligencia y que trabajan fuera de casa vuelvan al hogar, hay que otorgar a estas mujeres un mayor perodo de baja por maternidad y garantizar su reincorporacin posterior sin merma alguna (ni en la remuneracin ni en el desarrollo de su carrera profesional). Tambin cabe cubrir una parte significativa (mnimo del 25% ) de los gastos del embarazo y de la primera crianza (primeros seis aos del nio). Si las mujeres de alta inteligencia no trabajan fuera de casa y la renta familiar disponible es baja o media, hay que subvencionar una parte significativa (mnimo del 50% ) de los gastos que el embarazo y la primera crianza conlleve. En la lnea de lo sealado arriba, estos porcentajes se incrementarn si se entra simultneamente en otros subprogramas, permitiendo as alcanzar incluso el 100% de los gastos de embarazo y crianza, y pudindose prologar la subvencin de sta por un perodo algo ms largo. Este tipo de apoyos tendrn ms sentido si se aplican desde el segundo hijo y su importe va creciendo con el nmero de hijos. An si estas mujeres disfrutaran de altas rentas, el estado debe cubrir parte de los gastos del embarazo y de la primera crianza (ese mnimo del 25% ). De todas formas, hay que tener en cuenta que en un estado nacionalista, o que tienda al nacionalismo, las diferencias de renta entre las distintas familias se reducirn drsticamente en comparacin con las existentes en los actuales estados capitalistas europeos y que constituyen un autntico escndalo.

Hay que otorgar todo tipo de facilidades acadmico-educativas y econmicas a las jovencitas de alta inteligencia que, an estudiando, desean casarse y formar una familia y no renuncian a estudiar, o a continuar sus estudios algo ms tarde: exencin de la asistencia a clase, flexibilidad horaria para clases y exmenes, matrculas gratuitas, becas

maternales, posibilidad acadmica de continuar sus estudios ms tarde, etc.

Estas medidas necesitan, obviamente, de un contexto econmico estable, en el que el estado haya recuperado su soberana y deje de estar sometido a los vaivenes provocados por las estrategias de maximizacin de beneficios de multinacionales o por los caprichos de financieros mundiales o de especuladores burstiles. Un estado soberano que diga no a la globalizacin y al neoliberalismo (y sus deslocalizaciones, su desempleo estructural masivo y sus contratos-basura que hacen imposible la ms mnima estabilidad laboral, requisito para la formacin de un hogar y una familia) y acte en consecuencia.

3.3.3. Medidas polticas e ideolgicas

Pero la solucin no pasa slo por la economa. Para que puedan tener lugar estas actuaciones econmicas y sociales es necesario uncambio ideolgico previo. Entramos as en las medidas polticas e ideolgicas.

Hay que romper, en primer lugar, con el materialismo y el consumismo inducidos por el capitalismo que sufrimos. Las mujeres de alta inteligencia, con independencia de su nivel de rentas y estudios, deben comprender perfectamente el valor intrnseco de la maternidad, valor tanto en lo individual y ms personal como en lo colectivo y comunitario.

Hay que evitar la difusin de ms ideologa anti-natalista, especialmente entre los mejores tipos humanos de nuestra raza. Hay que insistir en la responsabilidad social que tienen con su raza y su nacin. A las mujeres

de alta inteligencia hay que devolverles el orgullo de la maternidad y hay que poner en su sitio (en el cubo de la basura) la moderna consigna, hbrida de feminismo marxista y de liberalismo, segn la cual la realizacin de la mujer vendra del desempeo de un puesto de trabajo fuera del hogar. Hay que vencer, en definitiva, en la guerra cultural que sostenemos en contra del marxismo y del liberalismo.

(*) Philippe Rushton. Race, Evolution, and Behavior: A Life History Perspective. Charles Darwin Research Institute, Port Huron, 2000. (**) Richard Lynn. Dysgenics. Genetic Deterioration in Modern

Populations. Praeger Publishers, Westport, 1996. (***) Michael Levin. Why Race Matters: Race Differences and What They Mean. Praeger Publishers, Westport, 1997. (***) Frank Miele. Intelligence, Race, and Genetics. Conversations with Arthur R. Jensen . Basic Books,New York, 2002. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 25. 8. 12 8 C O ME NTA R IO S E T IQ UE TA S : B IO POL T ICA , D ECA DE NC IA , E D UCA C IN , EU G EN ES I A , G EN T ICA , SU PER H OM BR E MAR TE S , 14 D E A GOS T O D E 2012 CIN: Una trinchera para luchar por nuestra identidad

He podido comprobar y constatar innumerables veces la cerrazn intelectual de aquellos que dicen no ser racistas o intolerantes: ellos realmente lo piensan. Para demostrar que no son tal cosa se afilian a partidos marxistas o al Partido Popular, a asociaciones de mujeres, de homosexuales... o se desnudan en una iglesia, entre otras cosas. Es por esa cerrazn, que procede no slo de las esferas anteriormente sealadas, sino de otras muy diversas, que muchos de los contenidos de CIN y otros blogs amigos, que comparten la misma lucha, sean tildados de racistas, de supremacistas, de intolerantes, etc. Nosotros (cada cual sabe si se incluye

en ese nosotros) sufrimos un chantaje constante por parte de esos poderes polticamente correctos. A la mnima nos dicen racistas y eso les otorga impunidad ante cualquier ataque sobre nosotros sin pararse a pensar en lo que estamos diciendo o asumir que tenemos el mismo derecho a expresarnos y a ser respetados por ello; y da igual lo que hagas, no puedes hacer nada contra alguien que se cree con total superioridad moral. No importa que seas una persona de bien, si alguien del sistema quiere puede machacarte, incluso amenazarte y llevarte ante un juez porque eres todo un "criminal", un "peligro" social. Esos prosistema siempre nos recuerdan esas leyes que criminalizan "difundir ciertas ideas". Y el problema real no es que condenen ciertas ideas (que tambin lo es, ms en una sociedad que dice ser tolerante, donde "existe" la libertad de pensamiento y de expresin), sino la propia intencionalidad de tales leyes y su interpretacin, que va a merced de la moral gobernante; siendo susceptible de esta forma que muchas ideas o comentarios no racistas sean tipificados como tales. Desde aqu les digo que no tenemos miedo; no lo tenemos porque somos libres, combativos y soberanos, a pesar de cierta ley que todos conocemos a fuerza de represin del sistema, que no es otra que el artculo 510 del cdigo penal, que pretende frenar nuestra condicin:

1. Los que provocaren a la discriminacin, al odio o a la violencia contra grupos o asociaciones, por motivos racistas, antisemitas u otros referentes a la ideologa, religin o creencias, situacin familiar, la pertenencia de sus miembros a una etnia o raza, su origen nacional, su sexo, orientac in sexual, enfermedad o minusvala, sern castigados con la pena de prisin de uno a tres aos y multa de seis a doce meses.

2. Sern castigados con la misma pena los que, con conocimiento de su falsedad o temerario desprecio hacia la verdad, difundieren informaciones injuriosas sobre grupos o asociaciones en relacin a su ideologa, religin o creencias, la pertenencia de sus miembros a una etnia o raza, su origen nacional, su sexo, orientacin sexual, enfermedad o minusvala.

Esta ley, aunque a priori podra juzgar a un negro racista, en la prctica se trata de una ley que ataca al hombre espaol autctono, que bajo la presin de un posible delito de racismo no puede, por ejemplo, criticar la poltica neoliberal de inmigracin masiva con toda la libertad que uno quisiera o hablar simplemente de raza de forma natural. Un fallo, una palabra mal colocada, una coma en mal sitio, una fatdica falta de ortografa, alguien a quien le caigas rematadamente mal, y puedes acabar en los tribunales. Ejemplos hay muchos, y es que si quieren ir a por ti lo harn. As que los nacionalistas con conciencia racial, los librepensadores del movimiento identitario, no tenemos ms remedio que vivir con este chantaje constante y confiar en que a nadie le d por ir a por ti. Porque como dije da igual que no seas tal cosa, a la inquisicin democrtica le da absolutamente lo mismo, pues para ellos sera democrtico encerrarte. Es por esta y otras muchas razones que me reafirmo en la idea sobre la existencia de la tirana democrtica, siendo sta una forma no de ms o menos libertad, sino una forma de someter hacindote creer que eres libre.

Esa ley en Espaa slo se ha aplicado contra espaoles. El racismo antiblanco no entra dentro de esa ley, su prctica no constituye un hecho delictivo: los poderes apenas reconocen su existencia. Es ms, un hombre o mujer del sistema podra decirte que el racismo antiblanco es motivado por el racismo del blanco y hasta puede que por ser vctima de un ataque racista te puedan juzgar por haber provocado tal ataque. Este razonamiento no es rebuscado, todos sabemos que cuando un inmigrante es agredido por un espaol se habla inmediatamente de racismo, y no sucede lo mismo en un caso contrario. "Delitos del odio son slo producto del hombre blanco" y bajo tal mxima se aplica la ley 510 del cdigo penal, considerndose ajenos al sentimiento de odio cualquier otro tipo de ser sobre la faz de la tierra.

Len Riente me dijo una vez: "CIN es un espacio internatico que tiene entre sus fines la lucha contra toda forma de racismo, algo que, como es lo lgico, se objetiva ante todo en la denuncia del racismo ms frecuente en

el entorno en el que nos movemos, el racismo contra las personas de raza blanca, algo especialmente urgente ante la constatacin del incremento exponencial de esta variedad de racismo en la propia Europa y de la actitud de mirar hacia otro lado ante esta forma de racismo por parte de organizaciones autodenominadas antirracistas". Espero que haya quedado claro.

Y a pesar de ello seguimos siendo tildados de racistas y otras lindezas. CIN es una pgina que pone a disposicin del espao l autctono y del europeo, as como a todo eurodescendiente all donde se encuentre, un fortsimo material, en el que podrn encontrar textos interesantsimos y mil y una formas de defenderse, siempre argumentando, del marxismo cultural, del racismo antiblanco, en ciertas situaciones y contra otros enemigos dialcticos. Por supuesto, tambin ensea a atacar, y a contra-atacar, pues no podemos estar siempre a la defensiva. A defenderse y a atacar desde el respeto, desde un respeto escrupuloso a todo, y a la vez sin miedo, sin piedad y con toda libertad. La defensa de la identidad en este medio es completa y absoluta, el respeto a la diversidad es mximo, y tal respeto no significa ser menos identitario o tener una postura progre o marxiana cultural; es, contrariamente al pensar de muchos, ser lo opuesto a nuestros enemigos dialcticos, entre quienes se encuentran muchos autodenominados nacionalistas e identitarios, que poco o nada saben o poco o nada han entendido sobre lo que supone esta lucha que llevamos a cabo en defensa de nuestro pueblo e identidad.

Orientaciones frente a la africanizacin del gusto musical europeo

No es necesario insistir mucho ms en la importancia de recuperar un patrimonio musical europeo que hemos perdido. Si somos contrarios a la prdida de nuestra identidad, si nos enfrentamos da y noche a la sustitucin en curso de la poblacin autctona europea, debemos oponernos a la ruina de nuestro patrimonio musical europeo y su sustitucin por otro, africanizado o no. Adems, nuestra msic a, que de

por s tiene suficiente valor como para que nos esforcemos en preservarla, nos librar del pesimismo y nos animar a luchar an ms. La africanizacin musical convierte en absurdas toda una serie de capacidades cognoscitivas musicales duramente desarrolladas por el espritu europeo. La africanizacin de la msica es solo un captulo de un proceso mucho mayor, la africanizacin de toda nuestra cultura, y de todos nosotros. Y ese camino est ya bastante avanzado: cnones estticos desviados de lo ario, tatuajes, piercings, modales y gestos determinados, sensualidad extrema, etc.

En la resistencia a la africanizacin musical hay implicada una serie de condicionantes cuyo alcance, obviamente, sobrepasa al individuo. Mientras el estado no se transforme en Volksstaat, en estado popular, al servicio de la grandeza de nuestro pueblo, poco se har desde esta instancia central. Pero como nosotros y nuestras familias somos los destinatarios de esta msica africanizada, aunque sea de una forma descentralizada, individual, mucho se puede ir haciendo ya.

Europeo o eurodescendiente, lo primero es cortar el flujo. En los dos primeros artculos de esta serie sobre africanizacin musical dimos las claves para conocer si una msica es o est africanizada. Ahora aplic adlas, sin miedo y sin pereza. Sed buenos europeos y apagad los canales radiofnicos, televisivos y de otros medios electrnicos de difusin de msica africanizada. Evitemos, por supuesto, conciertos y actos pblicos y privados donde se nos castigue con esta msica.

Esto ya es algo. Ahora hay que hacer frente de forma eficaz e inteligente al enlatado musical. El enlatado musical es responsable de la banalizacin del fenmeno musical ya por pura saturacin, al margen incluso de la calidad de la msica. Que nadie se desespere: el enlatado musical va ms all de la africanizacin y va a seguir existiendo. Pero nadie os obliga a comprar discos o cds de msica africanizada, as que no lo hagis, ni siquiera para regalarlos. Tampoco nadie os obliga a estar constantemente

escuchando msica. El silencio ya tiene un valor. La msica debe de ser, entre otras cosas, una gran experiencia esttica. Insisto, abandonemos nuestras inercias y hagamos frente de una vez por todas a estos malos hbitos que nos han inculcado.

Lo anterior constituye el ms recto camino. No obstante, si tras el necesario anlisis de conciencia descubre uno que le gusta escuchar msica pop, rock, metal, rac o similares, pero cuyos cdigos no se alejan demasiado de la verdadera msica europea, entonces es lcito seguir disfrutndola, siempre que se tenga presente que las circunstancias presentes imponen, entre otras medidas de autoconservacin, un retorno a la msica realmente europea, pues no se preserva lo que no se ama y no se ama lo que no se conoce.

Hasta aqu lo que no hay que hacer. Ahora lo que s hay que hacer.

Si tienes hijos o hermanos pequeos orintalos positivamente hacia la msica clsica. Promueve tal inters en el nio y, si te resulta posible, proporcinale educacin musical clsica reglada. Ten en cuenta que el sistema educativo de aborregamiento masivo no da la ms mnima importancia a esta msica, ms bien la sabotea. As que tienes que hacerlo t, adulto preceptor. Cuando crezcan un poco, vigila a tus hijas y ten cuidado con la msica que escuchan, muy especialmente con el rap y el hip hop. Si son varones, procura que no parezca un pattico whigger. Respecto a tu mujer, no se te vaya a ocurrir permitirle asistir a clases de salsa.

Ahora eso mismo de promover el inters por la msica clsica hazlo contigo. Lo ms habitual es que carezcamos de esa cultura musical. No pasa nada, estamos a tiempo. Intersate por este gnero musical, aunque

en principio no te resulte interesante, o incluso te aburra. Eso te ocurre porque no lo entiendes. Esto no es bazofia musical y para entenderlo tendrs que formarte, siquiera mnimamente. Como ya eres mayorcito para ir a una academia a estudiar solfeo, tendrs que ser audidacta.

Medidas paralelas debes tomar con respecto a la msica autnticamente popular. Todas las regiones de Espaa tienen su folclore. Cultvalo y que lo cultiven tus hijos. Haz saber que el cosmopolitismo no te interesa, que es un subproducto inferior de una inferior forma de estar en el mundo, y que la ltima bazofia inventada en Nueva York, en lo que a ti respecta, ah se va a quedar. Aviso que debera ser ya innecesario: el flamenco no es msica espaola, no forma parte del folclore de ninguna regin de Espaa. Es msica del pueblo gitano, son estas personas las que tienen que gestionar el flamenco.

Acude, cuando te sea posible, a conciertos de msica clsica o folclrica europea. Compra discos o cds de este tipo de msica. Tambin literatura al respecto. Cuando escuches msica clsica o popular, no la consumas. Aprpiate de ella, comprndela, identifica el espritu que hay en su interior. PUBLICADO POR LEN RIENTE EN 9.10.11 4 COMENTARIOS ETIQUETAS: AFRICANIZACIN, ARTE DEGENERADO, COLONIZACIN,

COSMOPOLITISMO, MARXISMO CULTURAL, XENOFILIA, XENOMANA MIRCOLES, 9 DE FEBRERO DE 2011 Causas, consecuencias y agentes de la africanizacin del gusto musical europeo En los dos artculos anteriores dedicados a este problema (africanizacin del gusto musical europeo) qued bien establecida, mediante un anlisis de la msica que, de hecho, escuchan y siguen los europeos y eurodescendientes, la africanizacin de su gusto musical. Beltenebros

quiso ampliar el concepto para hablar de imbecilizacin del gusto musical europeo, al entender que el proceso no se limitaba a una africanizacin del mismo. Hubo bastante acuerdo en que es as, pero tambin en que la africanizacin tiene visos de ser el elemento principal de este proceso general (imbecilizacin musical) y en que la africanizacin no slo concerna al gusto musical y a la msica escuchada por los europeos, sino que se ampliaba a numerosos aspectos de la realidad y de la vida del europeo. Un elemento importante de todo este debate es la constatacin de que la africanizacin musical admite grados. La africanizacin de la msica, por tanto, no es un ttulo polmico, sino una demostrada realidad. Es bsico comprender que cuando hablamos aqu de msica africanizada nos referimos a msica de consumo masivo gradualmente bestializada con elementos africanos degenerados.

1) Causas

Demostrar el hecho de la africanizacin musical conlleva una metodologa difana consistente, sobre todo, en un anlisis riguroso de la msica en cuestin. La africanizacin musical ya ha sido demostrada, especialmente en el artculo del maestro Beltenebros (Daorino dixit) aqu publicado, Parmetros objetivos de la africanizacin musical. Pero hablar de causas y agentes en este proceso de africanizacin musical no es tan difano. Para empezar, podemos conjeturar que la africanizacin musical es un proceso o bien espontneo, o bien inducido. Tanto en un caso como en otro nos es lcito sostener la presencia de agentes de africanizacin musical (individuos e instituciones, que han promovido, de modo consciente o no, tal deriva, y tambin cambios sociales). Por otro lado, no hay que entender la africanizacin musical como una evolucin de la msica clsica o folclrica en sentido africanizante. La africanizacin ha sido ante todo del gusto, con la imposicin externa de unos gneros musicales africanizados, lo cual nos habla ms de un proceso inducido que espontneo. La msica clsica y la folclrica, simplemente, han quedado desplazadas. Por ltimo, el escenario en que han cristalizado los gneros africanizados que hoy

predominan (rock, pop, metal, rap, salsa, etc.) est en Estados Unidos. Ah es donde hay que estudiar este proceso. En Europa, en cambio, el anlisis ha de centrarse en los medios por los que estos gneros creados en Estados Unidos se han difundido y en las condiciones que hicieron eso posible.

As tenemos como causa de base (no retrocediendo ms en las causas histricas) la existencia de una sociedad multirracial, el Estados Unidos del siglo XIX. Como condicin necesaria (y tambin inevitable, como nos indica la comparacin histrica entre sociedades multirraciales) el relajamiento, con el transcurrir del tiempo, de las barreras raciales, inherente a todo estado de este tipo y la multiplicacin de espacios y posibilidades de mestizaje (musical y racial). Ah es donde se producen los gneros africanizados. Como condiciones favorecedoras de la difusin de una msica africanizada creada en Norteamrica tenemos el ascenso de este estado a la condicin de superpotencia, la derrota europea en la Segunda Guerra Mundial y el contexto geopoltico de la Guerra Fra. Otro conjunto de condiciones, favorecedoras stas de la positiva recepcin de la msica africanizada procedente de Estados Unidos, son el sabotaje a la formacin musical europea desde los tiempos de la Revolucin francesa (que deriva a la consideracin de la msica nada ms que como mero ornamento), la proliferacin de vanguardias ilegtimas, la museificacin de la msica y del arte en general (la msica culta ms frecuentada, y con diferencia, deja de ser la contempornea) y los cambios socioeconmicos que generan un mercado amplio y listo para el consumo de un cierto tipo de msica de produccin y distribucin masiva.

2) Consecuencias

Este fenmeno, para nosotros los europeos, significa, en primer lugar, la prdida de la tradicin musical culta y folclrica europea. En segundo, estupidizacin: renunciar a unos cdigos, a una tcnica, a un arte caractersticamente nuestro para adoptar otro, de naturaleza mucho ms simple y pobre. No se debe renunciar al virtuosismo, ni aceptar el ruido sin

resistencia alguna, como hoy ocurre. En tercer lugar, la africanizacin musical supone la ruina del espritu europeo y de su impulso creador, mediante la va de su ruina musical. Cuando un europeo aprecia al rap podemos decir que musicalmente se ha vuelto negro. La africanizacin musical implica, en cuarto lugar, una decadencia cognoscitiva, adems de que anima al pesimismo y sirve de puente para la introduccin de valores e ideas cosmopolitas (como poco). En quinto y ltimo lugar, no hay que subestimar las potencialidades de la africanizacin musical como camino efectivo hacia el mestizaje y africanizacin racial. Primero la africanizacin de las almas, luego la de los cuerpos. En Espaa ya se est dando algo de esto con la proliferacin de las escuelas de salsa y la corrupcin y emputecimiento racial que promueven en las mujeres espaolas, convirtiendo a algunas de ellas en guarras interraciales. Otro ejemplo: la aficin al rap entre adolescentes espaolas les induce a zorrear con inmigrantes mulatos y negros. Todo parece poco para promover la promiscuidad racial.

3) Agentes

Una cuestin preliminar: los negros no son los agentes efectivos de la africanizacin del gusto musical europeo, ni los introductores en nuestro universo musical de msica africana o africanizada. Los negros y algunos blancos en Norteamrica crearon, con aportes no negros, el blues, el jazz, el rhythm and blues. Sobre esta base, y con intervencin ya predominantemente no negra, surgieron una serie de gneros musicales que hoy son muy seguidos por el pblico (rock-and-roll, rockabilly, heavy metal, punk, rock progresivo, msica disco, etc.) Los negros y mestizos caribeos crearon posteriormente el hip hop, el rap y la salsa, gneros musicales nacidos de la misma concepcin anticlsica y espuria del jazz. Por ltimo, el pop es una mezcla simplona, una msica para muy idiotas, en la que el jazz y lo negro degradado tambin estn presentes. En el proceso de africanizacin musical, los negros han jugado un papel puramente instrumental (se limitaron a hacer la msica, pero no fueron ellos quienes le dieron difusin entre blancos).

Pero el que los negros no hayan sido agentes de africanizacin, no significa que no los haya habido.

La africanizacin lleg a Europa por la va de la imposicin de Estados Unidos. Por un lado, una Europa derrotada en la guerra poca resistencia poda oponer a la agenda cultural que la superpotencia norteamericana tena para ella. El historiador disidente Gerd Honsik, documenta este caso para Austria, y denuncia la introduccin masiva del jazz en esta tierra alemana desde 1945, por parte de la CIA:

Varios documentos demuestran que los 950 Clubes de Jazz ms tarde bautizados como discotecas fueron abiertos en Austria despus de 1945 segn rdenes de la CIA.

Adis Europa. El plan Kalergi. Un racismo legal. Gerd Honsik. BrightRainbow, Barcelona, 2005, pg. 128.

En Alemania y en Austria, perdedoras directas en la guerra y objetos de la llamada desnazificacin de su vida cultural, las posibilidades de intervencin poltica en la cultura y en la msica eran evidentes. En el contexto de la subsiguiente Guerra Fra, la competencia entre Estados Unidos y la Unin Sovitica por hacerse con el control del universo cultural y de las mentes de los europeos fueron manifiestas. Y en esta competicin, como vemos, slo perdi la cultura y la msica europea. En Alemania, con una poblacin an bien educada musicalmente, hubo resistencia:

Una audaz iniciativa del gobierno militar americano, los Cursos de Verano de la Nueva Msica de Darmstadt casi acaban en disturbios

despus de que el disgusto sobre la nueva y radical msica degenerase en abierta hostilidad. En unas conclusiones oficiales se deca: Se lleg a admitir de forma generalizada que gran parte de esta msica careca de valor y que hubiese sido mejor no escucharla. Hubo crticas al excesivo papel otorgado a la msica dodecafnica. Un crtico calific el concierto como Triunfo del diletantismo Los estudiantes franceses permanecieron al margen del resto y se las dieron de entendidos (y) su profesor, Leibowitz, slo representa y admite como vlida la msica ms radical y desprecia abiertamente cualquier otra. Su actitud es imitada por sus alumnos. Era opinin general que el (curso del) ao siguiente habra de ser ms variado. Darmstadt, por supuesto, habra de convertirse en pocos aos en bastin de la experimentacin vanguardista en el campo de la msica.

La CIA y la guerra fra cultural. Frances Stonor Saunders. Debate, Madrid, 2001, pgs. 43-44.

La Escuela de Darmstadt puede ser considerada, sin duda alguna, como agente efectivo de africanizacin musical. Tambin los dodecafonistas y los tericos socioculturales del dodecafonismo. Nada mejor que estos experimentos-sabotajes musicales para alejar a la gente de la msica culta.

Reinhold Wagnleitner, citado por Honsik, ampla el escenario de esta intervencin cultural a todo el continente. En su estudio Coca-colonisation und Kalter Krieg dice:

Los esfuerzos de los gobiernos de los EEUU de impresionar a los europeos con manifestaciones de alta cultura, formaban parte de la estrategia

poltica, de reducir a la nada la cultura europea para integrar Europa en ese nico mundo occidental de la Pax Americana.

Coca-colonisation und Kalter Krieg. Reinhold Wagnleitner. Verlag fr Gesellschaftskritik, Wien, 1991, pg. 208. En ingles aqu.

Esto es coincidente con la tesis aportada por la citada Frances Stonor Saunders que, ciendo su anlisis a un perodo concreto del siglo que abarca al menos tres decenios y a un agente concreto, los servicios secretos estadounidenses, nos da cuenta de que ha sido un problema poltico de primer orden qu escuchaba el pblico europeo y qu le gustaba:

El consorcio que construy la CIA () fue el arma secreta con la que lucharan los Estados Unidos durante la guerra fra, un arma que, en el campo cultural, tuvo un enorme radio de accin. Tanto si les gustaba como si no, si lo saban como si no, hubo pocos escritores, poetas, artistas, historiadores, cientficos o crticos en la Europa de posguerra c uyos nombres no estuvieran, de una u otra manera, vinculados con esta empresa encubierta. () Entre los miembros de este consorcio haba un surtido grupo de intelectuales radicales y de izquierda cuya fe en el marxismo y en el comunismo se haba hecho aicos ante la evidencia del totalitarismo estalinista. () Refrendado y financiado por poderosas instituciones, este grupo no comunista monopoliz la vida intelectual de Occidente en la misma medida que el comunismo lo haba hecho unos aos antes (y adems, muchas de las personas) fueron las mismas en ambos grupos (pgs. 14-15).

La CIA y la guerra fra cultural. Frances Stonor Saunders. Debate, Madrid, 2001, pgs. 14-15.

En este contexto, la misma autora explica como las necesidades de poltica exterior de Estados Unidos determinaron la presencia abrumadora de lo negro en la msica y el arte en general. Su presencia se entenda como medio de combatir la propaganda sovitica acerca de las condiciones del negro en Estados Unidos:

El problema de las relaciones raciales en Estados Unidos fue explotado al mximo por la propaganda sovitica, y sembr en muchos europeos la duda sobre la capacidad de aquel pas de practicar la democracia que deca ofrecer al mundo. Por esta razn se argumentaba que exportando msicos negros que actuasen en Europa se disiparan gran parte de estas dainas concepciones. () La promocin de artistas negros habra de convertirse en mxima prioridad de los estrategas de la guerra fra.

Op. cit., pg. 39.

Durante el siglo XX, la msica y la cultura en general han gozado de poca autonoma y han sido objeto de una masiva intervencin poltica.

De este modo, la africanizacin musical del gusto europeo se explica parcialmente por las condiciones impuestas por su recin adquirido grado subalterno con respecto a Estados Unidos y por las presiones hegemnicas de la superpotencia americana en el contexto de la Guerra Fra. El medio fue el poder militar y poltico, pero tambin el econmico.

El desarrollo econmico de Europa Occidental tras la Segunda Guerra Mundial, unido a lo dicho antes acerca del alejamiento de la msica clsica vanguardista del pblico, y a un dficit formativo musical creciente, propicia la aparicin de un amplio mercado, tambin musical, dispuesto a ser satisfecho mediante las modalidades de msica que hoy identificamos como africanizadas.

La creacin de las emisoras de radio de tipo llamado radiofrmula (emisoras de radio con un modelo de programacin monotemtico), concretamente las de tipo musical, termina siendo un elemento importantsimo para comprender el alcance que cobra la difusin de la nueva msica (africanizada).

En Espaa, por ejemplo, la radiofrmula surge como consecuencia de un decreto de 1965 obligando a las emisoras de Onda Media a crear una nueva emisin en la recin creada Frecuencia Modulada (FM). Dado que reduca costes, estas emisoras obligadas por el decreto aplicaron el principio de la radiofrmula musical, emitiendo msica clsica. Pero un ao despus, la Cadena SER crea un programa musical infame, con mucho pop y algo de rock, llamado 40 principales, calco precisamente y muy significativamente, del Top 40 estadounidense. El xito de este programa, inicialmente de dos horas de duracin, hizo que tambin fuera emitido en Onda Media e igualmente que la duracin creciera hasta alcanzar las 24 horas diarias.

Incidiendo ms en el vector econmico de la africanizacin del gusto europeo, no podemos dejar de hablar del papel jugado por la industria del enlatado musical, de las compaas discogrficas. En principio pueden enlatarse distintos tipos de msica. Pero la difusin y popularizacin, mediante la radiofrmula musical, de los distintos gneros africanizados (pop y rock particularmente) termina generando un mercado potencial de consumidores de msica enlatada de estos gneros, que la industria satisface y que, ya por este mismo acto, retroalimenta el proceso de africanizacin musical del que venimos hablando. As, estas industrias de

produccin

comercializacin

de

msica

enlatada

pueden

ser

considerados agentes efectivos en la africanizacin musical.

A esto solo falta a aadir que, tal y como sostiene Beltenebros en varios comentarios anteriores, el mercado musical es fundamentalmente conservador y que cuando el nivel desciende, por s mismo no va a ascender. El gusto musical europeo fue castigado y degradado por la intervencin cultural estadounidense (pblica o secreta) desde 1945, por el fenmeno de la radiofrmula musical y por las necesidades de la industria discogrfica. El proceso no ha hecho sino acentuarse con el paso del tiempo y el europeo medio de hoy puede ser definido perfectamente como un indigente musical.

Queda por explicar el proceso de africanizacin musical en el polo que servira de difusin de msica africanizada a Europa. Este polo es, como se ha dicho antes, Estados Unidos. Pero eso merece un estudio aparte. PUBLICADO POR LEN RIENTE EN 9.2.11 9 COMENTARIOS ETIQUETAS: AFRICANIZACIN, ARTE DEGENERADO, COLONIZACIN,

COSMOPOLITISMO, MARXISMO CULTURAL, PODER EMPRESARIAL, XENOFILIA MIRCOLES, 26 DE ENERO DE 2011 Parmetros objetivos de la africanizacin musical Entre los lectores y comentaristas habituales de CIN, casi todo el mundo est de acuerdo en que el rap y el hip hop son gneros de clara naturaleza africana. Ms problemas surgen para reconocer que el rock, el pop, el metal, el RAC o el Oi! son gneros, si bien en distinto grado, variable tambin en funcin del intrprete, netamente africanizados.

Es muy importante entender que lo que se sostiene en esta serie de artculos acerca de la africanizacin del gusto musical y de la msica escuchada por europeos es objetivo, comprobable, externamente

verificable. No hablamos de gustos, de subjetividades, de preferencias, de sensibilidades S aportamos una serie de criterios objetivos para saber si una msica determinada est africanizada o no. Sobra decir que, a estas alturas, el que una msica est hecha por un blanco no garantiza nada con respecto a su africanizacin o no africanizacin. Tampoco significa nada, desde el punto de vista de la africanizacin o no de una msica, una determinada puesta en escena, el que determinada msica lleve un mensaje nacionalista o el que le guste a un grupo de nacionalistas. Para una msica, el carcter de africanizado o no africanizado viene nicamente determinado por una serie de parmetros objetivos.

En el interesante artculo que publicamos a continuacin, Beltenebros, un magnfico conocedor de la msica pero con una gran capacidad didctica, nos ofrece los pertinentes medios de criba.

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El primer concepto clave para valorar si la msica est africanizada o no es la densidad eidtica, es decir la cantidad de variaciones significativas por unidad de tiempo, o bien segn una estructura predeterminada. La sobreabundancia de sncopas y fusas no es densidad eidtica si de pronto es todo lo que hay, o si no agrega nada a una estructura formal predefinida. El virtuosismo por s mismo tampoco tiene un gran valor, salvo como espectculo de feria. Pero la msica es algo ms que un espectculo (y si no, mirad la cantidad de compositores e intrpretes clsicos merecidamente refundidos en el bal de la historia por haber olvidado esta regla de oro).

No hablamos de gustos, desde luego. El gusto, y ms en nuestra desdichada poca, es cosa de cada uno, de los estmulos recibidos desde temprana edad.

Se hace necesario abundar un poco sobre este pilar bsico de la comprensin de la msica, pues la cultura masiva del pop y el sabotaje de nuestros sistemas educativos nos impiden a menudo ver con objetividad.

Todos los pueblos de la Tierra, sin excepcin, han hecho msica desde tiempos prehistricos. Pero solamente unos cuantos, en determinadas pocas, han sabido producir, a partir de esa msica espontnea y popular, folclrica, una msica docta, elitista, en cierto sentido clsica, lo que implica la institucin de una o varias academias, el estudio sistemtico de las posibilidades expresivas del sonido y el nacimiento de una casta social e intelectual capaz de crear y apreciar este arte. Sin que nos importen los soponcios de los relativistas en boga, decimos bien claro que en Europa este ascenso ha dado lugar a una msica tan expresiva y sofisticada, tan ligada a los ms diversos aspectos culturales propios y eventualmente forneos, tan permeada por los paradigmas filosficos, estticos y cientficos tambin desarrollados exclusivamente en Europa (los mismos que en malas manos sirven ahora para estudiar otras msicas y propagar el virus del relativismo aplanador), y, en fin, una msica tan diversa en su unidad que admite escuelas antagnicas y sntesis polmicas, que en lo que atae a sus mejores frutos se trata de la msica por excelencia y, sin duda, de una de las ms valiosas herencias de la gran civilizacin europea.

La entidad eidtica de cualquier c orpus de msica clsica es fundamentalmente la misma: dada una serie de restricciones formales y de asociacin afectiva basadas en posibilidades y limitaciones fsicas, objetivas (la anatoma del cantante, la fsica del cuerpo vibrante, la tcnica de ejecucin, la eleccin de los armnicos consonantes y disonantes, el respeto por los saltos de registro en el juego de las escalas, la afinacin elegida), el compositor/ejecutante debidamente preparado se esfuerza por crear un flujo sonoro satisfactorio y coherente con aquellas premisas. La msica clsica europea, sin embargo, ha ido mucho ms all, pues desde la evolucin del bel canto florentino, hacia el siglo XIV, busca

la mxima eficiencia de la expresin mediante la optimizacin de los recursos fsicos y formales. La polifona renacentista, que nos ha dejado composiciones a 40 y 60 voces (!), metaforiza el orden del universo -el cosmos griego- a travs de estructuras muy complejas que evocan contextualmente las cpulas catedralicias. Pero recordemos que c osmos significa tambin adorno: el orden es belleza; por ende la razn musical, la idea platnica atemporal del compositor, que se manifiesta ante nuestros sentidos mediante el sonido -su sombra material sujeta al flujo del tiempo-, tiene por fuerza que resultar hermosa, pues, si somos oyentes competentes, la percepcin auditiva, la lectura de la partitura o nuestra participacin en la ejecucin de la pieza recrearn en nuestra mente la idea gensica, en s misma inefable, y se nos revelar la necesidad de los aspectos formales. Esta correspondencia entre el rigor formal, la economa de medios y la potencia potica de la idea encarnada en el sonido es la definicin clsica de lo bello en msica.

Por tanto, la msica clsica europea es en esencia optimista y racionalista, sin que por ello pierda contacto con el magma numinoso y espontneo del sustrato popular. Su dignidad es la elevacin del espritu, la toma de conciencia sobre los actos y los anhelos, la estimulacin de las cualidades mentales que producen innovaciones valiosas y grados ms altos de organizacin social y gnoseolgica; la msica clsica equivale, en suma, a una declaracin de voluntad de autoconocimiento y de conquista de los poderes de la naturaleza y del espritu. Impone un sentido de duracin discreta, con un comienzo y un final narratolgico, pero metaforiza la eternidad mtica y teolgica mediante sus aspectos formales cclicos y recursivos (el retorno a la tnica, la repeticin de las secciones, los cnones perpetuos y los cancrizantes, etctera).

La posterior evolucin de la msica clsica europea a travs del Barroco, el Clasicismo y el Romanticismo consiste, en buena parte, en una profundizacin y/o sustitucin de los principios formales en funcin del descubrimiento (epistemolgicamente equivalente al de un hallazgo cientfico) de las soluciones, tambin formales, a ciertos aspectos de la

armonizacin o el cambio de registro, soluciones que manifiestan indirectamente, metafricamente, extensiones hasta entonces desconocidas del potencial musical inscrito en el orden del universo. As, el adelgazamiento de la polifona barroca -que casi nunca va ms all de las cinco o seis voces- conlleva no obstante un incremento de la densidad eidtica por cuanto sus cambios de registro y sus armonas encuentran paradojas formales y soluciones ausentes en la msica renacentista. El clasicismo y el romanticismo traen consigo una nueva reconcentracin de la polifona, esta vez en una textura aparentemente homofnica (meloda sustentada por acordes), as como la ampliacin de la paleta orquestal con fines expresivos y afectivos, aunque por otra parte da cabida a las asociaciones extramusicales ms espurias. La ms reciente versin de este potencial malentendido es el vdeoclip, agente impagable de la africanizacin musical y su sensualidad desbocada, insultante sosera y equvoco multitnico.

La gradual depauperacin de la msica de consumo masivo no es uniforme si se miran los subgneros del mercado, pero cada da hay menos europeos jvenes dispuestos a (o capaces de) escuchar las mejores creaciones pop de hace treinta o cuarenta aos. Creo advertir, por ejemplo, que la densidad eidtica del rock progresivo de los aos 60 y 70 era superior a los productos del mejor rock actual, que repite y repite las mismas frmulas trilladas con nuevo ropaje virtuosstico y de tecnologa de grabacin (lo que impone nuevos y adictivos cdigos sonoros, como la transparencia de la mezcla y el peso brutal de las frecuencias bajas).

Llego as al segundo concepto clave: la voluptuosidad.

Cuando una msica nos gusta, es casi imposible permanecer totalmente inmviles. Llevamos el ritmo con un dedo, con el pie, con la cabeza, con discrecin o con exaltacin. El sonido por el sonido tiene un poder de

atraccin terrible. El placer de or los rotundos golpes de bombo, refrescantes pedales del teclado electrnico y el sabor de la guitarra elctrica, o en su defecto el rasqueteo profundo de los contrabajos, la estridencia marcial de las trompetas, el eco lejano de las trompas, el dulzor del clarinete, las disonancias sabiamente administradas, todo eso puede hacernos olvidar la msica misma por momentos.

Bueno, es parte de la msica y es lcito gozar de este plano de la audicin, pero no es el nico plano. Simultneamente hay por lo menos otros dos planos: el de la figuracin (cuando asociamos los sonidos a una imagen visual, a una historia o al significado literal de un verso cantado) y el de la msica propiamente dicha, cuando prestamos atencin a los detalles tcnicos y formales, es decir al tratamiento de la materia sonora.

Toda la msica es voluptuosa, incluso la ms abstracta del ms abstracto compositor clsico. Simplemente hay que sintonizar, por ejemplo, con el desarrollo polifnico de un canon de Bach o un motete de Palestrina, cuyas melodas no suelen tener el encanto afectivo e inmediato de las de pocas posteriores.

El consumo habitual de salsa, reggaetn o cumbia induce asociaciones coitales por cuenta de la hipersexualizacin de esta msica y sus letras. De hecho, los bailes tropicales son autnticos rituales masificados y embrutecedores de preapareamiento. Lo que en la msica y danza folclrica de casi cualquier parte del mundo se sugiere solamente o se explicita en contadas ocasiones, aqu se exacerba por sistema. Si en cambio nos dejamos arrastrar por un lenguaje musical como el del rock, es probable que estemos a salvo de semejante condicionamiento bestial. Pero puesto que tambin en el rock la batera marca casi siempre el comps, podemos llegar a pensar que es la nica manera de sealar el ritmo, o que cualquier cambio de ritmo depende de la gua de la batera. Y este es uno de los aspectos ms lamentables de la africanizacin de la msica europea. Una buena batera es hipnticamente sensual y primaria. Mas la

originalidad y grandeza de la msica europea clsica es que, al ser predominantemente ejecucin polifnica de y meldica, es capaz de articular recursos sutilsimos cambios de ritmo, comps y tempo -hasta la polirritmia, o sea la simultnea ritmos distintosmediante estrictamente meldicos y armnicos!

De la misma manera, la fuerza de una pieza o pasaje musical, su capacidad de conmovernos, erizarnos, exaltarnos o apabullarnos, no tiene por qu relacionarse con el volumen sonoro o la vehemencia con que se marca el ritmo, se grita o se digita un instrumento musical. Esto tiene que ver con el rango dinmico de la msica, un tercer concepto fundamental para comprender los alcances de la africanizacin.

Dicho concepto se ha ido perdiendo poco a poco, pero cada vez ms rpido, en el mbito de la msica de consumo masivo.

El rango dinmico es sencillamente la diferencia entre el sonido ms dbil y el ms potente de una pieza o de una emisin musical. Tiene que ver con el contraste, tanto fsico como psicolgico. Cuando un estmulo permanece muy parecido a s mismo durante un tiempo significativo, el organismo empieza a ignorarlo. Por eso podemos conversar en un caf a pesar de la televisin encendida y de las dems conversaciones; filtramos los sonidos que no nos interesan. Si de pronto se hiciera el silencio a nuestro alrededor, entonces s que nos llamara la atencin por contraste. Cuando la msica casi no tiene rango dinmico y es un fluir indistinto de arpegios dulzones (como en la msica electrnica del tipo chillout), el oyente puede perder inters muy pronto o, acaso, puede empezar a dormirse. Peor an, puede ocurrrsele que eso es buena msica. La vida moderna es tan estresante que este tipo de productos causa furor entre personas, por lo dems bien intencionadas, que no tienen inters verdadero alguno en la msica, salvo como sedante no qumico. La msica estridente como el

punk o el rock metlico crea la misma alfombra de sonido, slo que con el mayor estruendo posible. No me refiero a todas las canciones de estos gneros, claro est, sino a la tendencia general.

Incluso la msica de cine sufre este aplanamiento neandertalizante. Alguna vez escuch la banda sonora de El ltimo samuri. Recuerdo que en cierto momento un oboe solo destacaba sobre el tejido orquestal y electrnico en pleno como si le fuese posible lograr esa intensidad sonora. Al examinar la forma de la onda en un programa ad hoc (como el Adobe Audition), comprob que la intensidad sonora era prcticamente la misma en toda la pieza. Y eso es falsear la msica. Quiero decir que como experimento electrnico es justificable, pero eso no era ningn experimento sino la nica manera aceptable de presentar al gran pblico una composicin musical: lo ms plana, montona y ruidosa posible, justo como no es la msica de verdad. Se echa por la borda, as, un arte de la instrumentacin calibrado por las mejores mentes durante siglos, lo mismo que toda esa sensibilidad pueblerina cuyos sones alegres y naturales animaban las fiestas de nuestros tatarabuelos

Volviendo a la fuerza o capacidad de impactar de la msica, en el mundo clsico hay muchas maneras de conmocionar al oyente sin necesidad de aturdirlo a mazazos. Por ejemplo, una modulacin inesperada, ya sea con la sola voz, con un instrumento solista o con toda una orquesta.

Pondr un ejemplo. En la Sinfona alpina de Richard Strauss, que narra casi onomatopyicamente una jornada de ascensin en los Alpes de Baviera, el material temtico del inicio (Noche, Amanecer) es casi idntico al de la conclusin que llega unos cincuenta minutos despus (Puesta de sol, Noche). Cargar el vdeo totalmente, en modo pausa, antes de escucharlo.

Justo al empezar el vdeo escuchamos las cuatro notas distintivas del motivo de los Alpes, a cargo de los metales. En 0:16 un arpegio del arpa da la entrada a los violines, que prolongan el ncleo temtico de manera lgica. Es importante memorizar las cuatro primeras notas, porque las volvemos a encontrar cuando ya la noche ha cubierto las cimas montaosas en el minuto 9:13. Las tubas wagnerianas y las trompetas entonan el tema a media voz. Y entonces, en lugar de proseguir lgicamente como al principio, tenemos una modulacin (cambio de tonalidad, es decir, de la nota fundamental de la armona) del todo inesperada en 9:31. No hay ninguna explosin sonora ni nada por el estilo, pero ese cambio de acorde -cuyo valor, obviamente, slo puede apreciarse en relacin con la tonalidad anterior que sigue presente en nuestra mente como por inerciaes de una expresividad fenomenal. Siempre que el oyente sepa librarse de los cdigos africanizados, desde luego.

En trminos programticos (extramusicales pero referidos a la idea inspiradora no musical), describe a la perfeccin la mole montaosa que vamos dejando atrs, una presencia mineral abrupta, majestuosa e infinitamente engrandecida por la oscuridad reinante.

ANEXO

Propongo, en primer lugar, un documental de excepcin que puede ayudarnos a intuir mejor el significado de la entidad eidtica de la msica clsica europea.

Herbert von Karajan ensaya en el podio de la Sinfnica de Viena la Cuarta Sinfona de Robert Schumann. Hablado en alemn, subtitulado en ingls. Recomiendo encarecidamente esforzarse por ver siquiera la primera de las 7 partes, mucho mejor si se sigue el documental entero. Karajan corrige a

cada momento a sus msicos, orientando el sonido que deben emitir en funcin de los detalles tcnicos pero tambin de la idea generadora de Schumann, expresada como el desarrollo sinfnico de un ostinato a partir del cual se desarrollan los temas musicales. Observad que Karajan ha memorizado la partitura entera (o sea las diversas partes para cada instrumento) y puede comprenderla como un todo atemporal e indivisible.

Los dems vdeos son accesibles desde el browser de YouTube o en la cuenta de quien los subi.

En segundo lugar, ved un fragmento de uno de los programas televisivos sobre msica clsica que el director Leonard Bernstein condujo a mediados del siglo pasado (hablado en ingls, subtitulado en espaol). Trata sobre los intervalos musicales, es decir la distancia, medida en tonos, entre dos notas sucesivas o simultneas de la escala, pero nos interesa su aplicacin didctica en la Cuarta Sinfona de Brahms, primer movimiento.

Aqu Bernstein termina de explicar la teora elemental de los intervalos. Si tenis en claro lo que son, pasad de inmediato al minuto 5:47; de lo contrario, atended al maestro.

La sumarsima explicacin prosigue y concluye en el minuto 2:08 de este vdeo.

Bernstein dirige luego el movimiento completo, pero hay mejores fuentes disponibles incluso en YouTube.

Este superficial anlisis de algunos de los intervalos empleados en unos cuantos compases del primer movimiento de la Sinfona n 4 de Brahms nos dar una idea, por simple proyeccin, de la prolijas entraas de la maquinaria sinfnica, de la abstracta orfebrera de la belleza clsica.

Umwertung (Transvaloracin). Rastreando el origen de la debilidad del decadente europeo actual

Nuestra debilidad es uno de nuestros mayores problemas. Aquel que permite que otros problemas tengan lugar y que otras amenazas se transformen en tristes realidades.

La colonizacion

demogrfica y territorial y la colonizacin cultural

(extensin del cosmopolitismo) no se podran explicar sin el proceso previo e inslito de debilitamiento profundo que hemos experimentado y que an a da de hoy no parece haber llegado a su final. Nadie como Nietzsche ha sabido explicar una de las principales fuentes de nuestra debilidad. ____

Ya se habr adivinado que la manera sacerdotal de valorar puede desviarse muy fcilmente de la caballerescoaristocrtica y llegar luego a convertirse en su anttesis; en especial impulsa a ello toda ocasin en que la casta de los sacerdotes y la casta de los guerreros se enfrentan a causa de los celos y no quieren llegar a un acuerdo sobre el precio a pagar. Los juicios de valor caballeresco-aristocrticos tienen como presupuesto una constitucin fsica poderosa, una salud floreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la guerra, las aventuras, la caza, la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre, regocijada lleva consigo. La manera noble-sacerdotal de valorar tiene - lo hemos visto otros presupuestos: las cosas les van muy mal cuando aparece la guerra! Los sacerdotes son, como es sabido, losenemigos ms malvados - por qu? Porque son los ms impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso y siniestro, en lo ms espiritual y ms venenoso. Los mximos odiadores de la historia universal, tambin los odiadores ms ricos de espritu, han sido siempre sacerdotes - comparado con el espritu de la venganza sacerdotal, apenas cuenta ningn otro espritu. La historia humana sera una cosa demasiado estpida sin el espritu que los impotentes han introducido en ella: - tomemos enseguida el mximo ejemplo. Nada de lo que en la tierra se ha hecho contra los nobles, los viole ntos, los seores, los poderosos, merece ser mencionado si se lo compara con lo que los judos han hecho contra ellos: los judos, ese pueblo sacerdotal, que no ha sabido enemigos y dominadores tomar satisfaccin de sus que con una radical ms

transvaloracin de los valores propios de stos, es decir, por un acto de la ms espiritual venganza . Esto es lo nico que resultaba adecuado precisamente a un pueblo sacerdotal, al pueblo de la ms refrenada ansia de venganza sacerdotal. Han sido los judos se los han que, con a una consecuencia la lgica aterradora, atrevido invertir identificacin

aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza, - en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los malditos y condenados!... Se sabe quien ha recogido la herencia de esa transvaloracin juda... A propsito de la iniciativa monstruosa y desmesuradamente funesta asumida por los judos con esta declaracin de guerra, la ms radical de todas, recuerdo la frase que escrib en otra ocasin ( Ms all del bien y del mal) a saber, que con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos: esa rebelin que tiene tras s una historia bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido vencedora... de vista tan slo porque ha resultado

La genealoga de la moral . Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pgs. 45-47. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 18. 12. 11 E T IQ UE TA S : D EB IL IDA D, DE CA D EN C IA , M ORA L E S CLA VO S , N IE TZ SC H E S B AD O, 1 D E M A Y O D E 2010 Basta ya de lloriqueos kantianos! DE

Un

pueblo

no

tiene derecho

asino capacidad de. La historia nos ensea que no han sido abogados ni tribunales los que han restablecido los derechos de un pueblo. Elestar antes, el llegar antes, el constituirse antes, dicho de un pueblo, no sirve de nada frente a la superioridad de una espada extraa. No fue la reivindicacin de derechos lo que logr la restauracin de Estados y pueblos bajo yugo extranjero, sino la superioridad demogrfica y guerrera nativa. Nunca una legin de litigantes restableci un derecho nacional. En un continente nihilista, poblado de hombres desvinculados de su tradicin, permanentemente fatigado y derrotado anmicamente de antemano no sern los derechos los que sirvan para sustituir a los perdidos instintos reproductivos y guerreros en la guerra tnica y nacional permanente que la historia nos muestra. De no mediar una metamorfosis, y rpida!, hay poca esperanza para nosotros los buenos europeos. Los invasores y colonos de Europa tienen como aliados quintacolumnistas que se cuentan por millones: cristianos de toda laya, sus hijos laicos, es decir, progresistas y liberales de cualquier tendencia, y las inevitables e histrinicas emancipadas de s mismas, o feministas. Disponemos de la memoria de los actos heroicos de nuestros pueblos en el pasado, que nos muestra aquello que es posible para nosotros y, sobre todo, la naturaleza de nuestro actuar. Slo es cuestin de reapropirnosla,

de recrearla y de lanzarla, y lanzarnos, hacia el futuro con la fuerza del que proyecta para milenios. La regeneracin por nuestro tiempo mtico es una posibilidad. El pasado vive en el futuro como el futuro vive en el pasado, en un eterno retorno que afirma en el presente nuestra voluntad de poder frente a los que chillan que el destino del mundo, de nuestro mundo blanco, est ya escrito.

Imagen: Medieval Scandinavian Armies (1) 1100-1300. David Lindholm and David Nicolle. Osprey Publishing, Oxford, 2003, pg. 28. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 1. 5. 10 11 C O ME NTA R IO S E T IQ UE TA S : D EB IL IDA D, DE CA D EN C IA , H IST OR IA , M ORA L S E OR E S S B AD O, 24 D E OC TU B R E D E 2009 Familia y tribu DE

Como lo haban visto Herbert Spencer o Werner Sombart, toda sociedad humana oscila entre la prioridad dada a la vida econmica o a la vida militar. El hecho de que lo militar domine no engendra necesariamente la guerra. Esparta era menos aventurera que Atenas en esta materia. Son civiles los que empujaron a la Segunda Guerra

Mundial y no unos militares de carrera preocupados por preservar el instrumento militar. El predominio de la economa o del ejrcito tiene repercusiones importantes sobre la tica social en su conjunto o en el equilibrio entre el elemento masculino y el elemento feminino. El predominio de la economa se traduce por el predominio de la mujer en la familia, como lo demuestra el modelo americano. El predominio de la mujer conlleva un predominio de la lgica de la familia sobre la lgica de la tribu, y conlleva un debilitamiento del lazo social en provecho del individualismo. En efecto, segn los trabajos de los etlogos (ciencia del comportamiento) los hombres establecen lazos de amistad no sexuales que son necesarios para cazar de manera eficaz y en pequeos grupos masculinos. Los hombres (cuando las mujeres les dan esa libertad), se reunen voluntariamente en grupos masculinos para practicar deporte, poltica, religin o filosofa u otras actividades anlogas. Las mujeres ponen la prioridad sobre la familia y no sobre la tribu. En una sociedad totalmente militarizada, el hombre domina el sistema social, incluido el familial (patriarcado). En una sociedad dedicada de manera unidimensional a la economa, es la mujer la que domina ya que el comportamiento de consumo es la "causa final" de toda actividad profesional. Es el caso en Occidente actualmente. Parece que una sociedad equilibrada debe evitar el dominio total tanto de un sexo como del otro, lo que significa que habra que revalorizar la funcin militar en nuestra sociedad actual. La indiferencia acerca del porvenir de la tribu, propio a una sociedad totalmente centrada sobre la familia, pone en peligro el porvenir colectivo: debilitamiento demogrfico, inmigracin invasora, desaparicin del espiritu de defensa... Todo esto amenaza la supervivencia colectiva sin que la opinin pblica de la sociedad mercantil, dominada por el elemento femenino de manera casi exclusiva, se sienta concernida. El declive de las formas sociales ms masculinas, iglesia, ejrcito, sindicatos, partidos, clubes, corre parejo con un individualismo exacerbado, propio de una "sociedad de consumo" dominada por el elemento femenino. La mujer, siempre segn los etlogos, est menos

predispuesta a la formacin de los lazos sociales del tipo de la "banda de amigos" ya que no han sido programadas por la evolucin para la caza colectiva sino ms bien para la recoleccin individual. Las rivalidades individuales son mucho ms claras y fuertes en una sociedad feminizada en donde la solidaridad masculina est en declive avanzado. Las formas extremas de sociedad, militarizacin y masculinizacin total (fascismo y comunismo) o mercantilizacin y feminizacin total (Occidente anglosajn liberal o socialdemcrata) parecen estar mal adaptadas para la supervivencia a largo plazo del cuerpo social. Se definen tambin por costes psicolgicos importantes: la insatisfaccin alcanza a los dos sexos de manera ms o menos acentuada. El ejemplo de Suiza demuestra, a travs de la inicitiva popular sobre la supresin del ejrcito (2001), que este no tiene nicamente una funcin estrecha, funcional, de defensa. En Suiza, una mayora muy grande de ciudadanos, tanto hombres como mujeres, se pronunci por mantener la obligacin militar, que no concierne ms que los hombres. Estos ltimos ven en los ejercicios anuales de los periodos militares a lo largo de sus vidas, unos periodos de deporte y camaradera sentidos como un enriquecimiento. Las mujeres mismas no se han opuesto a esta visin. La democracia tiene fundamentos histricos indiscutiblemente militares. El equilibrio entre ejrcito y economa caracteriza a los regmenes democrticos mientras las sociedades mercantiles no son en realidad democrticas sino oligrquicas. Es del inters de todos que un equilibrio sea restablecido entre el ejrcito y la economa, entre la tribu (la nacin) y la familia, entre el mundo masculino y el mundo feminino. Esto pasa por el abandono del ejrcito profesional, que es el propio de las sociedades mercantiles anglosajonas, y por una revalorizacin material y sobre todo psicolgica de la funcin militar.

Texto de Yvan Blot publicado en Polmia. Traducido por Arjun PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 24. 10. 09 5 C O ME NTA R IO S

E T IQ UE TA S : D EB IL IDA D, DE CA D EN C IA , F E M IN ISM O , ID E OL OG A D E G N ER O , PA T R IA RCA D O MI R C OLE S , 8 D E JU L IO D E 2009 Bueno y malvado, bueno y malo () las aves rapaces mirarn hacia abajo con un poco de sorna y tal vez se dirn: Nosotras no estamos enfadados en absoluto con esos buenos corderos, incluso los amamos: no hay nada ms sabroso que un tierno cordero. - Exigir de la fortaleza que no sea un querer-dominar, un querersojuzgar, un querer-enseorearse, una sed de enemigos y de resistencias y de triunfos, es tan absurdo como exigir de la debilidad que se exteriorice como fortaleza.

La genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 1998, pg. I En Ms All del Bien y del Mal (escrito que junto con Humano, demasiado Humanoson de lectura obligada para entender La Genealoga de la Moral), Nietzsche dijo que solamente existe voluntad fuerte y voluntad dbil. La voluntad es mandar y obedecer, es ordenar a algo que uno tiene dentro de s mismo. Quien se beneficie de un mayor espritu de liderazgo, es decir, quien tenga mayor voluntad de mando, ser el ms fuerte. Los pusilnimes, hechos para obedecer, es decir, aquellos hombres de fe, aquellos de la postracin ante Dios, que son los que niegan la vida, los que crean mundos imaginarios porque no aman el suelo que pisan, ni el aire que respiran ni el cuerpo que portan -pues la existencia les supera- son los carentes de voluntad y como tales son merecedores de ser esclavos, de ser poseedores de una voluntad de esclavos, de redimirse tal como lo hacen: con su sufrimiento autoinfligido e innecesario, con su apaleamiento existencial y carcelario. Y ante este tipo de seres no hay que bajar la guardia, pues su dialctica piadosa y tartufesca es veneno para el espritu noble. Contemplmosles en su calabozo y que oigan nuestra carcajada y nuestro baile al ritmo del soniquete de sus cadenas! Regocijmonos en nuestra maldad y despreciemos su bondad! hablemos as para que ellos nos entiendan. 59.

Ser fuerte de voluntad no significa ser fuerte fsicamente; tener voluntad es, como se ha dicho, esa capacidad del hombre de mandarse a s mismo, de empujarse, de superarse; es la VOLUNTAD DE PODER, es la fuerza, el dominio, el pastoreo, el enseorearse con el ms dbil: toda voluntad lo que quiere es dar rienda suelta a su fuerza, saciar su sed de conquista, etc. Al pusilnime, a ojos de un hombre de voluntad fuerte, solo merece el desprecio y el sometimiento. Aqu vemos pues una de las grandes diferencias entre un Seor y un Esclavo, entre una mentalidad fuerte y una dbil, entre los hombres libres o librepensadores, emancipados de toda supeditacin metafsica, afirmadores, frente a todo hombre convicto en las redes de la fe y en la negacin de los sentidos: son los negadores de la vida, de la belleza, de la fuerza y de todo aquello que signifique elevacin. Viva aquellos hombres que no se postran ante Dios! Viva el Superhombre que es toda elevacin y amante de nuevos retos, de nuevas guerras...! En definitiva, existen los hombres que se mandan a s mismos, es ms, personas nclitas en el buen arte del mandar y del obedecer; y luego existen otras personas que solamente saben del arte del obedecer y que necesitan de otra voluntad que satisfaga su carencia en el fornido arte aristocrtico del mandar: pero el pusilnime encuentra esa voluntad en las quimeras.... No debemos sentirnos culpables, no debemos sentirnos en deuda con nadie, no permitamos que nos hagan juicios morales, que nos arrepintamos de nuestra fuerza, de nuestra voluntad dominante!, desjudaizaos, amigos!, sed como una bestia rubia triunfal en la batalla, brbaros, dionisiacos!, zafmonos del resentimiento, no dejemos que crezcan gusanos dentro de nosotros: venganza inmediata u olvidar! Vamos, aves rapaces!, acaso no tenis hambre?, all a lo lejos veo oscuros ____ Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, corderos, ensemosles nuestra alegra y nuestro amor!

los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza, - en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los ha desventurados, recogido la los malditos y condenados!... Se sabe quien transvaloracin herencia de esa juda...

La genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 1998, pg. II Posiblemente sea La Genealoga de la Moral el libro ms destacado de Nietzsche por la repercusin en su poca y en todas las personas que lo leen an -poseedoras de la cualidad filosfica de sorprenderse- , adems de por ofrecer una nueva mirada moral que desmonta la judeocristiana. En realidad lo que Nietzsche reclama no es una moral en s si la contrastamos con la moral de las acciones, sino que es una moral relacionada con el ser del hombre noble y aristocrtico; es decir, no se juzga a la accin, sino al propio hombre. As, mientras que los judeocristianos veneran las acciones piadosas y de naturaleza abnegada y masoquista (no sufriente en cuanto que en la vida se sufre, sino que hablamos de dolor autoinfligido) por doquier para engrandecer a Dios (una moral de esclavos), el hombre aristocrtico puede tener igualmente una accin a priori(que es lo mismo que decir en apariencia) piadosa y abnegada, aunque sea en realidad por exceso de fuerza, por un buen sentido de justicia o simplemente por veracidad y por un respeto a s mismo (es, en todo caso, un nuevo tipo de piedad, nada judeocristiana: no es por engrandecerse, es por generosidad). As pues, transcribo (cortar y pegar) estas palabras de la WEB: 46.

Pero Nietzsche, sin embargo, utiliza el trmino piedad, en el sentido de veneracin y respeto, como un afecto positivo que se experimenta ante lo sagrado, ante lo insondable de la existencia, ante la grandeza de la naturaleza humana. Es en este sentido como el noble siente respeto de s

mismo, siente por s mismo, pero no puede sentir por los dems. As que podemos describir dos tipos de moral: una aristoc rtica y de seores, otra esclava. La primera de ellas es aquella dicotoma entre bueno y malo (G ut und schlecht), la otra entre bueno y malvado ( Gut und Bse). Gut und schlecht: Esta es la moral de seores, aqu la dicotoma es simple (no por ello sencilla). Lo bueno es lo poderoso, lo fuerte, la fe en s mismos, la voluntad misma de un ser con conciencia de s mismo como ser autnomo que ve en los dioses una exaltacin precisamente de ese amor a s mismo y a sus iguales. Sin embargo, lo malo es lo dbil, lo pusilnime y sin voluntad (o con una voluntad que solo obedece), y no es merecedor de odio, sino de desprecio. El aristcrata o seor huye de aquello que cra gusanos; as, el odio y el resentimiento, creadores de deudas (el noble es un ser sin deudas, el propio Nietzsche lo dir en varias ocasiones en Genealoga de la Moral), son valores del hombre dbil, de aquel que no es capaz de darle libre curso a su fuerza: no solo es esclavo por ello, sino que se esclaviza con mundos imaginarios. Su venganza posterior vendr con la inversin de valores. Pero en esta anttesis no exista en realidad ese tipo de esclavo que cito ahora mismo. Es esta dicotoma el hombre malo es el dbil, s, pero tambin un hombre que venera la fuerza: todo un aristcrata en comparacin a lo que se convertira posteriormente, en el esclavo bueno. Gut und Bse: Con esta dicotoma se consuma la inversin de valores aunque a priori no lo parezca. Critican al fuerte y lo condenan, le llaman malvado. Ser orgulloso (amarse a s mismo) y ser fuerte es a partir de ahora denostado. Los oprimidos y dbiles exaltarn su pusilanimidad, venerarn la obediencia, la piedad Eso se ve hoy en da claramente. Ser autnomo es sinnimo de egosmo, y tal vez lo sea, pero acaso no entiendan que ese egosmo es toda una generosidad si lo pensamos con buena conciencia?, no es un ser noble y aristocrtico prdigo en regalos, un ser bello? Y cul es su regalo? Pues abre el camino como conquistador con su machete en la maleza de la selva para dar rienda suelta al hombre, para dejar va libre a toda elevacin:con su osada demuestra que no necesita de nadie, que l mismo se basta. El esclavo, sin embargo, es un NO A LA VIDA, un enterrarse, un estar muerto: es toda anttesis de aquel

hombre legislador que somete las cosas a su voluntad, el noble, el superhombre. reemplazaron convierte En definitiva: Caridad, orgullo y el y humildad autonoma. bueno en y obediencia (Ver Friedrich malvado. competencia, en bueno

Nietzsche en Wikipedia) Y como bien es sabido, el hombre malo se NO A LOS ODIADORES E IMPOTENTES! Odiadores en cuanto maestros del resentimiento, tanto gusano dentro de s me imagino al pusilnime (al judo y al cristiano, aunque yo hablara tambin del musulmn amenazador y que hoy en da nos atenaza) como carne muerta, sin ser, materia en descomposicin. Acaso no lo sea? Lo es ciertamente. Y es que es por ello consecuencia su impotencia, imposible que carne muerta sea prdiga en dar vida y afirmarla! No tiene capacidad de procreacin, todo lo que ofrece ya est muerto, son un aborto viviente, la vida les supera, ni siquiera la digieren nicamente el pecado y el martirio son su casa. El hombre dbil y bueno ha construido todo su mundo desde la negacin. No solamente han invertido la moral y convertido las acciones en juicios morales sino que han invertido lo sagrado y natural, acaso no sea lo natural lo sagrado. Para ellos todo es culpable, mientras que para el malvado slo existe la inocencia y el error, pues no son camellos. En la actualidad, aquellos pusilnimes que se quedaron libres de la intempestiva nietzscheana amenazan al hombre europeo -y acaso ya lo enseorean desde su negacin de la vida y de todo lo bello -. Despertemos los fuertes de voluntad!, no veis que se aprovechan de nuestra pereza, de nuestra falta de valores, hasta de nuestras pobres leyes democrticas? Volvamos a ser legisladores, brbaros, bebamos la sangre de esos nuevos corderos y comamos su carne cocinada como premonicin de victoria! O mejor: sacrifiquemos cerdos y comamslos delante de ellos, obligumosles a comer nuestro cerdo si es necesario y que se traguen su propio vmito! Mandemos a los dbiles al desierto! Un nuevo Dios se cierne sobre Europa. Estos nuevos vtores de guerra que se escuchan desde lejos me emocionan, ganas de matar un Dios tengo! Cojamos las armas y ganmonos nuestra paz!

Umwertung (Transvaloracin). Rastreando el origen de la debilidad del decadente europeo actual Nuestra debilidad es, quizs, nuestro mayor problema. Aquel que permite que otros problemas tengan lugar y que otras amenazas se transformen en tristes realidades. La colonizacion en todos los rdenes (demogrfico, territorial, econmico, cultural, ideolgico) que como europeos sufrimos no se podra explicar sin el proceso previo e inslito de debilitamiento profundo que hemos experimentado y que an a da de hoy no parece haber llegado a su final. Nadie como Nietzsche ha sabido explicar una de las principales fuentes de nuestra debilidad. Ya se habr adivinado que la manera sacerdotal de valorar puede desviarse muy fcilmente de la caballeresco-aristocrtica y llegar luego a convertirse en su anttesis; en especial impulsa a ello toda ocasin en que la casta de los sacerdotes y la casta de los guerreros se enfrentan a causa de los celos y no quieren llegar a un acuerdo sobre el prec io a pagar. Los juicios de valor caballeresco-aristocrticos tienen como presupuesto una constitucin fsica poderosa, una salud floreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la guerra, las aventuras, la caza, la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre, regocijada lleva consigo. La manera noble-sacerdotal de valorar tiene - lo hemos visto - otros presupuestos: las cosas les van muy mal cuando aparece la guerra! Lo s sacerdotes son, como es sabido, losenemigos ms malvados - por qu? Porque son los ms impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso y siniestro, en lo ms espiritual y ms venenoso. Los mximos odiadores de la historia universal, tambin los odiadores ms ricos de espritu, han sido siempre sacerdotes comparado con el espritu de la venganza sacerdotal, apenas cuenta ningn otro espritu. La historia humana sera una cosa demasiado estpida sin el espritu que los impotentes han introducido en ella: - tomemos enseguida el mximo ejemplo. Nada de lo que en la tierra se ha hecho contra los nobles, los violentos, los seores, los poderosos, merece ser mencionado si se lo compara con lo que los judos han hecho contra ellos: los judos, ese pueblo sacerdotal, que no ha sabido tomar satisfaccin de sus enemigos y dominadores ms que con una radical transvaloracin de los valores propios de stos, es decir, por un acto de

la ms espiritual venganza. Esto es lo nico que resultaba adecuado precisamente a un pueblo sacerdotal, al pueblo de la ms refrenada ansia de venganza sacerdotal. Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza, en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los malditos y condenados!... Se sabequien ha recogido la herencia de esa transvaloracin juda... A propsito de la iniciativa monstruosa y desmesuradamente funesta asumida por los judos con esta declaracin de guerra, la ms radical de todas, recuerdo la frase que escrib en otra ocasin (Ms all del bien y del mal) a saber, que con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos: esa rebelin que tiene tras s una historia bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido de vista tan slo porque ha resultado vencedora...

La genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pgs. 45-47.

2 Hoy como ayer

El objetivo por el cual tenemos que luchar es el de asegurar la existencia y el incremento de nuestra raza y de nuestro

pueblo; el sustento de sus hijos y la conservacin de la pureza de su sangre; la libertad y la independencia de la patria, para que nuestro pueblo pueda llegar a cumplir la misin que el Supremo Creador le tiene reservada.

Todo

pensamiento

y toda

idea,

toda

enseanza

y toda

sabidura, deben servir a ese fin. Todo debe ser examinado bajo ese punto de vista y utilizado o desechado segn la conveniencia. As es como no existe teora que se pueda imponer como doctrina de destruccin, pues todo tiene que servir a la vida.

Mi lucha. Adolf Hitler. Miguel Serrano, Santiago de Chile, 1994, pg. 166. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 20. 4. 12 0 C O ME NTA R IO S E T IQ UE TA S : A R IO S, EUR O PA , M O RA L S E OR E S, RA ZA , SU PER HO MBR E L U N E S , 5 D E M AR ZO D E 2 0 1 2 Educacin de los nios de Europa DE

Nosotros que, evidentemente estamos de acuerdo con el aumento demogrfico de los hijos del norte, pensamos que hoy en da no se puede perder de vista el hecho de que sin la debida formacin las futuras generaciones europeas estarn destinadas a una progresiva decadencia y a la mezcla con la cada vez ms numerosa inmigracin que invade el continente europeo. En consecuencia, es igualmente importante asegurar tanto en nmero como en calidad espiritual el crecimiento de nuestra raza.

Aquellas mujeres de nuestra comunidad que estn decididas a tener hijos deben tener claro que se enfrentan a una situacin delicada y compleja, pues formar al nio va mucho ms lejos que asegurar su manutencin o cuidados mnimos; es, adems, entregarle fortaleza espiritual y fsica, estimular su inteligencia y, sobre todo, transmitirle valores superiores, ensendole en el da a da el significado del honor, la lealtad, la pulcritud fsica y mental, el amor a la sangre y a la propia historia. Al constituir stos unos principios que se oponen directamente a los que imperan en nuestra poca y partiendo de la premisa de que ni es factible aislar a los pequeos del entorno que les rodea, la tarea de educar a los hijos consistir bsicamente en proveerles de las estrategias y recursos adecuados para vivir en este mundo sin quedar atrapados en su corriente descendente. Poner en prctica tal planteamiento suponer conocer aquellos medios que el sistema emplea para controlar los distintos mbitos de nuestra vida y acto seguido combatirlos a travs de una accin que pueda contrarrestar su nefasta influencia, labor que sin duda exigir la dedicacin exclusiva de la madre al hogar, pues la mujer que trabaja fuera de casa aunque sea durante el tiempo en que los nios permanecen en la escuela no se encuentra en disposicin ni anmica ni fsica de vigilar y atender todos os das la formacin de sus hijos del modo en que es preciso, ms an si en el tiempo libre se deben realizar las tareas domsticas que no pudieron terminarse a causa de la jornada laboral. Muchas madres que desempean un trabajo remunerado encuentran en la televisin un medio adecuado para entretener a los nios mientras ella se ocupa de la casa, sin detenerse a pensar que el simple hecho de colocar al hijo frente al aparato es estar contribuyendo a la corrupcin de su mente y de su alma.

Lgicamente la solucin no se encuentra en deshacerse del televisor, ya que el nio sabr por sus compaeros en qu consiste la programacin televisiva y el hecho de no disponer siquiera del aparato har que se sienta como un bicho raro, pudiendo contrario, llegar la a ser objeto de burla, rechazo o del incomprensin por parte de su grupo de iguales. Por el medida idnea consistira en disponer televisor pero organizando el horario del nio de tal manera que le quede escaso tiempo libre para hacer uso de l, y cuando lo haga que sea para visionar alguna pelcula o documental cuyo contenido a su hayamos lado para revisado realizar previamente, permaneciendo

comentarios que despierten su espritu crtico en lugar de alimentar su pasividad. No podemos negar que tales medidas implican la disponibilidad absoluta de la madre, pues permitira adems que el nio se incorporase a la escuela lo ms tarde posible (hoy da alrededor de los seis aos), consiguiendo con ello proteger al pequeo del peligro que supone recibir en tan temprana edad la influencia de compaeros y cada vez de ms profesores que ofrecen modelos de conducta altamente negativos.

Si se pretende que la formacin de los hijos sea lo ms completa y adecuada posible, la mujer habr de contemplar una serie de aspectos que constituirn el eje en torno al cual organizar el ejercicio las actividades del nio, como son lamsica, y el fsico, la historia del propio pueblo

conocimiento de la naturaleza.

Tratado para la educacin de la progenie . VVAA. Camzo, Alicante, 2010, pgs. 80-83. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 5. 3. 12 21 C O ME NTA R IO S E T IQ UE TA S : A R IO S, ED UCA C I N , E UR O PA , M ORA L DE SE OR ES

S B AD O, 21 D E E N E R O D E 2012 El superhumanismo

No se comprende nada del fascismo si no se cae en la cuenta, o no se quiere admitir, que el llamado fenmeno fascista no es otra cosa que la primera manifestacin poltica de un vasto fenmeno espiritual y cultural al que llamaremos superhumanismo, cuyas races estn en la segunda mitad del siglo XIX.

Este vasto fenmeno se configura como una suerte de campo magntico en expansin, cuyos polos son Richar Wagner y Friedrich Nietzsche. La obra artstica de Wagner y la obra filosfica-potica de Nietzsche han ejercido una enorme y profunda influencia sobre el ambiente cultural europeo delfin de sicle y en la primera mitad del siglo XX, tanto en sentido negativo (provocando rechazos) como en sentido positivo: inspirando polticas). a seguidores (filosficos y artsticos) y desencadenado acciones (espirituales, religiosas y tambin

La obra de estos autores es, de hecho, eminentemente agitadora; su importancia est muchsimo ms en el principio nuevo que introducen en el mbito europeo que en su expresin misma y en las primeras aplicaciones que de estos principios se han realizado.

Por principio entiendo aqu el sentimiento del s mismo y del hombre , que en cuanto se dice a s mismo, se auto-afirma, es

un Verbo (Logos); en cuanto que persigue un fin es voluntad (personal y comunitaria) y es tambin, de inmediatamente despus que sentimiento, un sistema

valores. Lo que a travs de la obra de Wagner y Nietzsche entra en circulacin y se difunde, con mayor o menor fuerza, es sobre todo el principio, aunque ste sea imperfectamente captado o reciba, a causa de su novedad, interpretaciones y aplicaciones inapropiadas. Por las vas ms extraas a veces subterrneas, este principio ha sido transmitido y recibido. Y es slo medio siglo despus de su nacimiento cuando empieza a obtener cierta difusin social, cuando empieza a ser aceptado y hecho propio por grupos sociales enteros de hombres, que se reconocen en l, a veces sin saber incluso quien ha puesto en circulacin el nuevo principio; as se han creado los primeros movimientos fascistas.

Entre superhumanismo y fascismo, teora y praxis,

ms

que

la

relacin

eminentemente intelectual que para los marxistas existe entre lo que existe es una relacin gentica espiritual, una adhesin a veces inconsciente del segundo al principio superhumanista, con las acciones polticas que de l dimanan. Precisamente por esto se ha podido decir, aunque la expresin no es muy afortunada, que el fascismo es accin, a la que es inmanente un pensamiento, y se ha hablado tambin de la mstica fascista y del carcter cuasi religioso del fascismo.

El principio superhumanista, respecto del mundo que lo circunda, deviene el enemigo absoluto de un opuesto principio igualitarista, que es el que conforma este mundo. Si los movimientos fascistas individualizaron al enemigo espiritual antes que poltico en las ideologas democrticas liberalismo, parlamentarismo, socialismo, comunismo y

anarquismo

es

justamente el

porque,

en

la perspectiva estas

histrica intuida

por

principio

superhumanista,

ideologas se configuran como otras tantas manifestaciones, aparecidas sucesivamente pero an presentes todas, del opuesto principio igualitarista; todas tienden a un mismo fin con un grado diverso de conciencia y todas ellas causan la decadencia espiritual y material de Europa, el envilecimiento progresivo del hombr e europeo, la disgregacin de las sociedades occidentales.

Por otra parte, si se puede afirmar que todos los movimientos fascistas tienen un determinante instinto superhumanista, est tambin claro que han tenido un nivel de conciencia de ello, variable; y es precisamente este distinto grado de conciencia lo que se refleja en la graduada variedad de los movimientos fascistas y en sus respectivas actitudes polticas. No es de extraar, pues, que si todos combaten las formas polticas del igualitarismo, a veces no se definan contra sus formas culturales o si se definen, lo hacen en menor grado. Y, adems, como ocurre siempre, entre el campo fascista y el igualitarista se crea un campo intermedio, oscilante, con formas espurias.

Fragmento del artculo La esencia del fascismo, de Giorgio Locchi. Publicado enDefiniciones. Giorgio Locchi. Ediciones Nueva Repblica, Barcelona, 2010, pgs. 249-251. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 21. 1. 12 0 C O ME NTA R IO S E T IQ UE TA S : MO RA L D E S E OR E S, N IET Z SC HE , SU PE RH OM BR E MI R C OLE S , 7 D E D IC IE MB R E D E 2011 Habla el martillo

"Por qu tan duro! dijo en otro tiempo el carbn de cocina al diamante; no somos parientes cercanos?"

Por qu tan blandos? Oh hermanos mos, as os pregunto yo a vosotros: no sois vosotros mis hermanos?

Por qu tan blandos, tan poco resistentes y tan dispuestos a ceder? Por qu hay tanta negacin, tanta renegacin en vuestro corazn? Y tan poco destino en vuestra mirada?

Y si no queris ser destinos ni inexorables: cmo podrais vencer conmigo?

Y si vuestra dureza no quiere levantar chispas y cortar y sajar: cmo podrais algn da crear conmigo?

Los creadores son duros, en efecto. Y bienaventuranza tiene que pareceros el imprimir vuestra mano sobre milenios como si fuesen cera, -

-bienaventuranza, escribir sobre la voluntad de milenios como sobre bronce, - ms duros que el bronce, ms nobles que el bronce. Slo lo totalmente duro es lo ms noble de todo. Esta nueva tabla, oh hermanos mos, coloco yo sobre

vosotros: endureceos!-

As habl Zaratustra. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pgs. 299-300. Imagen: Mjolnir, martillo de Thor (imagen tradicional). PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 7. 12. 11 0 C O ME NTA R IO S

E T IQ UE TA S : MO RA L D E S E OR E S, N IET Z SC HE MAR TE S , 12 D E JU L IO D E 2 011 Les Filles du Roy: constitucin de un ncleo ario en Nouvelle-France Con una cantidad no demasiada elevada de gente racialmente homognea es posible poblar un inmenso territorio y crear ah una nueva nacin. Hace falta una tasa de natalidad elevada y una tierra y una organizacin sociopoltica que sustenten tal crecimiento. Es necesaria una ideologa que anime todo eso. As es posible seguir generando nuevos ncleos arios, as es posible la continuidad de nuestro pueblo.

A falta de estado y de gobierno nacional, frente a la presencia de un gobierno y rgimen anti-nacional, anti-popular, mundialista, mesticista, multiculturalista, traidor al pueblo y la raza conformadora del estado, basta una voluntad fuerte por parte de un nmero no demasiado alto de individuos netamente nacionalistas para empezar a cambiar las cosas. El estado popular, el Volksstaat, pone mucho ms fcil todo. Pero mientras se alcanza, o no se alcanza, hay que seguir creando y construyendo, esencia del ario.

Los modelos histricos son importantes, y prueba irrefutable de que es posible. Quines son les Filles du Roy? A mediados del siglo XVII, en la colonia francesa de Nouvelle-France (inmenso territorio en Norteamrica, focalizado en Quebec y Montreal) ya haba franceses, pero muy pocas

francesas. Habitaban la regin indias, pero esa opcin era inaceptable para un francs. Ms al sur, en las colonias espaolas, las indias, aunque legalmente, y por efecto de la injerencia de los clrigos catlicos en la poltica colonial espaola, podan ser desposadas por los espaoles, en la prctica eran inaceptables para stos como esposas, pero no como concubinas. Los actos tienen consecuencias y Quebec ha sido durante mucho tiempo una provincia floreciente de Canad mientras la Amrica colonizada por Espaa se instala ms y ms en el tercermundismo indigenista (salvo quizs alguna excepcin, como Uruguay).

En esta poca las mujeres francesas suponen un tercio de la poblacin francesa, pero en condiciones de establecer matrimonio hay siete franceses por cada francesa. El primer intendente de la colonia, Jean Talon, hace saber de la situacin en la metrpoli. Desde 1663 hasta 1673, unas 850 jvenes francesas solteras, de entre 15 y 30 aos, casi todas oriundas del norte del pas, acuden a la colonia, animadas y apadrinadas por el rey francs, Luis XIV, que costea su viaje y una dote para cada una. Es una cantidad notable si tenemos en cuenta que se calcula en unos 10.000 el total de franceses instalados en Canad a lo largo del perodo colonial francs (hasta 1760), de ellos 8000 hombres y 2000 mujeres. La mayor parte de les Filles du Roy son del Tercer Estado, si bien algunas pertenecen a la baja nobleza. Una vez en la colonia son alojadas por rdenes religiosas o por familias ya instaladas. No obstante, enseguida contraen matrimonio. En pocos aos la poblacin de NouvelleFrance se incrementa brutalmente. En esta pgina hay informacin detallada sobre muchas Filles du Roy. Hay que prestar especial atencin a la cantidad de hijos que tuvieron: resultan frecuentes las que fueron madres de seis o siete hijos, pero tambin las de diez o ms. Estas mujeres ejemplares contribuyeron como nadie a construir una esplendorosa Francia de ultramar. Hoy casi todos los quebequenses tienen el honor de contar entre sus antecesores a una Fille du Roy.

Actualmente el estado francs, al igual que el espaol, apoya y financia la natalidad de extranjeros, de gente no europea mientras dificulta y desanima la de los nacionales. Estamos sin duda alguna ante sucesivos gobiernos de ocupacin, que se extienden ya por demasiado tiempo. Los gobernantes del pasado, los mejores, los mediocres y los peores, tendan a operar en orden a la expansin de sus pueblos, con los que, en cierto grado, se identificaban, dicho esto sin idealizar a nadie. Hoy todos los gobernantes europeos son ajenos a sus pueblos y se muestran siempre dispuestos a satisfacer las exigencias de unos magnates que, como los marxistas, no tienen patria. No existen precedentes de gobiernos europeos que favorezcan la inmigracin masiva y la sustitucin demogrfica.Ante estos canallas y miserables (magnates y polticos liberales y marxistas vendidos al capital transnacional) nuestra respuesta est en oponerles nacionalismo, nacionalismo y ms nacionalismo. As venceremos. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 12. 7. 11 10 C O ME NTA R IO S E T IQ UE TA S : A R IO S, FRA N C IA , M ORA L D E S E O RE S , RA ZA V IE R N E S , 1 D E AB R IL D E 2011 Dumzil y los arios En otro artculo tratamos acerca del problema de la utilizacin de Nietzsche para defender posturas nordicistas. Qued bastante claro que, probablemente, Nietzsche no sostena tipo alguno de nordicismo. Hay quin slo se puede permitir una lectura literal de los textos. Bien, como slo a palos aprende el burro, vuelvo a colocar aqu esta cita de Nietzsche para que los nordicistas partidarios de las lecturas literales estn entretenidos un buen rato y no molesten: La profunda, glacial desconfianza que el alemn contina inspirando tambin ahora tan pronto como llega al poder representa an un rebrote de aquel terror inextinguible con el que durante siglos contempl Europa el furor de la rubia bestia germnica (aunque entre los antiguos germanos y nosotros los alemanes apenas subsista ya afinidad conceptual alguna y menos an un parentesco de sangre).

Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 55-56.

El famoso prrafo donde Nietzsche hace mencin a la expresin de Horacio hic niger est [este es negro], y que tanto han citado nordicistas de diversa calaa para, mediante lectura literal, hacer pasar a Nietzsche por nordicista, est exactamente 13 pginas antes que esta cita de ah arriba. Habra que recordarle a los nordicistas que si queremos jugar a la literalidad debemos hacerlo siempre y no cuando nos conviene, y no ocultando adems el resto de citas incovenientes. ____ El genial estudioso del mundo indoeuropeo y descubridor de la concepcin del orden como trifuncional por parte de estos pueblos, tanto a nivel social como csmico, Georges Dumzil, ha desarrollado una investigacin exhaustiva acerca del significado de ario. Expongo aqu algunos fragmentos escogidos de lo publicado al respecto en el apndice II de su obra Los dioses soberanos de los indoeuropeos , donde llev a cabo una labor de sistematizacin de los resultados del trabajo de muchos aos sobre el asunto:

Hace diez aos el Sr. Paul Thieme aport una valiosa contribucin al conocimiento del vocabulario, la civilizacin y la religin de los indios ms antiguos y los indoiranios. Aunque diverjamos de l en un punto esencial, cabe reconocer que mostr cmo es posible comprender ese pequeo sustantiv ar que Bloomfield llamaba el enfant terrible de la exgesis vdica. Los vedizantes a veces estn obligados a atribuir, como la misma tradicin india, sentidos muy diversos, contradictorios incluso, a trminos que se repiten a menudo en los himnos. En esos casos se esfuerzan por restablecer al menos idealmente la unidad, deducir unos sentidos de otros, o todos de uno solo, a su vez atestiguado o hipottico.

Pero a veces la materia resiste o la explicacin no es convincente: es el caso de ar. El largo prembulo que Grassmann escribi para este artculo en su diccionario no establece ningn vnculo satisfactorio entre los cuatro grupos de sentidos que distingue a continuacin en seis apartados. () El Sr. Thieme revis todo el dossier, rehzo todas las traducciones y propuso un sentido preciso originario que todava sera vlido directamente en numerosos pasajes y que, sobre todo, le parece explicar de forma natural y concreta las evoluciones divergentes de ar as como los valores de los derivados de esa palabra. Ar sera literalmente el extranjero (para ms claridad, el Sr. Thieme dice der Frendecuando la palabra no tiene resonancia afectiva, favorable o desfavorable, der Fremdling en caso contrario). () En el captulo III, el Sr. Thieme estudia los empleos de la palabra arya, derivada de arcomo vya relativo a la oveja deriva de vi oveja. Oxtono, ary no plantea dificultades: es literalmente un adjetivo que significa, con especificaciones diversas, relativo al extranjero, y especialmente, cuando se trata de un dios, protector del extranjero, y tambin cuando se trata de un mortal, hospitalario, gastlich, de all, ms corto y substantivamente seor de la casa, Herr. Pero rya tambin es paroxtono y el problema, bruscamente, se vuelve muy arduo. rya, ausente del Rig Veda, aparece en la literatura ritualista en circunstancias singulares: se opone a dr y, como rya , desde entonces parece designar a un miembro de las tres clases arias de la sociedad, de los nacidos dos veces, por oposicin a los dr (sea cual sea la naturaleza propia de stos); pero al mismo tiempo, contextos que parecen indiscutibles 1. oponen rya con rya; 2. distinguen al rya del brhman y del katrya , es decir de las dos primeras clases arias, del sacerdote y del guerrero; algunos comentarios indios de estos textos dicen que ryasignifica entonces vaya, es decir un miembro de la tercera clase, la de los ganaderos-agricultores; finalmente el gramtico Pnini no simplifica las cosas al testimoniar que este rya paroxtono vale a la vez svmin seor y vaya hombre de la ltima de las tres clases arias. ()

es sorprendente que el nombre tnico comn de los indios y los iranios (Arya o rya, poco importa aqu) sea un mero apelativo que alude fortuitamente a una simple virtud, aunque sea la hospitalidad, y derivado de un sustantivo que an no contenga algo de ese valor tnico. Todas estas formas de la dificultad desapareceran evidentemente si la palabra ar, sin perder ninguno de los matices determinados por el Sr. Thieme, ya albergase lo esencial de lo que no podemos negar, en la India, a su derivado segundo rya y, en Irn, al derivado directo airya, es decir, si no aludiese a todos los extranjeros sino slo a aquellos con los que un grupo de indios vdicos cualquiera reconociese vnculos ms amplios que lo de familia o de clan, vnculos de arianidad. () Podemos representar las cosas de este modo: 1. Para empezar, prehistricamente, el miembro de la amplia

comunidad ar o el hombre que posee los ttulos y cualidades del tipo ar es llamado ary, sin matiz ni restriccin. Llegado a este estadio de evolucin los iranios se detuvieron y perdieron la palabra ar. Ary designaba entonces, en sentido amplio, al ario, por oposicin al brbaro de las tierras no sometidas ( dsa, dsyu), pronto tambin al indgena sojuzgado en las tierras colonizadas ( dr). () 2. Persiste el uso de los himnos del Rig Veda: ar sigue designando a la vasta comunidad aria, al tipo ario o, por extensin, a un individuo ario y, eventualmente, a un poeta, lo que, a pesar de los esfuerzos del Sr. Thieme, es difcilmente concebible si ar no es ms que el extranjero; ary, adjetivo derivado de ar, se aplica a cualquier hombre, dios o cosa que pertenezca a esta comunidad o responda a este tipo, sobre todo por oposicin a los brbaros, y sin relacin especial con una triparticin interna de los arios; finalmente, rya, propiamente adjetivo derivado deary, significa ora, como adjetivo relativo (perteneciente) a un ser (o al tipo) ario, ora, como sustantivo, el hombre ary en cualquier circunstancia y por oposicin a los brbaros, -es decir, sensiblemente la misma cosa que ary. Este estado del vocabulario corresponde a una sociedad de conquistadores todava mviles, o fijados desde hace poco,

todava muy apegados a la solidaridad tnica ms que a un patriotismo local. 3. En la poca en que fueron redactados los himnos ms tardos del Rig Veda la sociedad sin duda se estabiliz, el ario se volvi ms sensible a la solidaridad local que a la vasta unidad que an defina a la comunidad de lengua y usos. Paralelamente la jerarqua de clases se endurece y se generaliza, engloba a toda la sociedad, pone a cada cual en su sitio, evoluciona hacia el sistema de los varna, y las dos clases superiores se alzan orgullosamente por encima de la tercera, que seguramente era la ms numerosa y que, poco a poco, cae en la humilde condicin que ser la suya a travs de la historia. El vocabulario refleja esa evolucin; arsubsiste en los himnos con su valor tradicional complejo (mientras se desarrollan los valores hostiles), pero, junto al adjetivo ary, aparece un adjetivo rya cuya forma puede explicarse como propone el Sr. Thieme o a partir de una variante paroxtona (neutra) de ar, y que ya no slo designa al ario en general, al ario medio, sino al ario de la masa, al ario vulgar, al de la tercera clase el cual, considerado respecto al autctono sometido (dr), todava tiene alguna importancia, pero que, respecto a las dos clases privilegiadas, es un don nadie. El ario en general, por su parte, es designado por el derivado segundo rya cada vez ms frecuente. La evolucin final se perfila: al perder el contacto con sus derivados, ar deja de representar, con sus lados buenos, la esencia o la colectividad de los arya y se cristaliza en su matiz ms pesimista y sin duda, histricamente, cada vez ms exacto, el d e enemigo. () En cuanto a la nocin primera de ar , con su adjetivo ary, sera excesivo asignarle la palabra nacionalidad, con las resonancias que tiene entre nosotros; se trata no obstante de una nocin del mismo tipo, seguramente de la ms general entre las nociones que designaban a clases de hombres, relaciones humanas, y una nocin a la que no siempre deba corresponder un estatuto permanente, como era el caso de la familia, el clan (vi) y a veces comunidades ms amplias (krst jna); como en el caso del helenismo en su poca de esplendor, la lengua, los usos y la religin deban constituir lo esencial, la parte estable.

El ar y los aryas, en Los dioses soberanos de los indoeuropeos . Georges Dumzil. Herder, Barcelona, 1999, pgs.249-273.

A partir de aqu vemos cmo la tendencia a identificar ario con algn tipo de comunidad racial por parte de Nietzsche era correcta. Ary era grosso modo el nombre que se daba a s mismo el pueblo indoeuropeo de conquistadores que abri el norte y centro de La India actual para s. Igualmente, airya es el vocablo con el que se definan los indoeuropeos que conquistaron y poblaron el actual Irn, cuyo nombre actual ciertamente es un vestigio de ello. Pero no todo queda aqu. Una parte de los osetos, pueblo escita e indoeuropeo establecido en el Cucaso tienen como nombre tnico de definicin Ir o Iron. En el otro extremo del mundo indoeuropeo, en la actual Irlanda, tenemos ire con la misma raz etimolgica. Por supuesto, no todo est dicho sobre los arios. El mismo Dumzil, en otro texto clebre, Escitas y osetas plantea esta duda:

En los ltimos siglos antes de Cristo y, ms an, en los primeros siglos despus, la estabilidad relativa de los pueblos enumerados por Herodoto cede el lugar, bajo el empuje de los asiticos, a una agitacin, a migraciones, a la formacin de numerosos conjuntos tnicos, de breve duracin en su mayor parte. La tendencia de los escritores es entonces incluirlos a todos, antiguos y nuevos, en la entidad esctica, con menos frecuencia srmata, que con ello mismo pierde en precisin y en importancia. Entre los nombres tribales o nacionales que aparecen entonces se encuentran la de pueblos surgidos, al parecer, de los srmatas ms bien que de los escitas propiamente dichos, que darn mucho quehacer a los soldados y a los cronistas de las dos Romas: iazyges, asses, y sobre todo alanos y roxolanos, es decir los Aryana, con su variedad los Aryana luminosos (afortunados?, rubios?). Escitas y osetas. Georges Dumzil.FCE, Mxico D.F., 1996, pgs. 9-10.

Dumzil no puede sino interrogarse ante esta nueva derivacin. Quines son los Aryana luminosos? El hecho de colocar un adjetivo, luminosos, a un sustantivo, arios, Aryana, implica, al sealar que existen Aryana no luminosos, que la identificacin entre ario y rubio como algo necesario es errnea? Es mucho lo que nos resta por conocer sobre el significado de ario y este vaco no lo va a llenar una coleccin tendenciosamente parcial de citas, escogidas por dos o tres lerdos.

Nietzsche nordicista? Posiblemente no ADVERTENCIA: lo que sigue no es un estudio de lo que significa ario, sino de lo que Nietzsche entiende por ario, distincin fundamental para interpretar bien el artculo. Adems, hay que tener en cuenta dos elementos ms, cuya combinacin nos indica que, en este asunto, no podemos aspirar a mucho ms que a una aproximacin: 1) ste no es un tema central en Nietzsche, no desarrollndolo de forma sistemtica en ninguna obra; 2) hay charlatanes, en internet y fuera de internet, que pretenden dar por buena una lectura estrictamente literal de lo que Nietzsche escribi, tanto sobre el asunto que nos ocupa como sobre todo lo dems. Se ahorran as todo un trabajo hermenutico arduo y, en ocasiones, poco agradecido. Trabajo que no debe ser omitido, si queremos acercarnos a la realidad. Vulgarizan a Nietzsche y confunden al que no discierna entre lo que es mera lectura ocasional o pasajera disfrazada de algo ms, de un estudio que anse un cierto mnimo rigor. ____

En numerosas obras y ocasiones se refiere Nietzsche a los arios, a la colectividad de los arios. As en el contexto de una investigacin etimolgica sobre los conceptos de bueno y de malo dice:

Con el latn malus [malo] (a su lado yo pongo [negro]) acaso se caracterizaba al hombre vulgar en cuanto hombre de piel oscura, y sobre todo en cuanto hombre de cabellos negros (hic niger est [este es negro]-), en cuanto habitante preario del suelo italiano, el cual por el color era por lo que ms claramente se distingua de la raza rubia, es decir, de la raza aria de los conquistadores, que se haban convertido en los dueos.

Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 42.

Pero, a qu se refera Nietzsche al decir ario? Manejaba un significado depurado y mantenido del concepto? En esta cita identifica con claridad ario con algn grupo racial, cuyo color de cabello rubio parece ser lo ms evidente. Y las evocaciones aqu a la expansin indoeuropea son claras. Pero, por lo dems, la sentencia hic niger est pertenece a Horacio (Stiras, Libro I, stira cuarta, verso 85) y a un momento de la historia romana en el que la presencia de negros en la ciudad de Roma o en Italia no era en absoluto inusual. Hic niger est significa ste es negro, no ste tiene los cabellos negros. En la stira en cuestin sirve para calificar la actitud de alguien poco leal en la amistad.

Desde luego la identificacin sugerida a continuacin entre ario y noble no debe ser pasada por alto. En un celebrrimo pasaje de la obra arriba citada reconoce aparentemente la identidad entre la nobleza y las raz as rubias (y es sta la primera ocasin en que la expresin bestia rubia aparece en la obra nietzscheana):

Resulta imposible no reconocer, a la base de todas estas razas nobles, el animal de rapia, la magnfica bestia rubia, que vagabundea codiciosa de botn y de victoria

Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 55.

Y a continuacin:

Se puede tener todo derecho a no librarse del temor a la bestia rubia que habita en el fondo de todas las razas nobles y a mantenerse en guardia.

Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 57.

Puede pensarse que o bien bestia rubia se refiere a pueblos rubios o bien es un vocablo que utiliza Nietzsche para describir una actitud depredadora y conquistadora (eso s, evocando los desplazamientos histricos de pueblos germnicos). Esta segunda interpretacin queda reforzada a la luz del siguiente fragmento, en la misma obra pero bastantes pginas ms adelante:

He utilizado la palabra Estado: ya se entiende a quin me refiero una horda cualquiera de rubios animales de presa, una raza de conquistadores y de seores, que organizados para la guerra, y dotados de la fuerza de organizar, coloca sin escrpulo alguno sus terribles zarpas sobre una poblacin tal vez tremendamente superior en nmero, pero todava informe, todava errabunda.

Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 111.

En una parte de Crepsculo de los dolos, dedicado a analizar y criticar el mejoramiento de lo s hombres emprendido por el cristianismo, entendido por Nietzsche como doma, aparece nuevamente la construccin bestia rubia, esta vez entrecomillada:

En la Alta Edad Media, cuando de hecho la Iglesia era ante todo una casa de fieras, se daba caza en todas partes a los ms bellos ejemplares de la bestia rubia, -se mejor, por ejemplo, a los aristcratas germanos.

Crepsculo de los dolos. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2004, pg.78.

Vemos aqu como en la primera parte de la proposicin la identificacin entre bestia rubia y alguna raza en particular se debilita; Bestia rubia describe aqu una aptitud indmita, de afirmacin de la vida y de la voluntad de poder. Pero en la segunda parte de la frase, en el ejemplo, la identificacin se fortalece. No obstante, las comillas nos disuaden de una lectura literal.

En una obra muy anterior, El nacimiento de la tragedia, analizando el Prometeo de Esquilo dice Nietzsche:

La leyenda de Prometeo es posesin originaria de la comunidad entera de los pueblos arios y documento de su aptitud para lo trgico y profundo, ms an, no sera inverosmil que ese mito tuviese para el ser ario el mismo significado caracterstico que el mito del pecado original tiene para el ser semtico, y que entre ambos mitos existiese un grado de parentesco igual al que existe entre hermano y hermana.

El nacimiento de la tragedia. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg.96.

En este fragmento est presente la idea de ario como definitoria de una amplia comunidad de pueblos. Pueblos que tienen una visin, una Weltanschauung, una concepcin general del mundo, caracterstica; se llega a hablar de una visin aria, de una concepcin aria:

es ste un pensamiento spero, que, por la dignidad que confiere al sacrilegio, contrasta extraamente con el mito semtico del pecado original, en el cual se considera como origen del mal la curiosidad, el engao mentiroso, la facilidad para dejarse seducir () Lo que distingue a la visin aria es la idea sublime del pecado activo como virtud genuinamente prometeica () Y as los arios conciben el sacrilegio como un varn, y los semitas el pecado como una mujer, de igual manera que es el varn el que comete el primer sacrilegio y la mujer la que comete el primer pecado.

El nacimiento de la tragedia. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg.96-97.

De estos pasajes se desprende una caracterizacin de lo ario como conformante de una comunidad y, tendencialmente, de una comunidad amplia compuesta por distintos pueblos. Tambin se la opone a la comunidad de pueblos semitas, los cuales vendran caracterizados por una cosmovisin muy distinta.

Nuevamente en Crepsculo

de los

dolos

hace unas

interesantes

consideraciones en este sentido. Tratando del significado del Cdigo de Man y oponindolo a los Evangelios dice:

Estas disposiciones son bastantes instructivas: en ellas tenemos, por un lado, la humanidad aria, totalmente pura, totalmente originaria, aprendemos que el concepto sangre pura es la anttesis de un concepto banal. Por otra parte, se hace claro cul es el pueblo en el que el odio, el odio de los chandalas contra esa humanidad, se ha perpetuado, dnde se ha convertido en religin, dnde se ha convertido en genio Desde este punto de vista los Evangelios son un documento de primer rango; y ms lo es el libro de Henoch. - El cristianismo, brotado de la raz juda y slo comprensible como planta propia de ese terreno, representa el movimiento opuesto a toda moral de la cra, de la raza, del privilegio: - es la religin antiaria par excellence: el cristianismo, transvaloracin de todos los valores arios, victoria de los valores chandalas.

Crepsculo de los dolos. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2004, pgs. 80-81.

Nueva descripcin de lo ario como una comunidad, y como una comunidad dotada de valores caractersticos, de los que el Cdigo de Man podra ser un exponente y de los que el cristianismo, nacido del judasmo (y aparece aqu otra vez la oposicin antes sealada en lo ario y lo semita) representara una anttesis. Es evidente tambin que la idea de comunidad aria como amplio grupo racial y no circunscrito a los rubios cobra fuerza en este pasaje.

El hecho es que si alguien pretendiera tomar a Nietzsche en sentido literal, dar valor al discurso nietzscheano sobre el asunto para dar valor al propio discurso de ese alguien mediante una cita de Nietzsche y, a la vez, defender alguna suerte de programa nordicista, se encontrara con problemas casi irresolubles:

La profunda, glacial desconfianza que el alemn contina inspirando tambin ahora tan pronto como llega al poder representa an un rebrote de aquel terror inextinguible con el que durante siglos contempl Europa el furor de la rubia bestia germnica (aunque entre los antiguos germanos y nosotros los alemanes apenas subsista ya afinidad conceptual alguna y menos an un parentesco de sangre).

Genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 55-56.

Para que nadie desespere, decir que es posible que este fragmento se entienda slo teniendo en cuenta la particularsima y compleja relacin de Nietzsche con lo alemn. Esta relacin queda muy clara en un captulo de Crepsculo de los dolos, Lo que los alemanes estn perdiendo, (Crepsculo de los dolos. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2004, pgs. 83-90) y, ms an, en Ecce Homo.

Tampoco la interpretacin es libre y cualquier hiptesis interpretativa o hermenutica que se lance debe estar fundamentada o no valdr nada. Pero, igualmente, no es de recibo aplicar la hermenutica a unas citas porque nos interesa hacerlo as para nuestro propsito y no aplicarla a otras porque tal y como estn nos vienen muy bien. O, lo que es ms habitual, slo citar aquello que, sin necesidad de interpretacin, nos interesa y ocultar el resto.

Multiculturalismo () solamente cuando en un Estado se combaten entre s paisanos y forasteros, derechistas e izquierdistas, viejos y jvenes, hombres y mujeres, entonces una pequea minora racial se puede mantener en el poder, siempre que sea hermtica y tenga el control sobre el oro y la prensa.

Adis, Europa. El plan Kalergi. Un racismo legal. Gerd Honsik. BrightRainbow, Barcelona, 2005, pg. 34.

El multiculturalismo es, ante todo, un poderoso medio moderno de sojuzgamiento de las masas por parte de elites y oligarquas. Es la aplicacin tnica del principio clsico de divide y vencers. Una sociedad multicultural, es decir fragmentaria, es mucho ms fcil de someter a despotismo que una sociedad tnicamente homognea. El mtodo es simplemente exacerbar en aquel estado las consustanciales querellas entre grupos tnicos. Conflictos naturales, que en principio no necesitan ser provocados para que ocurran, dado el comportamiento natural entre seres territoriales evolucionados, como los humanos. La noticia antropolgica y la extraeza etolgica sera lo contrario, es decir, que grupos tnicos y territoriales distintos con cierto grado de evolucin no entrasen en conflicto si habitan el mismo suelo. En suma, inmigracin multicultural y multiculturalismo para fomentar el odio y la divisin, y ms en tiempos de crisis continua, es decir, de aguda competencia por recursos escasos. El enfrentamiento tnico masivo permanente como objetivo y medio eficaz de lograr y mantener el poder absoluto por parte de una reducidsima oligarqua, una vez obtenido el control de la finanza y la opinin (medios de comunicacin y entretenimiento de masas).

La sombra de Caracalla

En las apasionantes pginas de Los fundamentos del siglo XIX de Houston Stewart Chamberlain, sin duda una de las obras ms brillantes de su tiempo, en medio de la vasta erudicin y los profundos anlisis del pensador anglo-germano sobre la historia de nuestra civilizacin, encuentro un pasaje de gran inters por el parecido innegable que tiene con hechos de nuestro presente, tanto espaol como europeo. En el captulo dedicado al legado de Roma, H. S. Chamberlain aborda la poca en que los emperadores dejan de ser exclusivamente de sangre itlica y entran en escena, bajo la prpura imperial, mandatarios de otros orgenes. Tiene palabras admirativas para el espaol Trajano (que llev al Imperio a su ms brillante apogeo), para caer, a rengln seguido, implacablemente sobre el sanguinario monstruo siriaco -pnico conocido en la historia con el apodo de Caracalla. Este Caracalla, de origen sirio (aunque nacido en Lyon) y cartagins (o sea pnico), es decir semita por los cuatro costados, es famoso en los anales de Roma por un edicto por l promulgado por el cual otorgaba el derecho de ciudadana a todos los habitantes (libres) del Imperio. De golpe, en palabras de Chamberlain, Roma dejaba de ser Roma. Y sigue as: Durante mil aos exactamente, los ciudadanos de Roma (y despus, poco a poco, en virtud de una equiparacin gradualmente acordada, aquellos de las dems ciudades de Italia y de algunas ciudades extrapeninsulares que se quera recompensar) haban gozado de ciertos privilegios; pero los haban merecido, tanto por las responsabilidades cuya carga asuman como por su dura e incesante labor, coronada por un xito maravilloso. A partir del edicto de Caracalla Roma estuvo en todas partes, es decir, en ninguna. (...) La concesin del derecho de ciudadana trajo otra consecuencia: simplemente, no hubo ms ciudadanos. (...) La misma palabra civis (ciudadano) es sustituida por la expresin subjectus (sujeto), hecho tanto ms sorprendente que la nocin de "sujeto" es tan extraa a todos los representantes de la raza

indoeuropea como a los de la gran monarqua: encontramos, pues, en esa transposicin de un concepto jurdico, una prueba irrefutable de la influencia semtica. Y aade H. S. Chamberlain en una nota a pie de pgina: Algunos historiadores han indicado, sino la significacin verdadera del "generoso" edicto del ao 212, por lo menos su objetivo inmediato, sus razones fiscales. El principal impuesto directo del Imperio consista en un derecho del 5% sobre las sucesiones, que slo concerna a los ciudadanos romanos. De un trazo de pluma, Caracalla, al convertir en ciudadanos a todos los habitantes, extenda ese impuesto a todos los traspasos de propiedades que se llevaban acabo entre sus sujetos; y por aadidura lo suba de un 5% a un 10%. Y concluye citando a otro historiador conocedor del tema: Caracalla se haba propuesto como meta la destruccin de Roma con todo lo que sobreviva de la cultura griega. Esta tentativa se llev a cabo sistemticamente bajo la capa de bellas frases tocantes a la religin de la humanidad y de la ciudad universal. Es as como bast de un slo da para aniquilar Roma para siempre, y es as como Alejandra, el centro del arte y de la ciencia, fue tambin, y sin haber siquiera sospechado la suerte que le esperaba, vctima de la bestialidad que negaba razas, patrias y fronteras. (...) No olvidemos nunca, no olvidemos ni un slo da que la sombra de Caracalla planea por encima de nosotros y que slo espera la ocasin para cometer sus fechoras! Antes de repetir los lugares comunes humanitarios que ya estaban de moda en Roma en los salones semticos hace 1800 aos, y que no son menos engaosos hoy como entonces, haramos mejor en decir con Goethe: Debes elevarte o abismarte, Debes dominar y ganar o servir y perder, Sufrir o triunfar Ser yunque o martillo.

No resuena todo esto a nuestros odos bastante familiar? Hace falta ponerles nombres, en nuestro panorama nacional y europeo, a los actuales Caracalla? La verdad es que nos encontramos inmersos en el nefasto sistema de los nuevos Caracalla, que buscan, como el original, la destruccin del edificio de la civilizacin mediante la implantacin de esa doctrina semtica de la igualdad de los hombres, de la solidaridad entre todos los pueblos, de la armona entre las razas, de la fraternidad universal (la Alianza de Civilizaciones, la Paz Perpetua, etc...), esa criminal y aberrante demagogia que busca la sumisin definitiva de estirpes nobles y convertirlas en un rebao dcil a sus amos, pretendidamente naturales: la supuesta aristocracia racial que anunciaba Kalergi.

Control mental de la poblacin mediante los medios de comunicacin. El caso de Estados Unidos El modo meditico de control de las masas en Estados Unidos quizs es uno de los ms completos y complejos de los que existen en el mundo. Pero el poder de conformacin de la realidad por parte de los medios no es exclusivo de esta sociedad, si bien aqu se hace paradigmtico. Los medios son las fuentes de informacin primordiales y virtualmente nicas de que dispone la gente, excepto para las parcelas ms cotidianas de su vida, y esto ltimo slo en parte porque, en una sociedad meditica, como la que sufrimos, la gente tiende a dar ms veracidad a lo meditico que a lo experimentado (y de ah ese plus de verosimilitud que para la mayora de las personas tiene el que algo salga en la televisin, o que lo diga la televisin). Varias circunstancias propician el uso masivo de los medios de comunicacin, especialmente de la televisin, y esta ocupacin abusiva por parte de los medios de la realidad humana.

Es notorio que en el control oligrquico de la percepcin de la realidad por parte de las masas, los medios, en su parcela informativa, dan a conocer aquellos hechos que desean y ocultan otros; esta es la manera menos compleja de control. Tambin establecen un marco interpretativo a disposicin del pblico para que ste evale las noticias conforme a los criterios dictados por el medio. El control mental meditico no se circunscribe a lo informativo. Antes al contrario, es en el entretenimiento y en el ocio meditico donde estos entes cargan sus tintas ideolgicas contra la poblacin. Situaciones simuladas ensean al espectador el modo de comportamiento correcto segn la ideologa que manejan los medios que, lgicamente, es la de las lites y los grupos que detentan el poder (de los propios medios y en general). A esto es a lo que se refiere el concepto de storytelling, de Christian Salmon (1). Una ficcionalizacin de la realidad que trata de saturar todas las alternativas al poder. En el caso de los medios se tiende a la difusin de las fronteras entre informacin y entretenimiento (algo que toma una de sus formas en la aparicin en la televisin de programas hbridos de ambas parcelas, pero que no agota aqu sus manifestaciones). Se ha escrito bastante sobre el trabajo de los periodistas dedicados a la informacin, pero no se ha escrito casi nada sobre el trabajo de los guionistas, formidables artfices de las actitudes de las personas en el mundo actual. Es imprescindible introducir en este breve repaso de los elementos a tener en cuenta a la hora de analizar el control mental de la poblac in por parte de los medios, la estructura empresarial de los mismos. Y precisamente, un caso paradigmtico y bien conocido de concentracin empresarial y de concentracin tnica (en beneficio de los judos) de los medios de comunicacin viene constituido por la industria meditica estadounidense. A pesar de la gran cantidad de medios y de marcas, la concentracin empresarial aqu es impresionante, y la numerosa nomenclatura un velo que la oculta al incauto. Un documento importante para conocer estos extremos es Who rules America, de la asociacin National Vanguard (2). Unas pocas compaas controlan el mercado. La mayora estn controladas por sionistas, directa (mediante control absoluto de la propiedad empresarial) o indirectamente (mediante un control relativo de la propiedad empresarial y/o mediante una importante presencia de sionistas

militantes en puestos ejecutivos. Son los casos de AOL-Time Warner, Disney, Viacom y NBC Universal. El control de las ms importantes corporaciones no excluye el de otras empresas mediticas de tamao ms pequeo (Spyglass, DreamWorks SKG o Columbia Pictures). Estas empresas mediticas cubren muy diversas actividades: televisin, tanto canales informativos como de entretenimiento (ABC, CBS, NBC, CNN, HBO, Walt Disney Television, Touchstone Television, Buena Vista Television, MTV), radio (Infinity, CBS Radio Network, Shoutcast, peridicos (New York Times, Wall Street Journal y Washington Post), discogrficas (Warner Music, PolyGram, Interscope Records), produccin de pelculas (Warner Brothers Studio, Castle Rock Entertainment, y New Line Cinema, Walt Disney Pictures, Touchstone Pictures, Hollywood Pictures, y Caravan Pictures y Miramax Films, Paramount Pictures, Universal Studios), revistas y libros (Time, Life, Sports Illustrated, y People, Time-Life Books, Little Brown, Walt Disney Company Book Publishing, Hyperion Books, y Miramax Books) e internet (Buena Vista Internet Group, ABC Internet Group, ABC.com, ABCNEWS.com, Oscar.com, Mr. Showbiz, Disney Online, Disneys Daily Blast, Disney.com, Family.com, ESPN Internet Group, ESPN.sportzone.com, Soccernet.com, NFL.com, NBA.com, Infoseek). Semejante concentracin empresarial y tnica de medios no deja de tener efectos. Un dato no menor es que el 94% de la recaudacin en cine en 2003 proviene de pelculas producidas por compaas bajo control sionista o con fuerte presencia sionista (Disney, Warner Brothers, Paramount (Viacom), Universal (NBC Universal), 20th Century Fox (News Corp.), DreamWorks, and Columbia (Sony)). El control sionista en los informativos de televisin es tambin abrumador (destacando ABC, CBS y NBC). Algo similar ocurre con los diarios escritos, siendo relevante aqu el control que tienen de los tres diarios de referencia del pas: New York Times, Wall Street Journal y Washington Post. Los sionistas son una pequea minora en el conjunto de la poblacin de Estados Unidos. El negocio empresarial de los medios es importante en el conjunto del entramado industrial de esta superpotencia, pero tal hiperdesarrollo empresarial se produce en muchos otros sectores. Es esta concentracin de poder sionista en los medios casual? Precisamente en

uno de los ms eficaces mecanismos de conformacin y control de las conciencias? Y para qu utilizan los medios sionistas o fuertemente influidos por sionistas este enorme poder empresarial y meditico acumulado? Mediante pelculas nos introducen en las excelencias del multiculturalismo y el mestizaje racial, habiendo provocado, a este respecto, una radical inversin de valores al respecto en apenas dos o tres generaciones. Mediante las discogrficas promueven gneros como el rock mestizo, el hip hop o el gangsta rap (con letras que animan a la violencia contra los blancos por parte de negros y amerindios). Mediante el control de los programas de noticias imponen todo tipo de valores queridos al sionismo internacional, como el apoyo irrestricto al estado de Israel. As determinan gran parte de la poltica exterior del pas.

(1) Storytelling, la mquina de fabricar historias y formatear las mentes. Christian Salmon. Pennsula, Barcelona, 2008 (2) Disponible en http://www.natall.com/who-rules-america/. Una buena traduccin es espaol se halla en http://qbitacora.wordpress.com/2007/01/21/national-vanguard-who-rulesamerica-en-espanol/#more-53 El trabajo sucio de las feministas

La mayora de las jvenes espaolas no tiene como prioridad formar una familia

Redaccin Publicado el 13 Abril, 2009 La mayora de las jvenes espaolas no tiene como prioridad formar una familia, segn explic la antroploga y doctora por Cambridge Carmen valos, a raz del anlisis de los resultados de una encuesta reciente.

La conclusin se desprende de los datos que la especialista recab para el estudio sobre la seduccin en Espaa de la marca Axe. De acuerdo al trabajo, en la actualidad ocho de cada diez mujeres de hasta 24 aos concede a la seduccin valor en s misma, para acumular experiencia y obtener satisfaccin personal, lo cual, para la especialista, indica que en estas edades formar una familia no constituye una meta. Adems, segn la antroploga, lo sorprendente es que en el grupo que va desde los 25 a los 34 aos casi el 60% de las entrevistadas sigue concibiendo la seduccin como un valor intrnseco, y recin en el grupo de mayores de 35 se produce un vuelco y esta valoracin desciende al 30 por ciento. En contraste, el 88% de las mujeres mayores de 55 aos cree que la seduccin es un camino para encontrar una pareja estable, consideracin que tienen tanto para los momentos pasados de su vida como para el presente. La seduccin, un aspecto ldico En este sentido, valos sostuvo que la concepcin de la seduccin como un aspecto ldico, que siempre fue propia de los hombres, se ha igualado en ambos sexos en los ltimos aos, sobre todo entre las mujeres. Las chicas han desdramatizado esa instancia, que ya no es entendida como un medio para un fin, aadi. Adems, interpret que estos cambios no estn slo relacionados con el sentido moral de las nuevas generaciones, sino tambin con el econmico. La mujer ya est inserta en el mercado laboral y goza de independencia econmica. A la vez, la maternidad es relativa a la edad y se posterga, agreg. En cuanto a la formacin de familia, la antroploga record que otras encuestas demostraron que aunque las mujeres postergan la maternidad, ello no necesariamente se relaciona con el deseo de hacerlo, sino con la imposibilidad de conciliar horarios laborales y proyecciones familiares. Trabajo y familia

Adems, evoc el estudio de Injuve de 2008 que mostraba que si bien la mayor parte de los jvenes no cree que la realizacin de las mujeres se limite a crear un hogar y tener hijos, el 36% est de acuerdo en que las mujeres quieren trabajar y tambin armar una familia.

Noticia publicada en el diario digital Minuto Digital, el 13 de abril de 2009. Disponible en la siguiente direccin: http://www.minutodigital.com/actualidad2/2009/04/13/la-mayoria-de-lasjovenes-espanolas-no-tiene-como-prioridad-formar-una-familia/ __________

He aqu una consecuencia directa de tantos aos de adoctrinamiento feminista. Las mujeres espaolas ya no quieren formar familias, en consecuencia, no estn interesadas en tener hijos, al menos bajo una estructura familiar. Las odiadoras de todo aquello que vale algo pueden anotarse una victoria. Hablamos de mujeres que se volvieron, en primer lugar, contra sus madres y abuelas, contra aquello que representaban y que conquistaron a la opinin con programas y proyectos surgidos del ms profundo odio y resentimiento. Para quin hicieron el trabajo sucio estas emancipadas de s mismas? No podemos olvidar que el adoctrinamiento feminista vino directamente desde el poder y no tuvo nada de popular. La consecuencia natural de este desprecio y, en el mejor de los casos, postergacin de la familia, es la reduccin de la natalidad hasta mnimos histricos. Quin est interesado en el nacimiento de menos nios espaoles? Para descubrir esto, observemos la secuencia de propaganda habida. Primero nos dijeron que haba superpoblacin. Despus, una vez la natalidad de los espaoles se haba desmoronado, nos dijeron que faltaba poblacin. Entonces se abrieron las puertas y millones de extraos acudieron en masa. Ahora nos dicen (los medios de comunicacin, es decir, el poder) que lo mejor es la sociedad multicultural o el mestizaje. Parece que lo que sobraba desde el

principio para el poder oligrquico era exclusivamente poblacin blanca en Europa. Y ahora qu? Algunas mujeres descubren al fin que la seduccin no es un valor en s y que quieren formar una familia. Lo intentan. Es difcil ya. Tanta promiscuidad pasada hace difcil el matrimonio. La tasa de rupturas matrimoniales nunca fue tan alta. Rupturas patrocinadas igualmente por la oligarqua gobernante, a la cual le resulta utilizable todo aquello que sirva para debilitar la cohesin social de nuestras naciones. Tasa de natalidad por los suelos, disoluciones matrimoniales en ascenso. Enhorabuena, canalla feminista! He ah vuestro mayor aporte a la destruccin de nuestra nacin. PUBLICADO POR LEN RIENTE EN 5.5.09 16 COMENTARIOS Sobre el poder judo. Percepcin es igual a ataque Si hoy da alguien percibe y seala el alcance del poder judo, sea en el campo militar, monetario o meditico, es inmediatamente atacado por ese mismo poder y generalmente calificado de antisemita. Est permitido saber sobre el poder ejecutivo judo y se le debe respetar y temer, pero est prohibido nombrarlo porque esas informaciones no deben ser difundidas. 2. La historia no habla de ninguna potencia mundial anterior que, en vez de exhibir el poder, lo haya ocultado de la forma en que lo hace el judasmo. De todas maneras es en vano, puesto que ese poder es perfectamente visible. 3. Ninguna potencia atacaba al enemigo tan pronto, es decir en el momento de la simple percepcin. Cualquiera de nosotros conoce ejemplos de personas que aludieron a ese poder judo y al instante se convirtieron en enemigos del judasmo.

Adis, Europa. El plan Kalergi. Un racismo legal. Gerd Honsik. BrightRainbow, Barcelona, 2005, pg. 40.

Nota

importante.

Gerd

Honsik,

historiador

disidente,

permanece

actualmente encarcelado, a causa de su trabajo intelectual, por el ZOG administrador del estado austriaco.

Xenomana

El escenario discursivo sociopoltico actual de Europa est dominado por discursos que parten o de la ideologa del marxismo (tanto econmico como cultural), o de la del liberalismo (hoy conocida como neoliberalismo), ideologas y discursos que se polarizan y crean una suerte de duopolio ideolgico y discursivo. Existen otros discursos, pero son marginales y/o satlites de alguno de los dos anteriores. El discurso sociopoltico est controlado, por tanto, por ideologas firmemente partidarias del acontecimiento fundamental de la globalizacin y, no menos firmemente, detractoras de toda realidad orgnica, tales como la familia o la nacin. Es bastante coherente con esto el hecho, sobradamente comprobado, de que estos discursos e ideologas, con independencia de su origen, sean hoy promocionados por la hiperclase mundialista (grandes capitalistas financieros, grandes propietarios y gestores de multinacionales, traficantes de la Bolsa), hostiles, por definicin, a las realidades orgnicas mencionadas pero tambin al estado, percibidos todos ellos, acertadamente, como obstculos en su optimizacin de beneficios y en la toma del poder social y poltico mundial por parte de esta clase que, mediante la globalizacin, ya casi lo ha tomado en lo econmico.

Una forma fundamental de combatir ese monopolio discursivo de facto es trabajar el aspecto lxico del discurso. Esto consiste en crear y utilizar nuevas palabras y expresiones, en funcin de nuestras necesidades, con las que haremos referencia a las nuevas realidades que nos interesa analizar, discutir, conservar, promocionar o, ms frecuentemente, combatir. Es importante destacar que si a esas realidades no les ponemos nombre, y si no popularizamos estos nombres, en el discurso

pblico y privado, sin complejos, ser como si discursivamente esas realidades no existieran y as no podremos promocionarlas o combatirlas en el discurso, que es casi tanto como decir en la poltica. Una de estas realidades es la xenomana. ____

XENOMANA: estado de nimo y afecto positivos y desmedidos hacia los extranjeros. Tambin puede ser categorizada como un fragmento ideolgico definido (una especie de ideologa reducida, con sus particulares afirmaciones y negaciones sobre un determinado aspecto de la realidad). Al igual que la xenofilia (especie de versin moderada, pero igualmente injustificada, de xenomana), tal estado de nimo, afecto o ideologa puede ser caracterstico tanto de un individuo como de un agregado social determinado (los habitantes de una localidad o regin, los de una nacin, un grupo racial o tnico, un grupo de personas afines a un partido poltico concreto, etctera). Y, tambin paralelamente al caso de la xenofilia, la xenomana puede dirigirse hacia una o varias nacionalidades y hacia nacionalidades que pueden ser, o no, extraas raciales a la propia.

Origen Est en el efecto acumulativo, en los individuos y en los grupos sociales, de una propaganda masiva en sentido xenomanaco, a cargo fundamentalmente del sistema educativo y de otros aparatos estatales, de los medios de comunicacin ms relevantes, de la industria cultural de masas (cine, literatura, msica) y hasta de determinados deportes profesionales organizados, elementos sociales todos ellos bajo control, directo o ms frecuentemente indirecto, de la hiperclase mundialista. Facilitadores generales en la aparicin de la xenomana

En primer lugar tenemos 1) una previa aceptacin, en el individuo o en el grupo, del discurso y del pensamiento propios de ideologas de

obediencia marxista, discurso y pensamiento que inciden en la crtica radical y el desprecio hacia lo nacional y la aceptacin acrtica y el amor incondicional por lo extranjero (ms exactamente, por parte de lo extranjero, por lo extranjero que en el pueril maniquesmo inherente al marxismo es calificado, a menudo sin pruebas, como parte explotada). Esto no implica que la propaganda xenomanaca sea una pura destilacin de afirmaciones y negaciones propias del marxismo, an siendo este corpus ideolgico uno de sus principales abastecedores ideolgicos. Asimismo, y muy en relacin con el elemento anterior, no es ajeno a la aparicin de la xenomana 2) un proceso previo de inculcacin de culpa nacional, cuya presencia favorece en los individuos la asimilacin acrtica de la propaganda xenomanaca. Por ltimo, 3) la difusin de ideologas de corte liberal y neoliberal, que ponen en primer plano a la economa y al mercado, en detrimento de todo aquello que no es econmico, tambin favorece el xito ulterior de la propaganda xenomanaca, por cuanto la exaltacin de lo econmico deteriora lo comunitario, potencial bastin de resistencia a toda xenomana.

Xenomana marxismo,

genuina aceptacin de la

y culpa,

xenomana aceptacin del

oportunista liberalismo)

Adems de los tres facilitadores generales mencionados (aceptacin del distinguimos otros dos ms concretos, que nos van a permitir distinguir entre dos tipos de xenomana. En funcin del elemento facilitador concreto predominante a la hora de compartir tal estado de nimo y afecto, diferenciamos una xenomana genuina, o materialmente desinteresada, facilitada, en fin, por una causa de orden puramente psicolgico, y otra xenomana oportunista , es decir, aquella que es facilitada por inters material (afn de lucro, que puede ser el caso, por ejemplo, de determinada ge nte que dirige o trabaja cobrando en ONGs inmigracionistas, o tambin de determinados empresarios que contratan a inmigrantes, aspiracin a ocupar cargos pblicos, autopresentacin respetable de s mismo para lograr buena fama o buena prensa en el caso de alguien clebre, en el mbito laboral deseo de congraciarse con

los directivos, caso, por ejemplo, de muchos periodistas, etc.) Hay grados intermedios entre estos extremos y pueden encontrarse actuando simultneamente ambos facilitadores en la misma persona o grupo. En la xenomana genuina el inters primordial es, como se ha dicho, de orden psicolgico (acceder a un estado de buena conciencia); en la oportunista prima el inters de tipo material.

Xenomana

para

xenomana

para

otro

Dentro de la xenomana genuina o materialmente desinteresa cabe precisar ms, en funcin del modo en que las necesidades que genera tal estado de nimo son satisfechas. Tenemos la xenomana para s, que tiene lugar cuando el xenomanaco emprende acciones orientadas a dar satisfaccin a su afecto desmedido haciendo uso de sus propios recursos, es decir, a su costa. Es el caso, por ejemplo, de la espaola que voluntariamente contrae matrimonio con un inmigrante que no conoce y costeando los gastos que conlleva para que este inmigrante, mediante este subterfugio, que adems es ilegal, obtenga los papeles. Por increble que parezca hay gente dispuesta a casarse con perfectos desconocidos por causa de la xenomana. Si cobrara por este acto estaramos simplemente ante una persona que acta motivada por mero afn de lucro. La xenomana para otro es aquella en la que el xenomanaco trata de traspasar a otro, generalmente a la sociedad, a los contribuyentes, el coste de las acciones que su particular afecto demanda.

Difusin

actual

de

la

xenomana

en

la

poblacin

europea

Hoy la xenofilia, especie moderada de xenomana, como dijimos, caracteriza al grueso de la poblacin de las naciones europeas. Se manifiesta en este sector como estado de nimo y afecto positivo, pero que se desarrolla de una manera pasiva y con una intensidad moderada, ante los extranjeros; estamos, por tanto, ante un grueso de poblacin ciertamente influido por la propaganda xenoflica y xenomanaca, pero an, en principio, recuperable para la discusin racional. La xenomana caracteriza, en cambio, a un sector de poblacin, hoy minoritario, de autnticos militantes de toda causa anti-europea, activos difusores de la propaganda xenomanaca. Es comprensible, por tanto, que los casos ms

acentuados de xenomana se produzcan entre aquellos elementos ms vinculados a toda forma de marxismo, personas que funcionan como tontos tiles ocupados en una inculcacin ideolgica funcional para la hiperclase, que permite que sta lleve a cabo sus polticas de corto y largo plazo. Ni la xenomana, ni la xenofilia son innatas, sino que necesitan, en cuanto estados de nimo, provocarse, y en cuanto fragmentos ideolgicos, aprenderse, algo que se hace a travs del discurso, que una campaa propagandstica permanente extiende.

El prefijo xenos. Del griego antiguo, significa ex tranjero y, por extensin, extrao. Los marxistas y sus aliados utilizaron este prefijo para crear la palabra xenofobia y lanzarla como ariete contra la relativa homogeneidad racial de las naciones europeas. Hoy la utilizan no slo los marxistas, sino tambin todos los interesados en la globalizacin y en el derrumbe, o arrinconamiento, del estado-nacin. Nosotros creamos las palabras xenofilia y xenomana para describir unos estados de nimo y afectos muy reales (que preparan y hacen posible la ejecucin de determinadas polticas) y para luchar discursivamente contra todas las fuerzas (marxistas y liberales) que pretenden socavar esta homogeneidad racial y crear, donde hasta hace muy poco haba pueblos nacionales autctonos dotados de estructura estatal soberana, sociedades multiculturales, interculturales y mestizas, de soberana limitada.

Hay que tener muy en cuenta que xenos significa extranjero y que, por tanto, los trminos formados con este prefijo tienen un significado que hace referencia a esta condicin. El concepto extranjero en su primera y principal acepcin es un concepto poltico (perteneciente a una soberana estatal ajena a la nuestra), por lo que un extranjero puede ser o no ser un extrao Lo mismo en cataln aqu y aqu. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 31. 1. 12 31 C O ME NTA R IO S racial.

E T IQ UE TA S : C O L ON IZA C IN , L UC HA D IS C UR S IVA , X EN O F IL IA , X EN O MA N A D OM IN G O, 9 D E OC TU B R E D E 2011 Orientaciones frente a la africanizacin del gusto musical europeo

No es necesario insistir mucho ms en la importancia de recuperar un patrimonio musical europeo que hemos perdido. Si somos contrarios a la prdida de nuestra identidad, si nos enfrentamos da y noche a la sustitucin en curso de la poblacin autctona europea, debemos oponernos a la ruina de nuestro patrimonio musical europeo y su sustitucin por otro, africanizado o no. Adems, nuestra msica, que de por s tiene suficiente valor como para que nos esforcemos en preservarla, nos librar del pesimismo y nos animar a luchar an ms. Laafricanizacin musical convierte en absurdas toda una serie de capacidades cognoscitivas musicales duramente desarrolladas por el espritu europeo. La africanizacin de la msica es solo un captulo de un proceso mucho mayor, la africanizacin de toda nuestra cultura, y de todos nosotros. Y ese camino est ya bastante avanzado: cnones estticos desviados de lo ario, tatuajes, piercings, modales y gestos determinados, sensualidad extrema, etc.

En la resistencia a la africanizacin musical hay implicada una serie decondicionantes cuyo alcance, obviamente, sobrepasa al individuo. Mientras el estado no se transforme en Volksstaat, en estado popular, al servicio de la grandeza de nuestro pueblo, poco se har desde esta instancia central. Pero como nosotros y nuestras familias somos los destinatarios de esta msica africanizada, aunque sea de una forma descentralizada, individual, mucho se puede ir haciendo ya.

Europeo o eurodescendiente, lo primero es cortar el flujo. En los dos primeros artculos de esta serie sobre africanizacin musical dimos las claves para conocer si una msica es o est africanizada. Ahora aplicadlas, sin miedo y sin pereza. Sed buenos europeos y apagad los

canales radiofnicos, televisivos y de otros medios electrnicos de difusin de msica africanizada. Evitemos, por supuesto, conciertos y actos pblicos y privados donde se nos castigue con esta msica.

Esto ya es algo. Ahora hay que hacer frente de forma eficaz e inteligente al enlatado musical. El enlatado musical es responsable de la banalizacin del fenmeno musical ya por pura saturacin, al margen incluso de la calidad de la msica. Que nadie se desespere: el enlatado musical va ms all de la africanizacin y va a seguir existiendo. Pero nadie os obliga a comprar discos o cds de msica africanizada, as que no lo hagis, ni siquiera para regalarlos. Tampoco nadie os obliga a estar constantemente escuchando msica. El silencio ya tiene un valor. La msica debe de ser, entre otras cosas, una gran experiencia esttica. Insisto, abandonemos nuestras inercias y hagamos frente de una vez por todas a estos malos hbitos que nos han inculcado.

Lo anterior constituye el ms recto camino. No obstante, si tras el necesario anlisis de conciencia descubre uno que le gusta escuchar msica pop, rock, metal, rac o similares, pero cuyos cdigos no se alejan demasiado de la verdadera msica europea, entonces es lcito seguir disfrutndola, siempre que se tenga presente que las circunstancias presentes imponen, entre otras medidas de autoconservacin, un retorno a la msica realmente europea, pues no se preserva lo que no se ama y no se ama lo que no se conoce.

Hasta aqu lo que no hay que hacer. Ahora lo que s hay que hacer.

Si tienes hijos o hermanos pequeos orintalos positivamente hacia la msica clsica.Promueve tal inters en el nio y, si te resulta posible, proporcinale educacin musical clsica reglada. Ten en cuenta que el

sistema educativo de aborregamiento masivo no da la ms mnima importancia a esta msica, ms bien la sabotea. As que tienes que hacerlo t, adulto preceptor. Cuando crezcan un poco, vigila a tus hijas y ten cuidado con la msica que escuchan, muy especialmente con el rap y el hip hop. Si son varones, procura que no parezca un pattico whigger. Respecto a tu mujer, no se te vaya a ocurrir permitirle asistir a clases de salsa.

Ahora eso mismo de promover el inters por la msica clsica hazlo contigo. Lo ms habitual es que carezcamos de esa cultura musical. No pasa nada, estamos a tiempo. Intersate por este gnero musical, aunque en principio no te resulte interesante, o incluso te aburra. Eso te ocurre porque no lo entiendes. Esto no es bazofia musical y para entenderlo tendrs que formarte, siquiera mnimamente. Como ya eres mayorcito para ir a una academia a estudiar solfeo, tendrs que ser audidacta.

Medidas paralelas debes tomar con respecto a la msica autnticamente popular. Todas las regiones de Espaa tienen su folclore. Cultvalo y que lo cultiven tus hijos. Haz saber que el cosmopolitismo no te interesa, que es un subproducto inferior de una inferior forma de estar en el mundo, y que la ltima bazofia inventada en Nueva York, en lo que a ti respecta, ah se va a quedar. Aviso que debera ser ya innecesario: el flamenco no es msica espaola, no forma parte del folclore de ninguna regin de Espaa. Es msica del pueblo gitano, son estas personas las que tienen que gestionar el flamenco.

Acude, cuando te sea posible, a conciertos de msica clsica o folclrica europea. Compra discos o cds de este tipo de msica. Tambin literatura al respecto. Cuando escuches msica clsica o popular, no la consumas. Aprpiate de ella, comprndela, identifica el espritu que hay en su interior.

PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 9. 10. 11 4 C O ME NTA R I O S E T IQ UE TA S : A FR ICA N IZA C I N , A RT E D E G EN ERA D O, C OL ON IZA C IN , C O S M O PO L IT IS MO , MA RX ISM O C UL TU RA L, X EN O F IL IA , X EN OMA N A MAR TE S , 19 D E JU L IO D E 2 011 Discriminacin positiva en la carnicera

Apliquemos los principios de la discriminacin positiva a una carnicera y veamos el resultado.

Tenemos una prestigiosa carnicera, que abre a las 10 de la maana y cierra a las 7 de la tarde, y que no es capaz de dar abasto a sus numerosos clientes. Para solucionar este problema y evitar esperas innecesarias o intiles, el dueo decide repartir, justo al abrir la carnicera, 50 nmeros diarios que s podrn acceder a la carnicera y otros 10 de reserva, por si alguno de estos 50 nmeros falla. Como an los espaoles somos el grupo tnico mayoritario en Espaa, podemos imaginar que hoy todos los nmeros excepto el 55 y el 60 lo cogen espaoles. El 55, en cambio, es para Mohamed, inmigrante magreb; el 60 lo coge Nuria Leticia, inmigrante india boliviana.

Mohamed conoce a una trabajadora social del barrio donde vive, la cual trabaja en una ONG inmigracionista y le asesora con frecuencia. sta le ha hablado de algo llamado discriminacin positiva. Mohamed, pillo, prueba suerte y exige colarse y que le atiendan el primero. El carnicero, buen conocedor de la ley y del estado de la opinin pblica en Espaa, le atiende amablemente, explicndole antes al espaol poseedor del nmero 50 que ya no hay plaza para hoy y para l en su carnicera. El magreb exige a continuacin que la carne que ha escogido le sea regalada y cocinada all mismo, y el carnicero accede a drsela y, adems, contrata a un cocinero, cuyos honorarios, al igual que el coste de la carne regalada,

corrern a cargo de los clientes que s pagan y, en general, del contribuyente espaol.

Mohamed sale de la carnicera y se lo cuenta Nuria Leticia. sta, repentinamente encumbrada por los nuevos derechos que parece haber adquirido, exige, no sin cierto pavoneo ante los presentes, el mismo trato que Mohamed. El carnicero satisface sus demandas de inmediato. Nuria Leticia es atendida en sexto lugar, y el espaol poseedor del nmero 49 es desplazado.

Estos hechos son conocidos por el grueso de espaoles que esperan con paciencia su turno. Alguna queja, pero nada ms. De repente, aparece un nigeriano, tambin inmigrante, de nombre de difcil pronunciacin para nosotros, que exige ser atendido de inmediato. Y as ocurre, y otro espaol es desplazado. Los nimos se agitan entre algunos de los espaoles que esperan y uno de ellos increpa al nigeriano que se ha colado. Este inmigrante, en un perfecto espaol y con cierta actitud chulesca, le habla de la discriminacin positiva y le exige al espaol que respete sus derechos humanos, adems de llamarle racista. La discusin continua, el carnicero avisa a la polica y sta se persona para detener al espaol, entre los gritos de racista, xenfobo y fascista de un conjunto de inmigrantes ociosos y de espaoles oenegetas igualmente ociosos que, avisados por alguien, se han concentrado en el lugar. La gente que espera no ha hecho nada en defensa de su compaero y algunos, incluso, se han escandalizado de la conducta racista de ste.

La jornada transcurre sin ms incidentes. En total se han colado 16 inmigrantes, que han desplazado a otros tantos espaoles. A las 7 de la tarde, el carnicero cierra la carnicera. No ha sido un mal da, l sabe algo que muchos espaoles no saben: si cuela a muchos inmigrantes el estado le dar una subvencin (pagada por los contribuyentes, casi todos espaoles) a su carnicera.

A las 2 de la madrugada el timbre del carnicero suena repetidamente. Es Mohamed acompaado de otro magreb, tambin llamado Mohamed, que a voces y amenazante exige carne en virtud de la discriminacin positiva. Como est mandado, el carnicero baja y atiende con la mejor de sus sonrisas al nuevo Mohamed. La subvencin est ms cercana.

Esta situacin de racismo legal y de violacin de los derechos civiles de los espaoles ocurre sistemticamente en numerosas instituciones pblicas y semipblicas espaolas, como las escuelas, lugares infinitamente ms importantes que las carniceras.Nios espaoles se quedan sin plaza en la escuela ms prxima a su domicilio mientras que son admitidos todos los inmigrantes que lo solicitan o lo exigen. Algunos de stos acarrean costes extraordinarios por los profesores que se les destinan en exclusiva a ellos. Si aparecen en el mes de marzo y exigen una plaza son igualmente admitidos, mientras los nios espaoles fueron rechazados desde septiembre, an a pesar de cumplir los plazos de solicitud. Estas polticas racistas contra los nios espaoles son posibles por las leyes aprobadas por los polticos de todos los partidos hoy parlamentarios, todos traidores al pueblo espaol y palanganeros de la banca y del gran capital, y cuentan igualmente con el apoyo entusiasta de los medios de comunicacin y de otros aparatos pblicos y privados de produccin de ideologa, como las universidades. Estas polticas racistas tambin son propiciadas por la pasividad del espaol comn, espaoles de mierda carentes de la voluntad necesaria para enviar a estos banqueros, a estos polticos y a estos idelogos al basurero de la historia.

Recomiendo

ver

con

atencin

este vdeo de

Deporta:

para

la

administracin las etnias/razas s que existen, pero solo en la medida en que se puede discriminar y dejar fuera del cupo a los autctonos (blancos mediterrneos), reservando plazas exclusivas para alumnos de etnias

distintas a la espaola. Si para la administracin existen "minoras tnicas", entonces implcitamente admite que tambin existe una etnia a la que pertenece la mayora de la poblacin espaola, que ha construido este pas y lleva habitando en l durante generaciones (con races que se hunden desde tiempo inmemorial) y a la cual se le niega el mismo derecho de acceso. PU BL ICA D O PO R L E N R IEN TE E N 19. 7. 11 7 C O ME NTA R IO S E T IQ UE TA S : A BU S O S, D IS CR IM INA C IN PO S IT IVA , L OBBY IN M IG RA C ION ISTA , MU LT ICU LTU RA L ISM O , RA C IS M O, RA C IS M O A NT I -B LA NC O, X EN O F IL IA D OM IN G O, 26 D E JU N I O D E 2011 Indignados no, indignantes. Propaganda multicultural en las acampadas y en los medios En estas acampadas promovidas por los medios de comunicacin se estn reivindicando una serie de puntos entre los que destacan, por su desfachatez, los siguientes: -Derogacin de las leyes de extranjera. -Regularizacin de todos los ilegales. -Cierre de los centros de internamiento para extranjeros. -Finalizar las repatriaciones de menores. -Abolicin del Frontex y de otros sistemas de vigilancia marina (que por cierto, no s qu coo hacen remolcando hacia nuestras costas cada barcaza que encuentran en lugar de devolverlas a las costas de las que salen). -Reconocimiento del derecho al voto de todos los inmigrantes, legales o no.

En

pocas

palabras:

delante

de

nuestras

propias

narices

estos

sinvergenzas tienen la desfachatez de pedir, simple y llanamente, que se

tiren abajo las fronteras de Europa, que pueda entrar aqu quien le venga en gusto y gana sin control alguno y que encima se les d derecho a voto para que puedan hasta interferir en el gobierno de nuestras naciones. "Indignados" no, indignantes, que es lo que son.

Justo esto mismo, aunque dicho de forma menos clara, es lo que defienden los lobbies pro-invasin disfrazados de ONG, como SOS Racismo o Movimiento contra la intolerancia. Estas organizaciones que dan apoyo a semejantes medidas que abocaran a Espaa y a Europa entera al caos y a la anarqua deben ser prohibidas, por promover el desorden, el descontrol y el desmadre. Nuestro pestilente Estado es capaz de crear una Ley de Partidos para evitar que los terroristas etarras puedan disponer de un brazo poltico, y sin embargo no hace nada para prohibir la existencia de una amenaza infinitamente peor y ms real que la del terrorismo vasco: la invasin demogrfica extranjera.

A este paso, los problemas entre Euskadi y Espaa dejarn de existir, simplemente porque Euskadi, Catalunya y toda Espaa no sern nada ms que una muchedumbre de tercermundistas entremezclados que harn homogneo todo el territorio con el caos como nico denominador comn.

Afluencia masiva en nuestros centros sanitarios, aunque nunca hayan aportado nada a su creacin y mantenimiento, sangra en nuestra seguridad social manteniendo a 6 millones de nuevos inquilinos sin oficio ni beneficio, derecho a la vivienda, autoescuelas gratis, prebendas a los empresarios que los contraten, subsidios por familia reagrupada numerosa, etc. y todo en base a que "tambin son personas" y a los derechos humanos de los inmigrantes. Pero todo eso se hace, por supuesto, a costa de pisotear los derechos humanos de los espaoles.

Me pregunto en qu cajn los habrn guardado nuestros multisolidarios mandamases, porque no los veo.

Tenemos los espaoles algn derecho, aparte del de pagar impuestos y multas? Sirve de algo haber nacido en Espaa de padres espaoles y haber contribuido toda la vida al mantenimiento de este pas mediante impuestos abusivos?

Pues no, el discurso progre de hoy en da proclama que la forma de "avanzar" para la sociedad es dejarse invadir por los tercermundistas. Eso a lo que se llama izquierda (que de izquierda no tiene nada) se cree en posesin de una superioridad moral que no tienen. Van de buenos, de guays, de talanterosos y de buenrollistas, ms solidarios y humanitarios que nadie, con lo que sus polticas de libertinaje conducen al caos y a la anarqua.

Las sociedades "multiculturales" estn abocadas al desastre. Como se deca antiguamente: Cada cual en su casa, y Dios en la de todos.

Interculturalidad

movimientos

migratorios.

Comentarios

unos

conferenciantes progres A lo largo de todas las ponencias y, enfocado desde distintos campos: legal, religioso, etc., se han remarcado una serie de conceptos con respecto a la problemtica de los movimientos migratorios.

En primer lugar, el hecho de que la mayor parte de estos movimientos tienen en comn su carcter econmico, de bsqueda de una mejora de vida o, sencillamente, de huida de la miseria. Si bien es cierto que hay otro tipo de movimientos del primer al segundo y tercer mundo, ya sea de multinacionales, o comerciales y dems. Sin embargo el modelo al que

llevamos dcadas asistiendo se basa en dos polos: el de salida, con pases menos desarrollados o con unas condiciones laborales menos ptimas y el de recepcin o llegada que se encuadra, bsicamente, en: Europa, EUA, Canad, Japn y parte de Oceana. Tambin hay que sealar que existen motivos religiosos o polticos, aunque su importancia es menor en todos los sentidos respecto a tiempos pretritos.

Otro de los conceptos machados hasta la saciedad ha sido el deinterculturalidad, "acuado" y escogido conscientemente por uno de los conferenciantes por pensar que induce a menos confusin o incluso a una mayor neutralidad respecto a otros un tanto manidos comomulticulturalidad, y es que, entrando en interrelacin directa con otro de los conceptos, el de interculturalidad refleja una posicin de equidad, de dilogo, de una comunicacin diversa pero igualitariatanto en la forma como en el fondo.

A este respecto se nos han querido mostrar distintos ejemplos de sociedades o estados multitnicos y pluriculturales casi como idlicos, insistiendo en que todos los fracasos de las polticas integradoras estn basados en: poca o mal invertida financiacin, aplicaciones de polticas de integracin unilaterales (es decir, hechas solo desde arriba) o impuestas. Del mismo modo, se ha apelado a la ignorancia y la cerrazn, y que, por ello, son necesarios, no solo coloquios como al que hemos asistido, sino tambin campaas de concienciacin ciudadana. De cambio, de la necesidad de rehacer nuestras identidades, tanto polticas como culturales, hacia modelos ms cosmopolitas e inter-tnicos e interculturales.

Sin embargo, muchos de estos conceptos, e incluso alguna charla, me han dolido bastante. Tanto ha sido as por comprobar que incluso desde una institucin acadmica tambin se le haga el juego a lacultura marxista del "buenpensamiento" y, por tanto a los intereses econmicos de gobiernos y multinacionales.

Por qu digo esto? Pues bien, pese a que es cierto que lo que muchos ven como cifras o simples estadsticas, en rea lidad son seres humanos, como nosotros, que no buscan otra cosa que una vida y un futuro, ya no mejor, sino, meramente digno, la verdad es que la solucin no est en que determinados estados o regiones perdamos o cedamos parte de nuestra identidad en pos de una buclica sociedad. Eso tan solo es un parche, una solucin momentnea que incluso puede ser peor que la propia "enfermedad".

Lo justo no es que los de abajo, es decir, los de siempre, tengamos que hacer de tripas corazn porque a las multinacionales y gobiernos no les sale de las narices acabar con la explotacin y elneocolonialismo. Y todo por dinero. Esa, y no otra, es la raz del problema, ya que nadie abandona su hogar por gusto, sino pornecesidad.

De este modo, lo nico que conseguimos es bailar al son debanqueros y lobbies varios, ya que as no solo no tienen que ceder sus jugosas prebendas, sino que el beneficio es doble. Y es que al fomentar, estos grupos de poder, la masiva llegada de extranjeros, lo que consiguen es fomentar una precariedad laboral brutal. Y no contentos con ello, al fomentar una llegada masiva de gentes de otros lugares (aunque lo sean de zonas de similar identidad cultural) lo que se busca es crear individuos y sociedades desarraigados, sin que tengan una referencia de base.

Al lograr esto, uno no sabe "a donde ir", pues no sabe de dnde viene, no tiene unas races culturales y por lo tanto es ms sencillomanipularlo y convertirlo en carne de mercado y anhelante de unestado de bienestar al que difcilmente podr optar sin traicionar determinados valores o sin deshumanizar a la familia, como ocurre en nuestra sociedad globalizada.

Qu me puedo equivocar e incluso exagerar? Podra ser pero, a diferencia de muchos de los conferenciantes, tanto mi familia, como mis amigos y yo mismo vivimos una realidad diaria ostensiblemente distinta. De hecho, quien escribe, ha tenido que trabajar en ms de una ocasin para ayudar en casa y pagarse la carrera o poder tener una vida digna, y ha visto cmo los trabajos se devaluaban en todos los sentidos, cmo, muchas veces, hay que ser extranjero para que a uno le hagan caso y le den preferencia en multitud de aspectos (educacin, sanidad, crditos ICO). Por no hablar de la abismal diferencia entre la cuanta de ayudas a autctonos y a extranjeros.

Por eso me hace gracia or que toda esa gente viene a "pagarnos las pensiones" cuando luego esos mismos conferenciantes nos muestran imgenes de oficinas del INEM plagadas de esas personas. En qu quedamos? No venan a cubrir lo que "los seoritos espaoles" no queremos hacer?

Y si a esto le aadimos que, como tambin nos han pretendido vender (y en parte es cierto), la mayora de esta gente tiene que recurrir a trabajos sin poder darse de alta o cobran en negro...entonces cmo contribuyen a la seguridad social? Tal vez con exenciones fiscales como las de los comercios orientales? Y a quin beneficia todo esto? Quien ha firmado convenios tan perjudiciales para el comercio autctono? Pues los mismos que se aprovechan de la explotacin de los seres humanos y que, para evitar oposiciones, losdividen y enfrentan.

Por no hablar de los intereses a nivel poltico, de lo contrario, y tal y como se dijo en las charlas, el tema del voto inmigrante ni se planteara, pero como son un "pblico" ms desesperado son ms fciles de manipular y, por ende, de sentar a unos u otros en la tan ansiada poltrona. Por eso me parece de chiste, ya no solo el dar la nacionalidad y el derecho de voto a extranjeros sino tambin adaptar la legislacin para uso, disfrute y mayor comodidad de estos.

S que es cierto que deben tener derechos y que nosotros, en su da tambin emigramos en busca de trabajo, pero ni por asomo en las mismas condiciones, ya que cuando se nos necesit se nos contrat, pero cuando hubo crisis, se nos mand de vuelta a casa. De hecho, el fin era levantar nuestro pas, no irnos a otro y aprovechar que ya estaba desarrollado para llevarnos al resto de la familia. Y desde luego, el tema del voto no puede justificarse con la reduccin al absurdo de "si trabajo en ese pas, debo poder votar" ya que precisamente vienen para eso, para trabajar, o acaso un espartano poda ejercer el voto o las magistraturas fuera de su ciudad? No, era menos libre por ello? Pues tampoco, era sencillamente un extranjero, libre, con derecho a adquirir propiedades, etc., pero nada ms. Y creo que nadie llama racistas o xenfobos a los griegos por ello.

Del mismo modo, no me entra en la cabeza que, adems de regalar nuestra ciudadana, adecuar nuestro modo de vida y costumbres, tengamos, tambin, que adaptar nuestro sistema de leyes. En qu mundo se ha visto nada parecido? Acaso no tenemos que acostumbrarnos a las maneras y las leyes de cualquier pas al que viajemos? Por qu entonces debemos hacer los europeos lo contrario? Por buenismo? Por complejo de haber sido imperialistas?

Si yo voy a casa de un vecino hago lo que me da la gana? Le obligo a que modifique su modo de vida solo porque debe respetarme? NO. Si voy a cualquier lado tengo que tener presente que voy a tener queadaptarme, y si no me gustan las costumbres me aguanto o me largo. O acaso si yo llego a la universidad la universidad se tiene que adaptar a mis ritmos, creencias, etc.? Qu pasa cuando uno comienza a trabajar? Hace lo que le da la gana?

Y es que si partimos del error de creer que nosotros somos ms avanzados y, por ello, debemos ser ms comprensivos, es normal que se caiga en este tipo de errores de tufillo imperialista.

Pero volviendo un poco al tema, no entiendo cmo se nos ha pretendido poner de ejemplo de nada a EUA, en qu medida puede ser comparable la formacin de un estado que desde sus inicios lo ha sido de inmigrantes y pretender compararlo con las naciones europeas cuya formacin e identidad son, con mucho, una realidad aparte?

Sin embargo, se ha hablado de la mala praxis del estado francs y (en este caso es cierto) las polticas populistas de Sarkozy (a imitacin del programa electoral del "Front national" de "J. Marie Le Pen"), en pos de una previsible derrota. Pero no se ha hablado por ningn sitio de que Francia es el estado, DE TODO EL MUNDO, que ms, ymejor, lleva destinado de presupuesto a la integracin de los extranjeros, sobre todo a los procedentes de las antiguas colonias. Y pese a ello, oh sorpresa!, las segundas y terceras generaciones de hijos de inmigrantes continan sin adaptarse. Y no por rechazo social de la sociedad francesa, ya que estos chavales viven y estudian en los mismos colegios y calles que los dems franceses. Y aun as no se adaptan.

La respuesta es fcil, aunque no para alguien polticamente correcto, claro, y es que, por muy bien que hablen francs, por mucho que se les respete y se les trate de t a t, ellos mismos son conscientes de que sus races no estn ah, de que la historia de su pueblo poco tiene que ver con Joan d Arc, Clovis o Vercingtorix con solo mirarse al espejo.

Tanto es as y tan hartos estn los franceses de que, pese a poner siempre la otra mejilla ante determinados actos (no generalizables, por supuesto) para no ser tildados de xenfobos, racistas y dems trminos adecuadamente aplicados desde arriba, estn surgiendo autnticas

corrientes identitarias en toda Europa, y en la propia Francia no es poco el apoyo social del movimiento "anti-racaille" y los movimientos porque los identitarios del estilo de "une-autre jeuneusse.Tal vez

franceses son, en el fondo, unos intolerantes o tal vez porque, como ocurre en otras partes de Europa, la gente est harta de que, pese a que se les han dado o hecho lugares de culto, los musulmanes siguen rezando en mitad de las calles, queman banderas de Francia mientras enarbolan la argelina o marroqu, etc. Y es que para hablar de segn que cosas es mejor ver el mundo a pie de calle que desde "las alturas" como suelen hacer muchos.

En lo referente al plano religioso decir que, ya cualquier religin, lleve el tiempo que lleve en la cultura europea, no debe tener ningn tipo deautoridad tico-moral sobre el ciudadano, guste a quien guste y pese a quien pese, y debe ser poco ms que un rito tradicional, pero nada ms. Esto es algo en lo que nunca se fija nadie, aludiendo al islam meramente como una religin y no como en lo que realidad es, unsistema socioreligioso que regula todas las pautas de la vida de sus creyentes.

Por eso, acceder a demandas como portar el velo o la dieta halal es un error, puesto que lo que hacemos es legitimar una moral religiosa. Por qu si no slo deben taparse las mujeres y no los hombres? Por qu no se pueden comer ni beber determinados productos? Por gusto o porque as lo dictan unos preceptos religiosos? De lo contrario los que vivimos en una sociedad de cultura cristiana (aunque no-creyentes o nopracticantes) tendramos que hacer como antao y seguir una dieta religiosa o cosas peores.

Puede que se me mal interprete y se me llame de todo, se me pongan etiquetas como: racista, radical, etc., pero no ser yo quien tire piedras contra su propio tejado y participe en y de ideas endfobas que no hacen ms que renegar de su propio pasado y ponerlo en peligro junto con las dems identidades del planeta, favoreciendo nica y exclusivamente a los

de siempre, en detrimento de la autntica libertad de los pueblos. Y es que, del mismo modo que no me gusta viajar a Japn y ver a la gente comiendo, vistiendo y escuchando lo mismo que el resto del mundo, tampoco veo normal la doble invasin cultural a la que se nos somete, tanto por parte del "american way of life" como por el bagaje sociocultural de las personas que llegan masivamente a nuestra tierra.

[REPOSICIN] Intervenir en la informacin. Acerca de las recomendaciones a periodistas y medios de comunicacin en el tratamiento de la informacin sobre inmigrantes e inmigracin por parte de organismos estatales, asociaciones profesionales y grupos de presin inmigracionistas Los organismos estatales, las asociaciones profesionales y los grupos de presin situados en una postura inmigracionista son conscientes de que el debate pblico y popular sobre la inmigracin y los inmigrantes est en gran parte condicionado por el tratamiento informativo que el problema recibe. Estas fuerzas han percibido con claridad la importancia de intervenir en el discurso meditico acerca de la inmigracin para facilitar la llegada de an ms inmigrantes , trastocando y transformando de una vez y para siempre la faz de Espaa y de Europa, tal y como sus amos mundialistas, financieros plutcratas y traficantes de la Bolsa desean. Sabedores de que vivimos en una sociedad meditica, donde el discurso de los medios puede tener ms fuerza de conviccin que la experiencia personal, y donde grandes porciones de la realidad del individuo se experimentan slo simblicamente y a travs de los medios, se han propuesto intervenir a conciencia en este discurso para modificar la percepcin de la realidad que tienen las personas y hacernos pensar correctamente.

Hay muchas formas de intervenir en los medios de comunicacin. Pero el que estos organismos estatales y privados (subvencionadas por el poder pblico) intervengan de una manera coactiva en los medios tiene una apariencia cuando menos problemtica. Sobre todo en una democracia formal, con una carta constituyente donde explcitamente se garantiza la libertad de informacin, de expresin y de prensa. Por ello, los citados agentes interventores lo hacen bajo la frmula de la edicin y promocin de recomendaciones, guas y manuales de estilo destinados a los medios. El no seguir estas recomendaciones tendr algunas sanciones informales, como veremos ms adelante.

La ideologa presente en estos documentos destinados a los medios es la esperada teniendo en cuenta su origen. La inmigracin se contempla siempre como positiva, habiendo que asumirla, e incluso fomentarla. La legislacin de las naciones europeas se considera como un obstculo legal a la inmigracin que debera ir modificndose en el sentido de una mayor permisividad (1). La bondad y la necesidad de una sociedad multicultural o intercultural, segn los casos, se da por descontada, apareciendo siempre el modelo posible de sociedad para un estado (homogeneidad tnica, asimilacionismo, multiculturalismo o interculturalismo) como una cuestin decidida por las lites y sobre la que la ciudadana, el pueblo, no tendra derecho a elegir.

El discurso periodstico, segn estos interventores, debe ceirse a estos parmetros ideolgicos. Para ello no dudan en proponer una serie de prcticas y rutinas profesionales en los periodistas que posibiliten dar una informacin seleccionada, filtrada, sesgada y tendencialmente positiva acerca de los inmigrantes y la inmigracin.

Esto se hace teniendo en cuenta dos elementos principales. Por un lado, interviniendo en la agenda-setting, es decir en la serie de temas

concretos que tendrn cabida en los medios. El objetivo es claro: segn la citada y suficientemente contrastada teora del establecimiento de la agenda, los temas que se incluyen en los medios van a ser los temas que estn presentes en el pblico. Fijando la agenda los medios dirn al pblico sobre qu pensar. Puede ocurrir entonces, y de hecho sabemos que ocurre, que la gente se preocupe de nimiedades y deje en un segundo plano lo realmente importante, librando esto ltimo del escrutinio pblico, incrementando an ms el campo de actuacin de las lites. En un segundo nivel, y sin salir de la fijacin de la agenda, los medios, al informar de determinados aspectos de un hecho en cuestin y no hacerlo de otros, establecen tambin qu pensar acerca del hecho. Intervenir en la fijacin de esta agenda, tanto en el primer nivel sealado como en el segundo, es muy importante para controlar el pensamiento del pueblo y organismos estatales y lobbies inmigracionistas lo saben.

El segundo elemento que se tiene en cuenta al intervenir en los medios es el de los denominados news frames o marcos noticiosos . Este concepto hace referencia al enfoque concreto que adquiere la noticia sobre un hecho determinado en funcin del marco textual que la envuelve. La consecuencia de un determinado marco noticioso es que una determinada interpretacin de un hecho (aquella que promueve este marco noticioso concreto) y no otra ser la privilegiada. Tambin el control sobre esta variable est presente en las recomendaciones propuestas por los organismos estatales y lobbies pro-inmigracin.

Y a partir de estos fundamentos, las estrategias de intervencin en los medios propuestas por estas recomendaciones, guas y manuales de estilo son de una variedad asombrosa. Adems, suelen ir dirigidas tanto a periodistas y otros profesionales de los medios, como a las propias empresas mediticas, a instituciones pblicas y a los formadores de periodistas. El campo que tratan de cubrir es amplio y no dejan nada al azar. A veces estas propuestas, en un intento claro de modificar la agenta-setting de acuerdo con una lnea ideolgica inmigracionista, se

orientan hacia el ocultamiento de la verdad (2) y a la elaboracin de un tendencioso discurso eufemstico (3).

Se pide repetidamente a medios y periodistas que oculten la nacionalidad del delincuente para, segn dicen, no crear un prejuicio contra inmigrantes. Pero el hecho cierto es que si no se atribuye la nacionalidad al delincuente, se est, estadsticamente, culpando al nativo. Si la poblacin autctona es, por ejemplo, del 88% y la inmigrante del 12% y, ante un delito no se incluye informacin sobre la nacionalidad del autor, a un observador desconocedor de la realidad del pas le sera legtimo atribuir el 88% de los delitos a los nativos y el 12% a los inmigrantes. La realidad es bien distinta, como cualquier informe serio sobre la cuestin pone de relieve. De modo que no incluir deliberadamente la nacionalidad del inmigrante delincuente supone, estadsticamente, criminalizar al nativo. Luego todo esto implica una discriminacin negativa contra el nativo, un acto de racismo anti-espaol, perpetrado por recomendacin de ciertos organismos estatales y por ciertos lobbies inmigracionistas. A un nivel general, no son los medios los que etnifican el delito, ya que realmente el delito ya est etnificado, tanto cuantitativamente (mayor propensin general de la inmigracin hacia la delincuencia), como cualitativamente (aparicin de nuevos delitos trados y practicados casi exclusivamente por los inmigrantes).

A fin de cuentas, el entramado inmigracionista trata de poner en suspenso la regla bsica del periodismo de averiguar e informar acerca del qu, quin, cmo, dnde , cundo y por qu. Paracualquiera que crea en la libertad de prensa y de informacin ser inaceptable que este filtro ideolgico promocionado por los lobbies inmigracionistas se lleve a cabo, hurtando as al pueblo soberano el derecho a una informacin veraz. Es necesario tomar conciencia de la verdadera catadura moral de los grupos de presin inmigracionistas.

Y, sin embargo, cuando a este entramado le interesa resaltar algo s que saben hacerlo (4).

Otra estrategia, ciertamente grosera, pues se ve claramente lo que implica a pesar de la utilizacin de un trmino deliberadamente engaoso, es la promocin de la denominada autorregulacin. Es, ni ms ni menos, una manera de denominar a la autocensura que ciertos organismos estatales, asociaciones profesionales y lobbies inmigracionistas pretenden que apliquen los medios de comunicacin. En muchos documentos de estas entidades est presente esta recomendacin (5). Uno de los instrumentos ms conocidos de avasallamiento de la poblacin nativa, la llamada discriminacin positiva, toma aqu el carcter de una estrategia ms de control de la informacin y de los medios. Discriminacin composicin de las positiva plantillas que de puede los referirse aqu a la medios (6), discriminando

negativamente de esta manera al profesional nativo, ya antes castigado sobradamente con la conocida precariedad laboral existente en la profesin, o al establecimiento de cauces y canales de relacin para los inmigrantes con los medios, cauces de los que carecen los nativos (7). Las recomendaciones tambin dan constantes instrucciones acerca de la necesidad de insistir en la idea de multiculturalidad (y en menor grado de interculturalidad) como necesaria y positiva (8). Estamos ante una estrategia tendente a normalizar (9) la ausencia de homogeneidad tnica en nuestras sociedades, producto sobre todo de la inmigracin extraeuropea masiva y reciente. Y esto mediante la conocida falacia del argumentum ad nauseam, segn la cual, la repeticin continua de una proposicin, independiente de su verdad, genera credibilidad. Tambin se trata, mediante esta estrategia, de que la poblacin autctona abandone toda esperanza acerca de un presente y un futuro diferentes y asuma como natural e inevitable las ideas una de fraccionada multiculturalidad sociedad o de multicultural. Adems,

interculturalidad, se convierten en este discurso inmigracionista en excluyentes y omniabarcantes, en cuanto nada puede haber fuera de ellas excepto el racismo, en una enunciacin que puede detectarse en casi

todos los documentos emanados del entramado inmigracionista, pero que en algunos adquiere una claridad expositiva total (10). Esto es una declaracin claramente totalitaria (o conmigo o contra m). Porque apreciar la diversidad de culturas y tradiciones no es incompatible con el deseo de conservar la propia cultura y la propia tradicin, amenazada por la presencia masiva en el propio territorio de inmigrantes absolutamente ajenos a esa cultura y tradicin autctona. El deseo de preservar la propia identidad por parte de un pueblo no es racismo, como los grupos de presin inmigracionistas pretenden, en un intento antidemocrtico de expulsar del debate pblico las posiciones que no les son propias. Cierto grado de etnocentrismo es algo natural, compartido por todos los pueblos y culturas y nunca motivo de inculpacin.

El mestizaje es una arma de destruccin masiva de pueblos y tradiciones y la interculturalidad es una igualacin por lo bajo. El multiculturalismo es una ocupacin abusiva del espacio propio por los recin llegados. No es racista valorar la propia cultura, ni esto ltimo es incompatible con valorar la diversidad natural de la especie humana y desear su conservacin. Precisamente, valorar la diversidad humana implica valorar a cada una de sus culturas en sus espacios, arraigadas en su tierra y no en situacin de inmigracin, empobrecedora tanto para autctonos, como para inmigrantes. Se ha investigado ya mucho sobre las consecuencias del desarraigo para obviar este aspecto.

Como se ha ido viendo, los grupos de presin inmigracionistas y las entidades estatales o profesionales que promueven tambin esta poltica, estn decididos a hacer a los medios constructores activos de una sociedad multicultural o intercultural (11). El precio a pagar por esta servidumbre a la inmigracin ser la conculcacin de la libertad de prensa, la libertad de informacin y la de expresin. Pero eso no debera importarle a aquellos a los que hemos visto promover el totalitarismo (o conmigo o contra m). De hecho, qu se propone desde la ideologa inmigracionista para los medios dscolos que no se avengan a seguir sus

recomendaciones? Coaccin, no podamos esperar otra cosa de estos enemigos de la libertad y del pueblo (12).

El objetivo de construccin, como sea, de una sociedad multicultural es el elemento al que se subordina cualquier otra consideracin sobre periodismo o informacin por parte del entramado pro-inmigratorio (13). No dudan para ello en utilizar la coartada de la responsabilidad social de los medios (14). En este sentido, y contra esta postura que socava derechos y libertades, hay que afirmar categricamente que la ms importante responsabilidad social que tiene cualquier medio de comunicacin es proporcionar una informacin veraz, incluso en el caso de que no convenga a los grupos de presin inmigracionistas.

Comentamos arriba la importancia otorgada por los grupos de presin inmigracionistas al control del marco noticioso o new frame, como modo de privilegiar determinadas interpretaciones ante el mismo hecho convertido en noticia. Las propuestas hechas a los medios no se limitan ya a las de elaboracin de noticias sesgadas y autocensuradas en beneficio de los inmigrantes y en perjuicio de la poblacin nativa, sino tambin a otros modos ms intrincados de promover la ideologa favorable a la inmigracin masiva. Y as plantean la emisin de programas de entretenimiento y documentales que incidan en lo emotivo y en algn posible aspecto favorable de los inmigrantes. Promocionando este tipo de programas lo que se promociona realmente es la invisibilizacin de los problemas que acarrea la inmigracin masiva (15).

Como conclusin puede decirse que este tipo de documentos (guas, recomendaciones, manuales de estilo) generados por organismos estatales, asociaciones profesionales y grupos de presin inmigracionistas no son sino una vuelta de tuerca ms a una informacin y opinin meditica ya masivamente manipulada en beneficio de la inmigracin, de los inmigrantes, de todos los poderes econmicos que se benefician con la inmigracin masiva, entre ellos los empresarios que se

lucran

contratando

inmigrantes,

de

la

ideologa

del

multiculturalismo. Suponen una contribucin ms en el camino de la importante y nefasta intervencin propagandstica general para el control, por parte del poder, del pensamiento popular.

____ (1) Esta consideracin llega al extremo, en algn caso, de ignorar o despreciar la legalidad. Catalua En sobre las Recomendaciones el tratamiento del Consejo de la Audiovisual de informativo

inmigracin, disponible aqu, se propone: abordar la inmigracin como tema y no como problema, sin regir las circunstancias problemticas, pero asumiendo la normalidad de la circulacin internacional de las personas.

(2) Por ejemplo, en la Gua prctica para los profesionales de los medios de comunicacin: tratamiento informativo de la inmigracin , editada por el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, se pide en la pgina 32 y en relacin a la delincuencia inmigrante: elaborar los perfiles de los supuestos sospechosos, con independencia del origen, ya que no es ste un dato relevante en relacin al propio hecho noticioso. Esto es falso, pues en muchos casos el origen del delincuente s est directamente relacionado con el delito cometido. Con el cumplimiento de esta peticin las situaciones informativamente absurdas estn servidas. Por ejemplo, en las noticias sobre las tournantes o violaciones colectivas, que son especficas de inmigrantes, especialmente africanos, en bien de la correccin poltica debera ocultarse ese hecho y el origen de los violadores ya que, segn los idelogos de la multiculturalidad, este dato explicativo, la raza de los violadores, no es un dato relevante en relacin al hecho noticioso. Estos absurdos se podran multiplicar con todo un catlogo de delitos en los que algunas nacionalidades de inmigrantes han desarrollado una autntica especializacin. Adems, la gente debe conocer la verdad, no era ese un principio bsico del funcionamiento democrtico?

En esta lnea estn las propuestas contenidas en el citado documento del polmico Consejo Audiovisual de Catalua, Recomendaciones del Consejo Audiovisual de Catalua sobre el tratamiento informativo de la inmigracin. Aqu leemos que la enfatizacin de las referencias a cuestiones como el origen o el color de la piel de los protagonistas de algunas noticias a menudo no aade informacin relevante al relato, no es estrictamente necesaria para la comprensin del hecho y, en cambio, acta como refuerzo de prejuicios y como clave implcita de interpretacin de intencin negativa o condenatoria. Conviene administrar con criterio responsable, ponderado y crtico este tipo de referencias a fin de servir estrictamente a las exigencias de una informacin detallada, precisa y completa. Una informacin detallada, precisa y completa donde se omiten datos que son imprescindibles para la comprensin de la informacin! Podra haber mayor cinismo que el que encontramos aqu?

Abundando en esto, encontramos en el Manual de estilo sobre minoras tnicas del Colegio de Periodistas de Catalua que no hay que incluir el grupo tnico, el color de la piel, el pas de origen, la religin o la cultura si no es estrictamente necesario para la comprensin global de la noticia o que hay que potenciar la bsqueda de noticias positivas.

Por ltimo, tenemos el trptico La inmigracin comunica, elaborado por el grupo de presin inmigracionista Andaluca Acoge y financiado por la Consejera de Gobernacin de la Junta de Andaluca, que se puede descargar aqu, y donde se dice en el apartado Propuestas: es importante no designar por la nacionalidad a los responsables de un delito, ya que la carga negativa que contiene el acto puede extrapolarse al conjunto de los inmigrantes de dicha nacionalidad. Un poco ms abajo se explica tambin que es importante dar a conocer los aspectos positivos de la inmigracin, iniciativas solidarias de las experiencias de convivencia y los aportes de los inmigrantes al progreso econmico,

demogrfico y humano de la sociedad. De este modo, contribuiremos a transmitir una imagen ms real del fenmeno migratorio. Es decir, que segn este lobby cuya propaganda se financia con los impuestos de todos los espaoles, ocultar, por parte de los medios de comunicacin, la cara negativa de la inmigracin y de los inmigrantes y dar a conocer el aspecto positivo que la inmigracin pueda tener contribuye a dar una imagen ms real de la inmigracin. De modo que, segn Andaluca Acoge, en el primer caso no sera lcito generalizar pero en el segundo s. Haciendo un paralelismo sobre lo que propone este grupo de presin, ocultar las consecuencias negativas de la energa nuclear y dar publicidad a las consecuencias positivas servir para que los medios transmitan una imagen ms real de la energa nuclear. Y as con todo, claro. La libertad de prensa, la libertad de informacin y la propia realidad sacrificada en beneficio de la inmigracin y de los inmigrantes y de los que se benefician de todo esto (mafias que facilitan la entrada masiva de inmigrantes, grupos de presin inmigracionistas, como Andaluca Acoge, empresarios contratantes de mano de obra inmigrante, sindicatos sistmicos y partidos polticos de izquierda que van perdiendo definitivamente el apoyo de la clase obrera nativa europea y tratan de buscar un sustituto, resentidos sociales en general, etc.) De todas formas, son ellos los primeros que generalizan ya en su nomenclatura. Andaluca Acoge se hacen llamar, como si todos los andaluces estuvieran de acuerdo en acoger. Por otro lado, creo que ni ellos acogen, pues acogen los oenegetas de Andaluca Acoge a los inmigrantes en sus casas? Eso sera acoger y, que yo sepa, estos no acogen (su supuesta solidaridad y humanitarismo no lo practican con sus bienes, s con los ajenos) sino que se dedican a desviar recursos que debieran ir a espaoles necesitados, hacia los inmigrantes.

(3) En la ya citada Gua prctica para los profesionales de los medios de comunicacin: tratamiento informativo de la inmigracin , pgina 31, se dice expresamente: hay que evitar palabras cuyo campo semntico se relaciona con la negatividad: avalanchas, invasiones, interceptar, ilegales, sin papeles, mafias, corrupcin Y esto aunque sea verdad que existen mafias y que trafican con inmigrantes facilitando su llegada a Espaa.

En el mismo sentido se orientan las propuestas contenidas en el mencionado documento del Consejo Audiovisual de Catalua. Aqu se dice que no puede incorporarse como rutina el uso de trminos o expresiones como ilegal , indocumentado o sin papeles para definir o calificar a personas en una situacin administrativa no regularizada. Y esto aunque efectivamente se encuentren indocumentados o no tenga papeles que justifiquen su estancia legal en el pas. Por qu se aboga aqu por dejar en suspenso la ley en el discurso meditico?, es un acto de discriminacin positiva lo que estn proponiendo desde el CAC?

(4) En el Manual de estilo periodstico propuesto por la Coordinadora de ONGs de Euskadi de apoyo a inmigrantes se afirma que: el uso del gnero gramatical masculino para referirse a grupos mixtos, invisibiliza a las mujeres y sus aportaciones en los diferentes mbitos de vida, simplificando y, en muchos casos, deformando la realidad. Es necesario transformar el modo de hablar y de escribir para visibilizar, respetar y reconocer lo que tanto las mujeres como los hombres que integran el colectivo de personas extranjeras que residen en nuestra Comunidad aportan, y han aportado, a nuestra sociedad. Para ello, se ha de utilizar un lenguaje que no discrimine a las personas en funcin del sexo. Para ello no dudan en adulterar el lenguaje, cayendo directamente en la incorreccin, confundiendo el gnero gramatical con aquello que los idelogos de la ideologa de gnero llaman gnero y aquello que los no sometidos a semejante ideologa llamamos sexo.

(5) As, en las ya citadas Recomendaciones del Consejo Audiovisual de Catalua sobre el tratamiento informativo de la inmigracin , se dice con asombroso desparpajo: se han celebrado encuentros y debates, se han elaborado estudios, se han formulado propuestas y se han iniciado experiencias de autorregulacin. Los hemos tomado todos como referencia. Est claro, no? Por si fuera poco, un poco ms abajo: los medios deben fomentar la autorregulacin y la creacin de instancias o mecanismos que velen por la calidad del tratamiento informativo de los

temas relacionados con la inmigracin. Bastante rostro hay que tener para equiparar autorregulacin (autocensura) con calidad del tratamiento informativo. Estos son los mismos que en el mismo documento s que muestran gran preocupacin por la libertad de expresin de los inmigrantes: es preciso garantizar especialmente tambin a las personas y colectivos inmigrantes su derecho a la libertad de expresin. Y mientras, desde esta misma instancia, paradjicamente (una paradoja aparente cuando se conoce qu traman) se promueve la autocensura en medios y periodistas.

En el documento de la Federacin Internacional de Periodistas (IFJ) titulado Recomendaciones de la Federacin Internacional de Periodistas sobre el Informe del Da Europeo del Observatorio de los Medios realizado por OL/MCM se llega incluso a describir cmo han de ser los organismos encargados de la autorregulacin, previndose adems la participacin de los propios inmigrantes: los cuerpos autorreguladores independientes, deben ser representativos, inclusivos y reflejar la composicin tnica de la sociedad.

Por ltimo, en la ya nombrada Gua prctica para los profesionales de los medios de comunicacin: tratamiento informativo de la inmigracin , se recoge explcitamente la necesidad de la autorregulacin al informar de la inmigracin. En su pgina 19 consta esta recomendacin: aplicar la autorregulacin sobre el fenmeno migratorio.

(6) En las Recomendaciones del Consejo Audiovisual de Catalua sobre el tratamiento informativo de la inmigracin , se recoge esta recomendacin: la composicin de las plantillas, sin conculcar

procedimientos de seleccin por mrito, idoneidad y oportunidad, debera tener en cuenta la diversidad y la pluralidad socialmente existentes. La propuesta del inefable CAC no est exenta de cinismo. Si se aplica la discriminacin positiva en beneficio del profesional inmigrante se estar discriminando negativamente al profesional espaol. Si ante un

profesional nativo y otro inmigrante igualmente meritorios, idneos y oportunos se escoge al inmigrante por ser inmigrante, puede afirmarse, sin ningn gnero de dudas, que el profesional nativo ha sido vctima de la discriminacin positiva. Si hay discriminacin positiva para alguien, que no se dude de que otro sufrir la correspondiente discriminacin negativa.

El Manual de estilo sobre minoras tnicas del Colegio de Periodistas de Catalua, hace la misma recomendacin, pero adems se sincera, explica su utilidad: otro nivel de actuacin sera la aparicin, en informativos de televisin, radio y en los diarios, revistas y en cualquier producto informativo, de periodistas y presentadores de diversas minoras tnicas; hecho que produce un notable efecto normalizador. Lo dice claro: el objetivo es normalizar una situacin. Normalizar esregularizar o poner en orden lo que no lo estaba o hacer que algo se estabilice en la normalidad. Est clara la intencin al recomendar contratar periodistas inmigrantes? Se trata de transformar los medios en el sentido de que funcionen como constructores activos de un consenso que permita poner en marcha una sociedad multicultural, ante unos nativos en repliegue.

Igualmente, en las Recomendaciones de la Federacin Internacional de Periodistas sobre el Informe del Da Europeo del Observatorio de los Medios realizado por OL/MCM se recoge la misma idea: en conclusin, se destaca la necesidad de polticas de contratacin de minoras como profesionales de los medios y polticas de sensibilizacin, inclusin y preparacin de los periodistas acerca de los derechos de las minoras.

(7) De nuevo, las siempre ricas en contenidos Recomendaciones del Consejo Audiovisual de Catalua sobre el tratamiento informativo de la inmigracin: finalmente, el Consejo del Audiovisual de Catalua considera que resultara de utilidad la celebracin peridica de sesiones de trabajo entre las organizaciones representativas de las personas en situacin de inmigracin, las autoridades implicadas, los colectivos y las

asociaciones de profesionales de la informacin, los medios de comunicacin sobre y los y centros elaborar universitarios propuestas de de formacin mejora de de los comunicadores, para evaluar los discursos informativos predominantes inmigracin procedimientos. Se espera alguna reunin con los castigados y negativamente discriminados nativos, a ver si as mejoramos los procedimientos hacia ellos?

(8) Y as, en la referida Gua prctica para los profesionales de los medios de comunicacin: tratamiento informativo de la inmigracin , pgina 32, puede leerse una afirmacin tan categrica como los enfoques deben poner el nfasis en el hecho de que la convivencia entre culturas es posible y necesaria. En las Recomendaciones del Consejo Audiovisual de Catalua sobre el tratamiento informativo de la inmigracin podemos leer: es necesario introducir en los discursos informativos elementos de reflexin que permitan contemplar la inmigracin como un fenmeno comn de desplazamiento de poblacin, y no como una amenaza. O bien que permitan ejercicios tan elementales como el de plantear que la condicin de persona inmigrada es, por definicin, transitoria y que si generalmente se prolonga es por la precariedad de los mecanismos polticos, sociales y culturales de incorporacin. De este modo, alcanzando la cuadratura del crculo de la xenofilia y la autoculpabilizacin, descargan sobre la sociedad que recibe la inmigracin masiva la responsabilidad sobre los problemas que el desorden migratorio nos trae. En este ltimo documento tambin se incluye la siguiente proposicin: la utilizacin de citas textuales u otras expresiones o materiales de carcter racista o discriminador, aunque sean de carcter histrico o erudito, deben estar debidamente marcadas y atribuidas, proporcionando hasta donde sea posible referencias sobre la autora y sobre el contexto de formulacin. Esto excede con mucho lo que sera una legtima preocupacin por la veracidad y exactitud de la informacin. Porque, si es al contrario, y las citas textuales o expresiones exaltan al inmigrante y promocionan el multiculturalismo o el interculturalismo, no se considera necesario darles atribucin y explicar el contexto en el fueron pronunciadas. Establecen as, desde el CAC, lo

que es un discurso bueno y uno malo, homologando el bueno a lo que la gente debe pensar, hasta que la gente llegue a creer que estos son sus pensamientos periodstica pensar. se genuinos convierte y en no una los promocionados por y el las poder.Profundizando en el documento, vemos como la buena prctica coartada para ingenuos recomendaciones van deslizndose hacia la idea de cmo debemos

(9) Esto se aprecia claramente en el discurso del Manual de estilo periodstico propuesto por la Coordinadora de ONGs de Euskadi de apoyo a inmigrantes: somos conscientes de que los medios juegan una importante funcin formativa y educativa en nuestra sociedad; y en este sentido, es necesario que tanto los profesionales como las empresas periodsticas se propongan un esfuerzo normalizador a la hora de tratar las informaciones que tienen como protagonista al colectivo de inmigrantes; por ejemplo, mediante la difusin de los valores positivos de las diferentes culturas que los configuran u obviando estereotipos y trminos semnticos que sean susceptibles de perjudicar la valoracin social de estas personas. Esto lo propone una entidad que, por otra parte, ni siquiera puede escribir Espaa en sus documentos, sino estado espaol.

(10) En

las Recomendaciones

de

la

Federacin

Internacional

de

Periodistas sobre el Informe del Da Europeo del Observatorio de los Medios realizado por OL/MCM se establece como resultado de su investigacin que: los periodistas han de ser conscientes de que un periodismo que ignora o no aprecia la diversidad de culturas, tradiciones y creencias promueve estereotipos que refuerzan actitudes racistas y la apelacin a los extremismos polticos. Dicho esto cuando precisamente el multiculturalismo y el interculturalismo son instrumentos acelerados de destruccin de la diversidad humana.

(11) Nuevamente, en la Gua prctica para los profesionales de los medios de comunicacin: tratamiento informativo de la inmigracin , pgina 19, se establecer que hay que promover la responsabilidad social de los operadores con fines integradores, para evitar la manipulacin de cualquier tipo y responder al reto de promover la construccin una sociedad multicultural y tolerante. Y por qu los medios deberan escoger la opcin ideolgica de promover una sociedad multicultural, identificada aqu espuriamente con una sociedad tolerante? En una postura en la que se contemple a los medios como servidores de la sociedad, y no de las lites, debera haberse propuesto que los medios den voz a la pluralidad de opiniones acerca del modelo de sociedad que el pueblo posee.

(12) Si los medios no quieren aceptar estas recomendaciones y promover el multiculturalismo, les esperan incluso prcticas infamantes contra ellos. Y as, en la Gua prctica para los profesionales de los medios de comunicacin: tratamiento informativo de la inmigracin , y en la pgina 19, se exhorta a establecer claramente el papel y posicin de los organismos reguladores (consejos del audiovisual, observatorios de tratamiento meditico) de acuerdo a la ley, e introducir mecanismos, no de sancin pero s de llamada de atencin pblica (publicacin de infracciones), con el fin de que sean atendidos por las empresas y los profesionales. Son, ni ms ni menos, que formas de coaccin de los multiculturalistas para sortear con xito las pequeas garantas que las constituciones de muchos pases europeos dan todava a la libertad de expresin y de informacin.

(13) Donde ms clara aparece esta demanda es en el Manual de estilo sobre minoras tnicas del Colegio de Periodistas de Catalua donde se da la siguiente consigna: militancia periodstica: hacia una multi interculturalidad enriquecedora para todos. La potenciacin de las informaciones en positivo.

(14) En las Recomendaciones del Consejo Audiovisual de Catalua sobre el tratamiento informativo de la inmigracin encontramos que: las empresas pblicas y privadas que elaboren informacin audiovisual, atendiendo a la responsabilidad social que tienen contrada, deben colaborar en las polticas pblicas de incorporacin de la poblacin inmigrada o que conviene potenciar las informaciones positivas que involucren a la poblacin inmigrada sin menoscabo de la verdad o que pueda sugerir la construccin de una realidad enmascarada. Las autoridades, los medios de comunicacin y los profesionales tienen el deber de no ocultar la verdad y de servir al derecho a la informacin, pero tambin comparten la responsabilidad social de promover la convivencia, en un contexto de libertad, pluralidad y civismo. Pero no podemos olvidar que potenciar lo positivo por parte de los medios equivale a ocultar lo negativo, tratando de engaar de esta forma a la poblacin. Los grupos de presin inmigracionistas saben que en una sociedad meditica como la que tenemos, lo que la gente ve en los medios puede tener ms fuerza que lo que la gente ve en su vida cotidiana. Lo primero no suele parecerse en nada a lo segundo y esto debe imputrsele en parte a estos lamentables adalides del control de la informacin y del pensamiento.

Este discurso promotor de la inmigracin y del multiculturalismo contina en otros documentos de implicados en la tarea de controlar la libertad de prensa y de informacin en el sentido que comentamos. ElManual de estilo sobre minoras tnicas del Colegio de Periodistas de Catalua establece que: la influencia de los medios de comunicacin en la visin que la sociedad tiene de la realidad, obliga al profesional de la informacin a un compromiso ms firme en la tarea de reflejar el sentido positivo de la multi-interculturalidad. Falso! La obligacin del periodista y del medio de comunicacin es proporcionar informacin veraz y, en ningn caso, hacerle el juego al entramado pro-inmigratorio, al poder. En el trptico de Andaluca Acoge, La inmigracin comunica , se dice: es importante denunciar con vigor cualquier hecho de racismo, exclusin o

explotacin laboral en el mbito de la inmigracin. Pero, y si el racismo, la exclusin o la explotacin tiene por vctimas a la poblacin nativa y por ejecutores a inmigrantes? Es necesario denunciarlo entonces o no?

(15) Como ejemplo de lo dicho tenemos la Gua prctica para los profesionales de los medios de comunicacin: tratamiento informativo de la inmigracin, donde en su pgina 19 se propone a los medios evitar la relacin entre inmigracin y delincuencia o marginalidad y promover la informacin en positivo, que muestre a los inmigrantes en contextos diarios de integracin. En especial, en los programas de entretenimiento (tertulias, magacines, concursos. Esto equivale a proponer el suministro de ideologa pro-inmigracin tambin, y sobre todo, cabra decir, en aquellos momentos en que se sabe que las precauciones del pblico respecto a los medios estn ms relajadas y el efecto ideolgico es mayor, es decir en los momentos dedicados al ocio y al entretenimiento meditico. Lo que aparece en la pgina 31 de esta misma Gua no deja lugar a dudas respecto a las intenciones de los lobbies inmigracionistas: asumir el papel de los medios como instituciones socializadoras, dentro de esta perspectiva buscar el objetivo de cohesionar la sociedad: asociar la inmigracin con lo positivo. Abordar la inmigracin como una realidad presente en nuestra sociedad, buscando as su normalizacin. Se insiste en lo mismo en la pgina 34: representar la diversidad d e forma ecunime y como un elemento ya intrnseco de la cotidianeidad.

Crisis econmica: inversin en metales preciosos Qu son los metales

preciosos?

Se suelen denominar metales preciosos, a aquellos que se encuentran en estado libre en la naturaleza, es decir, no se encuentran combinados con otros elementos formando compuestos. Por ejemplo, el oro es bastante frecuente encontrarlo en forma de pepitas en los depsitos aluviales originados por la disgregacin de las rocas donde se encuentra incluido. En joyera, los metales preciosos suelen ser el oro, (Au), la plata, (Ag), el paladio, (Pd) platino, (Pt), y el rodio, (Rh). Es precisamente por esta poca tendencia a reaccionar por lo que se usan, desde muy antiguo, en joyera. Una de las caractersticas fundamentales de una joya es su durabilidad y por eso se usan los materiales ms nobles conocidos. A veces, los

metales nobles no presentan todas las cualidades mecnicas que seran deseables para su uso en orfebrera, joyera o bisutera, por eso se usan aleaciones La pureza (ley) de un metal precioso La ley es una unidad de medida que define la pureza de los metales preciosos, describiendo la cantidad de oro o plata finos en las ligas de barras, joyas o monedas. En la antigedad, la Edad Media y los tiempos modernos hasta la adopcin del sistema mtrico decimal, la ley del oro se meda en quilates y la de la plata en dineros y granos. El oro puro tiene 24 quilates (1000 milsimas) y la plata pura 12 dineros (1000 milsimas). Cada quilate equivale a 41,666 milsimas, o 4 granos de 10,41 milsimas; cada dinero a 83,333 milsimas, o 24 granos de 3,472 milsimas. Un oro de 20 quilates tiene 20 partes de oro y el resto hasta 24, se compone de uno o varios metales ms. En Espaa se considera plata de ley la que tiene una ley de 999, 925 y 800 milsimas. Oro

Nombre

quilates milsimas pureza

Oro puro

24

1000

100%

Oro alto o de primera ley 18

750

75%

Oro medio

12

500

50%

Plata

dineros

milsimas pureza

12

1000

100%

750

75%

500

50%

Quilate El trmino proviene de la antigua palabra griega keration (), que significa algarrobo, porque las semillas de este fruto eran utilizadas en la antigedad para pesar joyas y gemas debido a la supuesta uniformidad del peso entre semillas. Cuando los rabes adoptaron esta unidad de masa el nombre se deform a quirat y sta deform a quilate al saltar al espaol. Quilate de gemologa: Unidad de masa usada, fundamentalmente, para pesar gemas y perlas. En este sentido, un quilate represent histricamente la cientocuarenteava (1/140) parte de una onza, o 202,83 miligramos, pero actualmente representa un peso de 200 miligramos (0,2 gramos) en el sistema mtrico decimal. Quilate de orfebrera: Designa la ley (pureza) de los metales utilizados en las joyas. En este sentido, un quilate de un metal precioso representa la venticuatroava (1/24) parte de la masa total de la aleacin que la compone (aproximadamente el 4,167% ). Por ejemplo, si una joya hecha con oro es de 18 quilates, su aleacin est hecha de 18/24 ( 3/4) partes de oro y tiene una pureza del 75%; mientras que una pieza de 24 quilates est hecha de 24/24 partes de oro y por lo tanto es de oro puro. Comprar metales preciosos es una buena opcin? Algunos han decidido invertir en metales preciosos, en previsin del hundimiento de las monedas nacionales y de las economa mundial. Algunos videntes cristianos y no cristianos, consultados por mi, vaticinaron que, despus de los cataclismos, la gente rechazara no solamente el dinero, sino tambin los metales preciosos como oro y plata, sealndolos como culpable de los desastres ocurridos. Ahora bien, esta decisin que ustedes deben tomar, ser por su cuenta y riesgo. Son ustedes los que deben evaluar si merece la pena invertir en metales preciosos o mejor en alimentos, agua, equipos de supervivencia o en un bunker o una casa en el campo. El problema de los metales preciosos es que son pesados y ocupan espacio. Quiz la mejor opcin sea invertir en oro de 24 quilates y de una pureza de 999/1000 (99% ), en lingotes de pequeo tamao en gramos, mas que nada para que en caso de haber necesidad extrema, no desprenderse de un lingote valioso por una barra de pan. En Zimbabwe, una barra de pan puede costar 0.1 gr de oro, y no aceptan billetes. He elegido una web cualquiera despus de la primera bsqueda en el navegador; la web oro-express-es (a la que no me une ningn vnculo comercial ni me responsabilizo de sus operaciones) muestra una serie de lingotes de oro, plata, platino y paladio adems de monedas de oro y plata. http://www.oro-express.es/lingotes-de-oro.html http://www.oro-express.es/lingotes-de-plata.html http://www.oro-express.es/monedas-de-oro.html

http://www.oro-express.es/monedas-de-plata.html http://www.oro-express.es/lingotes-de-platino-y-paladio.html Lingotes de oro de 2.5, 5 gr por valor de 141 y 250 respectivamente. Lingotes de plata de 1 onza (31 gr) y 100 gr por valor de 36 y 115 respectivamente. Monedas de plata de 1 onza (31 gr) por valor de 36. Aunque otras opciones como lingotes de oro de 15, 20 gr son opciones sumamente interesantes. Eso depende de la economa de cada uno. Alguno me dijo que el lingote de 2,5 gr no compensa por lo diminuto de su tamao. Le en la web http://www.rankia.com/ de Francisco Llinares la recomendacin de comprar monedas de oro y plata.

Esta moneda es de 1.2 onzas de oro de 24 Kilates vale 199$ y los gastos de envio son de 80$. Segn esta web es oro puro de ley, un precio muy barato. Fuente: http://articulo.me rcadolibre.com.mx/

Esta web es interesante si se quiere seguir noticias referentes a los metales preciosos http://www.orocotizacion.com/ y el valor de la onza de oro a 4 de enero de 2012 es el siguiente: 1233,75/Oz. Si lo com paramos con el valor de 1360 por cada onza de oro de la web www.oroexpress.es en el mismo da, observamos, que el valor de la onza de oro de esta web es algo cara respecto a la cotizacin del valor de oro por onza de ese da. En algunos lugares, al menos de Espaa, existe el reclamo de "compro oro" para personas necesitadas de vender sus productos. Normalmente

suelen comprarlo a un valor mucho menor de la cotizacin oficial. Aqu les dejo un artculo sobre este asunto: http://blognumismatico.com/2010/01/12/el-timo-de-los-compro-oro/ Distinguir 2 piezas de oro segn su grado de pureza La impresin del kilataje es una buena seal siempre y cuando tambin lleve los datos del fabricante, pues hay personas sin escrpulos que marcan la pieza con kilataje distinto, y obviamente no ponen sus datos como fabricantes. Al margen de esta prueba, la nica prueba infalible sera un anlisis del metal en un laboratorio serio y acreditado.

Otras pruebas popularmente aceptadas no merecen la pena: La maleabilidad o la dureza de la pieza no es un buen indicador de la pureza del oro pues como fabricantes podemos fabricar piezas con el mismo kilataje pero con distintos grados de dureza dependiendo de que proceso de fabricacin se lleve o dependiendo de los componentes de la aleacin que se usen. El color de la pieza tampoco es un buen dato para tomar respecto a el kilataje del oro, ya que el color depende de los metales que se le aaden a oro para su fabricacin en joyera, incluso, puede fabricarse oro de 18K en color blanco, rosa, amarillo claro, amarillo intenso y otros ms.

CRISTIANISMO Y ESOTERISMO

(Introduccin a La Magia como ciencia del espritu, Tomo VII)

Lic. Marcos Ghio

Hemos llegado al final de esta densa y larga obra que ha abarcado una extensin definitiva de siete tomos.

A lo largo de la misma recopilamos aquellas que, a nuestro entender, hemos considerado como las ms importantes monografas del Grupo de Ur, descartando apenas unas pocas, en tanto ello no confabulaba en nada con la armona del conjunto por tratarse de temas independientes entre s y de un valor tan slo comprensible dentro del contexto en el cual fueron escritas. Adems en los tres primeros tomos hemos incluido sendos artculos del Grupo de los Discuros, el que, tal como dijramos en su oportunidad, puede considerarse, en cuanto a sus finalidades, como el heredero legtimo del primero, no constndonos, hasta el momento en que escribimos estas notas, la existencia de algn otro grupo orgnico que siga desarrollando tales perspectivas iniciticas.

Habiendo pues arribado al final de un itinerario, queremos aprovechar la circunstancia para formular alguna conclusin luego de nuestra larga tarea

de traduccin y anlisis de esta obra, la que fuera acompaada por diferentes conferencias de presentacin aclaratorias efectuadas a travs del Centro de Estudios Evolianos de Buenos Aires para el muy selecto pblico lector de la misma. Podemos decir que el o bjetivo principal de toda esta coleccin ha sido el de formular, desde el punto de vista del saber milenario de la Tradicin, los principios vlidos para un camino alternativo al de la modernidad en la esfera de una forma de conocer que fuese capaz al mismo tiempo de sustentar un carcter cientfico, as como, tambin y consecuentemente, con connotaciones prcticas (y tal sera especficamente el significado de la Magia) y formulable en un lenguaje adecuado a nuestra poca. Ello ha sido planteado pues desde el punto de partida principal del mundo de la Tradicin para el cual el eje central de toda realidad es la dimensin del espritu, siendo la materia apenas un grado inferior de manifestacin . Por lo tanto, para los hombres del Grupo de Ur, las ciencias y las tcnicas de las que aqu se ha tratado han sido pues referidas a aquella esfera con prioridad, oficiando el plano material eventualmente como un smbolo, como un mero punto de apoyo utilizado con el fin de elevarse a dicha dimensin superior. Tenemos pues as que las diferentes disciplinas que se han expuesto a lo largo de estas monografas han tenido como base principal a la Metafsica a nivel terico y a la Magia a nivel prctico y experiencial.

Dentro de esta muy ambiciosa perspectiva es que se ha intentado tomar distancia de aquellos dos caminos, tan slo en apariencias antitticos, que se han ido desarrollando a lo largo de la historia occidental, tomando un especial impulso a partir de los orgenes de la era moderna: sea ste el cientificista, propio de la vertiente laica y profana, hoy en boga y victorioso por doquier, as como el fidesta, es decir, la vertiente perteneciente al plano de la religin que ha venido a imponerse en el Occidente. Podra decirse que la actitud asumida ante los mismos ha consistido en rescatar lo mejor y ms positivo que stos pueden haber tenido y de superar simultneamente sus graves limitaciones, limitaciones

stas que a su vez explican la severa decadencia que vive nuestra civilizacin. De la ciencia moderna se ha intentado reivindicar su rigor metodolgico y su afn incluso exacerbado por alcanzar un conocimiento liberado de prejuicios y de verdades aceptadas apodcticamente. Pero se ha descredo en cambio de sta en tanto ha reducido lo real al plano de las meras apariencias, es decir, se ha recelado y combatido su materialismo, consistente en la asuncin como dogma sagrado de la excluyente existencia del grado ms bajo de la manifestacin; y se han rechazado as las proyecciones asumidas por dicha forma de saber consistentes en la sustentacin de una mera razn discursiva que, cuando no opera con formas vacas y abstractas, se aboca simplemente al ordenamiento de los datos provenientes del mundo de la experiencia sensible. En todos los casos la razn del hombre moderno, a lo largo de la pluralidad de planos en que se ha desenvuelto, se ha hecho siempre ciega con respecto a aquella realidad superior que trasciende la esfera de las meras apariencias.

Del saber religioso se ha rescatado a la inversa su reconocimiento de la existencia de esa misma realidad trascendente a la dimensin material, negada o ignorada por la ciencia moderna, pero se ha resaltado aqu que ello ha sido hecho asumiendo una postura que tan slo en apariencias ha enfrentado al saber profano. La misma ha consistido en el devocionalismo y el dogmatismo consistentes en una actitud sectaria y cerrada por querer limitar la inteligencia humana a una mera reflexin sobre los datos de la "verdad revelada" ("la filosofa sierva de la fe"), y el consecuente sometimiento del sujeto a la condicin de ser dependiente, pecador y subordinado a "autoridades" dadoras de verdad y exigentes siempre de una obediencia ciega y sumisa; lo cual terminara convirtiendo a todo aquel que asumiese firmemente tal postura en un sujeto fcilmente criticable por la ciencia profana y, consecuentemente con ello, habra de traer el desprestigio por toda postura metafsica, a la que el saber moderno calificara luego como simple mito y producto de una imaginacin

fantasiosa e impotente, cuando no puesta en juego por las fuerzas oscuras de la inconciencia.

Podra decirse que, a diferencia de las dos posiciones antes mencionadas, lo que distingue la postura de los hombres de los grupos de Ur y de los Discuros, en consonancia en un todo con un saber tradicional milenario que se pierde en los orgenes del tiempo, es que se considera aqu que la inteligencia humana, lejos de quedar recluida en una actitud pasiva de aceptacin de verdades reveladas o de clasificacin y ordenamiento de "hechos objetivos", es en cambio intuitiva y como tal no tan slo reducida a la realidad emprica y sensible, sino capaz de captar, mediante un cierto entrenamiento y preparacin adecuados, una realidad superior a la meramente natural, es decir, aquello que ha dado en llamarse como la realidad metafsica, entendida sta en el estricto sentido de su trmino, esto es, lo que se halla ms all de lo fsico.

Y en este punto especfico es donde se encuentra la objecin principal lanzada por los hombres del Grupo de Ur a quienes han ilegtimamente pretendido acceder a la misma. El saber religioso que ha venido a predominar en Occidente, al haber rechazado la posibilidad de la intuicin metafsica, a travs de la calificacin de lucifrico dispensada a todos aquellos que se esfuerzan por alcanzarla, ha sido el que en verdad ha terminado reduciendo el conocimiento humano a la esfera puramente sensible, siendo en ello coincidente y un verdadero antecedente de la modernidad y de su ciencia. Segn la escolstica tomista (hasta el da de la fecha reconocida aun como la filosofa oficial del cristianismo vaticano1), slo se conoce a Dios y a las cosas puramente espirituales (esto es, lo que en dicho lxico se entiende como la realidad metafsica) de manera

indirecta, es decir, a partir de los efectos sensibles de las mismas que estn presentes en las cosas; por lo tanto, el conocimiento del hombre queda reducido en su forma directa y experiencial solamente a la esfera natural y en ello, a pesar de sus grandes debates en contrario y de las diferentes conclusiones que se extraigan, coincide con la c iencia moderna. Cualquier pretensin distinta significara para ste la asuncin de la actitud soberbia de querer imitar el conocimiento del ngel, y por lo tanto nuevamente la intencionalidad y desvo luciferino, propio de la tendencia hacia el pecado original nsita en la especie humana, como un impulso natural que debera ser siempre reprimido y corregido por esta religin.

Agreguemos al respecto que, en relacin a la realidad metafsica, el nico conato hacia un tipo de saber superior al meramente comn, fundado en la simple fe o en la razn discursiva iluminada por sta, el judeo -cristianismo lo ha tenido a travs de lo que ha dado en denominarse como la experiencia mstica, la cual, salvo algunas dignas excepciones, en su momento combatidas con vigor inquisitorial por la autoridad eclesistica, slo han sido aceptadas institucionalmente en la medida en que no han superado la esfera psicolgica propia de una experiencia religiosa fundada en la fe.

Es que en verdad el desvo principal de dicha vertiente, desde pocas que se pierden en los primeros siglos del cristianismo, ha consistido en la negacin de la instancia divina en el hombre, reducindolo meramente a la dualidad bio-psquica (cuerpo y alma, dimensin espacio -temporal de la cual en ltima instancia participa tambin todo lo que es viviente) negando as la existencia de una dimensin ms profunda, eterna y verdaderamente inmortal que es el espritu, instancia en la cual se produce la identidad

metafsica entre hombre y Dios, Creador y criatura. De este modo, al negarse la dimensin propia del espritu o, al asimilrselo ilcitamente con el alma humana, la unin con lo trascendente ha quedado reducida a un plano puramente psquico, y al ser el mismo una realidad inferior y dependiente, ella se ha realizado a travs de la asuncin de una actitud pasiva por parte del hombre y de su subordinacin respecto de una realidad metafsica (Dios) que le resulta ontolgicamente ajena, quedando expresamente reducida as el alma a la cualidad femenina de una esposa que todo debe recibirlo de afuera como un premio o una gracia especial otorgada por una Divinidad que en el fondo le resulta ajena. Es decir que, de acuerdo a tal concepcin, slo Dios es propiamente espritu y trascendencia mientras que en cambio el hombre es tan slo alma y naturaleza.

Dicha negacin de la existencia de una dimensin divina en el ser humano y la consiguiente confusin que se ha hecho en manera ilcita entre el alma y el espritu considerndoselas como si se trataran de una misma cosa, no solamente ha coartado la posibilidad de un saber superior intuitivo y por lo tanto de la apropiacin de una ciencia metafsica por parte del hombre, sino que ha tenido tambin consecuencias prcticas en el seno de tal religin al haber reducido el valor de aquello que debera ser propio de una tcnica espiritual y comprensible dentro de la disciplina superior de la Magia, nuevamente a una funcin simplemente psquica y subordinada. As pues, si bien la religin convencional ha rescatado la figura del rito, comprendido como praxis propia de una dimensin trascendente, y si bien ha aceptado en el mismo un carcter sacramental e indeleble, categoras stas pertenecientes al plano de lo metafsico, sin embargo, en razn de la antes mencionada carencia, ha terminado reducindolo a un valor puramente formal insertndolo en un mero legalismo propio de religiones puramente formalistas, tales como el judasmo farisaico y saduceo, ya vivido y combatido en las pocas evanglicas durante la predicacin de Jess. Para el legalismo ritualista, el rito es simplemente un conjunto de

prcticas dirigidas a obtener un saneamiento principalmente moral por parte del hombre que se encuentra en una situacin de cada; por ende no supera en ste su dimensin psquica. Ante el mismo por parte de su receptor, de la misma manera que en la experiencia mstica, slo es vlida la actitud pasiva consistente en la humillacin y el mea culpa de un hombre concebido y justificado tan slo en su aceptacin de una situacin interior de carencia e indignidad. Distinto totalmente es el valor del rito en el esoterismo. Como la relacin con lo trascendente no es comprendida aqu en una manera jurdica, psquica y moral por la cual el hombre, en tanto concebido como un ser pecador y dependiente, deba a travs del rito recibir su perdn por las faltas cometidas por l y por sus antepasados, se trata en cambio de comprenderlo en relacin a la dimensin metafsica que se le reconoce a ste. Puesto que el hombre es tambin en su intimidad ms profunda espritu o imagen de Dios, estando presente en l una chispa divina, el rito no implica la humillacin y negacin de s para obtener la venia y el premio de un paraso lo cual no es en ltima instancia sino una reduccin o sublimacin de lo humano en su condicin ms bajasino, a la inversa, es un procedimiento por el cual se convoca a las fuerzas de lo alto a fin de que nos sean afines en nuestras acciones y permitan as despertar el espritu que est en nosotros latente. El rito, al ser por lo tanto independiente de la moralidad, no es ni ms ni menos que lo que a nivel profano podra ser una tcnica, pero de carcter espiritual; es el acto por el cual, a travs de su reiteracin y la correccin y rigor en su ejecucin, se restituye al hombre su divi nidad perdida y oculta desde el momento en el cual se ha sumergido en esta existencia espacio temporal. De all que sea en el seno de tal contexto que pueda comprenderse la sabia aseveracin de Plotino, citada en diferentes oportunidades en esta obra: "No se trata de ser simplemente un buen hombre, sino la meta es la de llegar a ser un dios".

Por ello el rito, en vez de ser una sublimacin de la moral, ms que ser un medio por el que se alcanzan premios y se evitan castigos, es una praxis

propia de la metafsica, un instrumento para obtener la verdadera inmortalidad, formando as parte de la actividad principal de la disciplina mgica que es la esencia de toda esta obra.

Por lo tanto podemos decir que la meta casi excluyente de todos estos escritos ha sido la de proveer los medios e instrumentos propios y adecuados para lo que se considera el fin principal del hombre, que consiste en la bsqueda y conquista de la inmortalidad, comprendiendo as a la Magia como aquella disciplina ritual que permite otorgarla a travs de su procedimiento que es la iniciacin.

Podemos afirmar tambin que detrs de esta meta subyace la intuicin principal del saber tradicional. La inmortalidad no es un bien democrticamente compartido por todos, sino un don que se conquista y se adquiere y al cual slo algunos acceden luego de una larga lucha. Nada ms opuesto pues a la idea de una inmortalidad universal del alma de la cual todos por igual participaran, buenos y malos, tontos y sabios, iniciados o profanos; idea antitradicional impuesta en Occidente por el judeo-cristianismo, sabiamente calificado en tal aspecto por Nietszche como una rebelin de esclavos.

La ciencia moderna, a su vez, al pretender constituir un conocimiento universal, vlido e igual para todo el mundo, y al descartar aquella forma de saber no objetivable y no constatable por cualquiera, negando categora

de conocimiento cientfico a aquello que slo puede ser percibido e inteligido por algunos, a pesar de sus rechazos por los dogmatismos propios de la religin convencional que prevaleciera en el Occidente, no discrepa con sta en su fondo esencial: es decir en su democratismo, el cual ha debido ser en primer trmino espiritual, a travs de la identificacin del alma con el espritu, de la confusin de lo que es mera supervivencia con lo que significa propiamente inmortalidad, para luego hacerse "cientfico" y formular un saber que, en tanto asimilable sin diferencias para todo el mundo, representa el grado ms bajo del mismo. Los tiempos ms modernos lo han convertido luego en poltico a travs del sufragio universal e indiscriminado, de la universalizacin del derecho igual para todos y del fenmeno que vivimos en nuestros das finales que es el de la socializacin de la democracia, la cual se ha convertido ya en una forma de vida de carcter incluso religioso, fantico y omnicomprensivo, asumiendo caracteres similares a lo que en la Edad Media fuera la Inquisicin.

Que la democracia haya pasado a ser la religin obligatoria de nuestros das, en un altar compartido por el Cardenal Wojtyla, Clinton, Putin y el poder financiero que gobierna al planeta, ello no es sino la secuela de un desvo acontecido primero en el campo propio del espritu. Fue necesario que se negara en primer lugar que en el hombre existe una dimensin superior a la meramente psicofsica, tal como se sostiene hoy en da con fervor fanticamente religioso, y se negara por lo tanto la existencia en ste de una instancia eterna y espiritual, para que nos hundiramos finalmente en la cinaga de la democracia universal, es decir, en el universo del animal humano indiferenciado, del hombre-masa de nuestros das.

Y sin embargo, as como existen grados diferentes de ser, los hay tambin de saber. No todo saber es universalmente objetivable ni todos poseen por igual la misma facultad de entender y de ver. Es verdad lo que dijera Kant que existe un yo trascendental vlido e idntico para la especie hombre, pero l tan slo se ha referido al hombre psquico sumergido en la dimensin espacio-temporal, el hombre espiritual en cambio ve y percibe en una manera diferente, para ste por lo tanto no cabe la misma ciencia que en cambio es vlida para el psquico. Porque si hay hombres que ven las causas a partir de los efectos, tambin estn los o tros, los menos, que pueden percibir en cambio los efectos a partir de las causas. La ciencia moderna y la religin devocional, al negar la existencia del espritu en el hombre, ha masificado al ser humano, aceptando as una sola forma de entender y comprender, la propia del hombre psquico, es decir, el que se encuentra hundido y recluido en la dimensin espacio -temporal. El espritu tambin tiene un ojo con el que ve, pero para que ste se active es necesaria una intensa praxis que despierte en el hombre tal dimensin que se encuentra aletargada y oscurecida luego de la cada en este mundo de lo espacio temporal. Es nuevamente la funcin de la Magia despertar lo eterno en l, llevar al acto su dimensin espiritual.

El Problema del Catolicismo

Dejamos como punto final de estas reflexiones el problema referente a quienes hoy en da, como nosotros, a pesar de todas las crticas que asumen y dirigen hacia el cristianismo oficial, hacia la casi totalidad de su historia, aun a pesar de ello insisten en considerarse cristianos.

Queremos recordar aqu al respecto una crtica que, en el ciberntico mundo de Internet, nos dirigiera J. V.Lastarria en ocasin de una rplica por l elaborada a un escrito nuestro sobre Julius Evola2. Ms all de una serie de detalles discutibles de la misma y que no viene al caso relatar aqu, hay que reconocer que sta tena sin embargo una objecin vlida que queremos aprovechar para analizar en este escrito en tanto la consideramos oportuna dentro del contexto de lo que queremos manifestar. Cmo pueden, deca esta persona, considerarse Uds. cristianos luego de haber descartado al Concilio Vaticano II, al tomismo, al jesuitismo, a la experiencia mstica, etc.? Qu es lo que queda pues del cristianismo luego de tantos descartes? Y comparaba nuestra postura con la de un personaje de Ibsen, Peer Gynt, quien quera llegar a conocer la esencia de la cebolla pelndola sucesivamente hasta que, luego de su estril y vano trabajo, se encontraba finalmente con nada. Nos preguntamos al respecto: Una vez que hemos descartado tantos fenmenos y procesos de dicha religin, una vez que hemos aceptado con Evola que se ha convertido en una religin psquica que, en tanto ha negado el esoterismo, se encontrara en inferioridad de condiciones respecto de las restantes, podemos terminar finalmente asimilndola a la cebolla del aludido personaje? Agreguemos que Lastarria finalizaba su objecin estimulndonos a convertirnos a su religin, una especie de paganismo nazi y ateo que parte en sus crticas desde el positivismo lg ico, por el que se rechaza la existencia de toda realidad metafsica y que por lo tanto no se aceptara desde su perspectiva que en el hombre tengamos una instancia que trascienda su dimensin espacio temporal. Pero al respecto consideramos que justamente es el Grupo de Ur, a lo largo de estas obras aqu analizadas, quien nos da la respuesta adecuada, formulando aqu implcitamente lo que hace en ltima instancia recuperable al cristianismo, no obstante todos los desvos que se le puedan achacar. A pesar de todo, la religin catlica ha sostenido la existencia del rito comprendido como un vnculo trascendente que en un determinado momento penetra en nuestra existencia, produciendo en ella una modificacin esencial de carcter indeleble. Tenemos as que:

1 Recibir un rito es ser sellado de por vida. El rito origina un destino en la persona, del cual sta slo puede evadirse a costa de una cada y de un consecuente desvo. El rito establece un vnculo de tipo carismtico, ajeno a la voluntad del que lo recibe. Es esta independencia de la misma lo que propiamente lo convierte en una realidad metafsica. sta es una dimensin con leyes propias que por lo tanto poseen el mismo carcter necesario que hallamos tambin en el mundo fsico. As como en la naturaleza un conjunto de hechos determina fatalmente una reaccin, de la misma manera sucede en la esfera metafsica. Del mismo modo como cuando un alma se separa de un cuerpo sobreviene necesariamente un fenmeno que se denomina la muerte, la ruptura con el vnculo establecido por el rito determina en quien lo ha hecho una serie de consecuencias fatales y necesarias que aun descienden hacia generaciones futuras. El rito fija en el sujeto un vnculo indeleble, a travs del cual, si bien puede ser vivido de manera diferente, el lazo de ste con una determinada comunidad religiosa ha sido establecido y su pertenencia a la misma es en ltima instancia independiente de la voluntad de quien lo ha recibido, sucediendo entonces que, al apartarse de sta, sobrevenga un estado de cada y de consecuencias para el que as lo ha hecho, e incluso para su posteridad. Ello acontece de acuerdo a la mxima metafsica, tambin presente en el plano fsico, de que a tales causas, tales efectos.

Claro que, volviendo al cuestionamiento antes apuntado, podemos decir que un materialista rechaza todo valor que posea el rito, en tanto que para l la nica realidad que se acepta es la sensible y corprea fsica. Entonces en ste el problema de un vnculo carismtico de carcter metafsico carece totalmente de significacin, pero ello, digmoslo una vez ms, es

nada ms que el producto del prejuicio unidimensional del moderno por el cual slo existe la realidad fsica.

Podemos decir por lo tanto que es en razn de un vnculo de carcter metafsico que nosotros somos cristianos. El cristianismo se nos presenta como la manera, como el modo a travs del cual nosotros, desde nuestra perspectiva histrica concreta, vivenciamos un orden de carcter absoluto. El cristianismo es nuestro lenguaje propio, y despojarnos de ste, convirtindonos a otra religin, como nos sugiere Lastarria, significara un retroceso, un estancamiento, una prdida en la identidad, parecida anlogamente a aquellas operaciones fsicas por las cuales se pretende cambiar de sexo. Por supuesto que no todos son cristianos de la misma manera y que el rito puede ser vivido en modo diferente, tal como dijramos al referirnos al legalismo ritualista. Pero, insistimos, el mismo representa apenas un punto de partida, ste condiciona pero no determina la continuidad de nuestra existencia.

Digamos finalmente que en el cristianismo hay dos maneras distintas de comprender al rito. Para el esoterismo, postura en la que se encuadra el Grupo de Ur, aunque no necesariamente en manera cristiana en todos sus miembros, el rito que proporciona la religin representa un instrumento para la superacin de toda realidad de carcter sentimental y sensible a fin de remontarse hasta una esfera superior de orden metafsico. La manera opuesta es la representada por la Iglesia oficial la cual, a lo largo de su historia, ha utilizado en cambio a la religin como un instrumento de dominio afn con sus intereses polticos de institucin a la conquista de espacios de poder en el mundo. En ello consiste justamente la esencia del gelfismo. Pero que esto haya sido histricamente as de ninguna manera

disminuye la dimensin del rito cristiano e incluso puede hasta representar un verdadero desafo la restauracin de su significado originario.

Justamente es dentro del contexto del vaciamiento ritual de la religin cristiana cmo hoy en da podemos comprender este pedido de perdn colectivo por todo el pasado de 2.000 aos de historia efectuado por la Iglesia. Hoy en da se pide perdn a todos: a los protestantes, a los ortodoxos, a los judos. La primera reaccin ante ello es la de preguntarnos qu es lo que queda de la Iglesia luego de este perdn. A tal efecto es fundamental tratar de entender el sentido del mismo alejados de una interpretacin psquica que en una primera reaccin tendera a calificar tal proceso como un acto de masoquismo y de autodemolicin. Aqu son rechazados prcticamente 2.000 aos de historia y lo nico que en cambio terminara quedando en pi es simplemente el cristianismo primitivo, la etapa evanglica de la predicacin de Jess, todo ello teido a su vez de un pacifismo de estilo gandhiano. Se rechazan as las dos grandes epopeyas del Occidente cristiano que fueron las Cruzadas y la Conquista de Amrica. Y la finalidad de tales rechazo s se enmarca en el contexto de la bsqueda de una unin con las restantes religiones. Sin embargo tal autocrtica es realizada exclusivamente a partir de hechos morales y mundanos, ya que en tal negacin y rechazo no hay en ninguna manera atisbo alguno de modificar la postura gelfa poltica asumida histricamente por la Iglesia, sino al contrario, en funcin de la misma, tratar de limar asperezas a fin de constituir una cierta confederacin de religiones, acorde con la etapa de globalizacin de la cultura que hoy se vive. Y es por ello que no es casual que en todo esto se ignore aqu que justamente lo que hace que una religin tenga un sentido es la imposicin por parte de la misma de los ritos, y el hecho de que stos sean diferentes de acuerdo a las distintas confesiones se debe principalmente a la diversidad que existe en la naturaleza humana. Pero con tal ecumenismo dejan de tener importancia tales distinciones esenciales quedando as el mismo reducido a una dimensin de carcter meramente exotrica, que es

en cambio el lugar en donde por el contrario deberan existir grandes distancias. Esta profunda distorsin la percibimos por ejemplo hoy en da en aquello que ha dado en conocerse como el fenmeno de la concelebracin, es decir, en la posibilidad de po der efectuar ceremonias religiosas indistintamente entre rabinos, curas, pastores, etc, aplicando cada uno incluso el culto de la otra confesin. Ello no hace ms que explicitarnos un significado claro y profundo: en realidad el rito ha perdido aqu todo valor trascendente; se trata simplemente de una ceremonia simblica por la cual se pretende ratificar en los fieles la presencia de un sentimiento religioso, el cual no es sino la prolongacin, lo que otorga fuerza y sublima una moral social, comunitaria e indiferenciada. De este modo en el rito interviene cada vez ms el sentimiento, esto es, lo que lo hace puramente humano, discursivo y lo aparta as de su significado trascendente. Reiteramos: en donde cada religin debe ser especfica es propiamente en el carcter originario y excluyente de su rito, el cual no debe ser sustituido en manera alguna bajo el riesgo de convertirselo en un mero acto recordatorio, puramente alegrico, carente de valor en s mismo.

Pero notemos adems lo que resulta aun ms curioso y significativo en todo este pedido de perdn de carcter universal. En el mismo se especifican cada una de los presuntas persecuciones, muchas de ellas sin lugar a dudas arbitrarias, pero sin embargo la Iglesia se cuida bien de pedir perdn por uno de los ms grandes atropellos cometido en su historia cual fue la disolucin y exterminio de la Orden de los Templarios, orden de carcter esotrico que ecumnicamente buscaba la unin trascendente entre las dos grandes religiones en ese entonces en pugna: el Islam y el Cristianismo. La cual consista en una unin no renunciataria, pues en ella se mantenan estrictamente las diferencias exotricas entre las mismas, reconocindoselas como caminos idneos y acordes segn las diferentes expresiones que presenta la humanidad (raza, cultura, lengua, tradicin), pero en modo alguno se consideraba a la otra como diablica y camino

irreversible hacia la condena. Esta unin en lo profundo era la que poda matizar y evitar que los conflictos entre las razas y las religiones arribaran a lmites virulentos, especficamente a travs de guerras de religin o limpiezas tnicas, tal como sucede en cambio en nuestros muy ecumnicos y pacifistas das. Suscitaban as la posibilidad de ver en el otro a alguien diferente en cuanto al camino emprendido, pero no necesariamente un enemigo. La unin entre las grandes religiones deba efectuarse a travs de las lites, es decir, a travs de aquellos que se encontraban en las grandes alturas del espritu pues eran los que no se conformaban con creer, sino que adems queran ver. Digamos tambin, como una seal significativa, que el dilogo secreto entre Templarios del lado cristiano y Assassins del lado musulmn, ser repudiado tan slo por la parte catlica gelfa y ello ha significado sin lugar a dudas un menoscabo para nuestra religin, la cual se ha amputado de este modo de su faz estrictamente esotrica, originndose a partir de ello, tal como dijera Evola, el inicio de la gran decadencia y la consecuente imposibilidad de alcanzar una unin trascendente.

Agreguemos finalmente que tambin nosotros somos ecumenistas, pero aqu el problema que se trata es acerca de qu tipo de universalidad es la que sostenemos. O una centrada en lo trascendente, en lo que se encuentra por encima de la diversidad, o la que en cambio asienta sus bases en lo que resulta secundario, en la mera moralidad o en los "derechos humanos", es decir, una pseudounidad, ficticia, efmera.

Es cierto que ante el desvo materialista en que se encuentra la modernidad, hay que buscar la unin entre las grandes religiones, pero esta unin puede realizarse o por arriba o por abajo; o a nivel poltico -

moral, tal como reza el ecumenismo vaticano, en connivencia explcita con los poderes fcticos del planeta, o a nivel de la metafsica, como sostiene en cambio el esoterismo. La gran tarea del cristiano de hoy es pues la de buscar el fondo esotrico en la historia de su religin, entre las diferentes figuras heterodoxas, excluidas y combatidas por el gelfismo durante casi dos mil aos y curiosamente tambin excluidas del pedido de perdn universal.

Somos concientes de esta gran carencia que tiene nuestra religin y concordamos una vez ms en la gran desventaja que ello significa en la empresa de alcanzar una realizacin metafsica. Pero a nuestro entender lo que por un lado representa un inconveniente del cristianismo puede por el contrario, desde una diferente ptica, ser concebido como una ventaja. As como el mismo Evola deca que esta poca por su gran decadencia era una prueba de excepcin para los hombres diferenciados, en la cual era posible efectuar experiencias especiales que no podan desarrollarse en otras superiores y ms espiritualizadas, sucede lo mismo con respecto al cristianismo. No nos cabe duda de que es la religin en la cual resulta ms difcil hallar sesgos de carcter metafsico, debido al terrible virus gelfo que la corroy a lo largo de su historia, en la cual una estructura eclesistica anquilosada y politizada hasta consecuencias extremas es el correlato de un moralismo sentimental de carcter meramente exotrico. La experiencia cristiana es sin lugar a dudas la ms difcil y, siguiendo con el esquema dado por Lastarria, es seguramente aquella en la cual ms cscaras de cebolla haya que pelar, pero sin embargo lo que es indudable es que en el trasfondo de la misma existe una estructura profunda de carcter metafsico y que sta se encuentra proporcionada por la recreacin de estas dos dimensiones de lo real que son el smbolo y el rito, como vnculo del hombre hacia lo trascendente, como medios de elevacin hacia lo superior, sobre todo lo cual los hombres del Grupo de Ur y de los Discuros nos han dado mltiples elementos.

NOTAS:

1 Utilizamos esta terminologa, junto a la de judeo -cristianismo, para referirnos indistintamente a aquella vertiente institucionalizada, existente desde las pocas inmediatamente posteriores a la predicacin de Jess, que tratara de asimilar la religin cristiana a la condicin de una mera derivacin del judasmo.

2 El aludido escrito, firmado por el mencionado J. V. Lastarria (se tratara de un pseudnimo), lleva por ttulo "Vino nuevo en odres viejos". Me fue entregada una copia del mismo personalmente, pero tengo entendido que circul por internet. Datas de Izado da Bandeira Galega A Bandeira nas celebracins comemorativas nacionais

Contidos nesta seccin: Que o "Da de Izado da Bandeira"? Introduccin s tradicins da bandeira nos pases de Europa Proposta de datas de izado da Bandeira Galega

Que o "Dia de Izado da Bandeira"?

Os das de Izado da Bandeira son datas festivas ou comemorativas nas que a bandeira dun pais izada oficialmente polas institucins pblicas e polos cidadns en sinal de celebracin, memoria, ou respeito. Internacionalmente, estes das cocense co nome de "Flag Flying Days". Os exemplos mis comns de datas de izado da bandeira son os das nacionais, as festas de significacin cultural ou de orixe relixiosa, e a celebracin de armisticios ou de tratados de paz.

Todos os pases do mundo regulan por Lei, en maior ou menor profundidade, os usos pblicos e privados dos seus smbolos nacionais. O regulamento protocolar do uso e tratamento da bandeira nacional pode incluir instruccins precisas sobre como izar correctamente a bandeira, como gardala, cando izala, en que ocasins, en que posicins, etc. Algns exemplos publicados no internet de pases que regulan detalladamente o uso da sua bandeira son Australia, Canad, ou Finlandia. No noso pas, definicin e os usos da bandeira galega estan regulados pola Lei 5/1984 de Smbolos de Galiza do 29 Maio 1984.

Introduccin s tradicins da bandeira nos pases de Europa

No mosaico cultural europeo, os costumes e tradicins a respeito do uso e lexislacin dos smbolos proprios de cada nacin son moi variados e mudan de pas a pas. Dous exemplos ilustrativos de diferentes atitudes e tradicins culturais a respecto da bandeira son os pases da rexin escandinava e os pases da rexin celtoatlntica. Os primeiros, por seren o tpico caso do izado da bandeira como verdadeira tradicin festiva de colorido e participacin nacional, eficientemente regulada polos poderes pblicos e popularmente extendida entre a cidadana. Os segundos, por

seren o caso enxebre dos nosos pases, onde o contexto regulatorio menos preciso e a participacin cidad flexible tanto nas formas como nas ocasins.

Nos pases escandinavos existe unha moi popular e tpica tradicin de izar a bandeira nacional nun nmero de das concretos do ano, que coinciden con festas nacionais ou festividades comemorativas. Nesas datas especiais, tanto os poderes pblicos como os cidadns izan a sua bandeira por todo o pas, en edificios e lugares pblicos, nas ras, e nos xardns das casas. Este costume extendeuse polos pases nrdicos a finais do sculo XIX e se converteu nunha tradicin nacional comn de Dinamarca, Noruega, Suecia, Finlandia, Islandia, illas Feroe e land. En cada un destes pases existe un calendario oficial de das de izado da bandeira -que coinciden con festas nacionais e estan fixados por Lei- no que a bandeira nacional ondeada en todas as institucins e edificios pblicos (oficinas do governo e da administracin, escolas, bancos, teatros..). A estes das de izado oficial da bandeira smanse outras datas especiais que por costume e tradicin son celebradas pola cidadana (das de poetas, de festividades relixiosas ou civs). Outro uso habitual da bandeira nacional nos pases escandinavos o de acompaar a celebracin de calquer ocasin especial de caracter privado; por exemplo, en Dinamarca, comun de pr a bandeira no xardn da casa cando se celebran cumpreanos, aniversarios ou casamentos. Nas illas dos arquiplagos e lagos de Suecia e Finlandia zase a bandeira para indicar que hai xente na casa. En Noruega, no da da sua festa nacional, o 17 de Maio, xente de todas as idades levan unha pequena bandeira, en papel, en pin na chaqueta, ou en lazo tricolor.

Nos pases celtoatlnticos de Irlanda, Escocia, Galiza, Gales ou Bretaa existe unha tradicin informal e menos regulada de uso das suas bandeiras nacionais respectivas. Contrariamente ao exemplo escandinavo, non existe entre a cidadana o costume popular de izar a bandeira nun numero regular e determinado de das do ano, nen de ter un mastro no xardn da casa para ondear a bandeira en ocasins especiais. Por riba, fideis ao famoso individualismo cltico, son tipicamente normais os casos nos que os

localismos acaban por levar mis protagonismo que a unidade e a identificacin cunha simboloxa comn por riba de calquer rivalidade intercomarcal. Partindo destes condicionantes culturais, pdese anda ben afirmar que a tradicin cidad de uso da bandeira nos pases celtas existe, e se manifesta principalmente na celebracin ocasional de festivais deportivos, folclricos, ou xuntanzas reivindicativas. Nos ltimos anos comezaron tamn a identificrense outros contextos nos que anda a ser cada vez mis habitual o uso da bandeira para dar un valor engadido de carcter histrico a vellos castelos, pazos ou museus, e que por extensin se aplica en certos casos a outros negocios de interese turistco como aloxamentos de camping ou turismo rural. Ademis destes usos nos variados contextos folclricos e histricos, compre salientar os encontros deportivos, que axuntan sen dbi da maior concentracin de bandeiras nacionais en eventos de masas. costume habitual entre os siareiros celtoatlnticos de levar bandeiras nacionais ao estadio para dar cor s bancadas e apoiar equipa local. Estas bandeiras poden ser tanto a bandeira nacional oficial como outras bandeiras nacionais alternativas, histricas ou comarcais. Un exemplo desto son os partidos da seleccin escocesa, onde normal que un siareiro leve a bandeira oficial de Santo Andr e outro leve a bandeira histrica do Reino de Escocia. Outro exemplo mis son os encontros da seleccin irlandesa, onde moitos siareiros acoden a apoiar equipa nacional ondeando as sas bandeiras comarcais. Esta prctica de exibir varias bandeiras para se identificar cun nico pais -que sera excepcional e incorrecta no protocolo tradicional de bandeira dos pases escandinavos- absolutamente normal e corrente na tradicin cultural dos pases celtas, onde os cidadns utilizan libre e flexiblemente bandeiras diferentes como expresin individualizada de preferencias persoais de smbolos.

Proposta de Datas de Izado da Bandeira Galega

Cada pas ten os seus das nos que tradicional izar a bandeira, tanto polas autoridades pblicas como por aqueles cidadns a ttulo individual que as o desexen. As datas de izado da bandeira son normalmente festas nacionais, celebracins de orixe relixiosa ou comemoracins militares. Nos pases escandinavos, por exemplo, os das oficiais de izado da bandeira son anunciados cada ano polo governo e publicados nos seus websites e nos calendarios e almanaques. En Galiza non temos das oficiais de izado da bandeira como en Escandinavia, mesmo se dun xeito similar o Governo de Galiza anuncia todos os anos o calendario laboral da Comunidade Autnoma nun decreto publicado no Diario Oficial de Galiza. Baseados no criterio de comemorar as festas oficiais existentes e mais outras nonoficiais que forman parte coecida da historia e cultura galega, suxerimos a continuacin unha proposta de datas de izado da Bandeira Galega (orde cronolxica):

Festividades e comemoracins nacionais: Maio 17 - Da da Lingua e das Letras Galegas. Xuo 28 - Primeiro Estatuto de Autonoma de Galiza, 1936. Xullo 25 - Sant-Iago, Da Nacional de Galiza. Agosto 17 - Da dos Mrtires Galegos. Setembro 17 Coroacin de Afonso Raimundes Rex Gallaeciae,

restauracin da Dinasta Real Galaica. Decembro 21 - Segundo Estatuto de Autonoma de Galiza, 1980.

Festividades relixiosas: 49 das antes da Pscoa - Entroido ou Carnaval. Primeiro domingo aps a lua chea seguinte ao equinocio de primavera Pscoa ou Venres Santo.

Maio 1 - Os Maios. Xuo 24 - San Xon. Novembro 1 - Todos os Santos. Novembro 11 - San Martio. Decembro 8 - Imaculada Conceicin. Decembro 25 - Da de Nadal.

Festividades civs: Xaneiro 1 - Da de Ano Novo. Maio 1 - Festa do Traballo.

Comemoracins militares: Xaneiro 14 - Acollida galega dos refuxiados irlandeses da Batalla de Kinsale, 1602. Abril 3 - Batalla de Njera, vitoria da alianza atlntica sobre a coalicin mediterrnea, 1367. Abril 26 - Batalla de Cacheiras e Mrtires da Liberdade, 1846. Xuo 8 - Batalla de Ponte San Paio: Liberacin de Galiza da ocupacin francesa, 1809. Setembro 1 - Batalla de Tamarn, destronamento da dinasta real galaica, 1037. Decembro 17 - Execucin de Pardo de Cela, comezo dos Sculos Escuros, 1483.

Significacin das festividades e datas de comemoracin nacional

Xullo 25 - Sant-Iago, Da Nacional de Galiza A tradicin do apstolo Sant-Iago en Galiza data de comezos do sculo IX, cando o culto antiga capela e lugar de repouso de Prisciliano na Arca Marmrica foi substituido e reconducido cara un santo de prestixio mis acorde cos ditados da Igrexa de Roma. A data do 25 Xullo como da de Sant-Iago foi fixada no Martyrologium de Usuard de Saint-Germain-desPrs, redixido arredor do ano 865. No sculo XII o mis alto representante da Igrexa Galega, o Arcebispo Diego Gelmires, promocionou internacionalmente Sant-Iago nunha maxistral estratexia de marketing que converteu a Galiza nun destino de peregrinaxe mis popular que Roma ou Xerusalem. Desde aquela, o 25 Xullo, Da de Sant-Iago, comezouse a celebrar como a data mis significativa do calendario galego. No ano 1120, Diego Gelmires esperou at o 25 Xullo para anunciar solenemente as bulas papais que elevaron a Santiago de Compostela ao rango de S Metropolitana con autoridade eclesistica sobre toda a antiga Gallaecia. No ano 1386, o Duque de Lancaster esperou at o 25 Xullo para desembarcar na Corua e presentarse ante o povo como lextimo soberano do Reino de Galiza. Tras a parntese dos cinco Sculos Escuros, o 25 Xullo, Da Nacional de Galiza, foi recuperado e organizado anualmente polas Irmandades da Fala desde o ano 1920. Durante as dcadas escuras da ditadura militar franquista, o 25 Xullo, Da Nacional de Galiza, continuou celebrndose polos galegos exiliados polo mundo adiante. O 25 Xullo 1948, o Presidente do Consello de Galiza no exilio, Afonso Daniel Rodrguez Castelao, pronunciaba o seu famoso e emotivo discurso "Alba de Groria" no Centro Galego de Buenos Aires. A celebracin dos actos do 25 Xullo como Da Nacional de Galiza en Santiago de Compostela estivo proibida at varios anos despois do final da ditadura. Con mis dun milenio de historia, o 25 Xullo o Da Nacional de Galiza, e como tal, a principal data do ano para ondear as nosas bandeiras ao vento.

Maio 17 - Da da Lingua e das Letras Galegas

En 1863 Rosala de Castro publicaba o seu libro "Cantares Gallegos", considerado como e a primeira grande un obra da literatura galega no contempornea, que representou importante progreso

Rexurdimento cultural de Galiza. No ano 1963, co gallo do centenario da publicacin dos "Cantares Gallegos", a Real Academia Galega decidiu adicar un da do ano para honorar ao idioma e intelectualidade galega. Descoecida a data exacta de publicacin de "Cantares Gallegos", escolleuse o 17 Maio como data a celebrar por ser naquel da cando Rosala de Castro lle adicou un exemplar do seu libro a outro poeta, Fernn Caballero. O Da das Letras Galegas foi acollido imediatamente como festa nacional por toda a sociedade galega, desde os crculos intelectuais at os ambentes populares. Desde o ano 1963, todos os 17 Maio, Da das Letras Galegas, os galegos celebramos a nosa lingua desde a lembranza da vida e a obra dun intelectual galego diferente.

Xuo 28 - Primeiro Estatuto de Autonoma de Galiza, 1936 O 28 Xuo 1936 Galiza organizou un Referendo democrtico para decidir o seu futuro econmico, poltico e cultural. Naquel tempo, todo calquer asunto relativo a Galiza era decidido e despachado en Madrid. O Referendo, froito da iniciativa poltica e de anos de traballo do Partido Galeguista, perguntballe aos galegos se desexaban governrense a eles mesmos autnomamente como pas no cadro dun estado hespaol federal. Dun censo total de 1.343.135 votantes, 993.351 galegos e galegas votaron "SI" a un Estatuto de Autonoma para Galiza, frente a 6.161 votos contrarios. O 28 Xuo, os galegos decidan democrticamente de autogovernrense con e desde institucins polticas galegas, no cadro dun estado hespaol federal.

Agosto 17 - Da da Galiza Mrtir Un mes despois do voto dos galegos pola Autonoma de Galiza en 1936, o militar Francisco Franco intentaba un golpe de estado e, co apoio de aliados como Adolf Hitler e Benito Mussolini, comezaba unha guerra contra o governo constitucional elexido democrticamente polos hespaois. En

Galiza, as atrocidades cometidas polos golpistas acadaron unha magnitude equivalente a masacres similares que son hoxe rememoradas noutros pases do mundo como xenocidio cultural. As vctimas desta masacre foron os galeguistas, seguidos doutros militantes do sindicalismo, agrarismo, e de movimentos asociativos. En Galiza, estas vctimas non morreron loitando en nengn frente de nengunha guerra. Foron asasinadas selectivamente, nome por nome, casa por casa, de noite e de da, levados a punta de pistola a cunetas e a pelotns militares. Segundo o profesor da Universidade de Santiago Ramn Maiz, o nmero de galegos que os militares e milicias golpistas pasaron polas armas foi entre 27.000 e 30.000; homes e mulleres, cadros e militantes do galeguismo, sindicalismo e da intelectualidade galega. A prctica totalidade dos redactores do Estatuto de Autonoma de Galiza foron executados. Os mis dos 3.000 militantes do Partido Galeguista foron executados. Moitos mis milleiros de persoas puideron fuxir, axuntndose ao xodo masivo de galegos s Amricas: alcaldes, polticos, mestres, avogados, catedrticos, funcionarios, escritores, artistas... O exterminio e desterro deses milleiros de cerebros, produtores de pensamento e constructores de iniciativas, foi proporcionalmente un nmero demasiado grande para un pas do tamao do noso. Esta "limpeza ideolxica", comparable en nmero s acontecidas na ex-Iugoeslavia, destruiu vidas, destruiu familias, e destruiu un pas que se encontraba nunha idade de ouro cultural e creativa. Un daqueles milleiros de galeguistas asasinados polos franquistas foi Alexandre Bveda, Secretario de Organizacin do Partido Galeguista. No mencer do 17 Agosto 1936 levrono ao Monte da Caeira, amarrrono a un pieiro, e pegronlle catro tiros. Alexandre Bveda tia 33 anos, estaba casado e tia cinco fillos. Como tantos outros galeguistas, era catlico practicante. Despois da sua morte, os franquistas mandaron cortar o pieiro no que Bveda fora asasinado, porque os pontevedreses comezaban a levar cachios da rbore como reliquias. Rememorando o asasinato de Alexandre Bveda, desde o ano 1942 os galeguistas no exilio instituiron o da 17 Agosto como Da dos Mrtires Galegos, en homenaxe a todos os homes e mulleres que na milenaria historia da nosa nacin foron represaliados ou morreron por defender a Galiza.

Setembro

17

Coroacin

de

Afonso

Raimundes

Rex

Gallaeciae,

restauracin da Dinasta Real Galaica, 1111 Durante sculos, o Reino de Galiza fora o mis poderoso de todos os reinos cristins do sul da Europa. Os monarcas galaicos dos reinos de Galiza e Len, o territorio da antiga Gallaecia, eran escollidos pola nobreza galega, eran reis galegos que falaban galego, que se educaban en Galiza, que governaban en galego, e que eran soterrados en Galiza. Isto mudou despois da Batalla de Tamarn de 1037, cando o rei Vermudo III de Galiza e Len foi derrotado por Fernando I de Castela, e como consecuencia unha fornea dinasta real navarro-castel se fixo co trono de Galiza e Len durante medio sculo. Mais nen Fernando I de Castela nen o seu fillo Afonso VI foron aceitados como monarcas polos galegos, e en 1085 o Reino de Galiza sublevouse contra eles. Os galegos foron derrotados polo monarca casteln e castigados severamente. A mxima autoridade da Igrexa Galega, o Bispo de Santiago, Diego Pelaes, mentor e predecesor de Diego Gelmires, foi castigado co exilio, acusado de conspirar para proclamar como Rei de Galiza a Guillerme I 'O Conquistador' de Inglaterra. Despois desta rebelin, Afonso VI aplicou o proverbio "dividir vencer", partiu o Reino de Galiza en das metades, e para evitar problemas maiores delegou en 1090 o governo da Galiza norte ao Conde Raimundo de Borgoa, e o governo da Galiza sul ao seu curmn Henrique de Borgoa. A nobreza galaica aceitou imediatamente aos dous condes da Casa de Borgoa. As boas relacins entre galaicos e burgundios xa vian de vello, desde a alianza dos dous estados no sculo VI, cando o rei Gontran de Borgoa enviara tropas para valer ao rei Andeca da Gallaecia na guerra contra os hispanovisigodos. Cinco sculos mis tarde, os burgundios voltaban vida poltica galaica. O Conde Raimundo de Borgoa, novo governante do Reino de Galiza, recebeu a crucial amizade e garanta do Conde Pedro Froilaz de Trava, o mis poderoso nobre galego. En correspondencia, Raimundo confioulle ao Conde Froilaz a educacin e custodia do seu fillo, o prncipe Afonso Raimundes. Raimundo de Borgoa governou o Reino de Galiza durante duas dcadas, co apoio da nobreza galaica. Finado no ano 1107, o burgundio foi soterrado con honores de monarca no Panten dos Reis Galegos da Catedral de Santiago. Galiza precisaba un novo Rei e ese rei tia que ser galego. Durante todos aqueles

anos, o xoven Afonso Raimundes fora educado para ser rei polo mis respeitado nobre do Reino de Galiza, o Conde Pedro Froilaz de Trava, e pola mxima autoridade da Igrexa Galega, o Bispo Diego Gelmires. A nobreza e a Igrexa galaica buscaron aliados no exterior para restaurar unha dinasta galega no trono de Galiza. Un representante da poderosa Igrexa de Cluny veu a Galiza a negociar con Gelmires o apoio de Borgoa estratexia galega. O enviado de Cluny era o mesmsimo Arcebispo burgundo Guy de Vienne -posteriormente Papa Calixtus II- irmn do Conde Raimundo e to do prncipe Afonso Raimundes. Galegos e burgundios tian unha axenda ben importante. Os galegos queran recuperar a sua hexemona dinstica nas casas reais de Galiza e Len. Os de Cluny apoiaban a causa dun monarca galego de dinasta burgundia. E as se fixo o 17 Setembro 1111. Nunha glamorosa cerimonia na Catedral de Santiago, ante os ollos de nobres e notables chegados de todas partes do Reino de Galiza, o prncipe Afonso Raimundes era coroado Rei Afonso VII de Galiza polo Bispo da Igrexa Galega, Diego Gelmires. O Conde Froilaz e o Bispo Gelmires tian razns dabondo para darlle sidra e ao vio durante o banquete real, como conta a Historia Compostelana: gracias a eles, o Reino de Galiza volvera a recuperar a sua dinasta real galaica. Ainda mis, en 1135 Afonso Raimundes facase coroar Imperador no trono de Len coa presenza da nobreza e da Igrexa galega. Galiza volvera a recuperar a sua predominancia poltica, colocando a un rei galego como Imperador de territorios deste o Atlntico at o Rdano, nunha extensin territorial que ningn rei galaico acadara desde o Galliciense Regnum. O 17 Setembro 1111, con Afonso Raimundes, restaurbase a dinasta real de reis galegos que se educaban en Galiza, que governaban en galego e que se enterraban en Galiza, unha dinasta que continuou cos reis Fernando II de Galiza e Len (1157-1188), Afonso IX de Galiza e Len (1188-1230), e Fernando III de Galiza e Len (1230-1252).

Decembro 21 - Segundo Estatuto de Autonoma de Galiza, 1980 O 21 Decembro 1980, case medio sculo despois da aprobacin do Primeiro Estatuto de Autonoma de Galiza, os galegos foron chamados a un novo referendo para confirmar se desexaban governarse con institucins

polticas proprias. O nivel de Autonoma a referendar era moi limitado comparado co aprobado en 1936, e as forzas polticas con representacin na Galiza mostrronse fortemente divididas sobre a nova proposta de Estatuto. Pese a esta confusin social, que se traduciu nunha alta porcentaxe de abstencin, no 21 Decembro, o 73% dos votantes dixeron "SI" a un II Estatuto de Autonoma que confirmou a Galiza como 'nacionalidade histrica' e que a dotou dun Parlamento lexislador, dun Governo executivo e dun Tribunal de Xustiza que desde aquela governan Galiza desde Galiza.

Significacin das datas e festividades relixiosas e civs

Festividades relixiosas: En todos os pases de Europa existen unha serie de datas no calendario marcadas anualmente como das festivos. Orixinalmente, esas datas correspondan con celebracins relixiosas cristis ou cristianizadas. Nos tempos actuais, unha parte da povoacin galega anda celebra estas festas desde a sua dimensin relixiosa, mentres que para outra parte da povoacin a data unicamente interpretada como un da de lecer do calendario. Independentemente das crenzas relixiosas de cada quen, os pases con tradicin de izado de bandeira toman a natureza festiva do da como ocasin para engadir mis cor data izando a bandeira nacional. As principais datas no calendario relixioso galego (ritos cristin-catlico e cltico) son: Entroido ou Carnaval, de carne vale, ltima oportunidade de excesos carnais e festexos profns antes do periodo triste da Coaresma (data variable, celebrada 49 das antes da Pscoa), Pscoa ou Venres Santo, resurrecin do Cristo (data variable, celebrada no primeiro domingo despois da la chea seguinte ao equinocio da primavera); Os Maios ou festa da fertilidade (1 Maio); San Xon ou solsticio do vern (24 Xuo); Todos os Santos ou Samain, da dos mortos (1 Novembro); San Martio, equinocio do

outono e de festas agrarias como a Matanza (11 Novembro); Imaculada Conceicin ou imunidade da Virxe Mara do pecado original (8 Decembro); Da de Nadal ou nacimento do Cristo (25 Decembro). Estas festas relixiosas coinciden en data co calendario dictado pola Igrexa Catlica Rom, que representa o rito cristin maioritario entre a povoacin galega. Algunhas destas festividades comparten unha dobre significacin cristi e noncristi. A significacin relixiosa non-cristi destas festividades habitualmente referida como pag ou cltica, e tamn coincide en data con outras antigas tradicins conservadas noutras partes de Europa; por exemplo Os Maios (celebrados tamn en Gran Bretaa e Irlanda); os lumes de solsticio ou de San Xon (celebrados tamn en Gran Bretaa, Irlanda e Escandinavia); Todos os Santos ou Samain, levado polos irlandeses Amrica e desde al reconvertido na festa carnavalesca do Halloween); o equinocio e fin do calendario agrcola en San Martio (tamn celebrado en Escandinavia, Irlanda e Gran Bretaa).

Festividades civs: Xunto s anteriores celebracins de orixe relixiosa, o calendario festivo ten tamn un nmero de ocasins civs, sendo as mis importantes o Da de Ano Novo (1 Xaneiro) e a Festa do Traballo (1 Maio). O primeiro semella obvio, por razns practicas, moi pouca xente estara en condicins de ir traballar imediatamente despois dos excesos cometidos na noite de esmorga anterior. A segunda festividade, o 1 de maio, unha celebracin dos direitos civs de todos os traballadores, celebrada en maior ou menor oficialidade por toda Europa e outros pases do mundo.

Significacin das datas de comemoracin militar

Setembro 1, Batalla de Tamarn, destronamento da Dinasta Real galaica, 1037:

O Rei Vermudo II de Galiza e Len e o seu vasalo o Conde Fernando I de Castela medraran en desacordo irreconciliable sobre os lmites territoriais do seu condado casteln. A guerra entre rei e vasalo estalou no ano 1037 e para Setembro os dous exrcitos enfrentbanse na Batalla de Tamarn, en terras castels. Consrvanse poucos escritos histricos con detalles desta batalla, que algunhas fontes datan no 1 Setembro e outras datan tres das mis tarde. Fernando de Castela contaba coa axuda militar do seu aliado poltico, o rei Garca de Navarra. Segundo as crnicas castels de Silos, "Ya los dos ejrcitos se miraban retadores con las armas deslumbrantes, cuando Vermudo, lleno de audacia y de osada, clava el aguijn de la espuela a su famoso caballo Pelagiolo y, ansioso de lucha, parte con rpida carrera, tensa la lanza, entre las apretadas filas del enemigo; pero la muerte acerba, a quien ningn mortal puede vencer, le echa por tierra en aquel impetuoso galopar, mientras el feroz Garca y Fernando arrecian en la lucha, cayendo en torno a l siete de sus ms fuertes guerreros". A dinasta real galaica de Galiza e Len recebeu unha importantsima derrota. Morto Vermudo, unha nova dinasta navarro-castel se apropriou do trono de Galiza e Len. En principio, esto podera parecer somente un pequeno accidente histrico, xa que menos dun sculo mis tarde os galegos volvan recuperar os seus tronos de Galiza e Len con Afonso Raimundes. Mais a colada daquela dinasta navarro -castel nos reinos de Galiza e Len tras a Batalla de Tamarn tivo graves repercusins posteriores. Aplicando a frmula "dividir vencer", a entrante monarqua navarro-castel partiu intelixentemente ao Reino de Galiza en dous, separando o condado galego de PortuGal do resto do Reino e afeblecendo as as posibilidades de reaccin militar. Anda ben, os galaicos tardaron menos dun sculo en endireitar a situacin, desaloxando dinasta navarro-castel e restaurando a sua tradicional hexemona poltica nos tronos de Galiza e Len para os seguintes tres sculos. Mais a Batalla de Tamarn foi a grande desfeita que permitiu que por primeira vez na historia un monarca casteln sentase no trono de Galiza, e causou que parte meridional da Gallaecia -o condado de entre Douro e Minho- primeira capital do Galliciense Regnum, hoxe est separada do resto de Galiza. O 1 Setembro 1037 foi unha data desafortunada que hipotecou a evolucin histrica da Galiza e que non se debe esquecer.

Abril 3 - Batalla de Njera, vitoria da alianza atlntica sobre a coalicin mediterrnea, 1367: Durante case cinco sculos, a nobreza galega dominara a dinasta monrquica dos seus reinos e rebelrase cando o seu monarca non fora o da sua escolla. Aproveitando as Guerras Sucesorias ao trono de Castela de 1366-1371, o Reino de Galiza apostou por colar un monarca 'da casa' para retomar o control poltico que comezara a perder durante ese sculo. A aposta monrquica 'da casa' dos galegos foi Pedro I, alcumado 'O Cruel', fillo do rei Afonso XI e da princesa Mara de Portugal, e curmn do Prncipe de Gales. A escolla dos castelns foi Henrique 'O Bastardo', tamn co ecido cos nomes de 'Henrique II de Castela' ou 'Henrique de Trastamara' (o ttulo dos egrexios condes galegos de TrasTamara pasou a ser coleccin da monarqua castel no sculo XIII ao morrer sen herdeiros o derradeiro dos TrasTamara, Roi Gomes). Apoiado polos galegos, o Rei Pedro I reinou sobre Galiza, Len e Castela desde 1350 at que o seu irmn ilextimo Henrique 'O Bastardo' usurpou o trono no ano 1369, axudado polos seus vasalos castelns en coalicin con aragoneses, catalns e franceses. O Rei Pedro I refuxiouse entn no Reino de Galiza cas os mis importantes condes galegos da poca, os Castro, desde onde prepararon o contra-ataque militar formado pola alianza atlntica de tropas galegas, portuguesas e britnicas. No da 3 Abril 1367 a alianza atlntica do Rei Pedro I derrotaba a coalicin mediterrnea de Henrique de Castela na Batalla de Njera. O monarca dos galegos retomou as o control do reino de Castela durante dous anos, at que 'O Bastardo' acoitelou e matou a traizn ao Rei Pedro I nos seus aposentos no 23 Marzo 1369, usurpando novamente o trono casteln. Asasinado o Rei Pedro I, os galegos decidiron proclamar rei a Fernando I de Portugal, derradeiro descendente da dinasta galaico burgundia, que reinou en Galiza entre os anos 1369-1371 at que os exrcitos castelns finalmente terminaron por conquistar o Reino galego. As fillas de Pedro I, Constanza e Isabela, foron levadas a salvo e casadas respeitivamente con John of Gaunt e con Edmund of Langley, fillos do Rei Edward III Tudor de Inglaterra e irmns do Prncipe de Gales, que loitaran xunto as tropas galegas na Batalla de Njera. Por mor deste matrimonio, o Reino de Galiza considerou a John of Gaunt, Duque de Lancaster, como

lextimo herdeiro da liaxe do Rei Pedro I. O Duque de Lancaster chegou a ser governante rexente do Reino de Inglaterra e axudou militarmente a Portugal na Batalla de Aljubarrota, o 14 Agosto 1385, derrotando mis unha vez coalicin inimiga casteln-francesa. Despois da vitoria en Aljubarrota, o Duque de Lancaster deixo u a rexencia de Inglaterra e embarcouse con destino a Galiza na sa calidade de lextimo herdeiro da liaxe do Rei Pedro I. O dia 25 Xullo 1386, da do Santo Patrn de Galiza, o Duque de Lancaster chegaba ao porto da Corua coa sa familia -a princesa Constanza e as sas fillas- e cun exrcito de 1500 lanzas e arqueiros, sendo benvidos e aclamados como reis pola povoacin. Os castelns correron imediatamente a aliarse cos franceses unha vez mis para facer frente renovada alianza galaico-britnica. A alianza atlntica gaara as decisivas batallas de Njera e Aljubarrota, e agora todo estaba disposto a ir pola terceira. Esta terceira vitoria sobre os castelns habera devolver ao Reino de Galiza o seu histrico control dinstico sobre os tronos vicios de Len e Castela. Mais na primavera do ano 1387 o exrcito do novo governante de Galiza foi desastrosamente contaminado de Peste Negra pouco antes de entrar en batalla contra a coalicin casteln-francesa. Dezimado polas baixas e enfermidades, sofrendo de "grande mortandade" nas sas tropas, o Lancaster non tivo mis remedio que aceitar negociacins de paz co novo rei Juan I de Castela. A alianza atlntica sempre fora mis forte no campo de batalla, mais por mor da peste ou por rexicidio bastardo as guerras decidranse lonxe do campo de batalla. As consecuencias polticas desta perda foron nefastas para Galiza. O Reino galego quedou gravemente afeblecido e os castelns aproveitaron a situacin para a Doma y Castracin que deixou a Galiza sumida nos Sculos Escuros. O izado da bandeira no 3 Abril, da da vitoria na Batalla de Njera, debe lembrar positivamente a un Reino de Galiza loitador e ambicioso, que apostou para gaar, e que gaou grazas a alianza atlntica con portugueses e britnicos, unha alianza atlntica que continuou repetndose na batalla de Aljubarrota e na campaa do Duque de Lancaster.

Decembro 17 - Execucin de Pardo de Cela, comezo dos Sculos Escuros, 1483:

O Reino de Galiza perdera das guerras cruciais, primeiro apostando polo Rei Pedro I e logo polo Duque de Lancaster. As repercusins polticas desta dobre perda foron moi graves. Na prctica, Galiza quedou sen rei de seu, nunha situacin de desgoverno: os sucesivos reis castelns Juan I, Enrique III, Juan II e Enrique IV governaban para Castela mais desentendanse de governar Galiza porque carecan de autoridade efectiva no reino galego. Nengn daqueles reis castelns, por exemplo, puxo nunca un p nen asomou a cabeza en territorio galego. Galiza convertrase nun reino deriva, sen rei nen lei, governada desordenadamente por un mltiple mosaico de condes en cadanseu territorio, que perderan enormes recursos en das ambiciosas guerras que resultaran en dous fracasos ruinosos, e que precisaban mis finanzas para recuperar poder e capacidade de influencia poltica e militar. A situacin fctica de desgoverno e de valeiro de autoridade permitiu unha espiral xeralizada de inseguridade e delincuencia que terminou nun periodo de Guerra Civil coecido como as Guerras Irmandias. Desde 1431 at 1469, a Guerra Civil Irmandia enfrentou a galegos contra galegos, principalmente a parte das clases medias e baixas galegas contra parte das clases medias e gobernantes. O bando irmandio gaou a primeira parte da guerra e provocou o exilio das lites galegas fra de Galiza. Os principais nobres de Galiza -o Conde de Lemos, o Conde de Soutomaior, o Marechal Pardo de Cela e a cabeza da Igrexa Galega, o Arcebispo Fonseca- foron acollidos polo Reino de Portugal. O Marechal Pardo de Cela era o xenro herdeiro das posesins dos Lemos (daquela a liaxe nobre mis importante do pas), un home con ambicin e o mellor situado para tomar o liderazgo dun reino de Galiza carente de rei. No ano 1469, coa axuda do Reino de Portugal, os nobres galegos contraatacaron militarmente e derrotaron definitivamente aos irmandios. Mais a Guerra Civil irmandia non beneficiou a ningun e todas as partes sairon perdendo. A guerra danara enormemente economia do Reino e deixara ao pas exausto e indefenso por culpa do mis dun cento de castelos que os irmandios destruiran durante a Guerra Civil. O Marechal Pardo de Cela comprendeu que a guerra deixara ao reino en situacin crtica e mostrouse moi enfadado cara os seus vasalos. A nobreza galega, extenuada tras dous sculos de progresiva perda de poder poltico e militar, recebeu coa Guerra Civil Irmandia un duro golpe que a deixou anda mis afeblecida e vulnerable. E mesmo as, os nobres galegos foron

facer un ltimo esforzo por recuperar o seu histrico control poltico da dinasta real. Foi durante a guerra sucesoria ao trono de Castela, entre 1475-1479. Os castelns apoiaron a Isabel 'La Catlica' e Fernando de Aragn, representantes dunha unin mediterrnea. Os galegos apoiaron a Juana 'Beltraneja' e a Afonso V de Portugal, mis a favor dos intereses atlnticos. O bando casteln-mediterrneo gaou en Castela mais non en Galiza, e os galegos negronse a aceitar a Isabel 'La Catlica' e Fernando de Aragn como reis. O liderazgo militar galego foi asumido principalmente polo Conde Pedro 'Madruga' de Soutomaior e sobre todo polo Marechal Pardo de Cela, herdeiro das extensas posesins dos Lemos. Extremadamente afeblecido por culpa da Guerra Civil Irmandia, e con prcticamente todas as suas defensas militares destruidas, o Reino de Galiza acabou sendo conquistado polos exrcitos castelns con "crueldad, y era entonces necesaria; y por eso se hacan muchas carnecerias de hombres". O derradeiro en cair foi o Marechal Pardo de Cela, no ano 1483, traizoado por un dos seus no Castelo da Frouxeira, mais nunca derrotado en batalla tras oito longos anos de oposicin armada aos 'Reyes Catlicos' de Castela e Aragn. O Marechal demostrara o seu natural talento militar e de liderazgo politico desde a Guerra Irmandia. O Marechal era o seor das terras britonienses e o xenro herdeiro dos estados dos Lemos, e como tal, habera ser un da o maior nobre de todo o Reino de Galiza. O Marechal era un home decidido que soubo liderar as causas galegas que el considerou mellor para os intereses polticos do Reino galego. Para os 'Reyes Catlicos' de Castela e Aragn, O Marechal era un perigoso rival poltico que haba que eliminar. O da 17 Decembro 1483, o derradeiro defensor da soberana do Reino de Galiza era decapitado por orde dos reis castelns en execucin pblica sumarsima na Praza de Mondoedo, diante do seu povo. Segundo a tradicin, a cabeza do Marechal marchou rodando como un santo at chegar porta da Catedral, ao tempo que berraba "CREDO!, CREDO!, CREDO!". O da 17 Decembro 1483 era executado o derradeiro lder galego con ambicins polticas galegas e comezaban os Sculos Escuros, nunha estratexia planificada desde a corte de Castela que o cronista cortesano e inquisidor Jernimo de Zurita, denominou "Doma y Castracin del Reyno de Galizia".

Xaneiro 14 - Acollida galega dos refuxiados irlandeses da Batalla de Kinsale, 1602: Irlanda, ano 1592. O conde Hugh O'Neill, liderando o que anda quedaba da nobreza galica, decidiu rebelarse contra a ocupacin inglesa na Guerra dos Nove Anos. No ano 1600, o abade do convento dos franciscns de Santiago de Compostela era nomeado Arcebispo de Dubln, e o rei das hespaas Filipe III decida enviar un continxente militar a Irlanda coa intencin de vingarse dos ingleses polo ridculo cometido pola sa Armada Invincible de 1588. No ano 1601 saan do porto da Corua con destino a Irlanda varios continxentes de tropas de Galiza e de Castela. Parte das tropas capitaneadas polo casteln Jun de guila perdronse no Atlntico e parte foron capturadas polos ingleses ao desembarcaren en Irlanda. En cambio, un continxente de tropas galegas capitaneadas polo santiagus Alphonso Ocampo xuntou forzas coas do irlands O'Donnell en Castlehaven e logo dirixiuse ao encontro do exercito ingls no lugar de Kinsale, perto da cidade de Cork, onde entraron en batalla loitando a carn dos lderes da rebelin, os condes O'Neill e O'Sullivan. "O'Campo" loitou bravamente e foi calificado de "gallant leader" por Thomas D'Arcy McGee na sua Popular History of Ireland. Mais os reforzos non foron dabondo e a rebelin irlandesa foi derrotada na Batalla de Kinsale, con consecuencias desastrosas para o Eire. Igual que acontecera en Galiza coa Doma y Castracin, o que restaba da derrotada nobreza irlandesa foi executada ou tivo que abandoar o pas antes de seren capturados. As posesins dos nobres irlandeses foron confiscadas e repartidas entre a nobreza inglesa. Irlanda caa nos seus Sculos Escuros. Comezou enton un exilio masivo de familias de nobres irlandeses que fuxan da represin inglesa. Emigrando principalmente desde os portos de Galway e Waterford at o da Corua, o Reino de Galiza foi o primeiro lugar de chegada daqueles milleiros de refuxiados, moitos dos cais decidiron quedar a viver nesta terra, que tanto lles lembraba que tiveran que abandoar. Un destes novos galico-galaicos era o proprio O'Donnell, que escapou de Castlehaven o 6 xaneiro 1602 e arribou Corua no 14, onde foi recibido con todos os honores. Un dos primeiros actos de O'Donnell foi "ir visitar a Torre de Betanzos [faro da Corua], desde onde, segundo lendas brdicas, os fillos de Milesius partiron na busca da Illa do Destino [Irlanda]". Era o ano 1602, case tres

sculos antes de que O Bardo Pondal dera xusta homenaxe a Breogn no hino nacional galego- e O'Donnell era levado a visitar o lugar desde o que os seus devanceiros saran cara o ire. Xunto a Corua, Santiago de Compostela foi outro centro importante de acollida galica. En Santiago fundouse no ano 1603 o clebre "Colexio de Irlandeses", creado para educar aos fillos dos nobres emigrados a Galiza, entre eles os descendentes do clan dos O'Sullivan. Comemorando o 390 aniversario da axuda galega ao povo irlands, en 1992 o mundialmente famoso compositor Bill Whelan, autor de Riverdance, estreaba na Corua a sinfona "From Kinsale to Corunna", coa apotesica actuacin dos mellores msicos tradicionais de Irlanda acompaados polo grupo galego Milladoiro e pola Orquestra Sinfnica de Galiza. Igual que os irlandeses lembran e recoecen a axuda historica que receberon dos galegos naqueles seus tempos difciles, ns deberiamos tamn lembrar aos centos de galegos que deron a sua vida pola liberdade irlandesa en Kinsale izando a nosa bandeira o da 14 Xaneiro, data da chegada do nobre lder O'Donnell ao seu novo fogar, Galiza.

Xuo 8 - Batalla de Ponte San Paio: Liberacin de Galiza da ocupacin francesa, 1809: No ano 1808 o ditador francs Napolen Bonaparte invadiu os reinos de Hespaa e o reino de Portugal como parte da sa ambiciosa estratexia militar de dominacin total do continente Europeu. O Reino de Galiza non recoeceu a ocupacin militar francesa e creou un governo galego con funcins administrativas, econmicas, militares e diplomticas proprias: a Xunta Suprema do Reino de Galiza. Durante un ano, e con capital na Corua, Galiza volveu autogovernarse como un Estado soberano. As primeiras medidas da nova autoridade galega foron de establecer relacins diplomticas internacionais con Gran Bretaa e Portugal, e de coordinar as accins de defensa militar de Galiza. Axia os britnicos acoderon a valer aos galegos enviando un continxente de 14.000 homes comandados polo escocs John Moore. Britnicos e galegos dispuxronse a defender a Corua do ataque do exrcito de Napolen, que enviou a Galiza ao seu mellor militar, o Marechal Soult, 'Generalissimo de France'. John Moore

morreu na Batalla da Corua, en Elvia, o 16 xaneiro 1809 xunto a outros 8.000 soldados britnicos, e a cidade foi ocupada temporalmente polas tropas francesas. O xeneral escocs foi soterrado nas murallas da cidade, onde Rosala de Castro lle adicou o poema "Cuan lonxe, canto das escuras nebras, dos verdes pinos, das ferventes olas qu'o nacer viron!". Morto Moore, o comando das tropas britnicas foi tomado polo irlands Arthur Wellesley, Duque de Wellington, unha das mis altas figuras militares do sculo XIX. Reorganizadas axia as forzas atlnticas galaico -britnicas, un destacamento duns 1.600 estudantes galegos -o Batalln Literario- saa de Santiago de Compostela marchando ao comps do antigo Hino de Galiza, tocado na gaita en probable inspiracin nos rexementos do xeneral escocs Moore, que levaban gaiteiros con eles na Batalla da Corua. O 8 Xuo 1809 o exrcito galego, axudado por tropas britnicas e irlandesas, liberaba Galiza da ocupacin francesa na Batalla de Ponte San Paio. O irlands Wellesley, Duque de Wellington, faca homaxe posterior aos seus soldados galegos na sua famosa arenga: "Guerreiros do mundo civilizado, aprendede a selo dos individuos do exrcito que teo a sorte de comandar Espaois, adicdevos todos a imitar aos inimitables Galegos". O 8 Xuo 1809, en Ponte San Paio, o Reino de Galiza era o primeiro reino europeo en se liberar da ocupacin francesa. Seis anos mis tarde, en 1815, foi o proprio Duque de Wellington como comandante-en-chefe das forzas aliadas o que finalmente terminara o traballo comezado en Galiza, derrotando a Napolen en Blxica, na Batalla de Waterloo.

Abril, 26 - Batalla de Cacheiras e os Mrtires da Liberdade ou de Carral, 1846: O sculo XIX foi o sculo da Galiza liberal e republicn. Anos despois da coalicin galaico-britnica contra os franceses, no ano 1815 Juan Daz Porlier constituiu un governo provisional galego -a "Xunta de Galiza"contra o rei absolutista hespaol Fernando VII. Cando aquel rei absolutista se fixo co poder en Madrid, Porlier -daquela Presidente da Xunta- foi acusado de rebelin e foi executado. Cinco anos mis tarde, en 1820, o Reino de Galiza convertase no principal apoio Revolucin Liberal do asturin Rafael de Riego, e a nova Constitucin liberal era rpidamente

aprobada na Corua, Ferrol e Vigo. Tres anos despois, o exrcito francs intervia militarmente invadindo Hespaa para derrocar ao governo liberal e implantar ao rei absolutista Fernando VII. Devolta unha vez mis a monarqua a Madrid, os galegos fixeron un terceiro intento liberal e republicn durante a ditadura rexente do General Narvez. A rebelin inicibase o 2 Abril 1846. As primeiras forzas militares galegas en declararse non suxeitas autoridade da monarqua hespaola eran os do Batalln de Lugo, comandados polo Coronel do Estado Maior da Capitana Xeral de Galiza, Miguel Sols. O resto de Galiza sumouse rebelin liberal durante os das seguintes. O da 15 Abril contituase en Santiago o governo provisional da Xunta Superior do Reino de Galiza, con Po Rodrguez Terrazo como Presidente e con Antoln Faraldo como Secretario. A Xunta do Reino de Galiza redactou un manifesto programtico de restitucin das liberdades polticas galegas e en contra do absolutismo espaol, que daquela consideraba a Galiza como unha colonia mis entre as suas posesins. Madrid respondeu s demandas galegas enviando un numeroso exrcito con ordes de esmagar rebelin galega. O exrcito da Xunta do Reino de Galiza, comandado por Miguel Sols ainda que inferior en efectivos, foi eventualmente derrotado na Batalla de Cacheiras no 23 Abril 1846. Parte das tropas galegas reagrupronse en Santiago de Compostela, onde loitaron contra o exrcito espaol nas ras e nos edificios da cidade, recuando logo e atrincheirndose no mosteiro de San Martio Pinario, nun episodio que lembra rebelin irlandesa do 29 Abril que se atrincheirou na Post Office de Dubln. Sen va de sada, as tropas galegas acabaron por capitular ante as forzas espaolas. Mais o exrcito espaol, temendo unha sublevacin xeral da povoacin, non se atreveu a deixar na Corua nen en Santiago aos lderes galegos capturados. As, cobardemente s agachadas, doce dos principais lderes e militares galeguistas foron levados o 26 Abril a Carral, lonxe das principais cidades galegas, para seren executados por aquelas tropas espaolas enviadas desde Madrid para esmagar as demandas lextimas da Xunta do Reino de Galiza. O Coronel Miguel Sols foi fusilado no adro da igrexa de Paleo, e o resto dos lderes galegos foron pasados polas armas na Fraga do Rei. O prroco, que presenciou o fusilamento, escrebeu na acta de defuncin: "Espectculo horroroso. Triste Memoria". Os corpos foron soterrados en foxos sen nome no adro da igrexa de Paleo. Anos despois, a Liga Galega da Crua ergueu un monumento en Carral en

memoria aos Mrtires da Liberdade. No monumento figura o Santo Graal do Reino da Galiza e unha inscripcin adicada "Aos Mrtires da Liberdade mortos o 26 Abril 1846".

EL MGICO GRUPO DE UR

Y LA ESPIRITUALIDAD ROMANA

(Conferencia dada el pasado 18-5-00 )

por Marcos Ghio

Hoy presentamos el tomo VI de la obra La Magia como ciencia del espritu del Grupo Ur, representando el penltimo en editarse de tal coleccin que contar con un total de siete volmenes. Recordemos al respecto que cada vez que se publicaba un tomo de dicha coleccin hemos efectuado la correspondiente presentacin, por lo que, amn de que siempre veamos un pblico renovado en estas reuniones y en aras de no ser reiterativos con nuestros conceptos, en cada una de ellas hemos tratado de formular la temtica del Grupo de Ur desde una perspectiva diferente, en especial ahora en que, tras haber sido leda la casi totalidad de los tomos de la obra inicitica, ciertas cosas que se dirn adquieren un sentido muy especial y diferente, para ese pequeo grupo de entusiastas lectores de tal obra fundamental.

En esta exposicin nosotros, tal como se ver, indicaremos en manera ordenada los nombres reales de quienes han escrito con seudnimo y a qu escuela o corrientes del pensamiento los mismos pertenecan.

Pero el tema que nos interesa tratar es el relativo a una ubicacin espacio temporal del Grupo de Ur. Resaltemos en primer trmino que el mismo tiene una sede geogrfica precisa cual es la ciudad de Roma. Dicha situacin no significa en manera alguna un acontecimiento azaroso. Y digamos de paso que para el pensamiento inicitico el azar es una cosa inexistente, el mismo representa tan slo una impotencia ante la incapacidad de hallar una explicacin superior de un hecho o de un conjunto de hechos.

Ubiqumonos ahora en la ciudad de Roma en una etapa que resulta crucial y que Renato Del Ponte ubica entre fines del siglo XIX y el primer ventenio del XX, fecha en la cual se escribe esta obra y que es cuando aparece en escena el Grupo de Ur. Algo nuevo e indito se respiraba en ambiente de ese entonces. Nos dice en su muy singular conferencia el Movimiento Tradicionalista Romano (Ed. Sear, 1986) que algo inusual y diferente flotaba por el aire. Una serie de hechos esperados por algunos con suma expectativa comenzaban a perfilarse a ritmo vertiginoso. Histricamente haba sucedido un acontecimiento trascendente para la ciudad de Roma.

Luego de un dominio casi bimilenario por parte de la Iglesia sobre la misma, dominio como bien sabemos basado en una fraudulenta y pretendida donacin de parte del Emperador Constantino, la misma haba sido liberada de dicho dominio en 1870. Es cierto que en ese entonces quienes aparecan a la cabeza de tal liberacin eran fuerzas pertenecientes a la masonera, al socialismo, al carbonarismo, etc., es decir a todo ese vasto espectro moderno y subversivo que podra calificarse a secas con el nombre de laicismo. Pero tambin exista entre bastidores un movimiento que se remontaba a un pasado espiritual ms remoto, que el representado por la misma Iglesia el cual, luego de un largo silencio, haba podido reaflorar tan slo durante un prolfico perodo espiritual conocido como el Renacimiento el que haba trado la secuela de un resurgir del antiguo espritu romano en figuras como Picode laMirndola, Marsilio Ficino, Gemisto Pletn y finalmente en mrtires y perseguidos como Bruno y Campanella.

Luego, tras el fracaso de tal movimiento, tendremos un prolongado silencio de cuatrocientos aos. Pero habr que esperar hasta 1870 cuando, en la epopeya perteneciente al movimiento por la unidad de Italia, es destruido el Estado Pontificio y de all el gobierno ms que milenario del Papa sobre Roma. Y fue tambin cmo en tal fragor, entreverado entre este movimiento independentista, con todas las limitaciones propias de su laicismo, masonismo y socialismo, que aparece entre bastidores una corriente esotrica, oculta, una corriente que recreaba el antiguoespritu romano, pero no meramente como una reivindicacin patritica, sino como una restauracin de una realidadhistrica y espiritual, permanecida escondida y en estado de latencia.

Eran aquellos capaces de ver en dicho territorio, en la Roma eterna y en la regin del Lacio, no meramente a la capital de una nacin, Italia, no sus bellezas paisajsticas, ni su riqueza, ni el mbito recreador de un sentimiento de pertenencia, sino lo que tradicionalmente fue concebido como una tierra sacra y misteriosa, el Saturnia Tellus (la tierra de Saturno) y Roma como un espacio sagrado, un centro magntico en el cual haban tenido resonancia, quizs por ltima vez en la historia en forma plena, ciertos principios universales de la tradicin primordial.

Y esta intuicin metafsica efectuada por este grupo de personas emergentes tras un silencio secular, recibir un testimonio ntido y contundente, casi como un preanuncio que oficiaba como una confirmacin del nuevo clima que deba renacer cuando en 1899, es decir en el ltimo ao del siglo XIX debajo del Foro de Roma se descubriera la Lapis Niger que testimonia tajantemente la existencia de la monarqua romana de reyes sagrados que eran ms que simples hombres y por lo tanto la irrebatible exactitud de los Annales Maximi de los pontfices hasta Tito Livio imperturbables testimonios de la tradicin sacra de la Roma transmitida hasta el Imperio.

Deba ser justamente un poeta (Giovanni Pascoli) quien, en rigurosos hexmetros, testimoniara tal nuevo estado de situacin.

El arado est quieto: y el toro, de arar sacio,

eleva el humeante hocico hacia la enramada

del olmo; la vaca muge, cansada

y se oye un eco en el frondoso Palacio.

Una mano posada sobre el yugo, otra sobre el anca

del toro, el arador mira el espacio:

debajo de l, verde acuoso, el Lacio;

Y all sobre el monte, una larga brecha blanca.

Es Alba. Y pasa el lbula impvido

haciendo que se escuche un ruido que estremece

en el Argileto el arce sonoro.

Por sobre el Tarpeyo un bosque al sol grvido,

como incendio refulge. Desciende en vastas creces

el guila negra en polvareda de oro.

Es tambin en los albores del siglo XX que dentro de esta nueva mstica que se constituye en Roma la Hermandad de Myriam, fundada por Giuliano Kremmerz (es decir el prncipe Ciro Formisano di Portici) en su seno se desarrolla un impulso al espritu romano por el que uno de sus precursores en un artculo dedicado al dios Pan cierra su artculo con estas palabras.

"Ante esta era annima de masas y de democracias puedo decir tan slo queyo no soy sino pagano y en tanto admirador del paganismo divido al mundo en vulgo y sabios vulgo, al cual mis antepasados simbolizaban en la figura del perro y lo pintaban encadenado en el vestbulo del Domus familiae con la conocida frase: Cave canem (Cuidado con el perro); perro porque ladra, muerde, desgarra".

En esos aos (1905) inicia su labor de publicista Arturo Reghini quien juntamente a la tradicin romana intentar fallidamente revitalizar tambin la masonera, en su origen tradicional inicitico previo al desvo iluminista. Reghini ser fundamental en su intento de recrear el pitagorismo. En el sur de Italia fundar la Asociacin Pitagrica. Justamente frente al espritu moderno masificador, sea laico o cristiano, sea burgus o gelfo, sus frases son tambin tajantes.

"En nosotros el sentido de la romanidad se funde con el aristocrtico e incitico". "Roma se manifiesta tambin histricamente como la ciudad eterna, se manifiesta como una de estas regiones magnticas de la tierra".

En un clebre artculo aparecido en 1914 de ttulo Imperialismo pagano, ms tarde retomado por Evola, se lanzaba en contra del parlamentarismo y el sufragio universal que favoreca por igual a catlicos y a socialistas. Ello deba ser contrastado por la unidad e inmutabilidad de la tradicin pagana, vinculada en su visin del pitagorismo y que debera ser transmitida a travs de las figuras de algunos iniciados.

Mientras se cultivaba tal clima de resurreccin de la antigua romanidad un hecho verdaderamente inusual aconteca en la noche del solsticio de invierno de 1913. Este hecho realmente indito es relatado detalladamente por su importancia al final del tomo VII de la Magia a editarse en julio u agosto de este ao.

Debido a su importancia sin igual, justamente en estos das en que se acaba de develar una pardica "profeca", por la cual resulta que nada

menos que la Virgen Mara se habra tomado cuidados especiales por la salud de un conocido apstata, tanto como para manifestarse alarmada por un atentado fallido que habra de acontecer ms de setenta aos ms tarde en su contra y del cual saliera ileso. Relataremos en cambio de este verdadera profeca los aspectos ms singulares en tanto la misma aconteciera en una arcaica tumba en donde haban estado guardados no tan slo unos fretros milenarios, sino un espritu listo y a la espera de una resurreccin en esta poca especial en la misma ciudad de Roma de la cual estamos ahora hablando:

Sobre el final de 1913 comenzaron a manifestarse seales de que algo nuevo reclamaba a las fuerzas de la tradicin itlica. Estas seales nos fueron manifestadas de manera directa.

En nuestro "estudio", sin que nunca nos lo pudisemos explicar por cules caminos hubiese arribado a nosotros, recibimos en aquella poca una pequea esquela. Haba all trazada de manera esquemtica, una calle, una direccin, un lugar. Una calle que se hallaba ms all de la Roma moderna; un lugar en donde, en el nombre y en los silenciosos vestigios augustos, subsiste la presencia de la Urbe antigua.

Indicaciones sucesivas, obtenidas por medio de quien en ese entonces actuaba para nosotros como intermediario entre lo que tiene cuerpo y lo

que no tiene cuerpo, confirmaron el lugar, precisaron una empresa y una fecha, confirmaron una persona.

Fue en el perodo sagrado a la fuerza que realza al sol en el curso anual, luego de que ha tocado la mgica casa de Aries: en el perodo del Natalis Solis invicti, y en una noche de tiempo amenazante y de lluvia. El itinerario fue recorrido. El lugar fue encontrado.

Que la inusitada salida nocturna de quien actu no fuese en manera alguna relevada; que el que condujo, no se acordara luego de nada, que ningn encuentro aconteciera y, luego, que la verja del arcaico sepulcro estuviese abierta, y el custodio ausente todo esto, naturalmente, lo quiso la "casualidad". Tras picar un poco se nos revel una cavidad en la pared. En la misma haba un objeto oblongo.

Transcurrieron largas horas hasta que pudimos deshacer un envoltorio externo, parecido a un betn endurecido durante siglos, que finalmente nos permiti ver lo que el mismo protega: una venda y un cetro. Sobre la venda estaban trazados los signos de un rito.

Y el rito fue celebrado por meses y meses, cada noche sin cesar. Y nosotros sentimos maravillados que acudan fuerzas de guerra y de victoria; y vimos centellear en su luz las figuras vetustas y augustas de los "Hroes" de la raza romana; y un "signo que no puede fallar" fue sello para el puente de slida piedra que hombres desconocidos construan para ellos en el silencio profundo de la noche, da tras da.

La guerra terrible que estall en 1914, inesperada para cualquier otro, nosotros la presentimos. El resultado de la misma lo conocamos. Una y otra cosa fueron vistas all donde las cosas son, antes de ser reales. Y vimos la accin de potencia que una fuerza oculta quiso desde el misterio de un sepulcro romano; y posemos y poseemos el breve smbolo regio que les abri hermticamente las vas del mundo de los hombres.

1917. Diferentes acontecimientos. Y luego el derrumbe. Caporetto.

Un alba. Sobre el cielo terssimo de Roma, sobre el sagrado monte del Capitolio, la visin del guila; y luego, conducidos por su vuelo triunfal, dos figuras resplandecientes de guerreros; los Discuros.

Un sentido de grandeza, de resurreccin, de luz.

En plena desazn por las luctuosas noticias de la gran guerra, esta aparicin nos habl con la palabra esperada: un anuncio triunfal estaba marcado en los itlicos faustos.

Ms tarde. 1919. Fue "casualidad" que, de parte de las mismas fuerzas, a travs de las mismas personas, se comunicase a quien deba asumir el Gobierno entonces director de un diario de Miln el anuncio: "Vosotros seris Cnsul de Italia". Fue por igual "casualidad" que se le transmitiese a l la frmula ritual de augurio la misma que es llevada por la llave pontificia: "Quod bonum faustumque sit".

Ms tarde. Luego la Marcha sobre Roma. Hecho insignificante, ocasin aun ms insignificante: entre las personas que rinden homenaje al Jefe de Gobierno, una, vestida de rojo, avanza hacia l, y le entrega un Fascio. Las mismas fuerzas quisieron esto: y quisieron el nmero exacto de las varillas y el modo de su corte y el entrelazamiento ritual del moo rojo; y tambin quisieron nuevamente la "casualidad" que el hacha del Fascio fuera una arcaica hacha etrusca, a cuyas vas misteriosas por igual nos condujeron (1).

Hoy se trabaja en un gran monumento, en cuyo nicho central ser colocada la estatua de Roma arcaica. Pueda este smbolo revivir en toda su potencia! Su luz, resplandecer de nuevo!

En una calle cercana y centralsima, de la vieja urbe, a la cual en el tiempo de la Roma de los Csares le corresponda el lugar del culto isaco (y restos de obeliscos egipcios fueron hallados all), surge un extrao edificio pequeo. Del mismo interesa solo esto: como indeleble certeza de la resurgente fortuna romana, en la ms recndita parte de esta construccin se haba insertado y hoy todava est, un signo: un signo que al mismo tiempo es un smbolo hermtico: el Fnix coronado que resurge de las llamas. "

Pero este esperanzador movimiento que haba credo ver en el fascismo el resurgir de aquellas fuerzas ocultas y latentes de la Roma imperial encuentra su repentina frustracin ante la inminente apertura clerical en vsperas del Concordato, es decir ante la inminencia de una alianza turbia y oscura con las mismas fuerzas de cuya matriz se originara la era burguesa y moderna. Nuevamente los dos elementos que componen y fundan la modernidad, la burguesa y la Iglesia, se encontraban preparadas y listas para absorber al fascismo. Arturo Reghini es el primero es vislumbrar tal desvo. Reacciona entonces con vigor:

"Mussolini nos acaba de decir que el monte del Capitolio es luego del Glgota desde hace siglos lo ms sagrado para los pueblos. De esta manera Mussolini, en vez de exaltar la romanidad, llega a menoscabarla y vilipendiarla. Nosotros rechazamos subordinar a una pequea colina asitica el sagrado monte del Capitolio".

Ms tarde en 1927, ser Evola en persona quien retomar esta lucha hacia una apertura pagana inicitica y no gelfa por parte del fascismo a travs de la edicin de su penetrante e incisivo Imperialismo pagano, trmino tomado de Reghini.

Pertenecen a esta preclara obra del joven esoterista estas agudas intuiciones:

"Inglaterra y Norteamrica, temibles focos del peligro europeo, deben ser las primeras en ser extirpadas, pero no es necesario siquiera gastar demasiadas palabras para mostrar qu resultado tendra una aventura semejante en base a la actual situacin de hecho. Debido a la mecanizacin de la guerra moderna, sus posibilidades se compenetran estrechamente con el podero industrial y econmico de las grandes naciones" Es decir una guerra concebida tan slo en funcin de una superioridad meramente tecnolgica es entrar en el juego economicista, y materialista de nuestro enemigo moderno.

Era pues necesario que la guerra en contra de estas fuerzas fuera ms una guerra espiritual cifrada en concepciones del mundo diferentes, pues no se puede combatir al enemigo estando rodeado por quienes en el fondo piensan como l. El fascismo tiene un cuerpo, dice Evola, pero aun "le falta un alma". Y ante la disyuntiva que se le presenta es bueno que tome lecciones de la historia, y que recuerde el final que tuvieron los emperadores que pactaron con el papado de Roma. Y es bueno que, ante la disyuntiva histrica que se le presenta, encuentre su fundamento en la Roma precristiana antes de que fuese demasiado tarde, de modo tal de "elegir el guila y el fascio y no las dos llaves y la mitra como smbolo de su revolucin".

Y agrega con fervor pagano: "Nuestro Dios slo puede ser el aristocrtico de los Romanos, el Dios de los patricios al que se le reza de pie con la frente alta y que se lleva en la cabeza de las legiones victoriosas no el patrono de los miserables y de los afligidos que se implora de rodillas en el derrumbe y desazn de la propia alma".

Y agregaramos hoy nosotros que el Dios al que veneramos no debe ser nunca el Dios de los pusilnimes que siempre "quieren la paz" y que se pasan la vida entera pidiendo perdn a todo el mundo, aun a aquellos que ni siquiera se han tomado el trabajo de solicitarlo, es decir, ni ms ni menos que el dios esgrimido por el papa Wojtyla en la guerra de Malvinas.

Fue justamente ante los preanuncios de este giro gelfo y burgus del fascismo lo que llevara a las fuerzas de la tradicin a un ltimo e incisivo intento. Tal es pues la obra del Grupo de Ur. La misma consista en reagrupar a todos los sectores tradicionales en un nucleamiento capaz de actuar desde los bastidores. Sentar las bases de la doctrina, la misma aparecida magistralmente en Imperialismo pagano. Pero acotemos enseguida ante los detractores que el paganismo que se sustenta aqu es lejano del antimetafsico propio de cierta apologtica. Es un paganismo que ms que anticristiano en antigelfo, que abjura de las propensiones temporales de la Iglesia, surgidas en plena edad Media con el conflcito por las investiduras pero que aun puede aceptar el cristianismo en cuanto ste no abjure de la metafsica, del fondo trascendente comn a las grandes tradiciones, y como un eco vivo en los dos ltimos milenios de la Tradicin Primordial. Es por ello que el Grupo de Ur puede incluir en su seno a cristianos como Guido De Giorgio y otros).

La meta era pues influenciar por va sutil a las jerarquas del rgimen. El mismo Evola pudo escribir: "podemos decir que una Gran Fuerza, hoy ms que nunca, busca un punto de desemboque en el seno de aquella barbarie que es la denominada "civilizacin" contempornea". Y ms tarde en El camino del Cinabrio dir que era objetivo del grupo "despertar una fuerza superior que sirviese de ayuda para el trabajo individual de cada uno, para hacer en modo tal que sobre aquella especie de cuerpo psquico que se quera crear pudiese establecerse por evocacin una verdadera influencia de lo alto de modo tal que no habra estado excluida la posibilidad de ejercer por detrs de los bastidores una accin incluso sobre las fuerzas predominantes en el ambiente de la poca".

Dicho intento fracas, no sabemos si por las desavenencias surgidas en el grupo, recordemos la ruptura entre Evola y el sector de Reghini, o porque los tiempos no estaban preparados para la restauracin.

Sin embargo la importancia de la obra se alcanza a valorar por la doctrina y por los principios metafsicos formulados con una claridad meridiana como nunca en otra circunstancia lo fuera en una era oscura como la nuestra y es por lo tanto capaz de trascender el momento histrico particular en que fue escrita.

El por qu Noruega y Suecia no estn en crisis Interesante artculo de George Lakey que considera que una insurrecin de masas pacfica, que aune agricultores, trabajadores, clase medias y propietarios de empresas contra los intereses egostas de una lite formada por un 1% es la clave para que la economa de un pas no entre en crisis. Las caractersticas singulares de los noruegos y suecos, tanto como pueblos como a nivel individual, son las premisas para que sus economas nacionales no se uniesen a la crisis econmica que azota a la regin transatlntica, sentando las bases de una solidaridad colectiva en momentos de dificultad con los ms dbiles y desfavorecidos, y cortando de raz la malversacin de las economas que produce el sector financiero, despidiendo a los directivos de entidades financieras, dejndoles sin ninguna compensacin econmica, dejando caer las entidades financieras

en bancarrota sin recibir ningn tipo de ayuda estatal para posteriormente regular cuidosamente el sector financiero nacional. Este modelo de bienestar fue alcanzado siguiendo una poltica revolucionaria que se aleja de la dictadura del proletariado, pues en la antigua la URSS, el poder qued concentrado en una elite surgida de la clase obrera y que acapar grandes beneficios y privilegios en detrimento del resto de la poblacin. La poblacin noruega y sueca, apostaron por un modelo mas igualitario donde no fueran casi todos pobres, sino que tuvieran una calidad de vida minimamente razonable. Algo que no sucedi en los pases de la URSS, Pacto de Varsovia, Repblica Democrtica Popular de Corea, etc. Tambin impidieron polticas neoliberales cuyos intereses se desvan de bien comn de la gran mayoria de la sociedad, en favor del denominado 1% y que provocan una desestabilizacin de las economas nacionales, obligando a aceptar partidos ubicados en el espectro ideolgico neoliberalconservador, un modelo mixto, donde el sector pblico juega un papel importante.

Y debe funcionar bien este mtodo, puesto que actualmente sus economas son bastante slidas en comparacin con las de la U.E y muchos ricos de Europa y de otras partes del mundo, estn canjeando el capital que poseen en euros y dolares americanos, apostando por monedas como las coronas noruegas y suecas. Este modelo econmico, poltico y social quiz no sea extrapolable a un pas como Espaa, donde valores como la solidaridad brillan por su ausencia y donde el pcaro es un hroe, tal como afirma sin ningn rubor, el escritor Fernando Snchez Drag.

Como los suecos y los noruegos rompieron el poder del 1%

Mientras muchos de nosotros estamos trabajando para asegurar que el movimiento Occupy tendr un impacto duradero, vale la pena tener en cuenta otros pases donde las masas de personas lograron sin violencia provocar un alto grado de democracia y justicia econmica. Suecia y Noruega, por ejemplo, ambos experimentaron un importante traspaso de

poder en la dcada de 1930 despus de una prolongada lucha no violenta. Se "dispar" el nmero de personas, mucho mas all del 1%, que establecen la direccin que debe seguir la sociedad y se cre las bases para algo diferente.

Una marcha de protesta en Adalen, Suecia, en 1931 Ambos pases tienen una historia de pobreza terribles. Cuando el 1 % estuvo al cargo, cientos de miles de personas emigraron para evitar la inanicin. Bajo el liderazgo de la clase obrera, sin embargo, ambos pases construyeron economas slidas y exitosas para que la pobreza fuese casi eliminada, expansin de la educacin universitaria gratuita, los barrios marginales abolidos, siempre y excelente atencin de salud a disposicin de todos como una cuestin de derecho y ha creado un sistema de pleno empleo. A diferencia de los noruegos, los suecos no encontraron petrleo, pero eso no impidi la construccin de lo que el ltimo informe de la CIA World Factbook denomina "un nivel envidiable de la vida."

Ningn pas es una utopa, pues los lectores de la novela negra de Stieg Larsson, Wallender Kurt y Nesbro Jo sabr.Crticos de izquierda a autores como estos tratan de impulsar Suecia y Noruega para continuar en el camino hacia sociedades ms plenamente justo. Sin embargo, como un activista estadounidense que encontr por primera vez a Noruega como un estudiante en 1959 y aprendi algo de su lengua y la cultura, los logros que encontr me sorprendi. Recuerdo, por ejemplo, andar en bicicleta durante horas a travs de una pequea ciudad industrial, buscando en vano una vivienda de calidad inferior. A veces, resistiendo a la evidencia de mis ojos, me invent historias que "representan" las diferencias que vi: ". Un consenso sobre los valores", "pas pequeo", "homogneo", que finalmente renunci a imponer diferencias sociales en estos pases y se enter de la verdadera razn: su propia historia.

Entonces empec a aprender que los suecos y los noruegos pagaron un precio por su nivel de vida a travs de la lucha no violenta. Hubo un tiempo cuando los trabajadores escandinavos no esperaban que la arena electoral pudiese traer el cambio en el que crean y se dieron cuenta de que, con el 1 % en el cargo, ponan el sistema electoral de la "democracia" en su contra, la accin directa no violenta se vea como necesaria para ejercer el poder y por extensin el cambio.

En ambos pases, las tropas fueron llamadas a defender el 1 %; hubo personas murieron. El galardonado cineasta sueco Bo Widerberg cont la historia de Suecia vvida en 1931 dalen, que representa a los huelguistas asesinados en 1931 y las chispas de una huelga general en todo el pas. (Puede leer ms sobre este caso en una entrada de Max Rennebohm en la Base de Datos Global de Accin No Violenta).

Los noruegos les cost mucho ms, la organizacin de un movimiento popular de cohesin y se debe a que las pequeas poblaciones de una Noruega con tres millones de habitantes se extendieron a lo largo de un territorio del tamao de Gran Bretaa. La gente estaba separada por montaas y fiordos, y hablaban dialectos regionales en valles aislados. En el siglo XIX, Noruega era gobernada por Dinamarca y Suecia, en un contexto donde los noruegos eran considerados por Europa como un "pas de palurdos," de poca importancia. No fue sino hasta 1905 cuando Noruega obtuvo finalmente su independencia.

Cuando los trabajadores formaron sindicatos en el ao 1900, por lo general se volvieron hacia el marxismo, la organizacin de la revolucin, as como los beneficios inmediatos. Se llenaron de alegra por el derrocamiento del zar en Rusia, y el Partido Laborista Noruego se uni a la Internacional Comunista, organizada por Lenin. El laborismo no se qued mucho tiempo, sin embargo. Una forma en que la mayora de los noruegos se separ de la estrategia leninista sobre el papel de la violencia: los noruegos queran

ganar su revolucin a travs de la lucha no violenta colectiva, junto con el establecimiento de cooperativas y el uso de la "arena electoral".

En las huelgas de 1920 aument en intensidad. La ciudad de Hammerfest formaron una comuna en 1921, dirigida por consejos de trabajadores, el ejrcito intervino para aplastarla. La respuesta de los trabajadores estuvieron a punto de convocar una huelga general nacional. Los empresarios, respaldados por el Estado, rechazaron la huelga, pero los trabajadores estallaron de nuevo en la huelga de los herreros 'de 19231924.

El 1 % noruego, decidi no confiar simplemente en el ejrcito, en 1926 se form un movimiento social llamado la Liga Patritica, reclutando principalmente personas procedentes de la clase media. Por la dcada de 1930, la Liga incluyo alrededor de 100.000 personas para la proteccin armada de los rompehuelgas, en un pas de slo 3 millones de habitantes!

El Partido Laborista, mientras tanto, abri su membresa a cualquier persona, estuviera sindicalizado o no en centro de trabajo. algunos de la Clase media-marxista y reformista se unieron a la fiesta. Muchos trabajadores rurales se unieron al Partido laborista, as como algunos pequeos propietarios. La direccin sindical entiende que en una lucha prolongada y constante de difusin y organizacin era necesaria para una campaa no violenta. En medio de una creciente polarizacin, los trabajadores de Noruega pusieron en marcha una nueva ola de huelgas y boicots en 1928.

La depresin toc fondo en 1931. Ms personas no tenan trabajo all que en cualquier otro pas nrdico. A diferencia de los EE.UU., el movimiento sindical noruego mantenido al pueblo se quedaron sin trabajo como miembros, a pesar de que no podan pagar las cuotas. Esta decisin dio sus frutos en las movilizaciones de masas. Cuando la federacin de

empleadores fueron bloqueados por los empleados de las fbricas por tratar de forzar una reduccin de los salarios, los trabajadores se defendieron con manifestaciones masivas.

Muchas personas se encuentran con que sus hipotecas estaban en peligro. (Suena familiar?) La depresin continu, y los agricultores no pudieron seguir el ritmo de pago de sus deudas. Como la turbulencia afect al sector rural, miles de peregrinos congregados sin violencia para evitar el desalojo de las familias de sus granjas. El Partido Agrario, que incluye los grandes agricultores y haba sido aliado con el Partido Conservador, comenz a distanciarse del 1%, y algunos pudieron ver que la capacidad de los pocos que gobernaban a los muchos estaba en duda.

En 1935, Noruega estuvo a punto. El gobierno conservador dirigido estaba perdiendo legitimidad al da, el 1 % estaba cada vez ms desesperado de que la militancia creciese entre los trabajadores y agricultores. Una completa destruccin podra ocurrir con una separacin de apenas un par de aos , los trabajadores de pensamiento radical. Sin embargo, la miseria de los pobres se hizo ms urgente cada da, y el Partido Laborista sinti la presin creciente de sus miembros para aliviar su sufrimiento, lo que slo podra hacerse si el gobierno se hiciese cargo de un acuerdo de compromiso con el otro bando.

As lo hizo. En un acuerdo que permite a los propietarios reservase el derecho a poseer y administrar sus empresas, El laborismo en 1935 tom las riendas del gobierno en coalicin con el Partido Agrario. Se ampli la economa y puso en marcha proyectos de obras pblicas para la cabeza hacia una poltica de pleno empleo, que se convirti en la piedra angular de la poltica econmica de Noruega. El xito de la mano de obra y la militancia permanente de los trabajadores permiti avances constantes en contra de los privilegios del 1 %, hasta el punto de que la propiedad mayoritaria de todas las grandes empresas fue tomada bajo el inters

pblico. (Hay una artculo sobre este caso en la Base de Datos Global de Accin No Violenta).

El 1 % perdi su poder histrico dominante de la economa y la sociedad. No fue sino hasta tres dcadas ms tarde, cuando los conservadores podran volver a una coalicin de gobierno, que por entonces acept las nuevas reglas del juego, incluyendo un alto grado de propiedad pblica de los medios de produccin, impuestos muy progresivos, regulacin de las empresas fuertes para el bien pblico y la virtual abolicin de la pobreza. Cuando los conservadores finalmente consideraron desastre. (Suena familiar?) una aventura con polticas neoliberales, la economa gener una burbuja y se dirigi hacia el

El laborismo intervino, se apoder de los tres bancos ms grandes, despidi a los altos directivos, a la izquierda de los accionistas, les dejo sin un centavo y se neg a sacar de apuros a cualquiera de los bancos ms pequeos. El sector financiero de Noruega fue bien purgado y Noruega no era uno de los pases que se tambale en crisis en el ao 2008, siendo el sector financiero noruego cuidadosamente regulado y muchas de las entidades bancarias de propiedad pblica, el sector era slido.

Aunque los noruegos no se les puede hablar acerca de esto la primera vez que te encuentras con ellos, el hecho es que el alto nivel de su sociedad de libertad y una prosperidad ampliamente compartida se inici cuando los trabajadores y los agricultores, junto con sus aliados de clase media, llevaron a cabo una lucha no violenta que dio poder a la gente para gobernar en aras del bien comn. El sionismo cristiano 26.12.06 El sionismo cristiano como fundamento del conflicto rabe-israel x Mohammed Taleb

En 1952, el telogo protestante Rheinold Nieburgh exclamaba: "somos el Israel americano de Dios." Con esta pretensin poltico-teolgica, llegamos a una de las claves ms importantes para hacer inteligibles los resortes de la solidaridad y la complicidad israelo-estadounidense. "Nuestro aliento es ms largo que esta larga estancia en medio de la nada" Tawfiq Zayyad [1] Elementos para un anlisis sistmico e interdisciplinario del conflicto entre Israel/Occidente y Palestina/mundo rabe. 1 Parte: De la Reforma protestante a Theodor Herzl. Del nacimiento de Estados Unidos a la Declaracin Balfour. Al contrario del reduccionismo metodolgico, nuestra aproximacin al conflicto entre Israel y Palestina reposar en un anlisis de tipo sistmico: se trata de prestar menos atencin a los objetos que a las relaciones. El sentido de un hecho no slo reside en sus caractersticas escuetas sino tambin en la trama de las relaciones que se tejen alrededor y a travs de l. En este anlisis, el conflicto entre Israel y Palestina forma y constituye un sistema que slo es inteligible si lo inscribimos en un metasistema constituido por la relacin conflictiva entre Occidente y el mundo rabe y musulmn. Esta misma relacin se puede articular con la relacin conflictiva entre el norte y el sur (o, con otra imagen, entre el centro y la periferia). tify">Estos ensanches sucesivos no slo son espaciales. La profundidad temporal tambin est implcita y conviene, para no reducir la comprensin del conflicto Israelo-palestino a su temporalidad inmediata, observar el contexto del conflicto teniendo en cuenta su larga historia. Aqu queremos rebatir la extendida idea que lo sita en Theodor Herzl y su proyecto colonial de finales del siglo XIX y principios del XX. En realidad queremos subrayar que este conflicto no es inteligible si no tenemos en cuenta los supuestos de una dinmica concreta, so cial e histrica que es la de la Reforma protestante en los siglos XVI y XVII. En efecto, queremos recordar que la gnesis del proyecto colonial sionista procede de una innegable teologa cristiana protestante. Este anlisis sistmico particular debe ser tambin interdisciplinario porque por s solos, los recursos de la ciencia poltica o del derecho internacional no son suficientes. Hay que tener en cuenta tambin la teologa y la antropologa cultural. Pero la interdisciplina no se cie exclusivamente a la esfera de la razn acadmica y en nuestra comprensin de este conflicto tambin queremos convocar las fuerzas de la intuicin. Habitualmente los occidentales, a travs de sus medios de comunicacin, sus intelectuales y sus dirigentes polticos, consideran que la paz entre

israeles y palestinos requiere la intervencin de un tercero neutral o, en todo caso, de un tercero que no tenga responsabilidades directas en la causa del conflicto. Conflicto entra "judos y rabes", entre "judos y musulmanes", entre "hijos de Israel e hijos de Ismael" las lecturas esquemticas son muchas. El punto comn entre ellas, adems de su esencia, es que Occidente pretende exonerarse de todas sus responsabilidades originales. Los occidentales incluso consideran que apuestan por la paz criticando a unos y otros, denunciando los "excesos" de la poltica israel y el "extremismo" de la posicin palestina. De hecho, aunque la tierra palestina es el lugar donde se produce, donde se manifiesta explcitamente el conflicto israelopalestino, su esencia, sus causas profundas, radican en la propia historia de occidente, desde la Europa nacida de la Reforma hasta [su implantacin en] Estados Unidos. El proyecto sionista en Palestina (es decir la instalacin de los judos en tierra palestina) no surge mecnicamente del judasmo como pretenden muchas personas, sino de una cuestin poltico teolgica que se remonta al cristianismo protestante. Sola scriptura! nicamente la Escritura! Este principio es uno de los ejes fundamentales de la Reforma protestante iniciada por Lutero (1488-1546), que afirma que la Biblia (el Antiguo y Nuevo Testamentos) es la ltima referencia de la fe cristiana. Mientras que la versin latina de la Biblia (San Jernimo, siglo V), de facto, est monopolizada por las elites religiosas e intelectuales de la Europa cristiana, la Reforma democratiza en cierto modo el acceso a las santas escrituras. Se propagan las traducciones a las lenguas vernculas y los protestantes desempean un papel esencial en este proceso religioso y cultural (la traduccin de Lutero al alemn). En qu medida este principio "Sola scriptura" interviene en nuestro planteamiento inicial, a saber, la colusin original entre el protestantismo y el proyecto sionista en Palestina? De hecho, esta democratizacin del acceso a los textos bblicos y la elevacin de la Biblia al nivel de piedra angular de una identidad cristiana centrada en Cristo, se realiz en un contexto histrico particularmente conflictivo. Recordemos para nuestro propsito, que durante los siglos XVI, XVII y XVIII, la Europa romana se lanz a un proceso de "reconquista" religiosa con el fin de oponerse la Reforma. En la estela de esta Contrarreforma, o "Reforma Catlica", los protestantes sufren innumerables persecuciones. Esta vivencia debi de dejar sobre la conciencia protestante una impresin singular y, en el contexto de la generalizacin de la Biblia, favoreca una identificacin con los hebreos perseguidos en el Egipto de los faraones. Podemos considerar legtimamente esta teologa identificativa como una de las fuentes de la solidaridad entre civilizaciones que cohesiona el mundo occidental y el Israel moderno creado en 1948. La teologa protestante que identifica a los reformistas perseguidos de los siglos XVI, XVII y XVIII con los hebreos de la antigedad, va a encontrar en Amrica del Norte una tierra de acogida. En muchos aspectos, la relacin

entre Estados Unidos e Israel, lejos de reducirse a una simple alianza poltico-militar coyuntural, est arraigada en la historia antropolgica del pas. En sus memorias, el ex presidente de EE.UU. Jimmy Carter, afirma que la herencia baptista sudista le haba dado una "afinidad" con Israel, cuya creacin haba sido "ordenada" por Dios: "el establecimiento del Estado moderno de Israel es el cumplimiento de la profeca bblica." (Citado en "La dimension thologique du lobby isralien aux Etats-Unis", Marwan Bishara, Le Dbat Stratgique, n 30, enero de 1997). En otro punto, el clebre promotor de "la ideologa de los derechos humanos" declaraba: "Israel y Estados Unidos se han formado con pioneros. Mi pas tambin es una nacin de emigrantes y refugiados, integrada por pueblos venidos de varios pases... Compartimos la herencia de la Biblia." (Jrusalem Post, marzo de 1979, citado en "Les origines lointaines de la colonisation de la Palestine", Ahmed Taleb, Nedjma, n 19, abril de 1989, p. 23). Esta "afinidad" slo tiene sentido en el marco del sionismo cristiano de la cultura poltico-religiosa estadounidense. Sin esta base antropolgica, la eterna solidaridad de Estados Unidos con el estado israel y el movimiento sionista permanece ininteligible. El caso es que hay, en efecto, una simetra entre ambos. Los americanos del norte no hicieron otra cosa que revivir su propia experiencia "histrico-divina" de la conquista del continente a travs de la nueva experiencia sionista israel. El colono que desafa el "desierto", echando al "salvaje" para fundar un kibbutz, se parece mucho al colono de la "conquista" del oeste. "El israel es un hombre de la frontera como lo fue el estadounidense. Ambos tuvieron que pelear contra una poblacin indgena hostil" escribe Ferdynand Zweig (citado en Isral et les Etats-Unis ou les fondements dune doctrine stratgique, Camille Mansour, Armand Colin, 1995, p. 246-247). En cierto modo, la expansin y el colonialismo especficos del sionismo judo dan una legitimacin a la experiencia sionista cristiana de Estados Unidos. Por otro lado, hay que subrayar que el punto de anclaje ms importante de esta "afinidad" reside en el hecho de que ambos sionismos se presentan como las reencarnaciones modernas de la historia de los hebreos de la antigedad. La Biblia es aqu la matriz conceptual de justificacin de la experiencia social concreta. En el caso de Estados Unidos es tanto ms cierto en cuanto que el sistema de representacin que presidi la creacin y el desarrollo de esta nueva entidad poltica [EE.UU.] se apoyaba tambin en la memoria de la Biblia. Jean Paul Mayer es experto en asuntos estratgicos. Trabaj como alto funcionario del Estado Mayor de la Marina y en la Delegacin de los estudios generales del Ministerio de Defensa. Ha publicado Dieu de Colre. Stratgie et puritanisme aux Etats-Unis (Association pour le Dveloppement et la Diffusion de lInformation Militaire, col. Esprit de

Dfense, 1995). Titula el primer captulo de este libro, "El Israel americano de Dios" y escribe: "El ttulo puede sorprender, pero as es como un gran nmero de ciudadanos de Estados Unidos bautizan a su pas. A rmados con la voluntad de construir una nueva sociedad ideal, los primeros estadounidenses crean que Dios haba mantenido este continente vaco para acoger un da a los perseguidos. Los primeros colonos proclaman que van a construir sobre estas tierras nuevas el Israel americano de Dios, denominacin que tendr mucho xito Afirman que su pas ser diferente de otros ya que Dios se lo reserv a los verdaderos creyentes para que edificasen la ciudad de Dios. Uno de ellos, el predicador John Eliot, incluso teoriza sobre un gobierno divino en su clebre The Christian Commonwealth (la comunidad cristiana) (...) El Dios de Calvino y de los puritanos en bastantes aspectos est mucho ms prximo al Dios de majestad y clera del Antiguo Testamento que al Dios de amor de la revelacin cristiana; por eso a menudo se califica al puritanismo como anglo -hebrasmo" (pp. 14-15). Los autores norteamericanos adquieren acentos profticos para describir el futuro de su nueva patria: "ser grande, una gran nacin porque el Seor ha elevado a su Israel americano por encima de otras naciones en nmero, gloria y fama." profetizaba Ezra Sitles en 1783 (p. 20-21). "The Pilgrim Fathers" (Los Padres Peregrinos) huyen de la restauracin poltica y religiosa de los Estuardo de Inglaterra. Se exilian a Holanda, para embarcar despus, el 16 de septiembre de 1620, a bordo de Mayflower; llegan a Plymouth, Nueva Inglaterra. Estos disidentes puritanos de la iglesia anglicana de Inglaterra atraviesan el Atlntico con un proyecto, el de construir la Ciudad de Dios, que es menos el Dios del Evangelio que el de los textos ms guerreros de la Biblia hebraica. En su libro, Les mythes fondateurs de la nation amricaine. Essai sur le discours idologique aux Etats-Unis lpoque de lIndpendance (17621800) (Bruselas, Complexe, 1992), la historiadora Elise Marienstras reconstruye muy bien el ambiente intelectual de la fundacin [de EE.UU.] y "la aventura": "La mayora de las veces, el Atlntico se compara con el mar Rojo, la emigracin de las sectas inglesas se identifica con la huida de los hebreos. La comparacin, efectivamente, era til en varios aspectos: el mar que se cierra tras el paso de los fugitivos es una barrera definitiva entre el pueblo elegido y sus opresores; pero tambin la travesa del mar Rojo pertenece a la historia providencial. Se trata de una historia fuera de la medida del tiempo convencional, que sita en un tiempo muy lejano el destino de la especie humana y el cumplimiento de la voluntad divina. Hizo falta que los hebreos atravesaran el mar Rojo para salir de la historia de Egipto; despus de la travesa del desierto que permiti su gestacin, se forma la nacin juda y recomienza la historia segn el plan divino" (p. 76).

En 1799, el pastor congregacionalista Abbot Abiel, publica una obra con el revelador ttulo Rasgos de semejanza entre el pueblo de Estados Unidos de Amrica y el antiguo Israel. Como en todos los sionismos, el tema de la eleccin es primordial. En la ideologa estadounidense esta eleccin lo convierte en excepcional y as pretende encarnar, por el bien del gnero humano, lo universal: "Pueblo elegido, los estadounidenses son un nuevo pueblo de Israel. La semejanza de los antiguos judos con los estadounidenses se basa en tres rasgos esenciales: 1. la ventura de Israel 2. su diferencia con las otras naciones 3. la causa de los dos puntos anteriores: el favor divino." Esta excepcionalidad de Estados Unidos viene acompaada de una misin divina, de una responsabilidad moral con respecto a los sectores de la humanidad que no tienen el privilegio de la eleccin. El presidente Theodore Roosevelt lo dice bien: "el colono duro y feroz que echa al salvaje de su tierra, se gana la confianza de todos los hombres civilizados." "Le verdict de lHistoire: Le cas des Cherokkes" Norman Finkelstein, Revue des tudes Palestiniennes n 5, otoo de 1995, p. 32-33). Los grandes escritores de la independencia establecen un paralelismo entre los colonos americanos blancos y los hebreos de la antigedad: en A Discourse (1786) Enes Hitchkock escribe: "cualquiera que preste atencin a los numerosos puntos de similitud que existen entre su historia [de los judos] y la nuestra [de EE.UU.], no encontrar excesivo o artificial aplicar este pasaje (de la historia bblica) a esta nacin cristiana y a esta revolucin cuya grandeza hoy reconocemos." Benjamin Franklin tambin contribuye a este sionismo cristiano con su libro Comparacin entre la conducta de los antiguos judos y la de los antifederalistas de Estados Unidos. Y escribe: "yo tambin tendr necesidad del favor del Ser supremo en cuyas manos estamos y que condujo a nuestros antepasados, como lo hizo con el antiguo Israel, de sus tierras natales hacia este pas que rebosa de todo lo que es necesario y til para la existencia." (Segundo discurso inaugural). Sera falso creer que estamos all, en el corazn de una memoria que no tiene actualidad, es decir que ya no tiene resonancias en la conciencia del cuerpo social estadounidense. Hasta hoy el sionismo cristiano representa una fuerza de primera importancia. Las cifras que dan los especialistas de esta corriente son impresionantes y demuestran claramente que, a pesar del movimiento de la contracultura de los aos 60, el ideal del "Israel americano" sigue vivo: los protestantes, los ms comprometidos en este movimiento, asumen la problemtica evanglica del "segundo nacimiento", el renacimiento del espritu, no solamente de la carne.

Son los Born Again, los "renacidos". Richard Landes, director de un centro de estudios sobre el milenarismo cristiano en Boston, precisa: "en Estados Unidos, el ncleo duro de los Born Again aglutina cientos de miles de fieles que tienen una influencia considerable sobre 50 millones de fundamentalistas. Gozan de numerosas relaciones polticas en Estado s Unidos y en Israel." (LOriente Le Jour, 19/6/98). El analista palestino Camille Mansour en su estudio sobre Estados Unidos confirma esta cifra: "la identificacin estadounidense con Israel est todava ms marcada en ciertos sectores, como los cristianos fundamentalistas y evanglicos, para quienes el estado de Israel cumple una funcin escatolgica. La figura ms clebre de estos cristianos fundamentalistas, cuyo nmero se elevara 50 millones, fue durante los aos 80 Jerry Falwell, dirigente de la mayora moral, y cuyos sermones para la televisin batieron rcords de audiencia." Isral et les Etats-Unis ou les fondements dune doctrine stratgique, Pars, Armand Colin, 1995, p. 247). Por su parte, Claude Lvy, en un notable estudio consagrado al "lo bby judo estadounidense", precisa el tipo de relacin que existe entre los grupos de presin proisraeles y los grupos sionistas cristianos: "En efecto, por s mismos, los judos norteamericanos seran completamente incapaces de modificar la poltica estadounidense en Oriente Prximo, ya que tradicionalmente el Departamento de Estado es favorable a las tesis rabes. Lo que proporciona la fuerza a AIPAC (el principal lobby proisrael, n. del e.) es su capacidad de convencer a otros segmentos de la poblaci n estadounidense para apoyar su causa. AIPAC encuentra aliados especialmente en los sindicatos afiliados al AFL-CIO [2], as como entre millones de protestantes fundamentalistas que consideran a Israel esencial para la supervivencia poltica y espiritual de Estados Unidos. Su compromiso con Israel se funda en la creencia de que la creacin del estado hebreo est escrita en la Biblia. Muchos de estos fundamentalistas consideran a los judos el Pueblo Elegido y los milenaristas ven en ellos la recreacin del Gran Israel, el precursor de la segunda llegada de Cristo. En Estados Unidos existen ms de cincuenta millones de fundamentalistas entre los que hay treinta millones de evangelistas que, por razones religiosas, son favorables a las tesis sionistas y por eso se les denomina sionistas cristianos. Begin condecor con la Orden Jabotinski a uno de los dirigentes de los evangelistas, Jerry Falwell." (Revue Franaise dEtudes Amricaines, n 63, febrero de 1995, p. 79). Exactamente en 1979, alrededor de este telepredicador evangelista, Jerry Falwell, se organiza la "mayora moral" que pretende defender los valores puritanos y nacional-coloniales estadounidenses (5 millones de adeptos): es el despegue de la nueva derecha, expresin forjada por un catlico de

Texas, Richard Viguerie. La base social de esta derecha conservadora es el Biblia Belt o cinturn de la Biblia, el sur y suroeste de Estados Unidos. Impulsados por la mayora moral, los fundamentalistas sionistas cristianos despliegan una actividad ilimitada en el universo televisivo y, en general, en el de las nuevas tecnologas de la comunicacin. La influencia est a la altura de esta actividad. "Conocemos el enorme impacto de los telepredicadores de la iglesia evangelista como Jim Bakker o Jimmy Swaggart sobre cerca de 80 millones de estadounidenses, inmersos en una profunda crisis cultural generada por los aos de la contracultura." (Histoire des Etats-Unis, Jean-Michel Laroix, Pars, Puf, 1996, p. 483). Podemos concluir este estudio evocando el enlace entre las dinmicas sionistas cristianas y el lobby proisrael. En la direccin central del AIPAC, que es uno de los principales componentes de este grupo de presin, existe un cargo cuya misin es mantener un lazo operacional permanente con las redes sionistas cristianas. Este atractivo de los proisraeles para dinmicas religiosas e identificativas es subrayado por el investigador Marwan Bishara en su artculo sobre "La dimension thologique du lobby isralien aux Etats-Unis" que citbamos al principio de esta nota: "La novedad es la forma cada vez ms ideolgica, e incluso teolgica, que reviste la accin de ciertos componentes del lobby judo en Washington. Esta novedad se debe a la conjuncin de dos factores: el reforzamiento de los ortodoxos religiosos y de la extrema derecha en Israel y el papel ms marcado del movimiento evangelista -tanto en el seno del partido demcrata como en el del partido republicano, sobre todo en el sur, pero tambin en el norte- y, de manera ms general, el surgimiento del discurso teolgico en la definicin del papel universal de Estados Unidos en el siglo XX." Indiscutiblemente existe una dimensin mesinica en la temtica del "nuevo orden mundial" de Bush padre y Clinton (este ltimo procede de la tradicin baptista del sur), que naci en algn momento entre la destruccin del muro de Berln y la destruccin de Iraq (como estado, nacin y sociedad). Este nuevo orden -y ste es un elemento importante-, es la nueva versin del "imperio del bien" de Reagan y sus amigos sionistas cristianos de la mayora moral frente al "imperio del mal". En este marco inscribimos la retrica guerrera de Bush Jr., especialmente desde el 11 de septiembre de 2001, con el tema del "eje del mal". En 1952, el telogo protestante Rheinold Nieburgh exclamaba: "so mos el Israel americano de Dios." (Dieu de colre, p. 25). Con esta pretensin poltico-teolgica, llegamos a una de las claves ms importantes para hacer inteligibles los resortes de la solidaridad y la complicidad israelo estadounidense.

Mohammed Taleb es historiador y filsofo. Trabaja desde hace varios aos sobre las interferencias entre los parmetros antropolgicos, culturales y teolgicos para la comprensin del conflicto israelo -rabe. Tambin se interesa por las posturas culturales de la globalizacin-occidentalizacin neoliberal y su impacto desorganizador sobre los pueblos y las sociedades del sur, tanto desde el punto de vista de la existencia social concreta como la de sus personalidades, su imaginario y sus representaciones del mundo. Su obra principal es "Visages du sionisme chrtien. Essai dinterprtation historique et thologique", Pars, Revue des tudes Palestiniennes, n 21 (otoo de 1999) y n 22 (invierno de 2000). Preside la nueva asociacin Ishtar. Notas [1] Tawfiq Zayyad.- Uno de los grandes poetas palestinos de la resistencia. Naci en Nazaret en 1940 y muri en 1994. Es autor de las siguientes obras: Os estrecho las manos, (1968), Enterrad a vuestros muertos y alzos (1969), Canciones de revolucin y rabia (1970), Los prisioneros de la libertad y otros poemas prohibidos (1974), Circunstancias del mundo (1975). Cultiv tambin la novela y el teatro y es autor de un libro, Sobre literatura y literatura popular palestina. Dos poemas suyos en La Haine: http://www.lahaine.org/index.php?p=812 [2] http://es.wikipedia.org/wiki/AFL-CIO oumma.com. Original en francs: http://oumma.com/spip.php?article2260 El cuerpo humano: modelo ideal del sistema econmico No hay duda que Dios, como creador del ser humano y Padre de la humanidad, desea proveer a Sus hijos de todo lo necesario. Por consiguiente, debe ser la Voluntad de Dios que exista un sistema econmico para que cada persona pueda sentirse suficientemente abastecida y satisfecha econmicamente. En el pasado, muchos pensadores creyeron que la planificacin central podra evitar estos problemas y funcionar con mayor eficiencia que una economa de mercado libre. Los deprimentes fracasos del experimento econmico socialista en el siglo XX han demostrado la falsedad de este postulado. Las economas muy centralizadas y planificadas no funcionan. Tienden a pervertir la naturaleza humana y hacen mal uso de los recursos en lugar de utilizarlos con eficiencia. Los sistemas socialistas revocan los derechos de propiedad privada, ejercitan control estatal y niegan la libre eleccin individual. Al hacerlo se oponen directamente a tres aspectos bsicos de la naturaleza humana: (1) el deseo de superacin personal, (2) la creatividad, y (3) el deseo de logros.

Debido a que se opone a estos tres rasgos humanos fundamentales, estos sistemas estn destinados a fracasar. Dios nos ha dado un modelo de sistema econmico en el funcionamiento de nuestro propio cuerpo que ilustra el equilibrio apropiado entre la coordinacin central y la libertad individual. Interpretamos, entonces, el funcionamiento del cuerpo en trminos sociales y econmicos, teniendo como principios gua: la dignidad sagrada del individuo, la naturaleza social de la vida humana, y la obligacin de asignar decisiones sociales a los niveles de autoridad que estn mejor preparados para ello. El cuerpo humano exhibe un bello y armonioso balance entre la libertad individual y la coordinacin central. Dentro del cuerpo, cada clula, si bien forma parte de algn rgano o tejido, debe mantenerse autnomamente. Esto es, la clula se responsabiliza por su propio metabolismo, y determina cuntos nutrimentos y cunto oxgeno retirar de la sangre. No obstante, existe una coordinacin central del cuerpo tomado en su conjunto. El cuerpo existe para servir el propsito general de la persona individual. El individuo existe para amar a Dios y a sus semejantes. El cerebro y el sistema nervioso central coordinan las actividades del cuerpo en la bsqueda de este propsito. De esta forma, las partes del cuerpo debern funcionar en armona. An cuando estn coordinadas centralmente, las funciones orgnicas del cuerpo en su mayor parte se autorregulan. El estmago resiste todo intento de ser llenado en demasa. El hgado responde a la escasez de mercado liberando a la sangre nutrientes almacenados. El corazn y los pulmones ajustan sus ndices de acuerdo a la demanda del cuerpo. Cunto ms examinamos en detalle su funcionamiento, ms notamos el extraordinario equilibrio entre la coordinacin central, la autonoma individual y la toma de decisiones. El cuerpo humano es modelo divino para un sistema econmico apropiado. El sistema de mercado libre El sistema de mercado libre es el mejor sistema concebido para tratar de acomodar los deseos humanos bsicos que mencionamos anteriormente. El deseo de autosuperacin se logra debido a la oportunidad que el mercado libre ofrece al incentivo personal. El deseo de creatividad se ve satisfecho por la libertad del mercado, y el deseo de logros es servido por las oportunidades creadas en la competencia justa. El sistema de mercado libre, o sistema de libre empresa, es el sistema que ms similitudes tiene con el funcionamiento del cuerpo humano. El sistema de mercado libre permite al individuo obtener del mercado lo que l desee, pero permite la intervencin en caso de un serio desorden. El sistema mantiene fuerzas mdicas para auxiliar individuos heridos y fuerzas de seguridad para hacer cumplir leyes que benefician a la totalidad. Estas fuerzas slo son puestas en accin en caso de necesidad, pero en general el sistema funciona sin ellas. En el sistema de mercado libre, el Estado est estrictamente limitado. Una de las limitaciones ms claras del Estado es el principio de la propiedad privada. El derecho a la

propiedad privada es un derecho natural, uno que est justificado adems en el contexto del bien comn, porque la propiedad privada fomenta el orden correcto para el uso de bienes proveyendo incentivos por la buena administracin e imponiendo para todos responsabilidades con respecto a los derechos y la propiedad de otros. Su existencia se refleja en los antiguos mandamientos: "no robars", no codiciars los bienes ajenos. El derecho de propiedad privada, sin embargo, no es absoluto. Aquellos que poseen propiedad tienen responsabilidades ante Dios, ante su comunidad y ante sus semejantes. Santo Toms de Aquino afirm una vez que un ser humano "debe poseer cosas externas no como suyas propias sino... para estar listo a comunicarlas a otros en caso de necesidad." As, el apstol Pablo dice (1 Tim 6,17-18): "a los ricos de este mundo encrgales que... [sean] liberales y dadivosos". Los propietarios son los administradores temporarios de una parte de la riqueza de esta tierra y cada uno de nosotros rendir cuentas al Creador por su administracin. Slo un sistema de mercado libre permite a los agentes econmicos libertades regulares, dignas de confianza, ordinarias. Slo un sistema de mercado libre respeta la libre creatividad de cada persona, y por esta razn respeta la propiedad privada, los incentivos (en vez de la coercin), la libertad de eleccin, y otras instituciones de la economa libre. Un sistema de mercado libre obliga a sus participantes a "considerar a otros", o sea, a observar las necesidades y deseos libremente expresados por otros, para as poder servirlos. El sistema de mercado libre no es moralmente vlido debido a que es productivo, puesto que cualquier economa puede lograr productividad mediante la coercin. Es moral porque es el nico sistema desarrollado sobre el respeto de la libertad de sus participantes. El mercado no es una "mano invisible" que todo lo arregla. El mercado slo es el lugar que nos provee una oportunidad. Nos permite libertad de conciencia. Lo que hagamos de ella determinar nuestro carcter y nos preparara a encontrar nuestro Juez y a vivir nuestra vida eterna. Crtica de las economas occidentales Puede decirse que las sociedades occidentales se componen de tres sistemas integrados: un sistema poltico activo, un sistema econmico dinmico, y un sistema moral y cultural vital. Karl Marx fue quien por primera vez denomin el sistema econmico de la "democracia burguesa" (a la cual l consideraba un fraude), "capitalismo". Hizo esto para condenarlo. En este captulo hemos refutado la crtica marxista de economas libres. A la vez, debemos examinar nuestra sociedad occidental para ver cul es la verdadera fuente de sus males. Lo que causa los males del sistema econmico es la degeneracin del sistema moral y cultural subyacente. Marx sostuvo que la moralidad era parte de la "superestructura', erigida sobre la "base" econmica pero, el concepto correcto es que la base es el sistema moral. Debido a los defectos bsicos de la naturaleza humana, existe explotacin y abuso en la esfera econmica. Estos defectos son parte de la "naturaleza cada" del hombre. Son resultado de la cada del hombre separndose de Dios y multiplicando el pecado humano. Son parte de la naturaleza del hombre alienado y es la tarea de la religin instruir al hombre de forma que pueda superar su naturaleza cada egosta.

La solucin La suficiencia, el descreimiento y el particularismo han mutilado a nuestra sociedad de hoy en su funcin de guiar al hombre hacia el altruismo y hacia lo divino, por tanto, se necesita una solucin espiritual. Con esto queremos significar una solucin que involucre el corazn y el espritu humanos. Necesitamos experimentar a Dios; esto traer la revolucin interior del hombre. En Occidente, podemos aprender de los extraordinarios milagros econmicos que han ocurrido en Asia en aos recientes. El surgimiento del Japn de las cenizas de su destruccin y la multiplicacin de muchos "Japons", como Corea del Sur, Taiwn, Singapur y Hong Kong, son testimonio de la importancia de los factores morales, culturales y espirituales. En particular, estas sociedades se adhieren a una fuerte "tica familiar". La sociedad en su conjunto es considerada como una "familia extendida". Una empresa de negocios, por ejemplo, es como una familia. Los trabajadores no son despedidos de su trabajo en tiempos de crisis; es la "familia" la que sufre y la que provee a los suyos. A cambio, la empresa espera lealtad de sus empleados. De esta forma, se evitan los cambios continuos de trabajo y esto beneficia grandemente a las empresas. Es sorprendente notar que estas sociedades se basan en el confucionismo y no en la tica cristiana. Debido a que el cristianismo ve a Dios como el Padre y a la humanidad como los hijos de Dios, sera de esperar que dicha tica familiar fuera parte de nuestra sociedad occidental. De hecho, esto sera posible si no fuera por el predominio del pensamiento materialista en Occidente. Este punto de vista debe ser transformado y reemplazado por un concepto espiritual. An cuando somos cristianos de nombre, en la prctica nos destacamos por nuestro materialismo. La propia familia es la piedra angular de una sociedad libre. No se puede entender la democracia ni la economa de mercado separada de la slida estructura de la vida de familia. No es accidente que el totalitarismo siempre haya buscado infiltrar, debilitar y destruir la integridad de la familia, sembrando desconfianza y suspicacia en este santuario humano de confianza y amor. Tanto para la vida personal como para el funcionamiento seguro de la sociedad, la familia es una institucin fundamental. Es el puente entre la moralidad personal y la moralidad social, la escuela, tanto de las virtudes personales como de las virtudes sociales, y sin ella, ni la vida personal ni la vida econmica pueden sobrevivir ni prosperar. En conclusin, es necesario hacer un llamado a la libertad en la vida de familia y a la libertad en el mercado. Por sobre todo, un llamado al altruismo y la virtud para que podamos traer el amor y la justicia de Dios a la sociedad, la nacin y el mundo. El mejor sistema econmico por el momento es el sistema de mercado libre encabezado por hombres y mujeres virtuosos guiados por su conciencia centrada en Dios.

La guerra semntica

Toda guerra es semntica, de palabras y conceptos, de dadores de sentido. El dominio de la semntica genera los contenidos que representan la existencia o inexistencia de valores, generando el mapa previo que dibuja los lugares de la accin. Si los dems hablan nuestro lenguaje, estamos avanzando. Si nosotros hablamos el lenguaje de los dems, estamos retrocediendo. La semntica propia nos da un marco preciso para el pensamiento y la accin. Si rige nuestra semntica, nuestra visin del mundo es la que tiene vigencia, de lo contrario regir una visin del mundo ajena. Si aceptamos las reglas del gran juego semntico dialctico que se nos propone, jams saldremos de un laberinto en el que cada vez ms profundamente nos perdemos. Progresista/reaccionario,democrtico/antidemocrtico,sustentable/no sustentable, racista/antiracista, El perverso juego puede jugarse mientras se respete el reglamento. Un reglamento que cambia adems segn las necesidades del rbitro, que jams justifica sus variaciones ni las penas. Fascista, nazi, autoritario, ultraderechista, discriminacin y populismo, son palabras que operan mgicamente como claves de la semntica de la dominacin, descalificando y dejando fuera de juego a cualquier jugador. Nada tiene lgica ni refiere a ningn tipo de pensamiento. El cambio permanente del reglamento es un requisito para la aceptacin en el juego. Nada es entonces seguro y es el temor lo que domina el tablero. Esa oscilacin entre opuestos que son falsos, hace que nunca encontremos ni permanezcamos en una slida verdad. Toda guerra es esencialmente una guerra semntica. Quien posee los contenidos posee el pensamiento, y quien posee el pensamiento posee a la persona. En el fondo el sistema es sencillo. Pensamos con palabras, con un idioma que elabora conceptos vivos, en un contexto de relaciones que se denomina cultura, aunque a veces ese contexto est tan degradado, que bien podramos denominarlo de otro modo. El nivel de ruptura frente a esta ambigedad dialctica de los conceptos impuestos por el sistema, consiste en desplazarnos por fuera de la tirana dialctica hacia el ncleo ms duro y antiguo del idioma, donde l fue gestado, en la creacin y recreacin autntica y esencial de los conceptos permanentes, donde lo cambiante nunca es lo esencial sino lo perifrico. Pero esta actitud se encuentra al final de los falsos enfrentamientos dialcticos, mediante su superacin intelectual y espiritual. Los que disentimos no debemos caer en falsos enfrentamientos formales impuestos desde afuera y que a menudo asumimos como propios; porque los que predicamos otra cosa somos pese a todo permeables a este tipo de pensamiento sistmico, pues nacemos y vivimos sumergidos en l y se nos confunde permanentemente mediante conceptos, con los que se da forma a la falsa realidad de la dialctica dominante. El hombre nuevo que debemos formar es en realidad el ms viejo de todos, ese que no deambulaba por las tesis y anttesis para someterse luego a la

sntesis del poder manipulador, y que necesita reciclarse permanentemente para ocupar un lugar en la estructura de poder establecida. Necesitamos una semntica que nos enfrente a la realidad tal cual es y la defina desde su propia integralidad con toda naturalidad y sin ningn complejo, por la realidad misma. Una realidad completa, material y espiritual, manteniendo siempre en la conciencia algo que fue muy obvio por milenios y que hoy ya no lo es ms: eso que defini el gran Borges en su poema: Si (como el griego afirma en el Cratilo) El nombre es arquetipo de la cosa En las letras de rosa est la rosa Y todo el Nilo en la palabra Nilo Publicado por Juan Pablo Vitali blog en 12:28 Sin comentarios: Enviar por correo electrnico Escribe un blog Compartir con Twitter Compartir con Facebook lunes, 20 de agosto de 2012 Los griegos no necesitaban la ecologa http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=4082 Artculo publicado en El manifiesto.com Publicado por Juan Pablo Vitali blog en 19:06 Sin comentarios: Enviar por correo electrnico Escribe un blog Compartir con Twitter Compartir con Facebook domingo, 19 de agosto de 2012 Tema tab

Mediante el reemplazo de la palabra raza por la palabra etnia, los dadores de sentido pretenden conjurar semnticamente una parte de la realidad y de la historia que consideran incorrecta, e instalar en su lugar un significante nuevo, correcto y cargado de contenidos aprobados y aprobables. Se pretende hacer de la palabra etnia un reemplazo tenue de los contenidos de raza. Pero eso no cambia su esencia. Las diversas interpretaciones de la palabra raza han sido motivo de muchos debates a lo largo de la historia. Es evidente por ejemplo, que cuando

Evola habla de raza del espritu, quiere poner el acento en algo inmaterial antes que en algo material, aunque no por eso desdea el componente material del concepto. No obstante se aleja as de otros ms materialistas. Hasta dnde alguien pertenece a una etnia o a una raza? Es racismo percibir determinadas caractersticas en un grupo de seres humanos? Se puede adquirir una identidad por el solo hecho de as desearlo una persona? Cul es el lmite de la asimilacin, ya sea desde el punto de vista individual o respecto de un grupo? Puede mantenerse una identidad si su pertenencia gentica desaparece? Todas estas preguntas son innecesarias para quienes sostienen la idea de la raza humana, desdeando diferencias y bregando por una unificacin total en una sola masa de hombres, en una definitiva globalizacin de la humanidad. Algunos amigos de Europa proclaman: 0% racismo, 100% identidad. Dicho por un blanco europeo, todos juzgan ese dicho como racismo. Sin embargo cuando personas de otras etnias lo dicen, est permitido. El actual presidente del Per se cans de hablar en su campaa electoral de la raza cobriza sin ir ms lejos. Y hasta el ms desembozado y confeso racismo se aprueba a veces, esgrimiendo una justificada venganza hacia los blancos, con esa simpleza de conceptos tan propia de la propaganda sistmica. Se aplic a as la llamada discriminacin positiva a todo un conjunto. Cuando se siente una pertenencia profunda, se la siente hacia el conjunto de una identidad, hacia todo lo que ella implica, es algo perfectamente natural. Y me parece tan forzado rechazar las caractersticas fsicas propias, como llevarlas a un extremo materialismo que termina siendo siempre muy burdo. Aceptar o rechazar mediante un criterio estrictamente material, nos llevar sin duda por un camino difcil de sostener, ms todava cuando un gr upo tnico se encuentra en retroceso. Lo que el criollismo tuvo siempre claro, es que en torno a un eje espiritual y material, suelen desenvolverse distintos aspectos de la realidad, que nos influyen mediante las afinidades y rechazos que tenemos con ellos. Est en la capacidad del ncleo duro del eje identitario, saber intur y evaluar hasta dnde puede llegar esa flexibilidad sin desmedro de la identidad. La capacidad inclusiva del criollismo fue posible en la Argentina porque no hubo una discusin en cuanto a sobre qu se amalgam la inmensa mayora de la poblacin, de origen predominantemente europeo. No ocurri lo mismo en el Per, donde la fuerte presencia indgena produjo una ruptura social entre criollos e indios que marca a fuego la historia de ese pas. Como puede verse, las precisiones semnticas son siempre difciles en este tema, ya que criollo tampoco es una palabra unvoca en todo el continente. En algunos pases y lugares, se aproxima mucho a la definicin del diccionario: descendiente de europeo nacido fuera de Europa, y en otros sitios tiene un cariz ms propio de una actitud cultural o incluso de una pertenencia econmico social. La asimilacin de lo ajeno refuerza la identidad como parte de su dinmica, pero para que eso pueda ocurrir debe existir una cercana

cultural suficiente con lo asimilado. El concepto de etnia tiene que ver por cierto con esa cercana, porque etnia no es un color ni una medida de crneo ni una estatura, aunque estas caractersticas formen parte tambin del concepto histrico. Los romanos se unan en alianza a la nobleza de otros pueblos mediante matrimonio, sin que eso significara una masiva mezcla entre pueblos ni entre dioses. Es un mito que las etnias deban mezclarse obligatoriamente para poder convivir. La convivencia es posible siempre que existan afinidades suficientes y los intereses no sean contrapuestos. Todos estamos siempre detro de un marco de cosas, llmese pas, nacin, territorio. La etnia es un marco de pertenencia que puede no contraponerse con la nacin, ni perder su propia esencia porque existan en el territorio nacional otras etnias. La convivencia es una cuestin de actitud, como lo es el odio. Es curioso que todas las leyes del mundo, no hayan podido cambiar la realidad de lo tnico que i nsiste en prolongarse como algo natural. La devaluacin del sentimiento y la identidad criolla, por degradacin o por confusin, me ha llevado en su dinmica ha plantearme un retorno a la identidad ms antigua: a la matriz europea, sin renunciar por eso al criollismo tal y como yo lo entiendo. Borges hizo lo hizo en la literatura con un xito rotundo. Si la dinmica continental se dirige hacia una agresin a la identidad de nuestros antepasados directos, no podemos hacer otra cosa que defender esa identidad defendiendo nuestras caractersticas particulares. El eje profundo sobre el que se desarrolla una identidad, no es algo que pueda generarse en unos aos, ni siquiera en unos siglos. Hablar de cultura americana o de raza americana, es un despropsito sin hacer referencia a sus antecedentes histricos, tnicos y culturales en cada caso. Slo a partir de all podremos establecer afinidades y rechazos. Lo nuevo est hecho siempre de lo viejo. La decadencia de Argentina, tiene mucho que ver con haber dejado de ser los europeos del Sur, como deca Borges, para comenzar a ser algo que no se sabe qu es. De los templos paganos y catedrales de Buenos Aires, fuimos a parar a los tambores africanos que suenan en cada plaza, empuados por unos descendientes de europeos vergonzantes, universitarios de las clases medias, que buscan en los tambores lo mismo que suelen buscar en el sexo o en la droga. Todo esto no quita nada al valor de antiguas culturas americanas como la guaran, la incaica u otras, que los idelogos del odio proyectan en la actualidad como ideas dialcticas con el apoyo intelectual de un neo marxismo. Sin el marxismo, estas ideas seran tan extemporneas como si nosotros proyectramos la Roma de Augusto a la actualidad. Sin espritu ni voluntad nada existe. Es siempre un misterio el destino final de una raza. Suelo pensar en nuestro destino sudamericano y en el destino

de los rusos, como una etapa ms de la historia de nuestra raza antigua, algo esotrico y demasiado distante para los actuales europeo s. Es cierto que las palabras raza blanca, generan un odio y un rechazo violento entre la mayora de las personas de esa misma raza. Es muy comn que se quemen las fotos que los bisabuelos trajeron de Europa, sus libros y otros recuerdos. Y quienes lo hacen son los mismos que suelen ir a buscar tierra adentro cualquier tipo de souvenir indgena, para conservarlo como un tesoro. Hablan de genocidio indgena como si ellos hubieran estado all, pero no son capaces de reivindicar a sus propios abuelos que murieron en el surco y de cuyo trabajo y bienes ellos viven todava. La maldad nsita del blanco es moneda corriente ya en todas las universidades y centros de difusin ideolgica. La lectura de la historia ya no se usa, los archivos estn siendo abandonados y devastados. Quiz para salir a la superficie debamos tocar fondo, pero siempre hay una elite por pequea que sea, que busca la sabidura y que merece continuar la obra de los antiguos patres. Debemos reconocer que para muchos el hombre europeo es sinnimo de capitalismo, y que el capitalismo le ha dado lo necesario mientras necesit de l. Pero ahora viene el tiempo en que ya no lo necesita. Lo ha debilitado, ya no puede andar sin su automvil, ya no puede comunicarse sin su telfonito. Ha entregado su antigua esencia. No es la civilizacin imperialista en la que crey inocentemente Kipling la divisa del hombre blanco. Existe un principio espiritual que nos permite el discernimiento de los dems hombres, reconocer lo que son y si son o no parte de nosotros. Los romanos tenan esa cualidad de ubicarse en el mundo, cuando la perdieron cayeron. Pero existe tambin un romanticismo racial que lleva fcilmente a un esoterismo delirante. El romanticismo sirve ms para el arte que para la poltica, para ella lo mejor es un sano realismo basado en un orden natural concebido segn nuetra visin del mundo, nica e irrepetible, dinmica, pero aferrada a la continuidad del hombre indoeuropeo como portador de una cultura y de principios eternos. Publicado por Juan Pablo Vitali blog en 08:45 Sin comentarios: Enviar por correo electrnico Escribe un blog Compartir con Twitter Compartir con Facebook mircoles, 15 de agosto de 2012 Apologa del paganismo Buenos Aires pagana Europa est de rodillas, pero la preocupacin de algunos parece no ser esa, sino denostar y agredir a las personas que rescatan una milenaria forma religiosa, que nos pertenece por derecho y por herencia.

Ese permiso de existir, que algunos quieren negarle al paganismo europeo en la actualidad, no se lo exigen sin embargo a nadie ms de cada una de las muchas creencias y mltiples formas religiosas que hoy existen en Europa, influyendo en su destino segn sus propios puntos de vista. Esas creencias cumplen con sus ritos libremente a lo largo y a lo anc ho de Europa, sean parte de su tradicin o no lo sean. Sin embargo el paganismo antiguo en sus diferentes formas es ridiculizado. Eso ocurre aunque el paganismo forme parte inescindible de nuestro origen Se puede excluir al antiguo paganismo de la formac in de Europa? Algunos pensamos que no. Tampoco es el caso entrar en anlisis eruditos sobre cunto y cmo el paganismo europeo influy en el cristianismo. Eso lo dejamos para los estudiosos de la historia de las religiones. Lo nuestro es ms simple: rescatamos esa forma espiritual y cultural de Europa, sin negar en absoluto el cristianismo europeo en sus muchas formas. No somos anticristianos. Eso lo dejamos para los que quieren arrasar Europa y su descendencia enfrentandola entre s. La espiritualidad pagana reivindica un contexto histrico cultural milenario, y eso no puede confundirse de ningn modo llamando en general paganismo a ritos de culturas que no son en absoluto la nuestra. Por tal camino podran confundirse el Partenn con Machu Pichu, y es obvio que no son lo mismo, dicho esto con el debido respeto por otras culturas, a las cuales no tenemos ninguna intencin de imponer nuestros puntos de vista religiosos o espirituales. Ser tolerantes en materia religiosa, no implica para nosotros una prdida de identidad cultural. No se puede negar cul ha sido la relacin histrica entre nuestro pueblo y lo que se denomin alguna vez la cristiandad, pero olvidar el paganismo como base espiritual primera y subyacente de Europa no tiene sentido. Si no podemos ser tolerantes con los nuestros, terminaremos sirviendo sin duda a los que no son nuestros. No hay ni debe haber agresin alguna contra las creencias religiosas de otra persona y de otros pueblos, pero parece importante poder expresar libre y claramente ciertas creencias que estn ligadas a la ms antigua tradicin cultural europea, sea sta compartida hoy por muchos o por pocos europeos, porque no se trata aqu de hacer un censo. De lo que se trata es de la defensa de una cultura y de una identidad llamada Europa y del derecho de sus hombres y mujeres a una antigua libertad espiritual que forma parte de su personalidad, y de cul es la forma de ser que nos llev a conformar una gran cultura. Si hay que negar a Licurgo, Soln, los presocrticos, las sagas, los druidas, Stonghege, Hlderlin, Pndaro, Virgilio, Homero, Ovidio, Horacio, Wagner, Nietzsche, etc. etc. entonces estamos perdidos. Y podramos concluir con palabras de ese gran europeo del Sur que fue Jorge Luis Borges, quien sembr en nosotros el amor por los antiguos dioses, ya que a menudo la poesa es el mejor rito:

Su mundo era de magias en los mares De reyes y de lobos y del Hado Que no perdona y del horror sagrado Que hay en el corazn de los pinares.

Esclavos blancos Oficiales paraguayos durante el sitio a Montevideo Leyendo un pequeo libro sobre el soldado criollo, descubro la frase: esclavos blancos para referirse a aquellos descendientes de espaoles que abandonados y empobrecidos, eran llevados en las levas hacia la frontera con el indio, con menos derechos que esos indios, para ganar un inmenso pas que finalmente no sera de esos soldados esclavos blancos, sino del comercio anglosajn y de la usura. Esos bravos soldados que fueron vencidos junto con sus jefes por el sentido del mundo, conservaban una castiza cultura hispnica, con un espritu casi medieval en lo caballeresco, pero sin ms jefes que sus caudillos libremente elegidos por el antiguo sistema germano romano de la aclamatio. Esos soldados fueron verdaderas legiones perdidas y en harapos, que defendieron su libertad e independencia hasta lo ltimo. Sangre bera celta y visigoda corra por sus venas, pero nadie es capaz de reconocerlo. Como nuestros ms antiguos antepasados ellos se enfrentaron a una inmensidad territorial con casi nada, e hicieron una nacin de a caballo a lanza y a cuchillo. Fueron vencidos, asesinados y esclavizados por quienes decan representar la civilizacin: esa civilizacin de la que gozamos ahora y que ya en aquel entonces se podra haber llamado globalizacin. Esclavos blancos sometidos por otros blancos esbirros de los banqueros y especuladores de la poca. Eso pas en el Sur del mundo. Por eso cuando decimos Sudamrica debemos tener cuidado. No existe una sola identidad en Sudamrica, y nosotros, sin ir en contra de nadie y postulando la convivencia entre sudamericanos, debemos sin embargo tomar consciencia de quines somos y de dnde venimos. En especial para los imbciles que hablan de los blancos genocidas, refirindose quizs a sus abuelos que eran trabajadores, o a sus antepasados hispanocriollos que eran esclavos de los vendidos al incipiente comercio mundial globalizado. Pero eso que me toca tan de cerca desde la historia argentina, no es privativo de ella. Ha habido y hay esclavos blancos en todo el mundo. No

otra cosa fueron los irlandeses en la conquista del oeste norteamericano o muchos de sus compatriotas una vez finalizada la guerra civil, o los trabajadores ingleses durante la revolucin industrial; o los rusos, ucranianos, bielorusos y dems eslavos bajo el comunismo. Ni hablar de los checos, hngaros y croatas. O los alemanes hambreados luego de la primera guerra mundial y bajo el totalitarismo de los vencedores despus de la segunda. Y los boers y los galeses y los descendientes de europeos en Indochina, en Argelia, en el norte de frica y en el Medio Oriente. Hablamos de trabajadores, porque los capitales y las empresas son los primeros en salir de donde hay problemas. Hablamos de pueblos enteros. No otra cosa que esclavos fueron los millones de inmigrantes europeos bajo el rgimen plutocrtico de entrega nacional que la Argentina sufri durante muchos aos. Sin embargo a fuerza de trabajo, capacidad y tenacidad ellos salieron adelante Es por eso que ahora se los considera genticamente malos de toda maldad? Es porque nuestros abuelos y bisabuelos murieron en medio de una vida de sacrificio y nos dejaron como herencia una mejor forma de vida que acaso ya no merecemos? Esclavos y miserables los hay de todos los colores, pero no hay peor astilla que la del mismo palo. Lo que ms me repugna son esos b lancos includos del sistema que andan con cara de soberbia como si el mrito de lo que tienen fuera de ellos. Con lo que hicieron sus abuelos y con el sacrificio esclavo de sus antepasados, hacen ahora progresismo barato renegado de su sangre y su cultura. A ellos repeto menos que a otros pueblos que plantan cara ante nuestra blanda estupidez.

El pueblo Todos hablan del pueblo, pero a poco andar les resulta peligrosa una palabra con mltiples interpretaciones y prefieren hablar de la gente. Ese es el concepto de la imbecilidad semntica. La gente es la consumacin idiomtica de un ideal poltico y cultural: el mismo que vemos cada da en los medios de comunicacin, el que los polticos postulan por esos mismos medios. La gente es lo que queda de l pueblo, una vez reducido a un simple grupo de consumidores. Es cierto que alguna izquierda ortodoxa, aferrada a su vieja terminologa tanto como a su fracaso, utiliza todava en ciertas oportunidades el trmino pueblo. El suyo es un pueblo tan abstracto y annimo como la gente del show partidocrtico demoliberal. Es que todos ellos apuntan siempre al pueblo indiferenciado de la fe progresista, que nos propone el trmino gente para la masa de autmatas que dirigir la vanguardia esclarecida de los magos de la economa y la burocracia tecnocrtica, los nicos autorizados para conocer y difundir el final de la historia, los iluminados que aplican conceptos

cientficos para encauzar los problemas del materialismo con ms materialismo humillante y opresor. La palabra pueblo sin embargo, puede llevar en s toda una filosofa poltica alternativa. Partiendo de esa palabra, se pueden alcanzar metas elevadas si conseguimos encauzarnos en la direccin correcta. La cultura, la historia, la espiritualidad, todo se puede analizar alrededor de una idea precisa sobre qu es un pueblo y qu no lo es. Una comunidad organizada en torno de su identidad y de sus propios objetivos es para nosotros un pueblo. Una experiencia intransferible y vivencial, y aunque los autores traten de volcarla lo mejor posible en la teora, no cabe duda que el arte, la cultura y la historia, son el mejor testimonio de esa realidad. Una lgica elemental nos indica que la humanidad no es un pueblo, sino un concepto abstracto. En todo caso, sera la indiferenciacin final de todos los pueblos, que implica por lgica la extincin particular de cada uno, la sntesis prevista para lograr el diseo de un hombre a la medida de la globalizacin econmica tecnolgica y financiera, en su progresiva concentracin de poder. La gente, los recursos humanos o el material humano -como he visto escrito en la puerta de una agencia de empleo- son la idea de pueblo que tiene el sistema. La fcil manipulacin de las ideas puede designar como pueblo a casi cualquier cosa, desde toda la poblacin del orbe a cualquier grupo humano por nfimo que sea. Esto es posible por la falta de un contexto real de resistencia cultural. La gente puede pertenecer a una regin, a un barrio o a la humanidad entera, pero nunca a un pueblo como entidad histrica y culturalmente trascendente. La palabra pueblo ha pasado a ser sinnimo de todo y de nada, porque ya no hay marco de referencia para una definicin apropiada. Las identidades culturales, lo que diferencie e identifique a un grupo humano de la absoluta generalidad o de la ms estrecha pequeez, ha sido prolijamente eliminado del lenguaje, de las ideas y del sentido comn. Un pueblo ridculamente universal o miserablemente particular, es lo polticamente correcto. Es que con un marco de referencia histrico y cultural concreto, la gente ya no sera ms esa cosa amorfa e indeterminada que los polticos manejan. Un pueblo es tal, cuando su identidad mantiene voluntad y poder para seguir existiendo en el contexto universal, cuando tiende a integrarse en un proyecto de poder en un espacio preciso. De lo contrario, se diluye en unidades mnimas regionales o en unidades abstractas universales.

Un pueblo es articulacin orgnica de identidad, espacio y poder. Un pueblo es un orden establecido desde s mismo, en relacin con un destino. La grandeza consiste en que esa identidad sea lo suficientemente dinmica para poder expandirse espiritual y materialmente, y suficientemente estable para no perder su esencia. Una unidad dinmica de identidad, que despliega un poder suficiente para la subsistencia. Con estas ideas en mente, pensemos cuntos de los amontonamientos de gente que conocemos, pueden llamarse todava un pueblo.

Orientaciones VIII

VIII

En un anlogo orden de ideas debe ser precisado otro punto. Se trata de la posicin que se debe tomar frente al nacionalismo y a la idea genrica de patria. Esto es especialmente oportuno en cuanto que hoy, muchos, intentando salvar aun lo que puede ser salvado, querran hacer valer de nuevo una concepcin romntica, sentimental y al mismo tiempo naturalista de la nacin, idea extraa a la ms alta tradicin poltica europea y poco conciliable con la misma concepcin del Estado de la que se ha hablado. Concretamente hablando, dado que se asiste en nuestros das a la formacin de grandes bloques internacionales definidos por una idea, no se puede entender que algunos puedan insistir en la formula de una piadosa pacificacin nacional y de una solidaridad de los hijos de una tierra comn, cuando hemos visto cmo la idea de patria ha podido ser invocada entre los nuestros retrica e hipcritamente, por las facciones ms opuestas, e incluso por quienes estn a sueldo de la subversin roja (12). Pero ms esencial es la cuestin de principio. El plano poltico, en tanto que tal, es el de las unidades superiores con respecto a las unidades definidas en trminos naturalistas, como es el caso de aquellas que corresponden a las nociones genricas de nacin, patria y pueblo. En este plano superior, lo que une y divide es la idea, una idea encarnada por una determinada elite y tendente a concretarse en el Estado. Por ello, la doctrina fascista -fiel en ello a la mejor tradicin poltica europea-, otorga a la Idea y al Estado la primaca sobre la nacin y el pueblo, y estima que nacin y pueblo no adquieren un sentido y una forma y no participan en un grado superior de existencia ms que en el interior del Estado. Justamente, es en perodos de crisis como

el actual que es necesario mantenerse firmes en esta doctrina. Es en la Idea donde debe ser reconocida nuestra verdadera patria. Lo que cuenta hoy no es el hecho de pertenecer a una misma tierra o de hablar una misma lengua, sino el hecho de compartir la misma idea. Tal es la base, el punto de partida. A la unidad colectivista de la nacin -des enfants de la patrie(13) en la forma en que ha predominado cada vez ms a partir de la revolucin jacobina, oponemos algo que se asemeje a una Orden, hombres fieles a los principios, testimonios de una autoridad y de una legitimidad superiores procedentes precisamente de la Idea. Aunque hoy seria deseable, en cuanto a los fines prcticos se refiere, avanzar hacia una nueva solidaridad nacional, no se debe descender, para alcanzarla, a ningn tipo de compromiso; la condicin sin la cual todo resultado sera ilusorio es que se asle y tome forma un frente definido por la Idea, en tanto que idea poltica y visin de la existencia. Otro camino, hoy en da, no existe: es necesario que, de entre las ruinas, se renueve el proceso de los orgenes, aquel que, basado en las elites y en un smbolo de soberana y de autoridad, hizo unirse a los pueblos dentro de los grandes Estados tradicionales, como otras tantas formas surgiendo de lo informe. No se debe entender que este realismo de la idea significa mantenerse en un plano que es, en el fondo, infrapoltico: el plano del naturalismo y del sentimentalismo, por no decir claramente el de la retrica patriotera. Y en el caso de que quisiramos igualmente apoyar nuestra idea en las tradiciones nacionales, habra que estar atentos, pues existe toda una historia nacional de inspiracin masnica y antitradicional especializada en atribuir el carcter nacional italiano a los aspectos ms problemticos de la historia de Italia, comenzando con la rebelin de las Comunas apoyadas por el gelfismo. As, toma relieve una italianidad tendenciosa, en la cual nosotros, que hemos escogido el smbolo romano, no podemos ni queremos reconocernos. Esa italianidad se la dejamos, con mucho gusto, a quienes, con la liberacin y el movimiento partisano, han celebrado el segundo Risorgimiento. Idea, Orden, elite, Estado, hombres de Orden. stos son los trminos en los que debe mantenerse la lnea fundamental, mientras sea posible.

Retorno a lo abierto

Prisionera de los tpicos, embotellada en callejones sin salida, agarrotada detrs de los caciques, envenenada por envidias, rencores, maledicencias, el rea de los puros no puede ir a ninguna parte, a no ser que sus miembros ms vitales me muevan autnomamente, de forma gil y directa. Solo de una libre asuncin de posiciones, de accin, de afirmacin, de las partes vitales, puede partir un sentido de pertenencia articulado que est basado en la reciprocidad, premisa indispensable para el advenimiento de un sistema de fuerzas corsarias. Dejando atrs prejuicios y obstculos y cursando relaciones preferenciales sobre dos bases: las de la calidad de los hombres y las del cometido objetivo. Basta ya de etiquetas de buenos y malos! Aqu en el Lacio existen fuerzas militantes del PDL que dan lecciones a muchos, a casi todos, sea de estilo, sea de fidelidad al fascismo en todas sus manifestaciones (incluyendo la dedicatoria de calles o plazas a Ettore Mutti o Alessandro Pavolini), que dan lecciones de militancia, de lealtad, de dedicacin, de solidaridad. La lista es larga

Han de abandonarse y superarse tanto la hemiplejia del presunto purismo como la presuncin de quien desde el borde de la calle reparte patentes: pero considerados pros y contras

De aqu se deduce que la atencin sinrgica fuera del rea de la derecha radical propiamente dicha tiene que privilegiar a las bases militantes y a diferentes cuadros militantes del partido exmisino, pero la dialctica poltica para encontrar apoyos tiene que orientarse hacia exponentes de distinta matriz. No se puede realizar un razonamiento sistmico sin incurrir en errores de demasiada simplificacin, pero no se pueden no ignorar las premisas que he expuesto a)existen componentes serios en PDL que nada tienen que aprender de la derecha extrema, ni siquiera en el plano tico b) se trata de miembros jvenes pero tambin de cuadros c) los representantes institucionales ms abiertos al debate no proceden solamente

de AN. As pues, en una lgica de comunicacin y estrategia se debe tener en cuenta tambin lo que esta mas all de las dos hojas hechas pedazos de la espada neofascista (AN y extrema derecha) y se ha de pensar en correas de transmisin con los ambientes populistas menos acomplejados

Significa esto que es mejor el PDL que la extrema derecha? Polticamente si, si se tienen en cuenta los dirigentes las perspectivas y hasta los programas. Pero yo persisto en no elegir una sopera en vez de otra, respetando siempre todas las que contienen un buen caldo, y en proponer un paso ulterior que consiste en el abrir los horizontes mentales para la constitucin de un centro neurlgico autnomo, completamente nuevo. Para el afianzamiento de un sistema de fuerzas realmente transversal e incidental(Ni partidista ni extra partidista sino orgnicamente mixto), que sepa ser minora cualificada e innovadora en mensajes, imgenes y pensamientos.

Y al trabajar por este objetivo es necesario tener muy presente que a este lado de la artificial empalizada que permite a los caciques apacentar y que agarrota y neutraliza las energas, existen notables comunidades que tienen mucho que dar y ensear, aunque sea con medidas y cualidades diferentes: desde Casa Pound a la OSA, desde Cuore Nero a secciones locales de Fiamma, por no hablar de muchas realidades locales autnomas repartidas por la pennsula

Todas estas realidades, a ambos lados de la lnea ficticia deberan confluir, manteniendo la debida autonoma y los soportes jerrquicos, no en contenedores o federacin sino en proyectos reales que vinculen a los militantes mas all

Retorno a lo abierto

Qu es lo que puede unir sino algunas ocasiones de lucha y construccin? Lucha por una identidad que se situ a la cabeza de las nuevas tendencias de la poca y no a la cola de los teatrillos de la periferia. Despus: un empeo por trasladar todas las enseanzas del pasado, todos los principios, tanto en la cotidianidad de los individuos y de la comunidad como en las propuestas de ley y en ejemplos vividos de

nuevas afirmaciones ticas y sociales no vivir en ceremonias tribales y monopolizarlas , sino por compartir con los demsVolvamos a lo abierto y disputemos a quien ha intentado hacerse con l, el monopolio de las luchas, sin taparnos la nariz ni temor a la comparacin. Y hagmoslo como se debe y de la nica manera que se puede hacer: imponindonos con firme dulzura y no con ostentacin huraa y agresiva; a la calle se va para comunicar, recoger, crear consenso y no para asustar a los transentes o ajustar cuentas con el resto de protagonistas.

No es tiempo de partidos Ideologicos

No es tiempo de partidos ideolgicos

Pasar a la tortuga significa abandonar definitivamente un espejismo: la de la constitucin del partido de los fascistas que va a fascistizar la sociedad. Esta via leva a un callejn sin salida y solo sirve para afianzar poltronas decrepitas, para propiciar el embarazoso ridculo que todos sentimos cuando entrevistan a alguien que dice que nos representa, para que nos avergoncemos de ellos irremediablemente y, por ltimo, nos da la medida de nuestra extraordinaria y geomtrica impotencia. O bien nos hace desviarnos hacia el jehovismo o el cuaquerismo del tercer milenio No es tiempo de partidos ideologicos, ideales o confesionales. No es casualidad que la iglesia, que sabe hacer poltica mejor que nadie, se haya negado a bendecir el lanzamiento del partido catlico y haya preferido expandir su influencia por todas las formaciones.

Pero abandonar el espejismo del partido primo-republicano no significa abdicar

Durante muchos aos he sufrido ante la ausencia de sugerencias, de puntos firmes, de personas expertas a las que pedir consejo u orientacin: he formado parte de una generacin de hurfanos. Pero hoy, cuando existe quien los puede dar, no hay quien los acepte Por qu? Sencillamente porque la reflexin implica el volver a poner en discusin, agita los sueos de quien vive en una rutina plana y tienen sus eslganes pret a porter con los que entretener a los militantes, que puntualmente van cambiando porque cada dia nuevos entusiastas toman el relevo de los desengaados y agotados antes de tambin extenuarse, marchitarse y largarse mientras los minsculos caciques permanecen siempre en sus puestos, sin tener ni siquiera que tatuarse sobre el codo la telaraa porque ellos son la misma telaraa

Por lo dems ,Qu cabria esperar de una cultura caciquil que sin poner ningn tipo de resistencia permite que entre sus filas se expanda otra infame costumbre, y cuyo acrnimo es ICI: Insultos, calumnias, indiferencia

Gabriele Adinolfi (Sorpasso Neuronico)

San Fernando

"Aqu yace el Rey muy honrado Fernando, seor de Castilla y de Toledo, de Len, de Galicia, de Sevilla, de Crdoba, de Murcia e de Jan. El que conquist toda Espaa; el mas leal, el mas verdadero, el mas franco e el mas apuesto, e el mas ganado, e el mas sufrido, e el mas humildoso, el que mas tema a Dios, e el que le faca servicio e el que le quebrant y destruy a todos sus enemigos, el el que alz a todos sus amigos, e conquist la ciudad de Sevilla, que es la cabeza de toda Espaa" El epitafio lo redacta Don Alfonso X, uno de los pocos documentos verdicos de esa Espaa legendaria de "las tres culturas". Lo manda labrar en cuatro losas de alabastro, cada una con la misma inscripcin en distinto idioma y escritura: En latn, castellano, hebreo y rabe, que todava estn a un flanco y otro del altar sobre el que reposa la urna de plata del orfebre Juan Laureano de Pina, con el cuerpo incorrupto del Santo Rey Fernando 30 de mayo SAN FERNANDO III DE CASTILLA Y LEN ( 1252) San Fernando

(1198?-1252) es, sin hiprbole, el espaol ms ilustre de uno de los siglos cenitales de la historia humana, el XIII, y una de las figuras mximas de Espaa; quiz con Isabel la Catlica la ms completa de toda nuestra historia poltica. Es uno de esos modelos humanos que conjugan en alto grado la piedad, la prudencia y el herosmo; uno de los injertos ms felices, por as decirlo, de los dones y virtudes sobrenaturales en los dones y virtudes humanos. A diferencia de su primo carnal San Luis IX de Francia, Fernando III no conoci la derrota ni casi el fracaso. Triunf en todas las empresas interiores y exteriores. Dios les llev a los dos parientes a la santidad por opuestos caminos humanos; a uno bajo el signo del triunfo terreno y a otro bajo el de la desventura y el fracaso. Fernando III uni definitivamente las coronas de Castilla y Len. Reconquist casi toda Andaluca y Murcia. Los asedios de Crdoba, Jan y Sevilla y el asalto de muchas otras plazas menores tuvieron grandeza pica. El rey moro de Granada se hizo vasallo suyo. Una primera expedic in castellana entr en Africa, y nuestro rey muri cuando planeaba el paso definitivo del Estrecho. Emprendi la construccin de nuestras mejores catedrales (Burgos y Toledo ciertamente; quiz Len, que se empez en su reinado). Apacigu sus Estados y administr justicia ejemplar en ellos. Fue tolerante con los judos y riguroso con los apstatas y falsos conversos. Impuls la ciencia y consolid las nacientes universidades. Cre la marina de guerra de Castilla. Protegi a las nacientes Ordenes mendicantes de franciscanos y dominicos y se cuid de la honestidad y piedad de sus soldados. Prepar la codificacin de nuestro derecho e instaur el idioma castellano como lengua oficial de las leyes y documentos pblicos, en sustitucin del latn. Parece cada vez ms claro histricamente que el florecimiento jurdico, literario y hasta musical de la corte de Alfonso X el Sabio es fruto de la de su padre. Pobl y coloniz concienzudamente los territorios conquistados. Instituy en germen los futuros Consejos del reino al designar un colegio de doce varones doctos y prudentes que le asesoraran; mas prescindi de validos. Guard rigurosamente los pactos y palabras convenidos con sus adversarios los caudillos moros, an frente a razones posteriores de conveniencia poltica nacional; en tal sentido es la anttesis caballeresca del "prncipe" de Maquiavelo. Fue, como veremos, hbil diplomtico a la vez que incansable impulsor de la Reconquista. Slo am la guerra bajo razn de cruzada cristiana y de legtima reconquista nacional, y cumpli su firme resolucin de jams cruzar las armas con otros prncipes cristianos, agotando en ello la paciencia, la negociacin y el compromiso. En la

cumbre de la autoridad y del prestigio atendi de manera constante, con ternura filial, reiteradamente expresada en los diplomas oficiales, los sabios consejos de su madre excepcional, doa Berenguela. Domin a los seores levantiscos; perdon benignamente a los nobles que vencidos se le sometieron y honr con largueza a los fieles caudillos de sus campaas. Engrandeci el culto y la vida monstica, pero exigi la debida cooperacin econmica de las manos muertas eclesisticas y feudales. Robusteci la vida municipal y redujo al lmite las contribuciones econmicas que necesitaban sus empresas de guerra. En tiempos de costumbres licenciosas y de desafueros dio altsimo ejemplo de pureza de vida y sacrificio personal, ganando ante sus hijos, prelados, nobles y pueblo fama unnime de santo. Como gobernante fue a la vez severo y benigno, enrgico y humilde, audaz y paciente, gentil en gracias cortesanas y puro de corazn. Encarn, pues, con su primo San Luis IX de Francia, el dechado caballeresco de su poca. Su muerte, segn testimonios coetneos, hizo que hombres y mujeres rompieran a llorar en las calles, comenzando por los guerreros. Ms an. Sabemos que arrebat el corazn de sus mismos enemigos, hasta el extremo inconcebible de lograr que algunos prncipes y reyes moros abrazaran por su ejemplo la fe cristiana. "Nada parecido hemos ledo de reyes anteriores", dice la crnica contempornea del Tudense hablando de la honestidad de sus costumbres. "Era un hombre dulce, con sentido poltico", confiesa Al Himyari, historiador musulmn adversario suyo. A sus exequias asisti el rey moro de Granada con c ien nobles que portaban antorchas encendidas. Su nieto don Juan Manuel le designaba ya en el En-xemplo XLI "el santo et bienaventurado rey Don Fernando". Ms que el consorcio de un rey y un santo en una misma persona, Fernando III fue un santo rey; es decir, un seglar, un hombre de su siglo, que alcanz la santidad santificando su oficio. Fue mortificado y penitente, como todos los santos, pero su gran proceso de santidad lo est escribiendo, al margen de toda finalidad de panegrico, la ms fra crtica histrica: es el relato documental, en crnicas y datos sueltos de diplomas, de una vida tan entregada al servicio de su pueblo por amor de Dios, y con tal diligencia, constancia y sacrificio, que pasma. San Fernando roba por ello el alma de todos los historiadores, desde sus contemporneos e inmediatos hasta los actuales. Fsicamente, muri a causa de las largas penalidades que hubo de imponerse para dirigir al frente de todo su reino una tarea que, mirada en conjunto, sobrecoge. Quiz sea sta una de las formas de martirio ms gratas a los ojos de Dios. Vemos, pues, alcanzar la

santidad a un hombre que se cas dos veces, que tuvo trece hijos, que, adems de frreo conquistador y justiciero gobernante, era deportista, cortesano gentil, trovador y msico. Ms an: por misteriosa providencia de Dios veneramos en los altares al hijo ilegtimo de un matrimonio real incestuoso, que fue anulado por el gran pontfice Inocencio III: el de Alfonso IX de Len con su sobrina doa Berenguela, hija de Alfonso VIII, el de las Navas. Fernando III tuvo siete hijos varones y una hija de su primer matrimonio con Beatriz de Suabia, princesa alemana que los cronistas describen como "buensima, bella, juiciosa y modesta" (optima, pulchra, sapiens et pudica), nieta del gran emperador cruzado Federico Barbarroja, y luego, sin problema poltico de sucesin familiar, vuelve a casarse con la francesa Juana de Ponthieu, de la que tuvo otros cinco hijos. En medio de una sociedad palaciega muy relajada su madre doa Berenguela le aconsej un pronto matrimonio, a los veinte aos de edad, y luego le sugiri el segundo. Se confi la eleccin de la segunda mujer a doa Blanca de Castilla, madre de San Luis. Sera conjetura poco discreta ponerse a pensar si, de no haber nacido para rey (pues por heredero le juraron ya las Cortes de Len cuando tena slo diez aos, dos despus de la separacin de sus padres), habra abrazado el estado eclesistico. La vocacin viene de Dios y l le quiso lo que luego fue. Le quiso rey santo. San Fernando es un ejemplo altsimo, de los ms ejemplares en la historia, de santidad seglar. Santo seglar lleno adems de atractivos humanos. No fue un monje en palacio, sino galn y gentil caballero. El puntual retrato que de l nos hacen la Crnica general y el Septenario es encantador. Es el testimonio veraz de su hijo mayor, que le haba tratado en la intimidad del hogar y de la corte. San Fernando era lo que hoy llamaramos un deportista: jinete elegante, diestro en los juegos de a caballo y buen cazador. Buen jugador a las damas y el ajedrez, y de los juegos de saln. Amaba la buena msica y era buen cantor. Todo esto es delicioso como soporte cultural humano de un rey guerrero, asceta y santo. Investigaciones modernas de Higinio Angls parecen demostrar que la msica rayaba en la corte de Fernando III a una altura igual o mayor que en la parisiense de su primo San Luis, tan alabada. De un hijo de nuestro rey, el infante don Sancho, sabemos que tuvo excelente voz, educada, como podemos suponer, en el hogar paterno. Era amigo de trovadores y se le atribuyen algunas cantigas, especialmente una a la Santsima Virgen. Es la aficin potica, cultivada en el hogar, que hered su hijo Alfonso X el Sabio, quien nos dice: "todas estas vertudes, et gracias, et bondades puso Dios en el Rey Fernando".

Sabemos que una a estas gentilezas elegancia de porte mesura en el andar y el hablar, apostura en el cabalgar dotes de conversacin y una risuea amenidad en los ratos que conceda al esparcimiento. Las Crnicas nos lo configuran, pues, en lo humano como un gran seor europeo. El naciente arte gtico le debe en Espaa, ya lo dijimos, sus mejores catedrales. A un gnero superior de elegancia pertenece la menuda noticia que incidentalmente, como detalle psicolgico inestimable, debemos a su hijo: al tropezarse en los caminos, yendo a caballo, con gente de a pie torca Fernando III por el campo, para que el polvo no molestara a los caminantes ni cegara a las acmilas. Esta escena del squito real trotando por los polvorientos caminos castellanos y salindose a los barbechos detrs de su rey cuando tropezaba con campesinos la podemos imaginar con gozoso deleite del alma. Es una de las ms exquisitas gentilezas imaginables en un rey elegante y caritativo. No siempre observamos hoy algo parecido en la conducta de los automovilistas con los peatones. Aos despus ese mismo rey, meditando un Jueves Santo la pasin de Jesucristo, pidi un barreo y una toalla y echse a lavar los pies a doce de sus sbditos pobres, iniciando as una costumbre de la corte de Castilla que ha durado hasta nuestro siglo. Hombre de su tiempo, sinti profundamente el ideal caballeresco, sntesis medieval, y por ello profundamente europea, de virtudes cristianas y de virtudes civiles. Tres das antes de su boda, el 27 de noviembre de 1219, despus de velar una noche las armas en el monasterio de las Huelgas, de Burgos, se arm por su propia mano caballero, cindose la espada que tantas fatigas y gloria le haba de dar. Slo Dios sabe lo que aquel novicio caballero or y medit en noche tan memorable, cuando se preparaba al matrimonio con un gnero de profesin o estado que tantos prosaicos hombres modernos desdean sin haberlo entendido. Aos despus haba de armar tambin caballeros por s mismo a sus hijos, quiz en las campaas del sur. Mas sabemos que se neg a hacerlo con alguno de los nobles ms poderosos de su reino, al que consideraba indigno de tan estrecha investidura. Deportista, palaciano, msico, poeta, gran seor, caballero profeso. Vamos subiendo los peldaos que nos configuran, dentro de una escala de valores humanos, a un ejemplar cristiano medieval. De su reinado queda la fama de sus conquistas, que le acreditan de caudillo intrpido, constante y sagaz en el arte de la guerra. En tal aspecto slo se le puede parangonar su consuegro Jaime el Conquistador. Los asedios de las grandes plazas iban preparados por incursiones o cabalgadas" de castigo, con fuerzas giles y escogidas

que vivan sobre el pas. Domin el arte de sorprender y desconcertar. Aprovechaba todas las coyunturas polticas de disensin en el adversario. Organizaba con estudio las grandes campaas. Procuraba arrastrar ms a los suyos por la persuasin, el ejemplo personal y los beneficios futuros que por la fuerza. Cumplidos los plazos, dejaba retirarse a los que se fatigaban. Esta es su faceta histrica ms conocida. No lo es tanto su accin como gobernante, que la historia va reconstruyendo: sus relaciones con la Santa Sede, los prelados, los nobles, los municipios, las recin fundadas universidades; su administracin de justicia, su dura represin de las herejas, sus ejemplares relaciones con los otros reyes de Espaa, su administracin econmica, la colonizacin y ordenamientos de las ciudades conquistadas, su impulso a la codificacin y reforma del derecho espaol, su proteccin al arte. Esa es la segunda dimensin de un reinado verdaderamente ejemplar, slo parangonable al de Isabel la Catlica, aunque menos conocido. Mas hay una tercera, que algn ilustre historiador moderno ha empezado a desvelar y cuyo aroma es seductor. Me refiero a la prudencia y caballerosidad con sus adversarios los reyes musulmanes. "San Fernando dice Ballesteros Beretta en un breve estudio monogrfico practica desde el comienzo una poltica de lealtad. Su obra "es el cumplimiento de una poltica sabiamente dirigida con meditado proceder y lealtad sin par. Lo subraya en su puntual biografa el padre Retana. Sintindose con derecho a la reconquista patria, respeta al que se le declara vasallo. Vencido el adversario de su aliado moro, no se vuelve contra ste. Guarda las treguas y los pactos. Quiz en su corazn quiso tambin ganarles con esta conducta para la fe cristiana. Se presume vehementemente que alguno de sus aliados la abraz en secreto. El rey de Baeza le entrega en rehn a un hijo, y ste, convertido al cristianismo y bajo el ttulo castellano de infante Fernando Abdelmn (con el mismo nombre cristiano de pila del rey), es luego uno de los pobladores de Sevilla. No sera quiz San Fernando su padrino de bautismo? Gracias a sus negociaciones con el emir de los benimerines en Marruecos el papa Alejandro IV pudo enviar un legado al sultn. Con varios San Fernandos, hoy tendra el Africa una faz distinta. Al coronar su cruzada, enfermo ya de muerte, se declaraba a s mismo en el fuero de Sevilla caballero de Cristo, siervo de Santa Mara, alfrez de Santiago. Iban envueltas esas palabras en expresiones de adoracin y gratitud a Dios, para edificacin de su pueblo. Ya los papas Gregorio IX e Inocencio IV le haban pro clamado "atleta de Cristo y "campen invicto de Jesucristo". Aludan a sus

resonantes victorias blicas como cruzado de la cristiandad y al espritu que las animaba. Como rey, San Fernando es una figura que ha robado por igual el alma del pueblo y la de los historiadores. De l se puede asegurar con toda verdad se aventura a decir el mesurado Feijoo que en otra nacin alguna non est inventus similis illi. Efectivamente, parece puesto en la historia para tonificar el espritu colectivo de los espaoles en cualquier momento de depresin espiritual. Le sabemos austero y penitente. Mas, pensando bien, qu austeridad comparable a la constante entrega de su vida al servicio de la Iglesia y de su pueblo por amor de Dios? Cuando, guardando luto en Benavente por la muerte de su mujer, doa Beatriz, supo mientras coma el novelesco asalto nocturno de un puado de sus caballeros a la Ajarqua o arrabal de Crdoba, levantse de la mesa, mand ensillar el caballo y se puso en camino, esperando, como sucedi, que sus caballeros y las mesnadas le seguiran vindole ir delante. Se entusiasm, dice la Crnica latina: irruit... Domini Spiritus in rege". Vean los suyos que todas sus decisiones iban animadas por una caridad santa. Parece que no dej el campamento para asistir a la boda de su hijo heredero ni al conocer la muerte de su madre. Diligencia significa literalmente amor, y negligencia desamor. El que no es diligente es que no ama en obras, o, de otro modo, que no ama de verdad. La diligencia, en ltimo trmino, es la caridad operante. Este quiz sea el mayor ejemplo moral de San Fernando. Y, por ello, ninguno de los elogios que debemos a su hijo, Alfonso X el Sabio, sea en el fondo tan elocuente como ste: no conoci el vicio ni el ocio. Esa diligencia estaba ali mentada por su espritu de oracin. Retenido enfermo en Toledo, velaba de noche para implorar la ayuda de Dios sobre su pueblo. "Si yo no velo replicaba a los que le pedan descansase cmo podris vosotros dormir tranquilos?" Y su piedad, como la de todos los santos, mostrbase en su especial devocin al Santsimo Sacramento y a la Virgen Mara. A imitacin de los caballeros de su tiempo, que llevaban una reliquia de su dama consigo, San Fernando portaba, asida por una anilla al arzn de su caballo, una imagen de marfil de Santa Mara, la venerable "Virgen de las Batallas" que se guarda en Sevilla. En campana rezaba el oficio parvo mariano, antecedente medieval del santo rosario. A la imagen patrona de su ejrcito le levant una capilla estable en el campamento durante el asedio de Sevilla; es la Virgen de los Reyes", que preside hoy una esplndida capilla en la catedral sevillana, Renunciando a entrar como vencedor en la capital de Andaluca, le cedi a esa imagen el honor de presidir el cortejo triunfal. A Fernando III le debe, pues,

inicialmente Andaluca su devocin mariana. Florida y regalada herencia. La muerte de San Fernando es una de las ms conmovedoras de nuestra Historia. Sobre un montn de ceniza, con una soga al cuello, pidiendo perdn a todos los presentes, dando sabios consejos a su hijo y sus deudos, con la candela encendida en las manos y en xtasis de dulces plegarias. Con razn dice Menndez Pelayo: "El trnsito de San Fernando oscureci y dej pequeas todas las grandezas de su vida". Y aade: "Tal fue la vida exterior del ms grande de los reyes de Castilla: de la vida interior quin podra hablar dignamente sino los ngeles, que fueron testigos de sus espirituales coloquios y de aquellos xtasis y arrobos que tantas veces precedieron y anunciaron sus victorias?" San Fernando quiso que no se le hiciera estatua yacente; pero en su sepulcro grabaron en latn, castellano, rabe y hebreo este epitafio impresionante: "Aqu yace el Rey muy honrado Don Fernando, seor de Castiella de Toledo, de Len, de Galicia, de Sevilla, de Crdoba, de Murcia de Jan, el que conquist toda Espaa, el ms leal, el ms verdadero, el ms franco, el ms esforzado, el ms apuesto, el ms granado, el ms sofrido, el ms omildoso, el que ms temie a Dios, el que ms le faca servicio, el que quebrant destruy todos sus enemigos, el que alz y ondr todos sus amigos, conquist la Cibdad de Sevilla, que es cabeza de toda Espaa, passos h en el postrimero da de Mayo, en la era de mil et CC et noventa aos." Que San Fernando sea perpetuo modelo de gobernantes e interceda por que el nombre de Jesucristo sea siempre debidamente santificado en nuestra Patria. JOS M. SNCHEZ DE MUNIIN LA GAITA Y LA LIRA

LA GAITA Y LA LIRA Cmo tira de nosotros! Ningn aire nos parece tan fino como el de nuestra tierra; ningn csped ms tierno que el suyo; ninguna msica comparable a la de sus arroyos. Pero... no hay en esa succin de la tierra una venenosa sensualidad? Tiene algo de fluido fsico, orgnico, casi de calidad vegetal, como si nos prendieran a la tierra sutiles races. Es la clase de amor que invita a disolverse. A ablandarse. A llorar. El que se diluye en melancola cuando plae la gaita. Amor que se abriga y se repliega ms cada vez hacia la mayor intimidad; de la comarca al valle nativo; del valle al remanso donde la casa ancestral se refleja; del remanso a la casa; de la casa al rincn de los recuerdos. Todo eso es muy dulce, como un dulce vino. Pero tambin, como en el vino, se esconden en esa

dulzura embriaguez e indolencia. A tal manera de amar, puede llamarse patriotismo? Si el patriotismo fuera la ternura afectiva, no sera el mejor de los humanos amores. Los hombres cederan en patriotismo a las plantas, que les ganan en apego a la tierra. No puede ser llamado patriotismo lo primero que en nuestro espritu hallamos a mano. Es elemental impregnacin en lo telrico. Tiene que ser, para que gane la mejor calidad, lo que est cabalmente al otro extremo, lo ms difcil; lo ms depurado de gangas terrenas; lo ms agudo y limpio de contornos; lo ms invariable. Es decir, tiene que clavar sus puntales, no en lo sensible, sino en lo intelectual. Bien est que bebamos el vino dulce de la gaita, pero sin entregarle nuestros secretos. Todo lo que es sensual dura poco. Miles y miles de primaveras se han marchitado, y an dos y dos siguen sumando cuatro, como desde el origen de la creacin. No plantemos nuestros amores esenciales en el csped que ha visto marchitar tantas primaveras; tendmoslos, como lneas sin peso y sin volumen, hacia el mbito eterno donde cantan los nmeros su cancin exacta. La cancin que mide la lira, rica en empresas porque es sabia en nmeros. * * * As, pues, no veamos en la patria el arroyo y el csped, la cancin y la gaita; veamos un destino, una empresa. La patria es aquello que, en el mundo, configur una empresa colectiva. Sin empresa no hay patria; sin la presencia de la fe en un destino comn, todo se disuelve en comarcas nativas, en sabores y colores locales. Calla la lira y suena la gaita. Ya no hay razn si no es, por ejemplo, de subalterna condicin econmica para que cada valle siga unido al vecino. Enmudecen los nmeros de los imperios geometra y arquitectura para que silben su llamada los genios de la disgregacin, que se esconden bajo los hongos de cada aldea. derrota de Sarkozy

Ms sobre la derrota de Sarkozy Hemos construido un mundo donde las soberanas nacionales han quedado reducidas a fosfatina. Lo cual tiene sus inconvenientes cuando se trata de asegurar instrumentos para garantizar el bienestar del pueblo. Sarkozy ha fracasado porque lleg al poder envuelto en un discurso de afirmacin nacional y, una vez en la presidencia, no ha sido capaz de afirmar nada. La crisis global se lo ha llevado como a tantas otras cosas. Y ha quedado demostrado que ni siquiera Francia es capaz de trabajar por libre. Qu est pasando? Est

pasando que hemos construido un mundo o, si se prefiere, nos hemos dejado absorber por l- donde las soberanas nacionales han quedado reducidas a fosfatina. Lo cual tiene sus inconvenientes cuando se trata de asegurar instrumentos para garantizar el bienestar del pueblo. Por decirlo en dos palabras, el capital se ha comido a lo nacional, primero, y ahora parece que va a comerse a lo social. Hasta ahora hemos vivido envueltos en la propaganda de la globalizacin, segn la cual el mercado iba a salvarnos de las violentas inclemencias del tiempo de las naciones. Hoy vemos que tambin el mundo globalizado presenta sus inclemencias, y no son moco de pavo. El problema es cmo salir de aqu. Sarkozy no ha podido. Hollande tampoco podr. En cuanto a nosotros, ms vale no pensarlo de momento. En los comentarios al ltimo post, donde se expona la frustracin del proyecto de Sarkozy, algunos lectores ponan ejemplos de polticas econmicas que en el pasado pudieron dar la vuelta a una situacin de crisis. Se cita el New Deal de Roosevelt, por ejemplo. Con igual o ms razn podra ponerse el ejemplo de la poltica de Hjalmar Schacht en la Alemania de Hitler, que fue incluso ms revolucionaria, porque aplic el keynesianismo antes de que Keynes lo inventara. El problema del New Deal problema que, por cierto, hoy olvidan casi todos sus cantores- es que produjo un dficit pblico sideral, es decir, exactamente el tumor que hoy nos aqueja a todos los pases occidentales. La recesin norteamericana de 1937 demostr que el New Deal no era una buena receta econmica, a pesar de sus logros sociales. La nica solucin pasaba por la guerra, como explic el propio Roosevelt al secretario de l Tesoro, Morgenthau. Y hubo guerra. La misma dinmica termin envolviendo a la Alemania de Hitler, aunque, en este caso, Schacht intent limitar los gastos militares porque le disparaban la inflacin. Hitler no acept, evidentemente, y al final la guerra fue la nica va para evitar el colapso de la economa alemana. Esto no quiere decir que la causa de la segunda guerra mundial fuera econmica, pero s que la guerra haba dejado de ser un inconveniente econmico. Ojo al asunto. Otros pases apostaron despus por polticas que expandan igualmente su gasto pblico, pero como motor de la iniciativa privada lo cual permita recuperar la inversin- y con objetivos que no requeran una salida blica. Dos casos de libro son el Japn de los aos sesenta y la Espaa de Franco a partir del Plan de Estabilizacin. En ambos pases los resultados fueron excelentes desde el punto de vista econmico. Y no muy distinto fue el camino de Francia y Alemania desde los aos cincuenta, en los llamados

treinta aos gloriosos. Fueron los tiempos del gran crecimiento europeo. Un crecimiento que, en todos los casos, se apoyaba en una serie de requisitos imprescindibles: direccin poltica de los objetivos econmicos (pero slo de los objetivos), ancha libertad de empresa, abundante mano de obra disponible y autonoma financiera del Estado. Porque la clave de estas polticas de capitalismo social llammoslas as- est en que necesitan una financiacin abundante y constante. Hace falta dinero que responda al endeudamiento pblico. Si no hay tal dinero, entonces la fiesta se acab. Nuestro problema, hoy, es que los Estados han perdido toda autonoma financiera en beneficio de instituciones transnacionales o del propio mercado, a lo cual se suma que los gobiernos ya no tienen capacida d real para fijar los objetivos generales de la economa nacional. Y si uno no tiene capacidad para decidir qu hacer ni con qu hacerlo, entonces ya me contar usted cmo resolvemos la crisis. Quienes fantasean con grandes proyectos de impulso pblico, al estilo Hollande, mienten a sabiendas: o se cambia el modelo, o no hay salida duradera. Es lo que no se atreven a decir ni la derecha ni la izquierda. http://www.intereconomia.com/blog/blog-esparza/mas-sobre-derrotasarkozy-20120509 Mi ambicin es la de poder despertar a veces algunas vocaciones. En el alma de todo hombre quiz exista un hogar meta-fsico que permanece oculto bajo la ceniza, y que est ms amenazado de extinguirse cuando ms el espritu ha recibido ciegamente una gran cantidad de doctrinas ya elaboradas; el evocador es aquel que sopla esas cenizas y hace brotar la llama. No creo jactarme vanamente si digo que, algunas veces,acerte a avivar el espritu de invencin de los lectores. Y bien,so es el espritu de invencin que sera preciso suscitar en el mundo. Lograr este objetivo vale ms que recoger la aprobacin banal de la gente que repite frmulas o que esclaviza supensamiento en las disputas escolsticas GEORGE SOREL Grecia y el crepsculo del bipartidismo

Un futuro difcil, pero un parlamento acorde con la realidad social que vive Grecia Grecia y el crepsculo del bipartidismo Jos Luis Orella. El nombre de Grecia va unido a una civilizacin y una cultura nicas y que forman parte de nuestro patrimonio comn europeo. Sin embargo, la vieja Hlade fue decayendo, convirtindose en una provincia romana y finalmente en la base del Imperio Bizantino. No obstante, cuando en 1453 los turcos

tomaron Constantinopla, Grecia entro en la noche obscura de los tiempos. Durante el siglo pasado con el despertar de los pueblos, los griegos seran de los primeros en sublevarse y en obtener su independencia. La Grecia independiente no tendr nada en comn con la antigua civilizacin helena. Un pas pobre y agrcola arrinconado en el Mediterrneo, pero con una historia paralela a Espaa.

En la II Guerra Mundial, invadida por Italia, se posicion con los aliados, siendo la guerrilla comunista la ms fuerte en la lucha, al aniquilar a las rivales no marxistas, Sin embargo, al final de la guerra el pas no fue dominado por los comunistas por la actitud decisiva del ejrcito britnico, quienes apoyados por los antiguos colaboracionistas de los alemanes, los no marxistas antifascistas haban sido aniquilados en la Guerra, derrotaron y expulsaron a los comunistas durante la Guerra Civil de 1946-49. Sin embargo, esto produjo la intervencin del ejrcito en la poltica, como garante del orden. El mariscal Papagos favoreci la promulgacin de la Constitucin de 1952, la entrada en la OTAN y la formacin de un fuerte partido de derecha, la ERE (Unin Nacional Radical). Esta situacin se mantuvo hasta 1964, bajo el reinado del rey Pablo. Con Karamanlis en el gobierno, las empresas americanas e inglesas se establecieron en el pas fomentando su industrializacin. El comercio con USA y la ayuda del Plan Marshall reforzaron la posicin proatlantista del pas. En los sesenta, ante el peligro de una coalicin entre comunistas y liberales, el ejrcito dio un golpe de Estado, apoyado por el monarca en un principio, en 1967. En 1974 dejaban el poder a Karamanlis quien traa la democracia, pero no as la monarqua, odiada por la izquierda por su apoyo a los coroneles, y por la derecha, por su desercin de la dictadura. El campo poltico se organiz entre Nueva Democracia por la derecha y el PASOK por los socialistas, dirigido ste por Andreas Papandreu, legalizndose el partido comunista. El PASOK se hizo con el poder y Papandreu se c onvirti en un lder carismtico, que gobern de forma personalista y autocrtica, dejndose manejar por su segunda mujer, una joven azafata llego a ser acusado de corrupcin, a semejanza de sus contemporneos socialistas. Ambos partidos, gobernados por dos dinastas familiares, se han repartido el poder, dejando el resto del arco parlamentario a comunistas, izquierdistas heterodoxos y una derecha nacida de la Iglesia Ortodoxa (LAOS). Sin embargo, las actuales elecciones parlamentarias, marcadas, por lo que

denominan los griegos, la nueva ocupacin alemana, han roto el bipartidismo de la corrupcin. El PASOK se ha hundido hasta un 13,4 %, que le da 41 escaos. Su respaldo electoral se ha ido a Sirias, la Coalicin de grupos de izquierda radical, que con un 16,6 % y 52 diputados, lleva la voz cantante en un intento de organizar un futuro Frente Popular, donde tuviese cabida el KKE, un partido comunista de lnea dura y nostlgico de la vieja poca, que con un 8% tiene 26 escaos. En el campo del centroderecha, Nueva Democracia ha obtenido un 19 %, como primera fuerza parlamentaria, suma a sus 58 escaos, otros 50, que le otorga la ley electoral. Pero ni as compensa las prdidas sufridas. Sencillamente el centro ha desaparecido. Su electorado se ha trasladado hacia su escisin derechista de los Griegos Independientes, quienes con un 10,5 % y 33 escaos, pretende presentar una alternativa soberanista frente a los dictados de la UE. A su derecha Aurora Dorada, una formacin populista, fundada por un militar retirado, nostlgico de la dictadura de los coroneles, con un 7 % y 21 escaos, rescata del pasado las cruces clticas y los brazos en alto, absorbiendo el electorado de LAOS, quien haba colaborado durante un tiempo en el primer gobierno de concentracin nacional. Un futuro difcil, pero un parlamento acorde con la realidad social que vive Grecia DIARIO YA Orientaciones VII ...la concepcin orgnica nada tiene que ver con una esclerosis de la idolatra del Estado ... "

la suprema nobleza de los jefes no es la de ser amos de siervos, sino seores que tambin aman la libertad de quienes les obedecen VII Si la idea de una unidad poltica viril y orgnica form ya parte esencial del mundo que fue vencido -y se sabe que, entre nosotros, se evoc de nuevo el smbolo romano- debemos tambin reconocer los casos en los cuales esta exigencia se desvi y abort hacia la direccin equvoca del totalitarismo. Esto, de nuevo, es un punto que se debe ver con claridad, a fin de que la diferencia entre los frentes sea precisa y no se suministren armas a quienes quieren confundir las cosas. Jerarqua no es jerarquismo (un mal ste que, desgraciadamente, intenta extenderse en nuestros das),

y la concepcin orgnica nada tiene que ver con una esclerosis de la idolatra del Estado ni con una centralizacin niveladora. En cuanto a los individuos, la verdadera superacin, tanto del individualismo como del colectivismo, se da solamente cuando los hombres se encuentran frente a los hombres, en la diversidad natural de su ser y de su dignidad, teniendo gran importancia el antiguo principio de que la suprema nobleza de los jefes no es la de ser amos de siervos, sino seores que tambin aman la libertad de quienes les obedecen (9). Y en cuanto a la unidad que debe impedir, por regla general, toda forma de disociacin y de absolutizacin de lo particular, tiene que ser esencialmente espiritual, debe ser y tener una influencia central orientadora, un impulso que, segn los dominios, asume las ms diferentes formas de expresin. sta es la verdadera esencia de la concepcin orgnica, opuesta a las relaciones rgidas e intrnsecas propias del totalitarismo. En este marco, la exigencia de la libertad y de la dignidad de la persona humana, que el liberalismo sabe concebir solamente en trminos individualistas, igualitarios y privados, puede realizarse integralmente. Es en este espritu en el que se van a encuadrar las filas de la nueva alineacin y en el que las estructuras de un nuevo ordenamiento poltico social van a ser estudiadas, para dar unas claras y firmes articulaciones (10). Pero estas estructuras necesitan de un centro, de un punto supremo de referencia. Es necesario un nuevo smbolo de soberana y de autoridad. La consigna a este respecto debe ser precisa, puesto que no podemos admitir tergiversaciones ideolgicas. Se debe decir claramente que aqu no se trata del as Ilamado problema institucional sino de modo subordinado; se trata, ante todo, de aquello que es necesario para lograr una atmsfera especfica que haga posible el fluido que debe animar toda relacin de fidelidad, de dedicacin, de servicio, de accin desinteresada, hasta superar verdaderamente el gris, mecanicista y torcido mundo poltico y social actual. En este camino hoy se acabar en un callejn sin salida si no se es capaz de asumir una especie de scesis de la idea pura. Para numerosos espritus, la percepcin clara de la direccin justa le viene perjudicada tanto por algunos antecedentes poco felices de nuestras tradiciones nacionales como por las trgicas contingencias de un pasado reciente. Estamos dispuestos a admitir la incoherencia de la solucin monrquica, si se piensa en aquellos que hoy en da slo saben defender el

residuo de una idea, un smbolo vaco y desvirilizado, como lo es el de la monarqua constitucional y parlamentaria. Pero, del mismo modo, debemos declarar nuestro rechazo de la idea republicana. Ser antidemcrata por un lado, y por otro defender ferozmente (tal es desgraciadamente la terminologa de algunos exponentes de una falsa intransigencia) la idea republicana es un absurdo que salta a los ojos: la repblica (en su representacin moderna, pues las repblicas antiguas fueron aristocracias -como en Roma- u oligarquas, stas a menudo con carcter de tiranas) pertenece esencialmente al mundo surgido tras el jacobinismo y la subversin antitradicio nal y antijerrquica del siglo XIX. Que se la deje entonces a ese mundo, que no es el nuestro (11). En cuanto a Italia, es intil jugar al equvoco en nombre de una presunta fidelidad al fascismo de Sal, pues si por esta razn se debiera seguir la falsa va republicana, se sera precisamente infiel a algo superior, se echara por la borda el ncleo central de la ideologa del Ventenio, es decir, su doctrina del Estado como autoridad, poder, imperium. sta es la doctrina que se debe seguir, sin consentir en descender de nivel ni hacer el juego a ningn grupo. La concrecin del smbolo, por ahora, puede quedar indeterminada. Decir solamente: Jefe, Jefe del Estado. Aparte de esto, el principal y esencial deber es preparar silenciosamente el ambiente espiritual adecuado para que el smbolo de la autoridad intangible sea percibido y reasuma su pleno significado: a tal smbolo no podra corresponder la estatura de cualquier revocable presidente de la repblica, ni tampoco un tribuno o jefe popular, detentador de un simple poder individual informe, privado de un carisma superior, de un poder basado de hecho en la fascinacin precaria que ejerce sobre las fuerzas irracionales de la masa. Este fenmeno, llamado por algunos bonapartismo, ha sido interpretado justamente no como lo contrario de la democracia demaggica o popular, sino como su lgica conclusin: el bonapartismo es una de las sombras apariciones de la spengleriana decadencia de Occidente. sta es otra piedra de toque y una prueba para los nuestros: la sensibilidad respecto a todo esto. Ya un Carlyle haba hablado del mundo de los siervos que quieren ser gobernados por un pseudo-Hroe, y no por un Seor.

Le Pen tontos utiles a la izquierda o patriotas con visin?

Marie Le Pen no debera convertirse en la artfice del triunfo de la izquierda francesa, la ms repugnante y multicultural de toda Europa, la oposicin de Le Pen a Sarkozy en el gobierno es la mejor manera de poder robar votos a la izquierda y seguir creciendo tambin por la derecha. Si la izquierda de Strauss Kahn y Hollande obtienen la posibilidad de ganar las elecciones de mano de Le Pen puede ser un desastre total para Francia y la rentabilidad poltica para el FN es discutible. Le Pen no debera ser esa derecha que fomento Miterrand para perpetuar a la izquierda en el poder. Solo hay que ver que el apologeta del mestizaje y de la inmigracin Mechelon y toda la izquierda extrema ya han decidido votar a Hollande y algn imbcil de la derecha se alegra. Si Le Pen tuviera la suficiente inteligencia para pactar con Sarkozy para entrar en la asamblea nacional en las legislativas de junio, ya que hasta ahora no lo ha permitido la alianza de los dos grandes partidos, eso s sera un verdadero triunfo poltico, lo dems seguir siendo un fracaso pues el FN solo hace de tonto polticamente til y nunca toca poder real ni influye de manera determinante en Francia, as lleva desde su fundacin Casualidad? http://www.arbil.org/(86)roma.htm Orientaciones VI

"Lo importante es que, contra toda forma de resentimiento y de rivalidad social, cada uno sepa reconocer y amar su propia funcin, aquella que verdaderamente es conforme a su propia naturaleza, reconociendo as los lmites dentro de los cuales puede desarrollar sus potencialidades y conseguir una perfeccin propia; porque un artesano que desempea perfectamente su funcin es indudablemente superior a un rey que se desva y que no est a la altura de su dignidad." VI

No sin relacin con esto, nuestro radicalismo de la reconstruccin exige que no se transija no slo con ninguna de las variedades de la ideologa marxista o socialista, sino tampoco con aquello que en general se puede Ilamar la alucinacin o el demonismo de la economa. Se trata aqu de la idea de que en la vida individual y colectiva el factor econmico sea lo ms importante, real, decisivo; que la

concentracin de los valores e intereses en el plano econmico y productivo no sea la aberracin sin precedentes del hombre occidental moderno, sino algo normal, no una brutal y eventual necesidad, sino algo que se desea y se exalta. En este crculo cerrado y oscuro se encuentran atrapados tanto el capitalismo como el marxismo. Debemos romper este crculo. Mientras no se sepa hablar ms que de clases econmicas, de trabajo, de salarios, de produccin, mientras se piense que el verdadero progreso humano, la verdadera elevacin del individuo, est solamente condicionado por un particular sistema de distribucin de la riqueza y de los bienes y tenga relacin con la pobreza y el bienestar, con el estado de la prosperity o con el socialismo utpico, se permanecer siempre en el mismo plano de lo que debe combatirse. Nosotros afirmamos que todo aquello que es economa e inters econmico como mera satisfaccin de la necesidad animal ha tenido, tiene y siempre tendr una funcin subordinada en una humanidad normal; que ms all de esta esfera debe diferenciarse un orden de valores superiores, polticos, espirituales y hero icos, un orden que -como ya hemos dicho- no conoce y ni siquiera admite proletarios o capitalistas y que slo en funcin de dicho orden se deben definir aquellas cosas por las que vale la pena vivir y morir; un orden que debe establecer una verdadera jerarqua, diferenciar nuevas dignidades y, en la cumbre, entronizar la superior funcin del mando, del Imperium.

As, a este respecto, van a desarraigarse muchas malas hierbas que han crecido tambin en nuestras filas. Qu significa, si no, ese discurso del Estado del Trabajo, del socialismo nacional, del humanismo del trabajo y similares? qu significan esas llamadas ms o menos explcitas a una involucin de la poltica dentro de la economa, recogiendo as una de esas tendencias problemticas ha cia un corporativismo integral y, en el fondo, acfalo, que en el fascismo ya encontr, afortunadamente, el paso obstruido? Qu es eso de considerar la formula de la socializacin como una especie de frmaco universal y elevar la idea social a smbo lo de una nueva civilizacin que, quin sabe cmo, debera estar ms all tanto del Este como del Oeste?

stos -es necesario reconocerlo- son puntos oscuros presentes en no pocos espritus que, tambin, por otra parte, se

encuentran en nuestro mismo frente. Con lo cual ellos piensan que se mantienen fieles a una consigna revolucionaria, mientras que en realidad obedecen slo a sugestiones ms fuertes que ellos mismos, de las que est saturado un ambiente poltico degradado. Y entre tales sugestiones se encuentra la misma cuestin social. Cundo se tomar conciencia de la verdad, es decir, de que el marxismo no ha surgido porque haya existido una cuestin social objetiva, sino que la cuestin social surge -en numerossimos casos- slo porque existe un marxismo, vale decir, artificialmente, y sin embargo, en trminos casi siempre insolubles, por obra de los agitadores, de los famosos excitadores de la conciencia de clase, sobre los que Lenin se ha expresado muy claramente, puesto que ha refutado el carcter espontneo de los movimientos revolucionarios proletarios?

Es partiendo de esta premisa desde donde se debera actuar, en el sentido antes mencionado de la desproletarizacin ideolgica, de la desinfeccin de las partes an sanas del pueblo del virus poltico socialista. Slo entonces, una y otra reforma podr ser estudiada y realizada sin peligro, segn la verdadera justicia.

De este modo, como caso particular, se ver segn qu espritu la idea corporativa puede ser de nuevo una de las bases de la reconstruccin: el corporativismo no tanto como un sistema general de equilibrio esttico y casi burocrtico que mantenga la idea nociva de opuestas formaciones clasistas, sino como voluntad de encontrar, en el mismo seno de la empresa, esa unidad, esa solidaridad de fuerzas diferenciadas que la prevaricacin capitalista (con el tipo ms reciente y parsito del especulador y del capitalista financiero), por un lado, y la agitacin marxista, por otro, han perjudicado y roto. Es necesario restituir a la empresa una forma de unidad casi militar, en la cual al espritu de responsabilidad, a la energa y a la competencia de quien dirige, se acompaen el de la solidaridad y la fidelidad de las fuerzas laborales asociadas alrededor de l en la comn empresa o misin. Si se considera su aspecto legtimo y positivo, tal es entonces el sentido de la socializacin. Pero esta designacin, como se ve, es poco apropiada, pues es ms bien de una reconstruccin orgnica de la economa y de la empresa de lo que se debera hablar, y deberamos guardarnos, usando esta frmula con simples objetivos de

propaganda, de adular el espritu de sedicin de las masas transformado en justicia social proletaria (7). En general, debera recuperarse el mismo estilo de impersonalidad activa, de dignidad, de solidaridad en la produccin, que fue el estilo propio de las antiguas corporaciones o gremios de artesanos y profesionales (8). Pero, repitmoslo, a esto se debe Ilegar partiendo desde el interior. Lo importante es que, contra toda forma de resentimiento y de rivalidad social, cada uno sepa reconocer y amar su propia funcin, aquella que verdaderamente es conforme a su propia naturaleza, reconociendo as los lmites dentro de los cuales puede desarrollar sus potencialidades y conseguir una perfeccin propia; porque un artesano que desempea perfectamente su funcin es indudablemente superior a un rey que se desva y que no est a la altura de su dignidad.

En particular, podemos admitir un sistema de competencias tcnicas y de representaciones corporativas para sustituir al parlamentarismo de los partidos; pero debe tenerse presente que las jerarquas tcnicas, en su conjunto, no pueden significar nada ms que un grado en la jerarqua integral: se refieren al orden de los medios, que han de subordinarse al orden de los fines, al cual por tanto corresponde la parte propiamente poltica y espiritual del Estado. Hablar, pues, de un Estado del trabajo o de la produccin equivale a hacer de la parte un todo, a reducir, por analoga, a un organismo humano a sus funciones simplemente fsico-vitales. Una tal eleccin, oscura y obtusa, no puede ser nuestra bandera, al igual que tampoco la idea social. La verdadera anttesis, tanto frente al Este como frente al Oeste, no es el ideal soc ial. Lo es, en cambio, la idea jerrquica integral. Respecto a esto, ninguna incertidumbre es tolerable. Las Navas de Tolosa

Por qu la batalla de las Navas de Tolosa, en 1212, fue fundamental en la historia de Espaa y de Europa? - Fue fundamental por lo que toda Europa se jugaba: detener la ltima gran invasin africana en occidente. Los almohades, una secta guerrera

fundamentalista del sur de Marruecos, haban conseguido reunir bajo su liderazgo a todos los pueblos del norte de frica, haban pasado a la pennsula y se haban hecho con el poder en Al-Andalus; tenan la potencia militar, poltica y econmica suficiente para romper la frontera, que en ese momento estaba situada en Sierra Morena, al norte de Andaluca, y desparramarse de nuevo por la meseta castellana. Tan obvia era la amenaza que al rey castellano no le cost obtener del Papa Inocencio III la proclamacin de cruzada, y as, en 1212, se reunieron millares de europeos alemanes, bretones, lombardos, provenzales - para frenar a los almohades en Espaa. Aunque la mayora de los europeos resistieron mal las condiciones extremas del combate, una buena porcin de caballeros provenzales permaneci junto a las tropas de los reinos espaoles y comparti la gloria de la victoria. Despus de las Navas de Tolosa, nunca ms una invasin musulmana volvera a amenazar el suelo europeo por occidente. - Unos pocos miles de hombres al mando de Roger de Flor, aquellos famosos Almogvares, tropas de choque de la Corona de Aragn constituidas por pastores de las sierras ibricas, consiguieron retrasar casi un siglo y medio la muerte de Bizancio. Cmo pudo ser esto? - Es sencillamente inverosmil y, sin embargo, ocurri. Los almogvares eran una suerte de tropa de elite de los ejrcitos cristianos en la reconquista, tanto aragoneses como castellanos, y esencialmente de infantera. Una gente singular: vivan permanentemente en el frente de guerra, con sus familias, y su existencia consista en atacar sin descanso las lneas enemigas, infiltrarse tras ellas y sobrevivir con lo que capturaban al enemigo. Cuando el Reino de Aragn lleg hasta su lmite sur de expansin en la pennsula, los almogvares (la palabra viene del rabe al-mugavar, que significa los que provocan confusin) fueron empleados en el nuevo horizonte de la Corona aragonesa, que fue la expansin por el mediterrneo. Despus de conquistar Sicilia y Npoles, acudieron a la llamada del emperador de Bizancio, amenazado por los turcos. Era 1302. La mera idea de viajar a Bizancio para pelear contra el inmenso ejrcito turco era perfectamente demencial, pero ese era exactamente el carcter almogvar. Su jefe, Roger de Flor (en realidad, Roger von Blum, hijo de un halconero de Federico II Hohenstauffen, criado con los templarios y viejo templario l mismo), acept el reto y embarc hacia Constantinopla con

4.500 hombres. Llegar a haber 7.000 almogvares en la pennsula de Anatolia. Su gesta es asombrosa: destrozaron a lo s ejrcitos turcos en Czico, en toda la costa mediterrnea, al pie del monte Tauro Traicionados por los propios bizantinos, masacran a stos en Galpoli, pasan a Grecia y constituyen un ducado propio en Tesalia, donde mantendran su presencia durante un siglo. JJ. Esparza Repsol no es Espaa

Mucho cuidado con invocar el nombre de Espaa para defender unos cuantos negocios, como los intereses de los Bancos o los dividendos de las grandes Jos Antonio Primo de Empresas. Rivera.

Discurso pronunciado en el Frontn Cinema de Zaragoza, el 26/01/1936

Repsol

no

es

Espaa

(Aparecido Torres Aplicada de

en

el

diario

Publico) Lpez Sevilla

Juan Catedrtico

de

Economa

la

Universidad

de

La nica manera de entender las razones que provocan el furor con que el gobierno espaol, los medios de comunicacin y tantos tertulianos de toda laya defienden a Repsol no puede ser otra que comprobar el amplio listado de ex autoridades del Estado, incluyendo actuales ministros, que han estado en su nmina, las miles de pginas y horas de su publicidad que financian a los medios y quin sabe qu otro tipo de influencias ms inconfensables e inconfesadas. Defender la espaolidad de Repsol es algo demasiado forzado y olvidar que los que ahora lo hacen con tanto mpetu fueron, en su gran mayora, los que promovieron y llevaron a cabo la privatizacin de empresas que entonces s que eran efectivamente espaolas, no solo porque la totalidad o la inmensa mayora de su capital era espaol, lo que quiz incluso sea lo de menos, sino porque la estrategia empresarial que perseguan responda a intereses nacionales y no globales que apenas si repercuten en el

progreso

de

Espaa

en

el

bienestar

de

sus

ciudadanos.

Desde que fue privatizada, Repsol tiene su cerebro y su alma puestos en otros lugares e intereses y no se puede decir que haya sido Espaa en su conjunto quien se haya beneficiado de su actividad empresarial. Utiliza parasos fiscales para tratar de tener aqu la menor carga fiscal posible, ha destruido empleo y a docenas de pequeas y medianas empresas espaola al someterlas a condiciones de pagos draconianas a pesar de que cuenta con abundantes recursos financieros y liquidez suficientes.

Es por ello una perversin inaudita que el gobierno y ex polticos en su nmina salgan a defenderla y que no dijeran nada cuando Repsol actuaba de esa manera lesiva para la economa nacional.

Y si la actuacin en Espaa de Repsol ha resultado tan escasamente beneficiosa para nuestros intereses nacionales su comportamiento en el exterior resulta sencillamente vergonzoso y justifica que los espaoles de bien y como Dios manda, por utilizar la expresin que tanto le gusta a Mariano Rajoy, hubieran condenado hace tiempo sus desmanes y tropelas, especialmente, por cierto, en las tierras que en los discursos oficiales tanto alabamos considerndolas como nuestras hermanas. En Ecuador, Bolivia y otras latitudes ha provocado grandes daos medioambientales y sociales y vulnera constantemente los derechos humanos de pueblos enteros, generando una ingente deuda ecolgica all donde acta. Como otras multinacionales, que en realidad no tienen Patria alguna, Repsol ha promovido gobiernos totalitarios con los que poder llegar a acuerdos que la exonerasen de pagar impuestos y cuando otros dignos y con vergenza se lo han exigido ha puesto el grito en el cielo y recurrido a su espaolidad, como ahora, para comunicacin. recabar el apoyo de gobiernos y medios de

Dnde estaban entonces

los defensores del libre mercado

y la

competencia, de la justicia, la libertad y los derechos humanos? En Argentina, como en otros pases, Repsol utiliza las respectivas filiales nacionales, como hacen todas las empresas multinacionales, para fijar los llamados precios de transferencia (artificialmente bajos para hacer que aparezcan prdidas all donde conviene y beneficios en donde pueden

conseguir tratamiento fiscal y condiciones polticas ms favorables). Y en lugar de orientar la explotacin de los recursos nacionales hacia el abastecimiento interno que cubra las necesidades de la poblacin y satisfaga los respectivos intereses nacionales, se utiliza como parte de una estrategia de maximizacin de beneficios global que, entre otras cosas, pasa por considerar al petrleo, y al resto de las materias primas, como una commodity, es decir, no solo un bien orientado a la produccin y el consumo sino, sobre todo, a su utilizacin como activo financiero para especular con l en los mercados.

Confundir los intereses de Repsol con los de Espaa es un insulto a la inteligencia de los espaoles. Ni es espaola por la composicin de su capital -mayoritariamente en manos de intereses extranjeros-, ni por la estrategia empresarial que persigue ni, como he dicho , porque beneficie principal o sustancialmente a las familias o empresas espaolas. Ms bien todo lo contrario. Y la defensa numantina que ahora quiere hacer de Repsol el gobierno resulta verdaderamente pattica y vergonzosa cuando da a da se somete sin ms a los mercados, a los bancos que han provocado la crisis, a los grandes grupos empresariales y al gobierno alemn que impone medidas totalmente lesivas para los intereses espaoles. Eso s que merecera una respuesta valiente y patriota por parte de nuestro gobierno y de los medios de comunicacin! Lo que est haciendo el gobierno es pattico y se debe decir claramente: no est defendiendo los intereses de Espaa y de sus ciudadanos, como dice, sino de una gran empresa a la que Espaa, el bienestar de su poblacin o la situacin de las empresas que verdaderamente estn aqu tratando de sacar adelante la actividad y el empleo sin gozar del apoyo y los privilegios de Repsol, le importan un rbano en el da a da de sus actuaciones Ya est bien de tanto teatro y de tanta sumisin ante los grandes. Lo que necesitamos en Espaa no son precisamente repsoles que se dediquen a ganar dinero a espuertas en Argentina y otros pases a base de mal explotar sus recursos, de evadir impuestos y expatriar beneficios a

parasos fiscales, sino un gobierno digno que se plante ante quienes de verdad estn llevando a la ruina a la economa espaola. Orientaciones V No slo como orientacin doctrinal, sino tambin respecto al mundo de la accin, es importante que los hombres alineados en el nuevo frente reconozcan con exactitud la concatenacin de las causas y de los efectos y la continuidad esencial de la corriente que ha dado vida a las varias formas polticas que hoy se debaten en el caos de los partidos. Liberalismo, democracia, socialismo, radicalismo, en fin, comunismo o bolchevismo no han aparecido histricamente sino como grados de un mismo mal, como estadios que prepararon sucesivamente el complejo proceso de una cada. El principio de esta cada se sita en el punto en el que el hombre occidental rompi los vnculos con la tradicin, desconoci todo smbolo superior de autoridad y de soberana, reivindic para si mismo como individuo una libertad vana e ilusoria, se convirti en un tomo en vez de en parte integrante de la unidad orgnica y jerrquica de un todo. El tomo, finalmente, tena que chocar contra la masa de los restantes tomos, de los dems individuos, y quedar envuelto en medio de la emergencia del reino de la cantidad, del puro nmero, de la masa materializada, no teniendo otro dios que la economa soberana. Y este proceso no se detiene a medio camino. Sin la revolucin francesa, el liberalismo y la revolucin burguesa no se habran dado el constitucionalismo y la democracia; sin la democracia, no habran surgido ni el socialismo ni el nacionalismo demaggico; sin la preparacin puesta en marcha por el socialismo, no se habran producido ni el radicalismo ni, finalmente, el comunismo. El hecho de que estas varias formas hoy se presenten una junto a otra o antagnicamente no debe impedir reconocer a un ojo atento que esas formas se mantienen unidas, se enlazan, se condicionan recprocamente, y solamente expresan los distintos grados de una misma corriente, de una misma subversin del orden social normal y legtimo. As, la gran ilusin de nuestro tiempo es creer que la democracia y el liberalismo sean la anttesis del comunismo y tengan el poder de contrarrestar la marea de las fuerzas bajas, de lo que en la jerga de ciertos sindicalistas se Ilama el movimiento progresista. Se trata de una ilusin: es como si alguien dijese que el crepsculo es la anttesis de la noche, que el grado incipiente de un mal es la anttesis de su forma aguda y endmica,

que un veneno diluido es la anttesis de ese mismo veneno en su estado puro y concentrado. Los hombres de gobierno de esta Italia liberada no han aprendido nada de la historia ms reciente, cuyas lecciones se han repetido por todas partes hasta la monotona, y continan su juego conmovedor con concepciones polticas caducas y vanas en un carnaval parlamentario, cual danza macabra sobre un volcn latente. Pero para nosotros, en cambio, debe ser caracterstico el coraje del radicalismo, el no dicho a la decadencia poltica en todas sus formas, sean de izquierda, sean de una presunta derecha. Y, sobre todo, se debe ser consciente de que con la subversin no se pacta, que hacer concesiones hoy significa condenarse y ser arrollado completamente maana. Intransigencia de la idea, por lo tanto, y rapidez en avanzar con las fuerzas puras cuando Ilegue el momento adecuado. Esto implica, naturalmente, desembarazarse adems de la distorsin ideolgica, desgraciadamente expandida entre una gran parte de nuestra juventud, y en funcin de la cual se aprueban coartadas destinadas a destrucciones ya consumadas, manteniendo la ilusin de que esas destrucciones, despus de todo, son necesarias y servirn al progreso; se cree que se debe combatir por cualquier cosa nueva, oculta en un indeterminado porvenir, en vez de por las verdades que ya poseemos, porque estas verdades, aunque bajo diversas formas de aplicacin, siempre y en todas partes han servido de base a todo tipo recto de organizacin social y poltica. Rechazad estos caprichos y reros de quien os acuse de antihistricos y reaccionarios. No existe la Historia como entidad misteriosa escrita con mayscula. Son los hombres, mientras estos son realmente hombres, quienes hacen y deshacen la historia; el as Ilamado historicismo es ms o menos lo mismo que lo denominado en los ambientes de izquierda progresismo, y ste slo fomenta hoy la pasividad frente a la corriente que aumenta y empuja siempre hacia abajo. Y en cuanto al reaccionarismo, preguntad: Qu queris, que mientras vosotros actuis, destruyendo y profanando, nosotros no reaccionemos, sino que nos quedemos mirandoos y ms an, os animemos diciendo: bravo, continuad? Nosotros no somos reaccionarios, porque la palabra no es lo suficientemente fuerte y, sobre todo, porque partimos de lo positivo, representamos lo positivo, valores reales y originarios que no necesitan de ningn sol del maana.

Frente a nuestro radicalismo, en particular, aparece irrelevante la

anttesis entre e l Este y el Oeste, entre el Oriente rojo y el Occidente democrtico, y asimismo nos parece trgicamente irrelevante incluso el eventual conflicto armado entre estos dos bloques. De cara a un tiempo inmediato, subsiste ciertamente clara la eleccin del mal menor, porque la victoria militar del Este implicara la destruccin fsica inmediata de los ltimos exponentes de la resistencia. Pero, en el plano ideolgico, Rusia y Amrica del Norte deben considerarse como las dos garras de una misma tenaza que se va apretando alrededor de Europa. En dos formas distintas, pero convergentes, actan estas fuerzas extraas y enemigas. Las formas de estandarizacin, de conformismo, de nivelacin democrtica, de frenes productivo, de ms o menos tirnico y exp lcito brain trust, de materialismo prctico en el seno del americanismo, pueden servir slo para allanar el camino para la fase posterior, que est representada, sobre la misma direccin, en el ideal puramente comunista del hombre-rnasa. El carcter distintivo del americanismo es que su ataque a la cualidad y a la personalidad no se realiza mediante la brutal coaccin de una dictadura marxista y de un pensamiento de Estado, sino casi espontneamente, a travs de las vas de una civilizacin que no conoce otros valores ms altos que la riqueza, el rendimiento, la produccin ilimitada, que es lo que por exasperacin y reduccin al absurdo eligi Europa, y en ella los mismos motivos han tomado forma o la estn tomando. Pero el primitivismo, el mecanicismo y la brutalidad estn tanto en una como en otra parte. En un cierto sentido, el americanismo para nosotros es ms peligroso que el bolchevismo, por ser una especie de caballo de Troya. Cuando el ataque contra los valores residuales de la tradicin europea se efecta en la forma directa y desnuda propia de la ideologa bolchevique y del estalinismo, an se despiertan reacciones, ciertas lneas de resistencia que, aunque caducas, se pueden mantener. De otro modo suceden las cosas cuando el mismo mal acta en forma ms sutil y las transformaciones acontecen imperceptiblemente en el plano de las costumbres y de la visin general de la vida, como sucede en el caso del americanismo. Sufriendo ligeramente esta influencia bajo el signo de la libertad democrtica, Europa se predispone ya a su ltima abdicacin, tanto que podr incluso suceder que no haya necesidad de una catstrofe militar, sino que por va progresiva se Ilegue, tras una ltima crisis social, ms o menos al mismo punto. De nuevo, a mitad del camino nada se puede detener. El americanismo, lo quiera o no, trabaja a favor de su aparente enemigo, el colectivismo.

POR QU EL PP NO SOLUCIONAR LA CRISIS? POR QU EL PP NO SOLUCIONAR LA CRISIS?

El diagnstico de incapacidad puede hacerse extensivo al PSOE, al PNV a CiU y a todas los llamados partidos convencionales. La crisis no es coyuntural sino estructural, la solucin no pasa por parchear el desastre actual, sino apostar por un cambio de paradigma econmico. La crisis no casual, es la consecuencia de un proceso que se inici hace unos 35 aos en Espaa y algunos ms en el resto de Europa, porque digmoslo claramente, toda Europa est endeudada y no slo los pobres del sur.

La

clase

poltica:

culpable

Despus de la Segunda Guerra Mundial y concluido el Plan Marshall de reconstruccin de Europa con capital estadounidense, los europeos empiezan a lograr estndares de vida cada vez ms confortables. La produccin no daba para mantener ese constante aumento del nivel de vida, sin embargo la casta poltica inicia una vertiginosa carrera hacia ningn lugar y la falta de produccin y por tanto de capital generado por el trabajo se supla pidiendo ese dinero a las entidades financieras; es decir endeudndose.

Al mismo tiempo la democracia formal se transforma en simple partitocracia. Los partidos polticos dejan de ser herramientas al servicio del Estado, para convertirse en organizaciones ensimismadas, ya no actan en clave nacional, sino en el propio inters. Muy atrs queda aquella leal oposicin de poca victoriana, en la que el trmino leal significaba precisamente que toda la actuacin de la oposicin cualquiera que fuera el partido tory o whig que la ocupara- actuaba lealmente hacia el Estado britnico y ayudaba al Gobierno en las tareas de direccin de los intereses nacionales. Lo global por encima de lo particular, nada parecido a lo actual.

En este cambio de naturaleza los partidos dejan de pensar en el medio y largo plazo intereses del Estado para hacerlo en el corto plazo, un plazo tan corto como los cuatro aos de legislatura, esos cuatro aos que tienen para ser reelegidos y perpetuarse en el poder por inters propio. En ese peridico deben "generar" riqueza y bienestar para lograr mantener su caudal de votos. En esos cuatro aos de gestin necesitan intentar cumplir las promesas que han hecho durante la campaa, y para hacerlo siempre queda el recuerdo fcil a corto plazo pero nefasto en el largo- de pedir dinero prestado. se ha sido el mecanismo que ha generado la deuda actual. Los polticos han ido endeudndose porque no les importaba el largo plazo sino el rendimiento del capital prestado de forma inmediata para sostener su poder poltico.

La deuda no ha sido slo pblica, tambin ha afectado al sector privado. De nuevo el mecanismo, los bancos deban acceso fcil al crdito, se ofrecan crditos. Las autoridades polticas miraban hacia otro lado cuando su responsabilidad habra sido intervenir en esta situacin y prohibir la irresponsable concesin de crditos generalizados, pero ya se sabe que para el pensamiento liberal el Gobierno nunca debe intervenir en el terreno econmico, porque el mercado se autorregula por una mano invisible que tiende a corregir los desequilibrios internos. El resultado lo tenemos a la vista, esa mano no es invisible sino inexistente, y los desequilibrios internos no se corrigen sino que estallan de forma angustiosa.

Aadir que esta situacin que se ha dado en toda Europa occidental, hay que aadir dos elementos especficamente espaoles que han contribuido an ms a llegar a la situacin actual, y lo que es peor a limitar nuestras posibilidades de recuperacin. La nefasta negociacin de ingreso a la UE por parte del PSOE, que consisti en desmantelar todo nuestro tejido industrial, y la suicida poltica del PP de basar un ficticio crecimiento

econmico en la especulacin financiera y del sector de la construccin, disparate para el que todo hay que recodarlo el PP abri las puertas a millones de inmigrantes que se usaron como obra de mano barata en la construccin y como elemento de presin para rebajar los salarios y los derechos sociales de los trabajadores autctonos.

La

clase

financiera:

usureros

depredadores.

Esta situacin, inestable y absurda, se mantuvo durante dcadas. La finanza daba todo tipo de facilidades para que el crdito fluyera y la deuda aumentara, todo era una ficcin que pareca funcionar hasta que lleg el choque con la realidad. Y la realidad es ni ms ni menos que la finanza dice que ya no presta ms y que ahora pide que se le devuelva toda la deuda que se ha generado durante estas dcadas. Nadie pudo prever que eso llegara algn da?

La finanza que haba subvencionado ese crecimiento ficticio facilitando el crdito, pide ahora su libra de carne. Y al llegar ese momento, el momento actual en que nos encontramos, esa finanza est usando toda la deuda acumulada para dar un "golpe de estado a escala europea" y exigir la sumisin total del poder poltico, vaciar al Estado de prestaciones sociales que exigen tambin ellos para gestionarlas de forma privada de manera que dejen de ser un derecho social para ser tambin parte del negocio de la finanza internacional.

Para eso la finanza, ha usado todas sus herramientas, incluso la estafa y la mentira. Conocida es la actuacin de la banca norteamericana Lehman & Brothers en la elaboracin de informes falsos sobre la situacin econmica en Grecia, con el objetivo de desestabilizar el pas y propiciar un cambio de gobierno sumiso a los dictados de la finanza internacional. Hay que decir que el que fuera presidente de Lehman & Brothers para Espaa y Portugal, Luis de Guindos, ha sido nombrado por Rajoy Ministro de Economa. La conclusin es funesta, el PP ha optado por someterse a los intereses de la banca que estn en contradiccin insalvable con los

intereses

de

nuestra

comunidad

popular.

Seamos claros, mientras las instituciones que pretender sacarnos de la crisis sean instituciones sumisas a la banca, estamos en una situacin sin salida.

Las

agencias

de

ratting:

asociaciones

para

delinquir.

Al hablar de la crisis no podemos obviar el nefasto papel de unas sociedades annimas de las que hasta hace poco nadie haba odo hablar y hoy pueden cambiar gobiernos y decidir el destino de Estados tericamente soberanos. Nos referimos a las agencias de ratting. Las agencias de ratting en definitiva no son ms que unos pequeos despachos situados generalmente en Nueva York, y formadas por unos cuatro o cinco brkers, el telfono, un e-mail y la correspondiente secretaria. Su funcin es la de calificar la deuda de los pases y tambin de otras entidades bancarias y financieras, el objetivo es captar paquetes de inverso res que al tomar como referencias sus calificaciones invierten donde las agencias aconsejan. Es decir si hoy califican la deuda de determinado pas de forma positiva y maana negativa, mientras con otros pases hacen la misma operacin pero a la inversa, lo que logran es que haya un flujo de inversiones de un lado a otro, flujo que ellos gestionan y por el que obtienen el correspondiente y desmesurado beneficio econmico. Una accin especulativa de este tipo supone ganancias de millones de dlares en un da para una agencia de ratting. Si esto es de por s nefasto, el asunto empeora al tener estas calificaciones sobre las diferentes deudas nacionales una implicacin poltica. Es decir se ha llegado al sumo absurdo de que la fiabilidad o no de un Estado depende de la nota que le d un despacho privado de brkeres neoyorquinos. Un autntico disparate. De esta forma, las agencias de ratting se han convertido en el instrumento de presin poltica del poder del dinero y de los mercados. Su actuacin en los casos griegos e italianos ha sido la de simples golpistas, hoy ya no hay golpes de Estado militares, son golpes de

Estado financieros, Grecia e Italia han sido dos ejemplos claros de lo que decimos, porque, quin ha elegido a los respectivos jefes de gobiernos, las urnas o las agencias de ratting? En Espaa ha pasado algo muy similar, la nota que daban las agencias de ratting a Espaa era bajsima en las semanas previas a las elecciones generales, Rajoy entendi perfectamente el mensaje de los mercados: o pones a uno de los nuestros en el Ministerio de economa o hacemos que los mercados te hundan. Y el resultado ser el que todos sabemos, De Guindos se dedicar al expolio del estado en beneficio de los mercados. Una primera medida poltica necesaria y urgente, sera declarar a las agencias de ratting como asociaciones para delinquir y decretar la prohibicin absoluta de sus actividades en Europa. Son simples especuladores que buscan beneficios privados a causa de prdidas pblicas y por lo tanto su actividad debe ser puesta fuera de la ley. La solucin: rompamos la servidumbre del inters y de la deuda.

Ante todo hay que decir bien claro que eliminar la seguridad social, terminar con la educacin pblica, privatizar las pensiones y fulminar el Estado social como pago a la deuda con los mercados, no es solucionar la crisis. Es sencillamente la ruina para sta y las sucesivas generaciones. Eso no es salir de la crisis, es arruinarnos e hipotecar el futuro de nuestra sociedad. Para salir de la crisis en primer lugar hay que hacer un diagnstico del problema y ver cul es la causa del mismo, y la respuesta es clara: la irresponsabilidad de la clase poltica nos ha puesto en manos de las ansias de poder y dinero de la clase financiera. Los culpables debern pagar un precio poltico por esto, pero lo primero es constatar que para terminar con la crisis hay que salir de esa tenaza poltico -especulativa. En segundo lugar hay que pagar lo que se debe. Hay que zanjar la deuda con los mercados, y no volver a caer nunca ms en la misma situacin. Para esto harn falta sacrificios y recortes que deben empezar por la clase poltica y el sistema bancario, al ser culpables de la situacin creada, toda medida de recorte que no empiece por un drstico ajuste del gastos poltico y de los beneficios bancarios, carecer de legitimidad poltica y contar con la lgica oposicin popular. En tercer lugar un nuevo paradigma econmico. Salir de la deuda, ser el

momento de liberarse definitivamente y para siempre de la servidumbre hacia los mercados, cualquier programa econmico que se hagan en el futuro tendr que excluir la adquisicin de nueva deuda de forma tajante. Los recortes y las polticas de austeridad sirven como solucin momentnea, pero son insuficientes para el normal func ionamiento econmico de un pas que necesita ante todo de la produccin real, es decir del trabajo productivo, y no de la economa especulativa y financiera. ste es el problema que hoy tiene Espaa y casi todos los pases de la Europa del sur, que no tiene tejido productivo y que su sector industrial ha sido desmantelado, en beneficio de la importacin de esos mismos productos a precios ms baratos de pases del tercer mundo. Eso es la globalizacin, y la globalizacin es sencillamente la ruina de Europa . Por lo tanto para solucionar este problema es necesario revertir la globalizacin e iniciar un proceso de des-globlalizacin en clave europea. Recuperar nuestra capacidad de produccin supone ni ms ni menor que la instauracin de polticas de proteccin arancelaria infranqueables por los productos del tercer mundo y que, en consecuencia, la produccin y por lo tanto el beneficio vuelvan a Europa. En el medio plazo, no hay otro salida. En definitiva se trata de romper con la globalizacin financiera e industria, salir de la servidumbre de la deuda y apostar por un espacio econmico y poltico europeo autnomo, autocentrado, por un Estado social y por un nuevo paradigma econmico basado en el trabajo y no en la especulacin y el endeudamiento.

Enric Ravello i Barber Seguidores La historia demuestra que los cambios ms duraderos no tienen lugar en los perodos de expansin econmica(aos veinte y noventa) sino en los perodos de crisis y de incertidumbre (aos treinta y hoy). Nuestra tarea tendr que ser construir nuevas frmulas de cohesin social apropiadas a nuestro tiempo para perseguir una visin comunitaria capaz de generar un futuro mejor y ms prspero.

Salvatore Santangelo

Poltica es el arte de aplicar en cada poca de la Historia aquella parte del ideal que las circunstancias hacen posible Antonio Canovas

(Respecto a los clasicos) "No se trata de repetir lo que ellos hicieron, sino de adivinar lo que ellos harian hoy" Jose Antonio Primo de Rivera

Nada han aprendido de las lecciones del pasado reciente quienes hoy todava se ilusionan a propsito de las posibilidades de una lucha puramente poltica y sobre el poder de tal o cual frmula o sistema, si no se parte, ante todo, de una nueva cualidad humana... Hay que adoptar, pues, una preci sa posicin contra el falso realismo poltico, que piensa slo en trminos de programas, de problemas, de organizacin de partidos, de recetas sociales y econmicas. Todo esto es contingente y no esencial. La medida de lo que an puede ser salvado depende, por el contrario, de la existencia o no de hombres que vivan no para predicar frmulas, sino para ser ejemplos; no para ir al encuentro de la demagogia y del materialismo de las masas, sino para despertar diferentes formas de sensibilidad y de inters. A partir de lo que, pese a todo, sobrevive an entre las ruinas, reconstruir lentamente un hombre nuevo, animarlo gracias a un determinado espritu y una adecuada visin de la vida, fortificarlo mediante la adhesin frrea a ciertos principios. Este es el verdadero Julio Evola El desafo a la globalizacin, la plaga de la inmigracin descontrolada, la competencia sin regular que viene de los pases emergentes, las tensiones inducidas por el fundamentalismo de todo tipo, la homologacin consumista que ataca el valor del ser humano y de la familia, alimentan este nuevo viento de pertenencia y de identidad. Rechazar las degeneraciones xenfobas, nostlgicas, reaccionarias y antimodernas, no debe significar refugiarse en un intelectualismo de saln lejano a la realidad. La derecha se lo puede permitir todo excepto alejarse de la realidad para encerrarse en un abstracto universo ideal... problema...

Gianni Alemanno Vengan conmociones Nuestra generacin tiene una enorme misin, querido camarada. Quiz una ingratsima misin. Volver proas y tajar mares. Atravesar tormentas, odios, incomprensiones y bajezas. Rectificar brjulas. Y doblar cabos de buenas esperanzas. Nuestra hora no es de hoy ni de maana.

Hoy no seramos comprendidos y atendidos en esta unidad, an no natural en nuestro pas. Forzada. Maana, la reaccin liberalizante, tampoco nos comprender ni nos atender. Pero las vas estn abiertas. Las rutas, sealadas. Vengan subversiones, desmembramientos inquietudes, conmociones, luchas.

Nuestro espritu espaol, archiespaol, de hacistas, de comuneros futuros, est ya vigilante y no morir. Resucitar magnifico en venideras generaciones, en un porvenir otra vez ecumnico y humano. Ernesto Gimenez Caballero "Qu significa ser de derecha? Ser de derecha significa, en primer lugar, reconocer el caracter subversivo de los movimientos salidos de la Revolucin Francesa, sean ellos el Liberalismo, la Democracia o el Socialismo. Ser de derecha significa, en segundo lugar, detectar la naturaleza decadente de los mitos racionalistas, progresistas, materialistas, que preparan la llegada de la civilizacin plebeya, el reino de la cantidad, la tirana de la masa annima y monstruosa. Ser de derecha significa, en tercer lugar, concebir el Estado como una totalidad orgnica donde los valores polticos predominan sobre la estructura econmica y donde el derecho de 'a cada uno lo suyo' no significa igualdad, sino igual desigualdad cualitativa. Finalizando, ser de derecha significa aceptar como propia aquella espiritualidad aristocrtica, religiosa y guerrera que origin la civilizacin europea, y -en nombre de esta espiritualidad y de sus valores- aceptar la lucha contra la decadencia de Europa". Adriano Romualdi

'Si quieres construir un barco, no empieces por buscar madera, cortar tablas o distribuir el trabajo. Evoca primero en los hombres y mujeres el anhelo del mar libre y ancho' Saint Exupery

Roma Hispania El nombre de Espaa se lo debemos. a Roma: Hispania (Espaa). El nombre y el primer sentido nacional. Si puede llamarse as ese instinto de independencia nativa, frente al invasor que ya se haba iniciado contra el cartagins en Sagunto y que se desarrollara enrgicamente en las primeras etapas de la colonizacin romana entre nosotros. Sabido es lo que el trmino de Numancia significa en la historia de Espaa: el primer grito de personalidad colectiva, la primera efemride nacionalista. As como Viriato: el primer insurgente o guerrillero nacional.

Andando el tiempo, Napolen, heredero del sentido romano en el mundo del siglo XIX nuevo Csar encontrara en una Zaragoza y en un Empecinado, las herencias numantinas y viriateas de Espaa. El contacto de Espaa con lo romano fue un contacto ms que al principio. Roma acude a Espaa a proseguir sus luchas particulares contra el cartagins: a arrebatarle sus factoras ibricas y a explotarlas. Pero despus Roma se funde a Espaa: la funda, la crea. Roma es la paternidad de Espaa.

Se dira que Roma lleg como para abusar de la pobre, bella, indefensa Espaa. Pero que termin por unirse a ella en sacro matrimonio. Por eso dieron hijos al mundo, que honraron sus bodas, universalmente. Csar el divino Csar fatig a Espaa con sus correras personales, en pos de la hermosa Andaluca. Como luego Maara, tambin procedente de Italia, en el Renacimiento, las diaria con sus aventuras.

Pero Espaa sali, al fin, triunfante de Csar, y don Juan sali inmortal.

Espaa se puebla de fecundidad romana. Espaa se matroniza. Y alcanza: unidad, sentido, alma, nombre, sucesin: Hispania.

Ernesto Gimenez Caballero

Por qu no existe una cultura de Derecha?

Nota del Traductor: Asumida la imposibilidad de dar una correcta traduccin al trmino italiano Destra, que en castellano no se corresponde con Derecha nos hemos limitado a escribir Derecha (con mayscula y entre comillas) cuando se hace referencia a la Derecha como concepto ideal relativo a nuestra concepcin de mundo y derecha (con minscula y sin comillas) cuando se trata de la derecha poltica como vector del sistema.

Uno de los temas ms recurrentes en nuestras publicaciones y en las conversaciones de nuestro ambiente es la condena del encuadramiento masivo a la izquierda de la cultura italiana (y europea en general. N. del T.). Esta condena se realiza en un tono en parte dolorido, en parte sorprendido, como si fuese algo contra natura que la cultura se encuentre actualmente encuadrada en aquel vector mientras a la derecha aparece un vaco casi completo.

Habitualmente se intenta explicar este estado de cosas mediante explicaciones baratas, ese tipo de explicaciones que sirven para

tranquilizarse a uno mismo y permiten mantenerse en el aspecto ms superficial de las cosas.

Se dice, por ejemplo, que la cultura est a la izquierda porque es all donde encuentra ms dinero, de editoriales, de medios de propaganda. Y tambin se afirma que si el viento cambiase muchos comprometidos con la izquierda revisaran su engagment.

En todo esto hay parte de razn. Una cultura o, mejor, el punto de partida del que tiene necesidad una cultura son tambin organizacin, dinero y propaganda. Resulta indudable que el aplastante predominio de las ediciones de orientacin marxista, del cine socialcomunsta, invita al engagment tambin a muchos que en un ambiente diferente habran permanecido neutrales.

Sin embargo, esto no debe hacer olvidar la verdadera causa del predominio de la hegemona ideolgica de la izquierda. sta reside en el hecho de que all, en la izquierda, existen las condiciones para una cultura, existe u na concepcin unitaria de la vida, materialista, democrtica, humanitaria, progresista. Esta visin del mundo y de la vida puede asumir diferentes matices, puede tornarse radicalismo y comunismo, neo iluminismo o cientifismo de carcter psicoanaltico, marxismo militante y cristianismo positivo de naturaleza social. Pero siempre nos encontramos frente a una visin unitaria del mundo, de los fines de la historia y de la sociedad.

De esta concepcin comn surge una masiva produccin ensaystica, histrica y literaria que puede ser mezquina y decadente pero que posee una lgica y una ntima coherencia propias. Esta lgica, esta coherencia

ejercen una fascinacin creciente sobre las personas cultas. No es ningn misterio para nadie que un gran nmero de docentes medios y universitario es marxista y que el proceso de extensin del marxismo entre el cuerpo de profesionales de la enseanza se verifica con una impresionante rapidez. Y entre los jvenes que tienen el hbito de leer, las posiciones de izquierda ganan terreno de forma evidente.

En el mbito de la derecha no se produce nada semejante. Aqu se vaga en una atmsfera deprimente, hecha de conservadurismo de andar por casa y respetabilidad burguesa. Se pueden leer artculos en los que se solicita que la cultura tenga ms en cuenta los valores patriticos o de la moral, todo en medio de una pintoresca confusin de ideas y de lenguaje.

A la izquierda se sabe perfectamente qu es lo que se quiere. Ya se hable de la nacionalizacin del sector elctrico o del urbanstico, de las historia de Italia o del psicoanlisis, siempre se trabaja para un fin determinado, para la difusin de una determinada mentalidad, de una cierta concepcin de la vida.

A la derecha se anda a tientas en la incertidumbre y en la imprecisin ideolgica. Se es patritico resurgimental y se ignoran los aspectos oscuros, democrticos y masnicos que coexistieron en el Resurgimiento con la idea unitaria. O bien se apuesta por un liberalismo nacional y se olvida que el mercantilismo y el nacionalismo liberales han contribuido de manera importante a la destruccin del orden europeo. O, incluso, se habla de Estado nacional del trabajo y se olvida que, desdichadamente, ya tenemos una repblica italiana fundada sobre el trabajo y que reducir a estos trminos nuestra alternativa significa simplemente rebajarnos al nivel de socialdemcratas accesorios (la analoga con las situaciones del resto de pases europeos no precisa mayor comentario N. de T.).

Quizs las personas cultas no sean menos en nmero a derecha que a izquierda. Si se considera que la mayor parte de electorado de derecha es burgus, se debera deducir que entre ellos son abundantes las personas que hayan realizado estudios superiores y deberan haber contrado un cierto hbito de lectura.

Sin embargo, mientras el hombre de izquierda dispone tambin de los elementos de una cultura de izquierda y lee a Marx, Freud, Salvemini, el hombre de derecha difcilmente posee una conciencia cultural de Derecha. No sospecha la importancia de un Nietzsche en la crtica a la civilizacin, jams ha ledo una novela de jnger o de Drieu la Rochelle, desconoce la Decadencia de Occidente de Spengler y no duda en absoluto que la Revolucin francesa haya constituido una pgina insigne en la historia del progreso humano. Mientras se mantiene en el mbito de la cultura es un bravo liberal, slo, tal vez, un poco nacionalista y patriota.

nicamente cuando empieza a hablar de poltica se diferencia: Opina que Mussolini era un hombre honesto y no quera la guerra y que las pelculas de Passolini son obscenas.

No hace falta demasiado para darse cuenta de que a la derecha no existe una cultura porque no existe una verdadera idea de la Derecha, una visin del mundo cualitativa, aristocrtica, agonstica, antidemocrtica; una visin coherente por encima de ciertos intereses, de ciertas nostalgias y de ciertas oleografas polticas.

Qu significa ser de Derecha?

Con estas afirmaciones, que como todas las afirmaciones verdicas, escandalizarn a ms de uno, creemos haber puesto el dedo sobre la llaga.

Qu debera significar en verdad ser de Derecha?

Ser de Derecha significa, en primer lugar, reconocer el carcter subversivo de los movimientos nacidos de la Revolucin francesa, ya sean stos el liberalismo, la democracia o el socialismo.

Ser de Derecha significa, en segundo lugar, comprender la naturaleza decadente de los mitos racionalistas, progresistas y materialistas que preparan la llegada de la civilizacin plebeya, el reino de la cantidad y la tirana de las masas annimas y monstruosas.

Ser de Derecha significa, en tercer lugar, concebir el Estado como una totalidad orgnica donde los valores polticos dominen sobre las estructuras econmicas y donde el dicho a cada uno segn su vala no significa igualdad, sino una equitativa desigualdad cualitativa.

En fin,

ser

de Derecha significa aceptar como propia aquella

espiritualidad aristocrtica, religiosa y guerrera que ha caracterizado en s a la civilizacin europea y aceptar, en nombre de esta espiritualidad y sus valores, la lucha contra la decadencia de Europa.

Resulta interesante ver en qu medida esta conciencia de Derecha ha aflorado en le pensamiento europeo contemporneo. Existe una tradicin antidemocrtica que recorre todo el siglo XIX y que en sus formulaciones del primer decenio del XX prepara muy de cerca el fascismo. Podra hacerse comenzar esta tradicin con las Reflexions on the revolution in France en las que Burke, por primera vez, desenmascaraba la trgica farsa jacobina y adverta que ningn pas puede sobrevivir durante mucho tiempo sin un cuerpo aristocrtico de una clase u otra.

A continuacin esta lnea argumentativa intent sostener la Restauracin con los escritos de los romnticos alemanes y los reaccionarios franceses.

Pinsese en los aforismos de Novalis, con su reaccionarismo chispeante de novedad y revolucin (Burke hat ein revolutionres Buch gegen die Revolution geschrieben), o en las sugestivas y profticas anticipaciones: Ein grosses FehIer unserer Staaten ist, dass man den Staat zu wenig sieht... Liessen sich nicht Abzeichen und Uniformen durchaus einfhren? Pinsese en un Adam Mller y su polmica contra el atomismo liberal de Adam Smith y la contraposicin de una economa nacional a la economa liberal. En un Gentz, consejero de Metternich y secretario del congreso de Viena, en un Grres, en un Baader o en el mismo Schelling. junto a ellos est Federico Schlegel con sus mltiples intereses, la revista Europa, manifiesto de la reaccin europea, la exaltacin del Medioevo, los primeros estudios sobre los orgenes indoeuropeos, la polmica con los

liberales italianos sobre el patriotismo de Dante, patriota del Imperio y no micro nacionalista.

Pinsese en un De Maistre, este maestro de la contrarrevolucin que exaltaba al verdugo como smbolo del orden viril y positivo, al vizconde De Bonald, a Chateaubriand, gran escritor y poltico reaccionario, el radicalismo de un Donoso Corts: Veo Regar la era de las negaciones absolutas y las afirmaciones soberanas. No obstante, la crtica puramente reaccionaria presentaba unos lmites demasiado evidentes al cerrarse ante aquellas fuerzas nacionales y burguesas que ambicionaban fundar una nueva solidaridad ms all de las negaciones iluministas. Arrndt, jahn, Fichte, pero tambin el Hegel de la filosofa del derecho pertenecen al horizonte contrarrevolucionario por la concepcin nacional solidarista del Estado, aunque no comparten en dogmatismo legitimista. La negativa a abrirse a las fuerzas nacionales (incluso tambin all, como en Alemania, donde stas se sitan en posiciones antiliberales) constituye el lmite de la poltica de la Santa Alianza. Destruido el sistema de Metternich por la miopa de su concepcin de base (combatir la Revolucin con la polica y restaurando la legalidad del setecientos), la contrarrevolucin se divide en dos ramas: una se queda en posiciones meramente legitimistas, confesionales, destinadas a ser vencidas; la otra busca nuevas vas y una nueva lgica.

Carlyle polemiza contra el espritu de los tiempos, el utilitarismo manchesteriano (no es que la ciudad de Manchester se haya enriquecido, se trata de que se han enriquecido algunos de los individuos menos simpticos de la ciudad de Manchester) o el humanismo de Giuseppe Mazzini ( Qu son todas estas memeces de color de rosa?). Carlyle busca en los Hroes la clave de a historia y ve en la democracia un eclipse temporal del espritu heroico.

Gobineau publica en 1853 su memorable Essai sur Vinegalit des races humaines, dando origen a la idea de una aristocracia basada sobre fundamentos raciales. La obra de Gobineau se ver proseguida en los trabajos de los alemanes Clauss, Gnther, Rosenberg, del francs Vacher de Lapouge y del ingls H. S. Chamberlain. A travs de ella el concepto de estirpe, fundamental para el nacionalismo, se desliga de la arbitrariedad de los diversos mitos nacionales y se reconduce al ideal nrdicoeuropeo como medida objetiva del ideal europeo.

A fines de siglo, la punta de lanza de la Derecha la constituye la polmica de Federico Nietzsche contra la civilizacin democrtica. Nietzsche, ms que Carlyle o Gobineau, es el creador de una Derecha modernamente fascista, quien ha proporcionado un lenguaje centelleante de negaciones revolucionarias. Nietzscheano es el desprecio por el adversario, la rapidez en el ataque, la temeridad revolucionaria (was fllt das soll man auch stossen). Las palabras de Nietzsche sern recogidas in Italia por Mussolini y dAnnunzio, en Alemania por Jnger y Spengler y en Espaa por Ortega y Gasset.

Entretanto, tambin en el seno del nacionalismo se ha producido un cambio de signo. Ya en las formulaciones de los romnticos alemanes la nacin no era la masa desarticulada, la nation jacobina, sino la sociedad stndisch, con sus cuerpos sociales, sus tradiciones, su nobleza. Una sociedad enseaba Federico Schlegeltanto ms es nacional cuanto ms ligada a sus costumbres, a su sangre, a sus clases dirigentes, que representan la continuidad en la historia.

A fines de siglo, se ha llevado a cabo una reelaboracin del nacionalismo en el espritu del conservadurismo. Maurras y Barrs en Francia, Oriani y Corradini en Italia, los pangermanistas y el movimiento juvenil en

Alemania, Kipling y Rhodes en Inglaterra han conferido a la idea nacional una impronta tradicionalista y autoritaria. El nuevo nacionalismo es esencialmente un elemento del orden.

Fascismo, Nacionalsocialismo y cultura de Derecha.

Ya se ha dicho esencialmente. En efecto, el mito del pueblo no precisado sirve todava para introducir bajo mano toda una serie de ideas que no son de Derecha. De aqu la escasa capacidad de aprehensin de los regmenes fascistas de Italia y Alemania en el campo de la cultura. Fascismo y nacionalsocialismo, si bien tuvieron clara su oposicin a los movimientos surgidos de la Revolucin francesa y osaron hacer frente al mito burgus y al proletario, contra capitalismo anglosajn y bolchevismo ruso no Regaron a crear en el seno del Estado una ciudadela que pudiese sobrevivir a la catstrofe poltica. Baste pensar que en Italia el liderazgo cultural se confi a Gentile, un hombre que supo estar a la altura de las circunstancias pero que ideolgicamente, slo era un patriota resurgimental, ligado estrechamente al mundo de la cultura liberal. No es extrao que todos los discpulos de Gentile (aquellos inteligentes, que son alguien en el mbito cultural) militen en la actualidad en el campo antifascista o incluso en el comunista. Quien lea Genesi e struttura della societ no puede evitar quedar perplejo ante el espritu democrtico social de esta obra que, dignamente, culmina el ideal bolchevique del humanismo del trabajo. En consecuencia, no puede sorprender que un gentiliano como Ugo Spirito se manifieste a veces corporativista a veces comunista, sin tener necesidad de cambiar un solo rengln de lo que ha escrito.

En Italia, durante el ventennio se habl mucho de patria, de nacin, pero no hubo preocupacin jams en hacer circular las ideas de la ms moderna cultura de Derecha. La Decadencia de Occidente de Spengler (que Mussolini conoca en su edicin original), Der Arbeiter de Jnger o Der wahre Staat de Spaan nunca fueron traducidos, novelas como el Gilles de Drieu la Rochelle o Los proscritos de Von Salomon fueron completamente ignorados por la cultura oficial fascista.

En esta situacin era natural que la obra de un Julius Evola resultase ignorada. Un libro como Rebelin contra el mundo moderno que, traducido en Alemania, despert gran inters (Gottfried Benn escribi sobre l: Una obra cuya excepcional importancia se har evidente en los aos que por venir. Quien la lea se sentir transformado y contemplar Europa con una mirada diferente) en Italia pasa por no escrito.

A la sombra del Littorio, tras la fachada de las guilas y las divisas, contino prosperando una cultura neutra, inspida, a veces fiel al rgimen por un ntimo patriotismo pequeo burgus, ms a menudo en oculta actitud polmica e instigadora. Hoy en da estn de moda las memorias del estilo de las de Zangrandi en las que algunos personajes mediocres del mundo de la poltica y el periodismo se vanaglorian de haber hecho carrera como fascistas sin serlo en realidad. Es evidente la mala fe de estas esculidas figuras pero, entre tanta mentira permanece una verdad: la cultura fascista, aquella cultura oficial de los Littotiali della giovent, detrs de una fachada de homenajes adulatorios al Duce, la Rgimen, la Imperio, quedaba una amalgama de socialismo patritico, de liberalismo nacional y de catolicismo italiano.

Cada la identidad Italiafascismo, destruido en 1943 el concepto tradicional de patria, los socialistas patriticos se convierten en socialcomunistas,

los liberales nacionales tan slo en nacionales y los catlicos italianos en demcratacristianos.

Es indudable que el oportunismo ha contribuido a esta fuga general, pero es cierto que si el fascismo hubiese hecho algo para crear una cultura de Derecha, una ciudadela ideolgica inexpug nable, algo habra quedado en pie.

El nacionalsocialismo trabaj sobre unos cimientos mejores. La cultura alemana de Derecha posea tras de s una prestigiosa lista de nombres, empezando por los primeros romnticos hasta llegar a un Nietzsche El mismo Goethe ha dejado escritas palabras de desconfianza nada equvocas dirigidas al engreimiento liberal de su tiempo. Igualmente, entre 1918 y 1933, en Alemania floreci la denominada revolucin conservadora en la que se integraban autores de fama europea: Oswald Spengler, Ernst Jnger, Othmar Spaan y Moeller van den Bruck, Ernst von Salomon o Hans Grimm son nombres conocidos tambin ms all de las fronteras alemanas. El propio Thomas Mann haba hecho con sus Consideraciones de un imprudente una contribucin fundamental a la causa de la Derecha alemana.

Sin embargo, tambin aqu el mito del pueblo gan la partida a los gobernantes y la Gleichshaltung hace enmudecer toda crtica, incluyendo la constructiva. No obstante, en comparacin con el fascismo, el nacionalsocialismo posee el mrito de obligar a la cultura neutra a rendir cuentas, teniendo conciencia, en mucha mayor medida que el rgimen italiano, de representar una autntica visin del mundo violentamente hostil a todas las putrefacciones y desviaciones de la Europa contempornea. La muestra de arte degenerado y la quema de libros

tuvieron cuanto menos, un significado ideal revolucionario, un carcter de abierta revuelta contra los fetiches de un mundo en descomposicin.

Pero tambin en Alemania se exager; se atac encarnizadamente a personajes que podan haberse dejado en paz, como un Benn o un Wiechert, mientras a su vez los depuradores mostraban taras populistas y jacobinas. Existe un librito titulado An die Dunkelmnner unserer Zeit (A los oscurantistas de nuestro tiempo) en el cual Rosenberg responde a los crticos catlicos de su Mythus con una vulgaridad que nada tiene que envidiar a Voltaire o a Anatole France.

Sea como fuere, fue en el ambiente nacionalsocialista donde se concibi el ambicioso proyecto de crear una weltanschaulicher Stosstrupp, una tropa de choque en el campo de la visin del mundo para abrir una brecha en el gris horizonte de la cultura neutra y burguesa.

La propia concepcin de las SS, su superacin del simple nacionalismo alemn por el mito de la raza aria, la concepcin del Estado cono Orden viril (Ordenstaatsgedanke), la idea de un imperio europeo germnico sitan al nacionalsocialismo a la vanguardia en la formulacin de contenidos ideolgicos de una pura Derecha.

Indicaciones para una nueva cultura de Derecha.

Cules son los problemas que se plantean a aqullos que quieren afrontar el problema de la cultura de Derecha? Ante todo resulta necesario un planteamiento correcto de la cuestin. Y la primera contribucin a este planteamiento es la definicin de las relaciones que existen entre Derecha y cultura.

Es preciso poner en claro que para el hombre de Derecha los valores culturales no gozan de la condicin excelsa a la que son ensalzados por los escritores deformacin racionalista. Para el verdadero hombre de Derecha, antes que la cultura estn los valores genuinos del espritu que encuentran expresin en el estilo de vida de las verdaderas aristocracias, en las organizaciones militares y en las tradiciones religiosas todava vivas y operativas. En primer lugar est un cierto modo de ser, una cierta tensin hacia alguna realidad, despus el eco de esta tensin bajo forma de filosofa, arte o literatura.

En una civilizacin tradicional, en un mundo de Derecha, en primer lugar se encuentra el espritu viviente y slo despus la palabra escrita.

nicamente la civilizacin burguesa, nacida del escepticismo iluminista, poda creer sustituir el espritu heroico y asctico por el mito de la cultura, por la dictadura des philosophes.

El demcrata rinde culto a la problemtica, a la dialctica, a la discusin y transformara de buen grado la vida en caf o en un parlamento. Para el hombre de Derecha, por el contrario, la investigacin intelectual y la expresin artstica alcanzan sentido slo como comunicacin con la esfera del ser, con algo que, sea de la manera que sea, no pertenece al reino de

la discusin sino de la verdad. El verdadero hombre de Derecha es instintivamente un homo religiosus, pero porque mide sus valores no con el metro del progreso sino con el de la verdad.

Ser conservador ha escrito Moeller van den Bruck- no significa depender del pasado inmediato sino vivir de los valores eternos.

La cultura y el arte de Derecha no pueden pretender ser ellos mismos el templo sino slo el vestbulo del templo. La verdad viviente est ms all.

De aqu surge una cierta desconfianza del genuino hombre de Derecha frente a la cultura moderna, un desprecio impersonal hacia el vulgo de literatos, estetas y periodistas. Recurdense las palabras de Nietzsche: Una vez el pensamiento era Dios, despus devino hombre, ahora se ha hecho plebe. Todava un siglo de lectores y el espritu s e pudrir, apestar.

De aqu la hostilidad del fascismo y del nacionalsocialismo hacia la figura del intelectual deracin. No se trata meramente de la burda desconfianza del escuadrista y del lansquenete por los refinamientos de la cultura sino tambin del aspirar a una espiritualidad hecha de herosmo, fidelidad, disciplina, sacrifico. Jos Antonio recomendaba a sus falangistas el sentimiento asctico y militar de la vida.

Establecida esta premisa, consideraramos ms de cerca el objetivo de animar una cultura de Derecha. El fin, lo hemos dicho, es la construccin de una visin del mundo que se inspire en valores diferentes los hoy dominantes. No teora o filosofa sino visin del mundo. Esto deja un amplio margen de libertad a las posiciones particulares. Se puede trabajar en crear una visin del mundo de Derecha tanto desde posiciones catlicas como desde posiciones neo paganas, ya sea proyectando el mito novalisiano de la Europa Cristiandad como sosteniendo la idea Europa-Arianidad.

Un ejemplo modesto pero interesante de esta concordia discors nos lo ofrecen las revistas juveniles del primer neofascismo. Cantiere e Carattere por parte catlica, Imperium y Ordine Nuo vo por parte evoliana han contribuido de manera importante a un proceso de revisin de ciertos mitos burgueses y patrioteros caractersticos de la vieja derecha.

Estas revistas, junto a otras que no hemos mencionado (Il Ghibellino, Barbarossa, Tradizione, etc.) contribuyeron tambin con grandes limitaciones a guiar un cierto discurso. ste lo debe todo o casi todo a aqul que puede perfectamente ser definido como el maestro de la juventud neofascista: Julius Evola.

Sin libros como Gli uomini e le rovine y Cavalcare la tigre no habra sido posible mantener libre en el mbito de la Derecha un espacio cultural. Pero Evola es un gran aislado y su obra est ya en su haber. Son necesarias nuevas fuerzas creadoras o al menos una tarea de difusin inteligente.

Se ha cultivado los dominios particulares de la historia, la filosofa o la ensaystica. Se ha intentado algo en el campo del arte. No sin razn Evola ha comparado la Tradicin a una vena que tiene necesidad de innumerables capilares para llevar la sangre a todo el cuerpo.

Orientaciones para una nueva cultura de Derecha.

Cules podran ser los fines de una Derecha cultural?

En el campo de la visin del mundo, la definicin de una concepcin orgnica y no mecnica, cualitativa y no cuantitativa, una Ganzheitslehre para la cual se dispone de toda una serie de puntos de referencia desde Schelling hasta Othmar Spaan. Pero tambin algunos filones del idealismo depurados de cierta mitologa historicista- pueden constituir puntos de referencia contra el neomarxismo y el neoiluminismo. Desde el Hegel de la Filosofa del Derecho hasta el mejor Gentile, algunos elementos pueden ser utilizados. No ha de pasarse por alto la crtica de la ciencia y d e la concepcin matemtica del cosmos, para la cual tanto la crtica al concepto de la ley de la naturaleza de un Boutroux e incluso el lan vital de Bergson pueden servir como elementos de ruptura para una concepcin no matemtica sino voluntarista y espiritualista del universo.

En este dominio existen puntos de referencia bastante numerosos'. Lo importante es darse cuenta de que una visin del mundo debe ser formulada tambin en trminos lgicos y no slo mticos. La importancia de un Evola con respecto a un Gunon consiste en que aquel tiene en su

haber una Teoria y una Fenomenologa dellIndividuo Assoluto, es decir, un propio y verdadero pensamiento de la mxima coherencia y pleno de consecuencias. En una poca de dominio raciona-lista no se puede pretender hacer aceptar un tradicionalismo que se pr e-sente en trminos ms o me-nos fidesticos.

En lo que hace referencia a la ciencia propiamente dicha son susceptibles de ser utili-zadas las reservas formula-das por grandes cientficos contemporneos como Hei-senberg o Weiszcker frente al mtodo cientfico como in-strumento de conocimiento absoluto. Es importante el te-ner presente que la fsica ms moderna no conoce una ma-teria sino una serie de hipte-sis entorno a un quid concep-tualmente indefinible.

Un segundo dominio es el de la antropologa. An-troplogos como el ameri-cano Jensen (The heritability of intelligence) y el ingls Eysenck (Raza, Inteligencia y Educacin, La desigualdad hu-mana) han analizado la dife-rencia intelectual entre blan-cos y negros haciendo hin-capi en los factores heredi-tarios. Otro americano, Car-leton S. Coon, en su The origin of races considerado como el estudio ms impor-tante sobre los orgenes del hombre despus del de Dar-win ha mostrado cmo las razas humanas no tienen un progenitor comn sino que han superado separadamente el umbral de la homn-zacin. Se trata de afirmacio-nes fundamentales que los mass media se esfuerzan por ignorar pero por los cuales una Derecha no antiigualitarias. puede de-sinteresarse por sus con-secuencias

En los mrgenes de la ciencia se sita uno de los te~ mas ms en discusin hoy en da: la ecologa. Pues bien, sera absurdo que la Derecha dejase a la iz-quierda esta cuestin cuando todo el significado ltimo de su batalla se identifica preci-samente con la conservacin de las diferencias y de las

peculiaridades necesarias para el equilibrio espiritual del planeta, conservacin de la que la proteccin del ambi-ente natural constituye una parte.

El de la historia es uno de los campos ms violentamente atacados por la ofen-siva del enemigo. Demostrar que la Derecha va contra del sentido de la historia es uno de los medios ms econmicos para desacredi-tarla a los ojos de una poca dispuesta a cambiar el pro-greso tcnico por el progreso en sentido absoluto.

Resulta necesario en primer lugar asumir una con-cepcin de la historia no ba-nalmente evolutiva. Un Os-wald Spengler, un Toynbee, un Gnther, un Altheim pueden proporcionar los puntos de referencia. A la concepcin de la historia como un progreso mecnico se opone una visin histrica que reconoce periodos de desarrollo y periodos de involucin. En general, no existe una histo-ria de la humanidad sino so-lamente una historia de las diferentes estirpes y civili-zaciones, por ejemplo, una historia de Europa como de-venir de las estirpes indoeu-ropeas a travs de los ciclos prehistricos, greco romano y medieval moderno.

Esta concepcin de una cultura europea es tambin la que nos ayuda a comprender la historia ms reciente. Toda 1a historiografa de Derecha desde 1800 en adelante ha sido escrita en clave nacional o nacionalista. Este esquema no estaba me-todolgicamente errado, pero s estrecho. Mostr sus lmites cuando el fascismo se sita como movimiento europeo para la reestructura-cin de la civilizacin euro-pea en su conjunto. Por esta razn los libros de los epgonos del nacionalismo, como un Tamaro (Ventanni di storia) nos dejan insatis-fechos por la falta de una adecuada perspectiva histo-riogrfica.

El dominio del arte merece una mencin especial. Aqu no es suficiente la clari-dad de las orientaciones sino que es necesario integrar las tesis justas con aquella in-falibilidad del gusto que con-fiere a un sentimiento del mundo nobleza artstica.

Qu es el arte de Derecha? No se trata simplemente de escribir una buena novela o poesas difer-entes por su contenido sin de expresar una tensin es-tilstica diferente. Existen li-bros de autores comprometi-dos con la Derecha en los que difcilmente se podra encontrar esta nueva dimen-sin. Sin embargo sta puede aparecer en escritores menos engag. Vase, por ejemplo, Los Acantilados de Marmol de Jnger.

Este autor, que si bien durante algn tiempo estuvo muy cercano al nacionalso-cialismo, muy pronto se dis-tanci asumiendo posturas crticas. Pero difcilmente po-dremos encontrar algo que est ms a la Derecha que esta novela: la impersonali-dad aristocrtica de la narra-cin, el estilo impecable y brillante, la ausencia de la ms mnima brizna de psi-cologismo burgus la con-vierten en un modelo difcil-mente obviable.

En general, estas car-actersticas se hallan en todas las mejores obras de Jnger. El contenido literario de este autor es un poco complejo. Pero un sentimiento artstico de Derecha puede tambin vivificar una materia descar-nada, pobre, naturalista. Es el caso de las novelas del no-ruego Hamsun, en gran parte historias de los pases del Norte: historias de pesca-dores, de marineros, de cam-pesinos. Tambin aqu, quizs en un tono menor, una dignidad mesurada y firme y, a la vez, un elemento mtico presente en las vicisi-tudes de estas almas sencillas luchan contra el destino en la atmsfera magntica del paisaje boreal.

No tenemos ms remedio que limitamos a un par de ejemplos, los primeros que nos vienen a la mente. Pero todo el mundo puede com-prender lo que habamos querido decir e integrar estas indicaciones con su sensibili-dad y sus conocimientos. Es-tas reflexiones son vlidas para todo tipo de arte: la forma pasa a un segundo tr-mino frente al contenido. V-ase la desenvoltura con la que el fascismo se ha apro-piado de la arquitectura moderna para expresar un sentimiento del mundo que no es moderno, o la arqui-tectura clsico moderna de la Universidad de Roma o la del Foro Mussolini. Se trata de obras menores pero de obras muy logradas, y el espritu que emana de aquella brillante geometra no es la aridez de los rasca-cielos, sino la sustancia dura y luminosa del alma antigua: orden medida, fuerza disci-plina, claridad.

Y llegamos a un arte menor, el cine. Tambin en este caso haremos algunas re-flexiones aisladas que pueden servir para en-cuadrar el problema.

Todo el mundo puede ver que El asedio del Alczar con-stituye una buena pelcula de propaganda fascista. Sin em-bargo, en rigor, con el mismo lenguaje se podra haber rea-lizado una epopeya antifas-cista. Por el contrario, resulta difcil no definir como de Derecha algunos encuadres del judo comunista Eisens-tein (tenemos en mente algu-nos de los fotogramas de Ivn el Terrible), por su misticismo nacionalista y autoritario. Es sabido que Fritz Lang, el di-rector de Los Nibelungos, era un comunista convencido que abandon Alemania a la llegada de Hitler. Pero pocas pelculas logran expresar me-jor que su obra principal la Stimmung heroica, mtica y pagana de la Alemania na-cionalsocialista. Y Goebbels demostr una notable inteli-gencia cuando pens en l para dirigir la pelcula del Congreso de Nremberg.

Todava un ejemplo ms: Ingmar Bergman. Este autor, ciertamente, no puede ser calificado de fascista (si bien los comunistas lo han hecho alguna vez). Pero en algunas de sus obras est presente una potencia sim-blica que, transportada desde el arte al dominio so-cial, no puede dejar de ejerci-tar algunas precisas sugestio-nes que los adversarios de-finiran de buen grado como irracionalistas y fascistas. Tenemos presentes algunas escenas de El sptimo sello. Evquense los paisajes mticos y solemnes, la presencia in-visible en el corazn de lo visible, el drama del hroe. No se pretende divulgar ningn mensaje poltico, pero la impresin que el especta-dor recava del mismo es todo lo contrario a democracia, social y humanstica.

Naturalmente, tambin aqu lo que decide es el in-stinto. Quien es verdadera-mente de Derecha, quien interiormente est marcado por algunos valores, por un ethos particular, sabr inme-diatamente distinguir las ex-presiones artsticas que perte-necen a su mundo. Esttica procede de aisthnomai, un conocer por sensacin inme-diata.

Las consideraciones que, hemos desarrollado en estas pginas no poseen un carc-ter sistemtico. Simplemente pretenden afrontar un pro-blema, no definirlo. Por otra parte, en este campo son sufcientes las orientaciones genricas. Ms all de estas cada uno debe proceder segn sus conocimientos y su capacidad.

Unas pocas indicaciones son suficientes para trazar las lneas de desarrollo de una cultura de Derecha. Pero estas orientaciones abstractas comenzarn a tomar forma cuando los hombres co-miencen a escribir y a construir.

Buscando en el baul de los recuerdos. 15 aos atras

Cmo os definirais ideolgicamente? .. No vamos a poder satisfacerte en lo que a definiciones ideolgicas se refiere. El mundo de 1994 ha superado los dogmas de los ao 20-30, al igual que estos superaron los del siglo XIX y as sucesivamente. La preocupacin por encasillar en parmetros histricos solo pueden tenerla quienes no poseen una visin actual de los problemas del mundo (.) Nosotros tenemos hoy, a finales del siglo XX, una conviccin tica de lo espaol, una razn espaola que nos lleva a afirmar que los pueblos no son iguales (del mismo modo que tampoco lo son los individuos) y que existe una jerarqua terrestre entre los pueblos que no se establece por azar o por capricho. En tal establecimiento juegan factores como la potencia demogrfica, la raza, las aptitudes espirituales, la evolucin histrica, la localizacin geogrfica, la capacidad productiva Qu defendemos?: todo aquello que contribuya a ponernos a la cabeza de esta jerarqua. Qu combatimos?: todo aquello que nos lleve a puestos de retaguardia. Nuestro concepto de pueblo, de Nacin, de Patria, no queda reducido a los lmites mezquinos del presente. Nuestra idea animadora en estos momentos en que nuestra supervivencia como nacin independiente se ve amenazada con la excusa del bienestar material, de mercados nicos y de democratizacin universal, el concepto definitivo que las Bases tienen de Espaa es el de la Nacin como organismo vivo semejante a lo que es un cuerpo humano, regido por la ley de la renovacin constante que hace desaparecer las clulas que lo constituyen pero que garantiza la permanencia del alma espiritual que se manifiesta en la perpetuidad del recuerdo y en la unidad de conciencia; y por eso en las generaciones que se van sucediendo sobre el suelo nacional vemos tambin un alma, una actividad vital que lo anima todo y que resulta de la suma de creencias, sentimientos, aspiraciones, intereses, recuerdos, y esperanzas que forman el caudal que los genes y la tradicin van transmitiendo de una a otra generacin, como si se tratase de un cofre y estuviese en el encerrada la esencia viva de la Patria. Entre lo aprendido y lo innato, entre la tradicin y la raza se forja la solidaridad entre las distintas generaciones que fo rman las ondas de un inmenso rio que un da reflejan los cielos estrellados y serenos y otro da las tempestades sombras; que un da reproduce la grandeza de Covadonga y otro la desgracia de Guadalete; un da la sombra de Alarcos y otro el esplendor de las Navas, la gloria de Lepanto o la desventura sublime de Trafalgar; pero que siempre va discurriendo por el

cauce de la Historia, sealado en la marcha de los siglos por la tradicin de un Pueblo. Cuando la voluntad de una nacin surge, no como la obra fugaz y pasajera de un da, no como una voluntad efmera, sino como la voluntad constante y permanente revelada en una persistencia histrica todo lo que se desva de ese espritu nacional merece nuestro reproche. La postura expuesta puede ser calificada por un poltico, por un periodista o por cualquiera de los nuestros como desee; a esta postura puede darse cualquier definicin con mejor o peor feEsta postura sin embargo, es la nica que puede garantizar nuestra persistencia como Nacin viva y la que, en Espaa, en 1994, nos lleva a expresar nuestra discrepancia con una poltica que esta desviando la vida nacional de sus cauces naturales.

Tiembla mundo injusto!

Llegamos al mundo y este tembl y nos subestimo. Paga tu osada! Tiembla mundo injusto! Que denuevo han venido los hombres de las tierras altas para saquear tus palacios y templos donde adoris a dbiles dioses dignos de saln; ya es hora de salir a escena, e irrumpir en la sosa opereta de la opresin, dad paso al drama grandioso y majestuoso como una montaa!, el se encargara de enviarles con las voces de su coro como un torbellino a las cloacas de donde salisteis, porque nuevamente el Sol nace libre cada maana en el albergue, ah han estado los mejores y su aroma nos ha inundado a los mas jvenes, lanzndonos desde all arriba a cazar la victoria que nos prometieron, y es que la revolucin corre como el viento y arde como la plvora en nuestros corazones. La corneta llama, desgarrando el aire, a ti joven. Hay problemas que solucionar, tierras que defender, hermosos lugares que conquistar. El viento da de cara, pequeas gotas fras como hielo, golpean tu cara. Otros duermen, tu vigilas. Los msculos tensos, los puos prietos. Siempre preparado para avanzar, pues aquella tarde del paso al frente te ha marcado para siempre. Y aqu estoy yo! Uno mas para luchar, uno mas para caer justo hoy, cuando el enemigo, a ti joven, quiere aplastar. Pero nada ya importa cuando el fro recorre tu espalda. Mucho que dar, poco que recibir. Y banderas ondean cuando la corneta llama. Y tambores retumban cuando el sonido del hierro reclama para l, tu juventud. Pies ligeros, sin pesos ni ataduras, marcan el camino y con manos vacas dispuestas a entregar lo nico que tu, guerrero, llevas en tu mochila de

aventurero: Sueos de

la

vida. calan

Hasta tu

la cuerpo

vida en

por espera

los del

dems. amanecer.

libertad

Y ah estas, joven, defendiendo en la oscuridad a los que duermen en sueos de agona. Esperando el amanecer cuando la noche parece aun ms cerrada. Gotas fras golpean tu cara. El clamor de antiguas batallas te aseveran: ni un paso atrs, la victoria esta asegurada. Es el momento decisivo, no importa lo que antes haya ocurrido o los que ya no estn entre nosotros, por todos los que un da nos entregaron su vida y consiguieron arrancar nuestros corazones de las tinieblas y los que ahora, recin llegados, han confiado en los jvenes veteranos, no podemos defraudarles ni desfallecer, atrapemos la victoria final, no queda otra eleccin, vencer por Espaa, vencer por EUROPA

Valor

No tenemos bastante valor. Debemos tener mas valor. Solo el valor es necesario. Valor, valor; y despus valor. Y si no basta el valor, audacia; si no basta la audacia, temeridad; si no basta la temeridad, locura, y si no basta la locura, la muerte. Solo tenemos necesidad de valor. A Espaa le falta valor. Los espaoles no son espiritualmente bastante valerosos. Es necesaria una cura de valor. La historia, la cultura, el ingenio son cosas bellsimas para los cobardes. Pero no valen absolutamente lo que el valor. Quien no tiene valor, no har nada grande. Quien no tiene valor, no har nad a nuevo. Quien no tiene valor nunca ser verdaderamente el mismo. Quien no tiene valor nunca podr escapar de la mierda espaola, italiana, francesa, alemana, americana o rusa que hace lentos y circunspectos nuestros pasos. El genio es valor. La Grandeza es valor. La originalidad es valor. La destruccin es valor. Hay que tener el valor de no ser comprendidos a la primera. Hay que tener el valor de que se ran en nuestra cara. Hay que tener el valor de desafiar el desprecio de los enemigos y los temores de los amigos. Hay que tener el valor de ganar poco dinero.

Hay que tener el valor de escupir y vomitar sobre lo que amamos y veneramos. Hay que tener el valor de pasar por idiotas, por locos furiosos, por bribones y por charlatanes. Hay que tener el valor de maltratarnos a nosotros mismos y de avergonzarnos de nosotros mismos, para salir, finalmente, de lo que todos hacen, creen y admiran. Hay que tener el valor de hacer cabriolas en las plazas de las ciudades y de recibir en la frente las patadas de los periodistas. nica salvacin: el valor nico camino de redencin: el valor nica razn de orgullo: el valor nico titulo de gloria: el valor nica prueba de fuego: el valor Es preciso el valor, siempre valor, mas valor; cada da, cada hora, a cada momento, mas valor. Valor, solo valor. Nada mas que valor. Valor para nosotros y valor para los dems. Valor para la demolicin y valor para la creacin. Valor contra el ayer y valor para el maana. Valor en la vida y valor en la muerte. Valor ante el ridculo y valor ante el amor. Nosotros mismos, que cantamos el valor, que invocamos el valor, que predicamos el valor, que hemos hecho del valor el meollo de nuestra poltica, el motivo de nuestro pensamiento, la regla de nuestra vida; nosotros mismos, que tenemos mas valor que los dems, mas valor que todos y que nos avergonzamos de la cobarda ajena como de un deshonor nuestro; nosotros mismos, que intentamos desarraigar los derechos humanos, los derechos de la razn y otras veneraciones y devociones publicas y universales, nosotros mismo no somos bastante valerosos. Hay en nosotros un resto de pudor, algn ropaje de adoracin, alguna nota de coherencia, residuos de miedo. No somos bastante valerosos. No tenemos todo el valor necesario. Hay todava en nosotros un poco de respeto por la gente que viste de traje y lee los peridicos; un poco de miedo a los profesores, a los crticos y a los periodistas; un poco de comedimiento ante la gente "seria". Hay todava en nosotros alguna preocupacin por la claridad, un poco de susto por el delirio sin ley, un poco de cuidado por el orden y la expresin. No, queridos amigos. No somos bastante valerosos. Hasta a nosotros nos falta valor. Todava somos demasiado cobardes. Tenemos todava grandes manchas de racionalismo en alguna circunvolucin de nuestro cerebro. No tenemos el valor de ser mas vulgares. No tenemos el valor de ser mas insultados. No tenemos el valor de ser mas brutales.

No tenemos el valor de ser mas incomprensibles. No tenemos el valor de ser mas zafios, mas ignorantes, mas maleducados, mas facinerosos, mas irreverentes. No tenemos el valor de ser ms distintos de todos los antiguos, modernos y contemporneos. No tenemos el valor de ser ms bestiales, ms brbaros, ms salvajes. No tenemos el valor de parecer todava mas locos, ms frenticos, ms maniticos, mas delirantes, ms furiosos. En ciertos momentos somos tan tmidos como aquellos a los que despreciamos y rechazamos. A veces nos mostramos tan inciertos como aquellos a los que detestamos de todo corazn. Algunos das somos tan temerosos como aquellos a los que quisiramos fusilar. Tambin nosotros necesitamos mas valor. Todava valor. Siempre mas valor. Valor, valor, valor; y despus, valor. Solo triunfaremos con el valor. Solo seremos nosotros mismos con el valor. Solo venceremos a las supersticiones invencibles con el valor. Solo romperemos todas las viejas formas polticas, filosficas, musicales, literarias, con el valor. Solo eliminaremos de nuestra sangre todos los venenos de la cultura, de la imitacin, de la admiracin, con el valor. Solo sepultaremos para siempre a los muertos embalsamados a fuerza de valor. Solo pulverizaremos a los enemigos a fuerza de valor. Crearemos una nueva atmsfera, una patria nueva, una vida nueva, siempre y cuando tengamos valor. Solo podremos desafiar al presente y al futuro con la ayuda del valor.Valor siempre. Mucho valor. Enorme valor. Valor infinito, eterno.

s y principios de una derecha social en un mundo en crisis Mostrando entradas con la etiqueta Espaa y Roma I. Mostrar todas las entradas MARTES, 24 DE MAYO DE 2011 Espaa y Roma XII

Hemos visto, pues de modo sucinto, pero claro , las dos vertientes del genio de Sneca el cordobs. Por una vertiente, Sneca resulta como un oriental, como un cristiano primigenio. Por la otra, un perfecto hombre antiguo, pagano, brbaro. De una ladera, Sneca es el consolador de los dbiles, de los doloridos, de las masas, vencidas y decadentes, de almas que poblaban el imperio en sus postrimeras. De otra ladera, Sneca es el

revalorizador de lo individual hasta hacer heroica la vida del Sabio. Por un lado, Sneca ve el nihilismo del cosmos. Por otro, slo salva la virtud del hroe para hacer frente a esa nada csmica.

Todo esto y otras cosas me ha llevado a pensar muchas veces en el fondo estoico que nutre el actual Fascismo. Me ha llevado a meditar sobre el fundamento que pudiera tener el Fascismo en las doctrinas de Sneca el cordobs.

No se crea, que, al decir yo esto, es porque deseo, arbitraria y patriticamente, dar una base genuinamente espaola a la nueva doctrina universalista, salida de la ciudad eterna. Quien conozca mis teoras sobre el Fascismo, como nueva catolicidad, sustentadas en libros anteriores, no podr extraarse de tal pensamiento mo.

Yo afirmo que el Fascismo tiene una amplia base estoica en general, y, concretamente: senequista.

***

Una de las caractersticas esenciales del Fascismo es su antidemocracia, que lo es, a su vez del senequismo. Argumentum pessimi turba est, dijo Sneca en De vita beata II. Luego Petrarca, imbuido por Sneca, lo expres, eso mismo, de tal forma, que lleg a nuestra Celestina en el siglo XV: Ninguna cosa es ms lejos de verdad que la vulgar opinin. Y Erasmo, redonde esa mxima de Sneca al decir: La verdad es que el juicio comn de la gente nunca jams fue ni es regla muy cierta ni muy derecha para regirse hombre por ella.

Es lo que dira luego Mussolini con otras palabras: Il fascismo nega che il numero, per il semplia fatto di essere numero possa dirigere le societ umane.

***

Otra caracterstica genuina quiz la ms pura del Fascismo es la de considerar la vida como una lucha.

Il Fascismo concepisce la vita como lotta, dijo Mussolini. Vida est militia homonis superterram, haba dicho Sneca. Per noi fasc isti, la vita e un combatimento continuo incessante, che noi accetiamo con grande corazzio... Puro senequismo. Lo primero que le aconsej es que una y muchas veces traiga a la memoria que toda la vida de los mortales no es aqu sino una perpetua guerra, dijo un gran intrprete de Sneca en el Renacimiento. El hombre, el fascista dice Mussolini deber conquistarse quella vita che sia veramente degna di lui. Una vida feliz es aquella que es digna de su naturaleza. Cada uno es el artesano de su vida, haba dicho Sneca. Fare ditutta la propia vita tatto il propio capolavoro, dira luego Mussolini. Ese carcter prctico, tico, de la vida, que se haba sealado a la filosofa de Sneca es el que aparece como estructura del Fascismo: Questa concezion positiva della vita e evidentemente una concezione tica, vita seria, austera, religiosa: in un mondo sorretto dalle forze morale, Il fascista didegna la vita comoda, Il nciolo della filosofia fascista: noi siamo contro la vita comoda. Senequismo esencial: esencia de la vita beata, del Caballero Cristiano que dira el Renacimiento, traduciendo el concepto del Varn virtuoso, siempre en guardia contra los acontecimientos, endurecido contra toda comodidad engaosa. Yo aprecio en ms los bienes de trabajo, los que cuentan fatiga y se basan en la accin, luchando constantemente contra la Fortuna, Vencer la costumbre, aconseja Sneca a Lucilio. Y esto otro: Es necesario habituar el nimo por medio de continuos, incesantes ejercicios.

***

La concepcin que del hombre tiene el Fascismo, como ser dotado para alcanzar las ms altas cimas de la Voluntad por medio de ejercicios heroicos, es, en el fondo, la de Sneca. Donde Sneca escribe el sabio, el varn fuerte, hay que escribir hoy el Duce, el Fhrer, el Hroe. Sneca es, mucho antes que Nietzsche, el gran forjador de la voluntad como podero.

La fuerza de las cosas adversas no mueve el corazn del varn fuerte; antes est firme en su estado. Porque es ms poderoso que todas las cosas que fuera le acaecen. No digo yo que no las sienta, mas digo que las vence, traduce nuestro Cartagena en 1551.

Era ese un concepto que recogera Sneca, el Petrarca, Len Bautista Aberti, Maquiavelo, Montaigne, y llegaran, a travs de Nietzsche, hasta Mussolini. Amar lo difcil! Vivir en peligro!, ha repetido el Duce ms de una vez.

As deca Sneca en De Providencia, haciendo resaltar el herosmo de Fueton: Porque estas cosas que me piensas espantar ms me avivan. Y all me place estar donde el mismo sol ha miedo. Porque al hombre bajo y [10] para poco pertenece buscar lo seguro. Por lo alto va la virtud. He ah Sneca: Contra lo seguro! Contra la vida cmoda!

***

Ese concepto del ardito, del hroe, del sabio senequista, comport, en la Roma del siglo I, el mismo concepto de aristocracia natural, de realeza natural, que el Fascismo traera al mundo de hoy.

Quin, pues, es el noble? Aquel a quien naturaleza ha hecho para la virtud. No estimo a uno por hombre diferente del vulgo, habiendo respeto al lugar y preeminencia que posee, sino al corazn que veo que

tiene... Y luego nuestro Vives ajustara: La verdadera y firme nobleza nace de virtud.

Esta tesis senequista es la base de la nueva jerarqua fascista. Sneca descubre as a su hroe, a su Duce: Tal hombre ser equilibrado y pleno de ordenacin uniendo, a su natural majestad, un sentido de piedad en todas sus acciones.

***

El Fascismo no emplea hoy la palabra virtud para designar lo que Sneca designaba con ella. Pero utiliza otra tan sinnima que su reiteracin en todos los discursos y doctrinarios fascistas la hace equivalente: ftica. Cuando el Duce emplea el trmino ftica se refiere exactamente a la misma concepcin que Sneca tena de la Virtud. Al esfuerzo , trabajo, al coraje, a la tensin que el vivir, el varn fuerte necesita para vencer esa cosa dura y difcil que es la vida. Non est delicata res viverlo.

No debo olvidar que este estudio mo no puede tocar ms a fondo un tema como ste que aqu va englobado en otro ms general. Pero para terminar este apunte de senequismo y fascismo, transcribir las expresas alusiones de Benito Mussolini: Se il fascismo non fosse una fede, come darebbe lo stoicismo e il coraggio ai suvi fregani? (Muss. Vincoli di sangue, Popolo d'Italia, 19 gen. 1922).

L'orgoglioso motto squadrista me ne frego, scrit o sulle berde di una ferita, e un atto di filosofia non soltanto stoica, e il sunto di una dottrina non soltante politica: e l'educazione al combattimento, l'accettazione dei rischi che esso comporta, e un nuovo stile di vita. (Muss. La dottrina del Fascismo, treves Milano 1932.)

***

El Fascismo, como el senequismo, puodo stile di vito es, en el fondo, el estilo eterno de Roma. La concepcin que luego de Sneca, se llamara cristiana, y hoy, fascista. O sea de que la vida es milicia. Frente al Oriente, donde la vida es despojamiento absoluto, y al Occidente, donde la vida, segn Fausto, es accin, Roma la concibe a travs de sus ms geniales hijos (Sneca, Loyola, Mussolini), como combate, como virtud, como fe, como fatiga. Por algo se da uno la pena de considerar el fascismo doctrina nueva para Espaa, como una vieja sabidura donde Espaa dio sus mejores frutos. Como el viejo secreto, hoy cada vez ms nuevo, que a Roma musitara el gran cordobs Lucio Anneo Sneca, por los aos primeros de la rea del Cristo.

E. Gimnez Caballero Publicado por Hernan Perez en 02:49 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I VIERNES, 20 DE MAYO DE 2011 Espaa y Roma XI

Si los cristianos vieron en Sneca un evanglico, qu vieron luego los renacentistas y los criticistas Petrarca, Erasmo, Montaigne, Kant para exaltarle a un puesto magno de precursor? Vieron la otra vertiente senequista. La puramente pagana: la humanista. De ah que pueda afirmarse, con la misma razn, que del cristianismo, que Sneca fue un antecedente imprescindible del humanismo en el Renacimiento.

El renacer del neo-estoicismo durante el siglo XVI, fue ya estudiado por L. Zanta.

Pero ese renacer tena fuentes anteriores a ese siglo. Ya Averroes, en la Espaa del siglo XIII otro cordobs niega la recompensa ultraterrena para

el hombre justo. Era la idea axial de Sneca en lo que se refera a un ultramundo, a la inmortalidad del alma y a la existencia de Dios. Era el clsico materialismo senequista, como hubiera dicho un descendiente de esa teora: Carlos Marx.

Para el Sneca humanista, pagano y revolucionario, el Hombre era l centro del cosmos. Y la Razn, un principio autnomo. La Razn era el instrumento nico para combatir esos grandes enemigos del hombre que se llaman las pasiones: movimientos absurdos, algicos, irracionales y contra la naturaleza del alma. El Hombre que lograba mediante el ejercicio de la Virtud, de la Razn, combatir esos enemigos, alcanzaba el sumo grado beato de felicidad: la apata, la impasibilidad. Ese hombre, era el Sabio.

El Mundo para este Sneca racionalista, que predica la autonoma de la moral, era un orden fatal, al que haba que adecuarse. Seguir el Sino, la Naturaleza: sequere naturam. Ese sino englobaba a los hombres y a los dioses con igual fuerza. Exista una predestinacin. Por eso el luteranismo se alz con esa teora.

El premio de la virtud en slo la virtud consiste. Y ese fue el secreto de la concepcin Kantiana de la Moral. El secreto de Sneca. Y el que quiso adivinar Petrarca en su De remediis utriusque fortunae que tanto influira en todos los Renacimientos europeos, singularmente en el espaol. Pero realizar en la vida humana la felicidad por medio de la virtud era una quimera. De ah las flaquezas de todos los humanistas que les conduca, como le condujeron a Sneca, a la atmsfera tpica de esa concepcin vital: el pesimismo. Y el suicidio.

Sneca no se suicid voluntariamente. Le suicid Nern. Pero l se abri las venas con la misma impasibilidad impasibilidad o rencor endemoniado con que Scrates bebiera la cicuta.

El suicidio era la mxima libertad del hombre: la de poder quitarse la vida voluntariamente. Y como todo lo que era voluntario era honestus, el suicidio resultaba algo decente. Por eso Sneca se pondra siempre de moda en las pocas de suicidios literarios. En la poca de La Celestina y de la Crcel de Amor. En la poca kantiana del Werther. Y luego en la schopenhaueriana de Figaro y Ganivet y del Andrs del Arbol de la Ciencia barojiano.

La libertad! Nada es honesto cuando se hace por accin, contra el propio querer. Todo lo honesto es voluntario, haba dicho Sneca. No estaba ah toda la doctrina del individualismo contra un Estado coactivo, contra una religin dogmtica? No estaba ah Erasmo, y luego Voltaire? No estaba ah, en esa preformacin del sabio, todo el superhombre de Nietzsche?

El hombre poda identificarse con Dios. He ah el gran secreto milenario del genio de Occidente, que Sneca interpret con su Sabio. El satanismo de Adn, de Prometeo, de Scrates, de Fausto: El Hombre sobre Dios.

En Espaa ese Sneca albore, a finales del siglo XV, suscitado por el humanismo petrarquesco e italiano, bajo la Corte de Juan II. Ya en 1482 se interpretaban los Proverbios de Sneca como hizo Daz de Toledo.

En el ao de 1491 tradujo a Sneca el obispo Alonso de Cartagena, de origen judo por cierto. Cinco libros de L. A. Sneca. Y tuvo tres ediciones ms esa traduccin: 1510 (Toledo), 1530 (Alcal) y 1551 (Amberes).

Sus Epstolas aparecieron en cuatro ediciones sucesivas de 1502, 1510, 1529 y 1551. Y una antologa senequista que fue muy leda por los espaoles fue la de Las Flores, traducidas por el erasmista Juan Martn Cordero (1555). Y el Pinciano escribe sus famosas Castigationes senequistas en 1536.

Las traducciones y comentarios sobre Sneca abundaron durante todo el siglo XVII. Se atribuye sentido senequista a Cervantes, a Mateo Alemn, a Caldern, a Quevedo, a muchos de nuestros msticos. Y en el XIX resucita con cierta originalidad y gracia, en el Idearium, de Angel Ganivet. Cuando yo, siendo estudiante, le las obras de Sneca me qued aturdido y asombrado, como quien perdida la vista y el odo, los recobrara repentina e inesperadamente dice Ganivet en ese libro. Yo soy entusiasta admirador de Sneca, afirma en El porvenir de Espaa. El suicidio de Sneca le da motivo para algunas humoradas sobre la sangra suelta, en el agua, como medicina. Pero le da otro motivo mucho ms serio: el de suicidarse en las aguas del Vilna.

Recientemente, con el triunfo del liberalismo ms completo de la historia espaola en el Gobierno republicano de Azaa (1931-1933), la vuelta a Sneca se ha reproducido, como buscando un apoyo humanista, anticristiano. La representacin de la tragedia Medea, traducida por Unamuno, en el anfiteatro romano de Mrida y ante el Palacio Real de Madrid, ha sido muy significativa. Medea era el rencor que incendia palacios, templos, que asesina y embruja con tenacidad inextinguible, como una mnade o una fuerza natural. Es decir: un poco, como la Espaa pagana, laica, brbara anticatlica, que Azaa so con instaurar. Publicado por Hernan Perez en 02:47 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I MIRCOLES, 18 DE MAYO DE 2011 Espaa y Roma X

Toda una corriente que empieza en San Pablo y quiz termina en el socialismo actual, quiso ver exclusivamente en Sneca el filsofo de los humildes y los pobres de la vida.

Se sabe que es apcrifo el Epistolario cruzado entre Sneca y San Pablo, en los orgenes del Cristianismo. Lo cual lo estudiaron Flury, en Sneque et Saint Paul, y Aubertn en Rapports supposs de Senque et de St. Paul. Pero el hecho de que no se escribiera en realidad, no quiere decir que no hubiera podido escribirse idealmente. Tan es as, que los cristianos lo dieron por escrito, y tuvieron de Sneca una veneracin cercana a la de un Padre de la Iglesia. San Agustn le envidiaba su ardor de mlite moral. Ha hecho por la patria de la tierra lo que no hacemos nosotros por la patria del cielo, escribi en su Ciudad de Dios (V, 18) (Walter Burley, en pleno siglo XIV, le crea cristiano a Sneca.) San Jernimo le llamada maestro Sneca. En el Concilio de Trento se le cit.

El cristianismo vio en Sneca todo lo que haba en l de defensa ardo rosa de lo dbil e invlido para esa cosa tan ardua que es atravesar este valle de lgrimas. Non est delicatares vivere, haba dicho Sneca.

La vida misma de Sneca haba sido la de un pecador a la cristiana. Enfermo, cobarde, adltero, traidor en ocasiones, solitario, soberbio, este alma constantemente atormentada luch de modo desesperado por ponerse a flote, por serenarse, por encontrar una paz divina y una felicidad que era casi la cristiana. Dios para Sneca no fue el Dios cristiano, no estaba en la ultratumba. Pero Sneca, con el instrumento de la virtud, algo as como el cilicio espiritual de los anacoretas, busc una consolacin inefable, un aniquilamiento final y decisivo, un nihil admirari, un acallamiento tan absoluto de las pasiones, que Sneca se acerc no slo al evangelio, a un Dios Padre Todopoderoso, sino a los mismos orgenes orientales del Evangelio: a un paraso nihilista, al de Buda, al nirvana. Era su esencia cordobesa, oriental, la que a ello le empujaba. Hasta tal punto, que andando el tiempo, otro cordobs ilustre, el filsofo Abenhazan, se hermanara con l en esos sentimientos. Eso lo vio muy bien el investigador de Abenhazan, nuestro Miguel Asn y Palacios: Sin grande esfuerzo podran encontrarse pensamientos de Abenhazn anlogos, hasta en la forma de expresin, a sentencias de su paisano Sneca; sin embargo, no estimo que tal analoga se deba a nexo real y directo entre el pensador musulmn y la tradicin senequista espaola, sino ms bien a influjo de los moralistas rabes del Oriente.

Es indudable que en la doctrina estoica de Grecia y Roma tuvo que tener el Oriente un influjo ms decisivo del que se cree. Quiz est estudiado ese influjo. Yo no lo s, pero lo intuyo y me complacera que alguien me lo indicare. Lo cierto es que en Sneca, con mucha ms fuerza que en Zenn, en Atalo, en Epicteto o en Marco Aurelio, surge ese sentido moral tan contrario al tpico de Occidente, creador, optimista, fuerte, demonaco.

El estoicismo fue una filosofa para vencidos y para humillados, o para almas reblandecidas y romnticas.

Fue la filosofa de un esclavo: Epicteto. De un poltico fracasado: Cicern. De un prncipe soador: Marco Aurelio. De un tsico y asmtico, desterrado y condenado a muerte, como Sneca, que despreciaba el cuerpo. (Da a tu cuerpo lo suficiente para ir tirando. Creo haber padecido todas las enfermedades, hasta las ms peligrosas. Pero ninguna tan terrible como sta que los mdicos llaman la 'meditacin de la muerte' (el asma).

Sneca es el cantor de la muerte, el filsofo que mejor acaricia la agona y trnsito de la muerte, como dira luego otro senequista nuestro, el beato Avila. Siempre la tiene presente: Mi disposicin de nimo al escribir esta carta es como si la muerte hubiese de llamarme mientras estoy escribiendo, escribe a Lucilio en la Epstola LXI. Y toda su preocupacin es cmo habr de distribuirse el tiempo, [9] que es un camino o viaje hacia la muerte (De temporis usu).

Junto a la contemplacin de la muerte, la de la pobreza: El camino ms corto para poseer riquezas es despreciarlas. Y junto a la pobreza y la muerte, el consuelo de la enfermedad: Morirs porque vives, no porque ests enfermo.

Muerte, pobreza, enfermedad, no fueron las tres pruebas de Sakyamuni, de Gautama, del ms eminente representante del genio de Oriente Buda? O bien, no es ese sentir senequista el mismo, bblico, de Job? Todo se debe soportar con paciencia. Estoy enfermo? Disposicin es del destino. Han muerto mis esclavos? Me apremian mis acreedores? Se ha derrumbado mi casa? Me sobrevienen prdidas, heridas, desgracias y temores? Comn es todo esto, amigo, y debe acontecer. La Providencia lo ordena y no la casualidad. No es esto Job? No es esto el fatalismo esencial de Oriente? Por eso una de las claves de Sneca es su concepcin del Sino, de lo Fatal, del Hado. Darse y obedecer al Hado: he ah su consigna Sequere naturam.

Pero precisamente en ese sequere naturam es donde el Catolicismo, alarmado abandonara a Sneca, para los herejes y los paganos. Nuestro tratadista Antonio de Torquemada, lo puso bien en claro en su Jardn de flores curiosas (1573).

Adems, Sneca represent para el Cristianismo por lo dems, como los otros estoicos el tipo del futuro confesor, del cura de almas. No slo en casa de los ricos y los poderosos, sino cerca de todo el que sufra. Los Consuelos de Sneca a Marcia, a su madre Helvia y a Polibio, son los libros ms cristianos escritos antes del Cristianismo. La prueba es que tuvo imitadores como Boecio en De consolatione, autor que tendra una larga influencia en las literaturas romnicas medievales.

Y como los Consuelos de Sneca, fueron sus concepciones de la Vida beata, feliz, su tratado de la Ira, de los Beneficios: yacimientos de moral cristiana.

Creer que Sneca represent a lo largo de la Edad Media y luego en el Renacimiento solamente una precursin del liberalismo, del laicismo pagano, es un error, como ya avanc hace un momento. De ah que en pleno Renacimiento reformista, en que los herticos trataban sacar de Sneca slo la parte individualista y rebelde, haya ingenios catlicos que

busquen la adecuacin y armona de las dos vertientes senequistas por m sealadas.

Esa fue la tarea de un Justo Lipsio, bastante afortunada. Y, la menos dichosa, de nuestro gran Quevedo. Quiz es hoy la misma ma, interrumpida un da espaol del siglo XVII por el autor del Nombre, origen, intento, recomendacin y descendencia de la doctrina estoica. Publicado por Hernan Perez en 02:42 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I MARTES, 17 DE MAYO DE 2011 Espaa y Roma IX

La vida y la obra de Sneca es algo tan dramtico y paradjico, que slo un espaol que vaya sabiendo el secreto de lo espaol, puede, en el fondo, comprenderlas.

Es indudable que Sneca signific por un lado la maximalidad del espritu antiguo: la virtud, el culto al hroe, el respeto de las jerarquas. Pero no es menos indudable que Sneca fue el primer sensible al nuevo espritu que iba a avecinarse, al espritu ms anticesreo: el de los dbiles, los enfermos, los esclavos, los inferiores, los cobardes, el espritu de masas gregarias de los humillados y ofendidos, que dira luego Dostoyewski.

Por eso en Sneca se encuentran igualmente los fundamentos de una filosofa de la voluntad, de la virtud pagana, del Hroe, que las bases de una doctrina de resignacin, de despojamiento, de la pobreza y de lo miserable que es la vida.

Y es que la clave de Sneca no es slo la poca en que florece, tan apta para esa incertidumbre, para ese barroquismo moral. La clave de Sneca es que Sneca era un alma de Crdoba (llena de grmenes orientales, de

renunciacin y nihilismo), con cultura y educacin griega, occidental, europea. Y en ese choque de entraas cordobesas con dialcticas ticas, surge su pattico y dramtico sentido de la vida: el senequismo.

Algo tan complejo y hermoso, que el senequismo parece haber quedado como el sustrato definidor de toda una filosofa espaola que no existe, que no existe ms que en nuestro aire, nuestra sangre, y entre las pginas estremecidas de los mejores espritus de Espaa.

***

Ese cruce y patetismo del genio del Oriente y del genio del Occidente, tan caracterstico y definidor del genio de Sneca, era, sin embargo, el mismo crismtico de Roma. Por eso Sneca representa a Roma fundamentalmente, en sus fundamentos ms permanentes, no en los contingentes y pasajeros de lo antiguo o de lo moderno.

Nadie entender de veras a Sneca, si lo enfoca de otro modo. Todo lo ms tomar de Sneca la vertiente que mejor le vaya a sus particularismos polticos o ideales.

Sneca, por eso, sufri a lo largo de la historia, deformaciones interpretativas, singularistas e incompletas.

Unos, potenciaron su aspecto puramente cristianizante. Otros, su aspec to liberal, individualista y demonaco. Publicado por Hernan Perez en 02:39 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I SBADO, 14 DE MAYO DE 2011 Espaa y Roma VIII

Qu represent Sneca para Roma? Y Roma para Sneca? No quiero referirme slo con esto a la opinin que los romanos tuviesen de Sneca o Sneca de Roma. {(1) En algunas de sus obras, Sneca alude concretamente a su estimacin de Roma: Una ciudad es que, sin duda alguna, puede considerarse como la mayor y ms hermosa del mundo. De ella puede afirmarse que es universal y que puede pasar revista a todas las otras ciudades (Consolacin a Helvia, VI). A Sneca se debe la definicin del mundo antiguo: el mundo antiguo llegaba hasta donde romana pax desinit. Hasta donde Roma llegaba.}

Yo quiero al decir esto pensar en que no se ha visto todava con claridad y exactitud por nadie lo que estos espaoles antiguos a lo Trajano y Sneca, representaron para Roma.

Y es algo tan evidente y alucinante, que se me escapa de la pluma y de la boca el poderlo blandir.

Trajano y Sneca, en el mundo antiguo romano, representaron lo mismo que Carlos V y Loyola en el mundo catlico romano, y quiz lo mismo de otras figuras incgnitas an, que habrn de aparecer a su tiempo en el mundo social romano, que ahora se desarrolla.

Representaron los espaoles ante Roma pagana y cristiana el sentido mximo de catolicidad. El supremo esfuerzo de la universalidad, cuando Roma comenzaba a perecer en su clasicismo nacionalista y en su estrictez catlica.

Sneca, para Roma antigua, fue algo as como Loyola en la Roma cristiana. Los que la levantan en vilo, como titanes, y la muestran al orbe, cuando el

orbe se iba fatigando de contemplar la urbe sacra, cuando el mundo comenzaba a mirar al Oriente evanglico y luego al Occidente luterano.

No es un azar que Sneca surja en Roma, en la llamada edad de plata. Loyola, al final del Renacimiento, en el barroco.

Es decir: cuando las cumbres romanas encanecan de nieves invernales. Cuando la vejez se aproximaba, y, con la vejez, la muerte.

***

Tengo mucho ansia por escribir alguna vez todo un libro sobre nuestro Sneca. Ese libro, que ya debiera existir en una Espaa que tuviera conciencia de su hispanidad. Me ensay hace aos con una pequea tesis para un examen de Filosofa. Luego, siempre que he podido, he vuelto a Sneca, lleno de una atraccin en la que se mezclan el entusiasmo y la antipata.

Para m Sneca es una de esas figuras espaolas que yo he llamado verticilares. Que son como vrtices. Es decir: cimas donde se biselan dos vertientes: una que asciende, y otra que declina. Ese siglo verticilar me parece el ms caracterstico de los grandes representantes del espritu espaol. Lo es Sneca en el mundo antiguo. Un Arcipreste de Hita o un Alfonso X en el Medieval. La Celestina, en el Renacimiento. Cervantes en nuestra edad urea. Quevedo en el Barroco. Goya y Jovellanos en el siglo XVIII. Larra, Ganivet, en el XIX. Hoy, un Unamuno.

Sneca llega a Roma, como llegaron los otros espaoles de la poca: en calidad provincial: a educarse. Es decir, con un sustrato brbaro, de lejanas deformadas y ruralidades subconscientes. Con ese sentimiento concentrado luego falsamente llamado complejo de inferioridad, del que arrancan siempre, como explosiones, los mpetus, lo revolucionario. La

timidez desbordada en mpetus, es lo que suele caracterizar al provinciano con talento. Hoy a Trajano, a Sneca, se les hubiese denominado arribistas. Y es que comportaban el impulso fresco, virgen, de su natividad brbara, a un mundo demasiado capitalicio ya, y fatigado. Demasiado batido y peinado por una cultura ciudadana. Lo esencial en Sneca no fue su sabidura. Sino su barbarie. Esto, que puede sonar a paradoja, es una gran verdad. Yo entiendo por barbarie de Sneca la aportacin que hizo de un espritu contrario y subversivo al imperante en la civilizacin normativa de Roma.

Sneca, que pasa por uno de los ejemplares ms perfectos del hombre romano antiguo, no lo fue ms que a medias. Y en la parte ms externa y superficial.

A m Sneca me recuerda esos rusos de tipo Dostoyewski que usan la cultura de la poca con ademanes correctos, ordinarios, confundibles con los de cualquier otro hombre de la calle. Pero que al usar de ella, la abusan, al abrazarla, la estrangulan. La tnica de Sneca no era diferente de las tnicas que cruzaban por el foro o que aparecan en los escenarios plautinos. Como la chaqueta de Dostoyewski se confunda en Pars o Berln, con las de los transentes ms vulgares y de todos los das. Y, sin embargo, Dostoyewski, con sus novelas imitadas de originales europeos, prepar la revolucin bolchevique, la ruina de Occidente. Y Sneca, con sus filosofas imitadas de Grecia, prepar el Cristianismo, la ruina del imperio cesreo Publicado por Hernan Perez en 02:31 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I MIRCOLES, 11 DE MAYO DE 2011 Espaa y Roma VII

Espaa y Roma, III Sneca o los fundamentos estoicos del fascismo

Ernesto Gimnez Caballero

Este ensayo sobre Sneca intenta fundamentar la doctrina fascista desde un punto de vista filosfico y espaol. Y asimismo de establecer para Espaa una tradicin profunda, ntima y original de una corriente que hoy se llama fascista, pero que para nosotros era tan antigua como nuestro senequismo cristiano.

Crdoba fue el ncleo matricular de la Espaa romana. Repitmoslo. De Crdoba salieron los dos Csares famosos: Trajano, conquistador del Danubio. Y Adriano, conservador mximo de todas las conquistas del Imperio.

Pero de Crdoba sali algo que nos interesa ms para nuestro estudio. La familia Annea: una de las ms representativas de lo que Roma sera ante el mundo del espritu antiguo. Aquella familia Annea: que dio a Marco Anneo Sneca, el Retrico. A Lucio Annea Sneca, el Filsofo. Y a Marco Anneo Lucano, el poeta.

Dejemos al retrico Marco, padre del filsofo. (As como a otro notable retrico cordobs: Marco Portio Latrn). Y para despus, al poeta Lucano. Y ahora concentrmonos, con todo nuestro mpetu y clarividencia, en la figura decisiva de Sneca el filsofo: vrtice de nuestro estudio en estas primeras relaciones espirituales de Espaa con Roma.

Ya que es la figura de Sneca la que deseamos destacar enrgica y mximamente significativa en la Espaa romana del mundo antiguo. Publicado por Hernan Perez en 02:37 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I VIERNES, 6 DE MAYO DE 2011

Espaa y Roma VI

Otro espaol surge, emperador, cuando el imperio de Roma va a tocar a su fin: Teodosio (346-395). Si Trajano el cordobs fue el ltimo conquistador, y el cordobs Adriano el mximo conservador de lo conquistado, Teodosio nacido en la castellana Coca represent el supremo esfuerzo de Roma por la unidad antes de que se derrumbase definitivamente. Teodosio fue el finalizador del Imperio romano. Bajo l, por vez ltima, vibran en unidad los lindes imperiales desde Escocia hasta Mesopotamia. Teodosio haba logrado contener las invasiones de los brbaros con el sistema de los foedesati. Haba podido vencer a los insurgentes y separatistas, como Mximo, el otro emperador espaol, a quien Teodosio aniquil en Aquileya. Venci a otro insurrecto, Eugenio, y al franco Arbogosto. Logrando una pacificacin y unificacin, que slo duraron hasta la muerte de nuestro Teodosio en Miln. Teodosio reparti el Imperio entre sus hijos. A uno, el Oriente: a Arcadio. Y al otro, el Occidente: Honora. Oriente y Occidente no volveran a unirse. El Imperio de Oriente dur hasta 1453, en que los turcos entraron en Bizancio, en Constantinopla. El de Occidente desapareci en el siglo V, bajo aquellos brbaros que Teodosio supo contener.

El espaol Teodosio fue el ltimo gran campen de Roma en el mundo antiguo.

E. Gimnez Caballero Publicado por Hernan Perez en 02:24 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I MIRCOLES, 4 DE MAYO DE 2011 Espaa y Roma V

No nos interesa en este trabajo nuestro resear lo que Roma di a Espaa, cultural y polticamente. Sino lo que Espaa da a Roma en el mundo

antiguo. Nos interesa el ndice espiritual de lo espaol ante la Roma cesrea e imperial de la antigedad.

Espaa ofrece al Imperio romano cinco csares espaoles. Y Espaa ofrece al genio de Roma un haz de poetas mximo

Crdoba

Andaluca fue la tierra de Espaa que antes fundi su alma con la de Roma. (Luego el litoral tarraconense. Luego Lusitania. Las ms tardas tierras de romanizacin: el noroeste Galaico y la Cantabria dura, breuda y misteriosa.)

La Repblica romana haba dividido a Espaa (197 a. de C.) en dos departamentos: el citerior y el ulterior, separados por el Saltus castulonensis, la sierra de Cazlona.

Augusto fraccion la Espaa ulterior en dos provincias: Lusitania y Btica.

A la Btica provincia la ms pacfica y fusionada se la hizo provincia senatorial, a diferencia de otras ms peligrosas que cayeron bajo la adscripcin directa del imperio, de la mano militar.

Cada provincia romana estaba dividida en civitates y conventus circunscripciones administrativas.

La Btica (Andaluca) tuvo cuatro conventos: Cdiz, Crdoba, Ecija y Sevilla.

Cdiz posea una tradicin fenicia, un pasado prerromano. Sevilla, un recuerdo tartesio y milenario. Pero el carcter nuevo, central, capitalicio de la Andaluca romana, lo recibi Crdoba.

Crdoba sera la ciudad imperial por excelencia en la historia de Espaa hasta que Toledo le arrancara un da ese ttulo bajo el catolicismo.

Ya s que Tarragona y Mrida tuvieron un prestigio oficial mayor que el cordobs, en la Espaa romana.

Pero Crdoba tuvo el sentido imperial que luego se desarrollara esplndidamente en la Crdoba rabe del Califato.

Por eso, hoy Crdoba tiene para m todava un perfume superior al de Sevilla y al de otra cualquier ciudad andaluza. Un perfume que slo yo lo abandono para aspirar el de Toledo. De Crdoba salieron de los mejores hombres (hroes) de Espaa. Csares, Filsofos, Poetas, Capitanes, Toreros: aroma imperial cordobs!

Csares como Trajano y Adriano. Filsofos como Sneca, Averroes y Maimnides. Poetas como Lucano, Juan de Mena y Gngora. Capitanes como el grande Gonzalo, el de Crdoba. Toreros como Lagartijo, Frascuelo y el Guerra. (El torero durante el siglo XIX y el actual siglo es quien hereda la tipicidad heroica en forma popular y de fiesta.)

Abandonada y olvidada hoy Crdoba guarda sin embargo ese reflejo soberbio e imperioso. En sus patios romanos se percibe an bajo el cielo azul ese reflejo. Patios cercados de columnas de mrmol, enlosados y con fuentes y flores. Las abejas y las avispas zumban y animan el patio durante el da. El ruiseor le da msica por la noche, deca el gran cordobs Juan Valera, de aquellos patios.

Crdoba no tiene el ambiente sutil y voluptuosidad que se respira en Sevilla; hay en ella una nota de severidad, de sobriedad, de ascetismo, que es lo que domina en las casas. La lnea negra de la lejana serrana est siempre a la vista. En el Quijote hay mucho de Crdoba; lo hay en la elegante sobriedad y en el fondo de melancola resignada que all se muestran. Fondo de melancola resignada. As ve Azorn, exactamente, a Crdoba: Yo no le encuentro a esa ciudad tan rabe como dicen. Me parece bastante castellana y hasta un tanto romana, no slo en su tradicin, sino en su actualidad, confirma Po Baroja, con su aguda visin de climas espirituales.

De Crdoba la romana saldran, en el mundo antiguo, dos grandes csares: Trajano y Adriano. Los dos Snecas. Y Lucano el Poeta.

Los dos Csares cordobeses

De los cinco emperadores que Espaa diera a Roma Galba, Trajano, Adriano, Mximo, Teodosio dos fueron cordobeses: los ms famosos y grandes.

No existe en nuestra literatura, en nuestra historiografa, ningn estudio concluyente y fino sobre estos emperadores (Trajano fue recordado en un bello libro por Ramn de Basterra, raro poeta y augur, del que hablaremos en su punto). Trajano (98-117) fue el primer emperador procedente de las provincias. Se conserva su efigie en un Manual de la gliptoteca de Munich. Rostro enrgico, generoso. franco, viril. De nariz y boca llenas de robustez y expresividad. Su temperamento cuentan que respondi a esa efigie. Bajo su rgimen Roma llega al mximo de su expansin, de su elasticidad imperial.

Trajano fue para la Roma cesrea, algo as como Carlos para la Roma catlica. Si el Catlico ofreci a Roma una Amrica brbara para cristianizar, Trajano la ofreci otra regin intacha de romanismo: la Danubiana, la regin dcica, lo que luego se llamaran los Balkanes.

Creador de una nueva romana (Rumana), fue el cordobs Trajano: poblndola con italianos y espaoles. [11]

Trajano escribi a estilo de Csar su campaa. Y Roma le record para siempre en esa columna de su foro que an se yergue con gracia de ciprs de Crdoba, en pleno corazn de la ciudad eterna.

Trajano design como sucesor a su paisano Adriano, quien rigi el imperio desde el ao 117 al 138.

Adriano, a semejanza de un Felipe II, fue el conservador de los lmites imperiales llegando hasta cercar con empalizadas de leo y con muros de piedra las lindes donde la pax romana desmit.

Adriano fue el emperador culto, viajero, con sentido catolicista y universo del rgimen, con un espritu de absolutismo ilustrado. Se dej la barba a la griega, en admiracin de la filosofa tica. Cobr un vehemente entusiasmo por Atenas, que enriqueci con cuanto pudo. An se conservan las ruinas, en Atenas, de la gran Biblioteca Adrinica. Adriano fue en lo poltico lo que Sneca en lo filosfico: un ensanchamiento de lo nacional hacia lo universal, de lo romano hacia lo humano.

Este Emperador cordobs an pervive en Roma por testimonios como el Panten, gran idea universalista hecha arquitectura. Y unific el derecho civil romano con el famoso edictum perpetuum. Y entre los despojos de su villa Tvoli (arquitectnicos y recuerdos de todos sus viajes), se adivina

la anchura de aquel alma hispnica, que supo abrazar el mundo antiguo con pasin de amante andaluz. Publicado por Hernan Perez en 02:20 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I LUNES, 2 DE MAYO DE 2011 Espaa y Roma IV

Roma y la Espaa antigua Ernesto Gimnez Caballero F. E. Madrid, 18 de enero de 1934

Hispania

El primer sentido unitario, coherente y participador del mundo civilizado, sabemos que Espaa lo recibe de Roma. La historia autntica de Espaa comienza en su contacto con lo romano.

Hasta la llegada de la cultura de Roma a Espaa, nuestro pas, ms que historia tuvo prehistoria en el sentido de que su vida fue tribal, de islotes, tnicos y antagnicos, con invasiones parciales, pasajeras y poco profundas de otros pueblos.

Espaa, puede decirse que aparece ante el mundo antiguo en el siglo III antes de Cristo. Cuando los Escipiones vienen a contender con los africanos cartagineses en el levante ibrico. (Primera lucha de lo romano contra lo oriental, desarrollada en nuestra patria.) La Espaa anterior a esa fecha

fue la legendaria Iberia, de vagos nombres sin lmites: Estrinusis, Ofiusa, Tarsis...

En el Paleoltico inferior, Espaa es Africa: el norte africano y el sur hispnico forman como un bloque y un conjunto.

En el Paleoltico superior, invasiones nrdicas por la ruta pirenaica escinden nuestra pennsula en compartimentos plurirraciales.

En el Neoltico, se forman los primeros ncleos de pueblos sin gran nexo entre s, dependientes cada uno de diversos crculos culturales y prehistricos.

Durante la Edad del Bronce Espaa es una especie de Amrica virgen en el mundo antiguo: es el Eldorado de la minera, de los males preciosos: Almera, Huelva, Algarve, Asturias, son como potoses que atraen al mundo mediterrneo. Y que provocan en la Edad del Hierro las invasiones de fenicios, griegos y cartagineses. Espaa fue para esos emigrantes rapaces en busca del cobro y de la plata lo que California sera para el oro, o Mjico para el petrleo. Las huellas de lo fenicio, lo griego y lo cartagins en nuestro pas fueron de factoras. Si entonces, adems de monedas y algunos objetos culturales, hubiesen existido latas de conservas y de gasolina, y utensilios mecnicos de explotacin, es lo que encontraramos hoy entre las ruinas de los establecimiento s cartagineses, griegos y fenicios, por el breve litoral hispnico que explotaron. Espaa fue, para ellos, una explotacin: un litoral con hinterland, donde hacer fortuna y regresar a sus pueblos como indianos.

***

El nombre de Espaa se lo debemos. a Roma: Hispania (Espaa). El nombre y el primer sentido nacional. Si puede llamarse as ese instinto de

independencia nativa, frente al invasor que ya se haba iniciado contra el cartagins en Sagunto y que se desarrollara enrgicamente en las primeras etapas de la colonizacin romana entre nosotros. Sabido es lo que el trmino de Numancia significa en la historia de Espaa: el primer grito de personalidad colectiva, la primera efemride nacionalista. As como Viriato: el primer insurgente o guerrillero nacional.

Andando el tiempo, Napolen, heredero del sentido romano en el mundo del siglo XIX nuevo Csar encontrara en una Zaragoza y en un Empecinado, las herencias numantinas y viriateas de Espaa.

El contacto de Espaa con lo romano fue un contacto ms que al principio. Roma acude a Espaa a proseguir sus luchas particulares contra el cartagins: a arrebatarle sus factoras ibricas y a explotarlas. Pero despus Roma se funde a Espaa: la funda, la crea. Roma es la paternidad de Espaa.

Se dira que Roma lleg como para abusar de la pobre, bella, indefensa Espaa. Pero que termin por unirse a ella en sacro matrimonio. Por eso dieron hijos al mundo, que honraron sus bodas, universalmente.

Csar el divino Csar fatig a Espaa con sus correras personales, en pos de la hermosa Andaluca. Como luego Maara, tambin procedente de Italia, en el Renacimiento, las diaria con sus aventuras.

Pero Espaa sali, al fin, triunfante de Csar, y don Juan sali inmortal.

Espaa se puebla de fecundidad romana. Espaa se matroniza. Y alcanza: unidad, sentido, alma, nombre, sucesin: Hispania. Publicado por Hernan Perez en 02:16 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I

SBADO, 30 DE ABRIL DE 2011 Espaa y Roma III

Esta conmocin sobre Roma y ante Roma, fue decisiva para mi vida. Fue un caso de amor.

Pero ese caso de amor, y de derrotero vital, no habran sido en m, eso: un caso? Algo personal, caprichoso, arbitrario? Qu fundamentos profundos pudo tener ese instinto que en m se manifest de pronto, como una explosin?

No fundamentos individuales. Yo no creo en los fundamentos individuales. Sino fundamentos de estirpe, de razn, de pueblo, de genio de Espaa.

Responda

mi instinto

ante Roma con una

reaccin artificial y

contingente? O era ese instinto mo la voz ms ntima, radical, recndita de mi sangre? En vez de ser yo ese instinto no sera yo el vehculo que eligiera ese instinto mo para manifestar algo anterior a m? Para mostrar toda una estirpe espiritual?

Sucede en nosotros los artistas como en los aristcratas de sangre. Que ninguna de nuestras hazaas, de nuestros sentimientos, puede tener explicacin congrua, hasta que se escruta su pasado en vivo, el genio de la casta.

Ese sentimiento mo hacia Roma, lo habran sentido otros escritores espaoles antes que yo? Quines? Cmo? Cundo? Quines eran mis antecedentes? Cmo manifestaron su sensacin? En qu pocas?

Podra trazarse toda una trayectoria espiritual de las relaciones de Espaa con Roma a travs de los ndices literarios?

Y una vez trazada esa trayectoria, podranse deducir conclusiones generales?

Esta es la tarea a mi modo de ver, extraordinaria que yo voy a abordar en el presente trabajo.

Esta tarea, este trabajo, bien pudiera constituir, andando el tiempo, el cimiento sobre qu asentar toda una poltica y una accin futura.

Mi deber de investigador nacional, de buscador de alma espaola, me empuja a esta empresa de fundaciones basamentales.

Roma: ante Espaa. Cmo ha sentido Espaa a Roma, a travs de los siglos, antes de que mi pobre y humilde corazn se pusiese a

temblar de gozo y filialidad, un da an no lejano?

Un da en que no se senta ya Roma en Espaa. Un da, en que, al sentirla yo de nuevo me pareci reanudar la historia ms profunda e ntima del genio de nuestro pueblo. Publicado por Hernan Perez en 02:09 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I JUEVES, 28 DE ABRIL DE 2011 Espaa y Roma II

Pero y desde hace seis aos un buen da ca en Roma. Yo era liberal y socialista. Y de Roma saba dos cosas: que quiz estaba en el mapa, y que aquello era un poco de reaccin y de barbarie pestfera.

Ca en Roma, un par de das, el tiempo necesario para dar una conferencia, y salir corriendo a dar otras en la verdadera Europa francesa, belga, holandesa y alemana. Lo que me sucedi en Roma, apenas la holl con mi planta despreocupada y hertica, ya lo he referido ms de una vez. Lo que me sucedi fue tal catstrofe interior y al terremoto de mi vida, que en mi existencia exterior slo pudo traslucirse por la palidez, la fiebre y el anonadamiento.

Quiero transcribir una vez ms aquel sucedido, porque es nada menos que el fundamento de cuanto voy a escribir sobre Roma y Espaa. Porque aquel sucedido fue el despertar de mi instinto ms profundo de espaol. Un instinto al que hoy he querido buscar una base firme de sostn un abolengo espiritual, una tradicin perfecta: una estirpe.

A las pocas horas de caer en Roma... qu cosa me pas? No s. Slo recuerdo que girovagu alucinado por las calles, y jardines, y cielos, y rboles, y palacios, y acentos de aquella vida. Y que de pronto me encontr abrazado a Roma con un ansia incontenible y desarticulada de balbucear tenuemente: madre.

Roma, a los pocos das, ya fue todo para m.

Roma era el Madrid cesreo e imperial que Madrid no sera nunca.

Roma era ese firmamento clido, azul, de un azul sexual, embriagador, azul y dorado que yo no haba visto en parte alguna de Espaa y que era Espaa, sin embargo y que me protega como una mano regia.

Era la matriz de una Castilla ma, depurada, antigua, eterna, celeste, inajenable. Roma era qu impresin descubrir eso, sencillamente! mi lengua, el manantial de mi habla, espuma y cristal, originario en el que yo ahora zahondaba mi espritu como un Jordn beatfico, saturndome de santidad, de periodo de orgenes, de filialidad, de ternura agradecida.

Roma era lo que yo nunca supuse que podra pervivir: aquella iglesia de mi infancia, y aquel sonar de campanas de mi colegio de monjas y aquel olor de agua bendita-incienso, y aquella visin negra de sotanas y roja de sobrepellices, y era la procesin de ese da y de ese pueblo, y de esa tarde castellana, y de esa noche madrilea y de ese alba en el mar.

Y era Roma el capitel y la columna y el portal del palacio en la ciudad vieja, y el cuadro y el plpito, y el sentido melanclico, adusto y altiplnico de la llanura y la sierra de mi naturaleza.

Encontraba en Roma el olor a madre que nunca haba olido en mi cultura, que es peor que el olor a hembra, porque enloquece de modo ms terrible.

Olor a mundo antiguo, medieval y nuevo. Qu era eso al lado de la bastarda arribista de las otras culturas europeas, que se me disputaban el favor! Publicado por Hernan Perez en 02:02 Sin comentarios: Etiquetas: Ernesto Gimenez Caballero, Espaa y Roma I MARTES, 26 DE ABRIL DE 2011 Espaa y Roma I

Espaa y Roma,

Introduccin La estirpe de un instinto Ernesto Gimnez Caballero F. E. Madrid, 11 de enero de 1934

Hasta hace seis aos, yo no conoc Roma. No slo no la conoc, sino que no me haba importado conocerla.

Yo era liberal y socialista. Y escriba en la prensa ms siniestra de Espaa. Y mis dolos espirituales eran aquellos que me llegaban, por filtracin, y a travs de los maestros que entonces regentaban mi cultura. dolos que podan resumirse en unos cuantos nombres de ciudades o civilizaciones: Pars, Londres, Berln (un poco: Mosc). O bien, en este imperativo categrico: europeizarse.

Yo haba sido uno de tantos muchachos espaoles que se haban visto obligados a obedecer ese imperativo categrico, pendiente entonces antes sobre las almas espaolas, como una especie de espada de Damocles. Haba que europeizarse, que civilizarse, que humanizarse. Espaa era brbara, rural, antieuropea y atrasada. Espaa padeca una gravsima enfermedad, que slo tena remedio en las clnicas de Centro-Europa, donde unos mgicos especialistas de enfermedades recnditas, podan aliviarla, inicindola en el secreto de una teraputica extraa y milagrosa, llamada progreso.

Las peregrinaciones que en otros tiempos hiciera Espaa a los loca santa de Jerusaln o de Compostela, haba comenzado a dirigirlas, desde comienzos del siglo actual, a esas clnicas progresistas y europeas, donde los enfermos espaoles empezaron a practicar ritos semejantes a los que

ya en Lourdes practicaban otros paralticos. Esto es: primero, una inmersin en agua bendita (un bao de lengua alemana); despus un rosario de oraciones (escuchar y repetir unas lecciones de tcnicos); despus una visita a los santuarios y altares (recorrer los puntos culturales de Centro-Europa), y, finalmente traerse a casa, al pueblo natal, unas cuantas reliquias y amuletos (el gusto por la cerveza, por ir a la sierra y por pronunciar dos palabras-claves: sensibilidad y finura). Esa peregrinacin espaola ad nova loca santa, tena su abolengo histrico. Se haba comenzado a aconsejar en el siglo XVIII: Feijoo, Cadalso, Jovellanos, Moratn, fueron de los primeros zahores que mostraron a los espaoles esa va de salvacin: que principiaron a disuadir a los espaoles, cada vez ms decadentes e ictricos, en su gusto por relacionarse con la vieja Roma de los Csares y de los Papas. Francia!, Francia!, era el ntimo anhelo de aquellos afrancesados de nuestro XVIII.

Despus vino, con altisonancias, el gusto por lo ingls. poca romntica de los emigrados y de las poesas al Tmesis. Desde finales del XIX, comenz a iniciarse la variante hacia lo germnico. Uno de cuyos primeros palmerines fue un seor de Illescas, llamado Sanz del Ro.

El Romanticismo en Espaa, o sea, la corriente espiritual que hizo a Espaa desear lo extico a ella misma, a su propio genio, tuvo esas tres etapas. Siglo XVIII: romanticismo literario por lo francs. Siglo XIX: romanticismo poltico y liberal por lo ingls. Siglo XX (primer tercio): romanticismo filosfico y cientfico por lo alemn.

Yo espaol de ese tercio del XX (que no era precisamente un tercio de Flandes) me vi envuelto, empujado, impelido, por la ltima etapa del romanticismo nacional: el de la ciencia, la filosofa, lo germnico.

Jovencito y tierno, como novicio de la Orden progresista y cientifista de Espaa, part un buen da en misin, para hacer mritos de salvacin espaola. En busca del fermento regenerador. Part yo uno de tantos jovencito, novicio, tierno y emocionado

Plant mi devocionario en el campamento ms central de Europa: la zona renana. Y me dispuse a practicar los sortilegios necesarios, para poder volver un da al pueblo, sin la lacra secreta de la enfermedad nacional: la barbarie, la ruralidad.

(Desde all contemplaba con admiracin y envidia los famosos resultados que iban obteniendo ya en Espaa otros misioneros anteriores a m. Espaa, segua tan desastrosa como antes. Pero los misioneros de lo europeo ganaban en prestigio, en pesetas y en porvenir, por momentos.)

Todas las maanas comenc con la inmersin en el agua bendita: con los baos sacros de lengua alemana. Por si era poco, procuraba en los atardeceres hacer unos paseos graves, lentos y pensativos, que pudieran darme un aire goethiano. Y como los haca a lo largo del ro que Goethe los hiciera con supersticin homeoptica de vez en cuando, y, como jugando con el ro, zahondaba mis dedos en sus ondas europeas, para adquirir sus virtudes curativas, por bajo precio y con urgencia.

Estudiaba ardientemente en adquirir una tcnica. Poco a poco me fui sintiendo ese tipo de hombre que Keyserling llamara luego el hombrechfer (y que luego Ortega traducira elegantemente, con el calificativo de hombre-masa). Me iba sintiendo un hombre que alcanzaba a manejar una tcnica, una mquina, pero sin saber en el fondo su secreto, ni interesarle por qu la mquina andaba, se mova y viva. Lo importante era saber llevar el volante. Hacerlo como los otros. Ser hombre chfer en Espaa era suficiente para mirar por encima del hombro a los dems ciudadanos que an iban a pie, o en coche de caballos, por las viejas calles hispnicas.

Como

yo

aos

de

1920-21,

se

encontraban

en

aquella

zona

centroeuropea indgenas de otras naciones, tan brbaras, atrasadas y precarias como la espaola. Por ejemplo, italianos. Yo tena sobre los

italianos la idea que me haban proporcionado en Espaa los regentes de mis opiniones. Los italianos eran unos pobres diablos, mediterrneos, decadentes y cursis, que no vala la pena ni de llamarlos hermanos. Ser latino constitua, en la moral progresista casi una infamia. Y pensar en Roma algo as como un desvaro, una inexactitud y un bochorno.

Infanteria de Marina Celebracin del 475 Aniversario de este Cuerpo de lite de la Armada espaola

Para la Infantera de Marina todo empez el 27 de febrero de 1537 cuando el Rey Carlos I asign de forma permanente a las escuadras de Galeras del Mediterrneo las Compaas Viejas del Mar de Npoles. Los antiguos arcabuceros, que en nmero de 30 guarnecan las galeras, fueron agrupados en un cuerpo especial y entrenados para combatir por tierra y por mar.

Ms tarde, en 1566 con Felipe II, se constituy como verdadera fuerza de proyeccin de desembarco anfibio. La primera del mundo -le seguira la inglesa- y 238 aos antes que los marines estadounidenses copiaran este Cuerpo de lite de la Armada

Hoy se conmemora en Cartagena el 475 Aniversario de un Cuerpo que, ligado a la Casa Real (de ah la franja roja del pantaln de su uniforme), ha estado en los principales escenarios de la Historia militar de Espaa. He aqu las 10 principales gestas de la Infantera de Marina, cuyo lema es Valientes por Tierra y por Mar.

1. Argel (1545 y 1575)

Proyectada en las galeras para pelear el dominio del Mare Nostrum al Imperio Otomano, los infantes de Marina tienen actuaciones destacadas en las expediciones militares en rgel, que tenan el objetivo de castigar el puerto desde donde partan los barcos berberiscos para impo ner su ley.

El nmero de hombres de guarnicin por buque qued establecido en un total de 125, incluidos el capitn, el alfrez, el sargento, un pfano y un tambor.

2. Lepanto (1571) El 7 de octubre de 1571 la Santa Alianza venca a la flota turca en la batalla de Lepanto. Fue la ms memorable y alta ocasin que vieron los pasados siglos, ni esperan ver los venideros, tal y como plasm Don Miguel de Cervantes, uno de los infantes de Marina insignes que participaron en la batalla. La Infantera de Marina fue la primera en abordar la galera Sultana del almirante otomano Al Pach. Hoy da el pendn de la galera se conserva en la Catedral de Toledo.

3. Conquista de las Azores y Tercera (1582) Fue el primer gran desembarco de una fuerza naval. Sucedi en la isla Tercera del archipilago de las Azores, donde la Marina espaola fren a Francia en sus pretensiones en esa parte del Atlntico. Esta batalla se situaba en el contexto de sucesin al trono en Portugal tras la muerte del Rey Sebastin I. Se enfrentaron 25 naves espaolas, comandadas por Don lvaro de Bazn, contra 60 naves francesas, comandadas por el almirante Felipe Strozzi quien falleci en la batalla.

4. La Habana, defensa del Castillo del Morro (1763) Una de las caractersticas del uniforme de los infantes de Marina es el pantaln de doble franja roja, distintivo de Cuerpo de Casa Real, (actualmente slo la Guardia Real y la Infantera de Marina tienen derecho

a usarlo en Espaa). Dicha distincin se le dio tras la feroz defensa realizada del Castillo del Morro de La Habana en 1763.

5. Expedicin a Pensacola (1770) La batalla de Pensacola o Panzacola fue librada entre espaoles, que apoyaron a los revolucionarios estadounidenses, contra los britnicos por el dominio de La Florida, cedida siete aos antes a Inglaterra a cambio de la devolucin de La Habana y Manila.

6. Toulouse (1814) Durante los primeros meses de 1814 los Batallones de Marina de Ferrol son las primeras fuerzas espaolas que entran en Francia persiguiendo al ejercito napolenico, y es en su propio pas en donde el 10 de abril terminan una campaa de seis aos contra el ejercito invasor, tomando la ciudad de Toulouse con demostracin de gran bravura y arrojo, mo tivo por el cual la corona concede a los Batallones de Marina ferrolanos la Corbata de Tolosa, en cuya cruz aparece la leyenda Valor y disciplina.

7. Conchinchina (1858) Un siglo antes que los marines estadounidenses pisaran Vietnam, los infantes de Marina espaoles arribaron a la Cochinchina, junto con tropas francesas, para realizar una expedicin de castigo contra los lugareos tras el asesinato de varios misioneros espaoles y franceses. El militar espaol al frente de las tropas fue el Coronel Carlos Palanca. El 10 de febrero de 1859 las tropas aliadas atacaron Saign y el 17 asaltaron la ciudad y se apoderaron de 100 caones, gran cantidad de municiones y vveres que sirvieron para abastecer a 8.000 hombres durante un ao.

8. San Pedro Abanto (1874) Tras las Guerras Carlistas, el Reinado de Amadeo de Saboya y la efmera I Repblica se restablece la dinasta Borbn en la persona de Alfonso XII. No obstante se recrudecen las hostilidades en 1874, comenzando la Tercera

Guerra Carlista. Se ordena el alistamiento del 2 Batalln del 1 Regimiento de la Infantera de Marina sito en San Fernando, que al mando del teniente coronel Joaqun Albacete Fuster, comienza la campaa combatiendo en Cuenca y Guadalajara. Contina en Bilbao, centro del podero carlista, producindose en esta campaa las acciones de Somorrostro, San Pedro de Abanto y Casero de Murrieta.

Esta poca de duras campaas expedicionarias est jalonada de hroes del Cuerpo. De entre todos ellos destacan el teniente coronel Albacete Fuster, que tras duros combates con los carlistas rompi el frente en San Pedro Abanto llegando hasta Murrieta en una brillante carga a la bayoneta en 1874, accin por la que se concede al 2 Batalln la corbata Laureada de San Fernando. Hoy da la Escuela de Infantera de Marina de Cartagena se denomina General Albacete y Fuster.

9. Larache (1911) y Alhucemas (1925) En las primeras dcadas del siglo XX las unidades del Cuerpo se distinguen en frica en numerosas ocasiones, destacando el desembarco de Larache de 1911 y el de Alhucemas de 1925, en vanguardia de la columna del general Fernndez Prez. Adems, fue la primera vez en la historia en la que las fuerzas de apoyo areo al desembarco, las fuerzas navales y las fuerzas de tierra actuaron bajo un mando unificado, (el de Miguel Primo de Rivera), crendose as el concepto moderno de desembarco anfibio, que se implantara en la II Guerra Mundial.

10. Bosnia, Hait, Lbano y Afganistn En la era de las misiones internacionales de finales del siglo XX y principios del XXI, la Infantera de Marina se ha desplegado en Bosnia y Herzegovina 1996-2010, Hait -en 2005 despliegue por los nicos medios de la Armada de casi 600 infantes durante ao y medio-, Lbano en 2006 (casi 600 infantes de Marina en una semana embarcados y desplegados en el fondo del saco del Mediterrneo) y en Afganistan desde 2008, con ocho infantes de Marina que conforman un equipo ACAF (Adquisicin y Control de Apoyo

de Fuegos), encargado de enlazar con Aire en caso de un hostigamiento o ataque enemigo. Mafia y fascismo Detalles sobre el pacto de caballeros entre Estados Unidos, los padrinos mafiosos y los liberales y comunistas italianos en 1943. Todos los habitantes de este planeta sabemos por todos los medios de informacin que la ms tenebrosa sociedad delictiva del mundo es la mafia siciliana. Hubo slo un hombre que pudo doblegar su inmenso poder, su dinero sin lmites, sin claudicar jams: Benito Mussolini. Se podra definir esta lucha en tres etapas: 1. Desde la Marcha sobre Roma (24 de octubre de 1922) hasta las elecciones legislativas de 1924, cuando existi obsecuencia y ddivas de padrinos como don Cal Vizzini, aunque la mafia siempre apoy al partido liberal, que protegi sus actividades ilcitas. 2. Desde la eleccin de diputados nacionales de 1924, el Dr. Alfredo Cucco, se convirti en el lder fascista de Palermo. Luego fue invitado el Duce a una gira por la Isla, y cuando fue recibido en el pueblo de Piana dei Greci el intendente (a su vez padrino mafioso) lo trat despectivamente, sugirindole que "Sicilia no necesitaba a los fascistas". De regreso a Roma, el Duce nombra prefecto de polica en Sicilia al Comisario Cesare Mori, fascista valiente y audaz quien con los carabinieri y refuerzos del ejrcito (a pesar de las protestas del ministro de defensa, General Di Giorgi) ordena aniquilar la mafia. El primero en caer es el padrino Cuccia, el ofensor del Duce. El Comisario Spano tom en un golpe comando el pueblo de Gangi, requis casa por casa deteniendo a los padrinos Gaetano Ferrarello, Burgio (de Mazara) Diliberto (de Colli) y Bongiorno di Campofranco (Caltasinetta). Por otro frente los sindicatos fascistas enfrentaron a la mafia en la ciudad de Corleone, se fund el primer sindicato corporativo cuyo primer secretario general fue Bernardino Verro y el lder sindical-campesino Aurelio Orago, hizo votar en el parlamento una ley de reforma agraria para Sicilia. Estas ofensivas contra el sindicalismo y los latifundistas colaboracionistas con la mafia fueron muy resistidas. El nmero de homicidios (por vendettas) disminuy de 278 (1924) a 24 (1928). El Duce le escribe al Comisario Mori:

"El fascismo que liber a Italia de tantas plagas va a cauterizar, si fuera necesario por medio del hierro o del fuego, la herida de la de lincuencia sicilianaCinco millones de laboriosos patriotas sicilianos no tienen porqu

soportar que los vejen, exploten y deshonren algunos centenares de malvivientes". El Duce orden al Ministro de Justicia, Dr. Rocco, la redaccin de un nuevo cdigo penal, promulgado en 1930 con el objeto de derrotar a la Cosa Nostra. En represalia hubo mrtires Camisas Negras vctimas de la mafia: Mariano De Caro y los hermanos Perricone.El Comisario Mori es designado senador nacional y reemplazado por el Comisario Albini. 3. Estalla la II Guerra mundial. Luego de la derrota del Africa Korps en Tnez el 10 de julio de 1943, los aliados invadieron Sicilia y por un "pacto de caballeros" entre el presidente Franklin Roosevelt y el cappo di tutti cappi Lucky Luciano, la mafia co laborara con la invasin a cambio del indulto a jerarcas mafiosos. Todo esto fue aprobado por el senador Estes Kefauver, presidente de la comisin antimafia del Senado de EE.UU. luego de la guerra. El contacto entre el Ejrcito de EE.UU y la mafia fue el Coronel Charles Poletti, de ascendencia italiana y amistades mafiosas de EE.UU. Primero orden liberar a todos los presos de la crcel de Ucciardone (Palermo) y del penal de la isla de Pantellera. Luego nombr como intendentes de Villalba al padrino Vizzini y de Misilmeri al padrino Genco Russo. Los partisanos comunistas al mando de Antonio Canepa y Girolamo Li Causi y el contrabandista Salvatore Giuliano colaboraron en esta tarea de "Liberacin", por la cual todos estos grupos: la mafia, los liberales, los marxistas y el ejrcito yankee realizaron un bao de sangre en Sicilia masacrando a todos los Camisas Negras y carabinieri ejecutados en las plazas pblicas, como el ahorcamiento del incorruptible Comisario Amenta, en la ciudad de Corleone. El hecho disg ust al mismo Gral. Patton. En honor a la verdad se debe expresar que en la zona de Sicilia ocupada por los britnicos, tanto por el Mariscal Lord Bernard Montgomery como el gobernador civil Lord Renneld Rodd, prohibieron cualquier tipo de colaboracin con la mafia. La nica poca en la historia italiana en que dicho pas estuvo libre de la delincuencia mafiosa fue durante el Gobierno Fascista entre 1924 y 1943, volvindose a la "normalidad" luego de 1945. Progresismo y Judaismo Internacional frente a Estado-Nacion Israeli

El Conflicto de Oriente Medio entre judos y palestinos esta desembocando en un enfrentamiento real que desde hace dcadas se lleva larvando. La quiebra de la propia idiosincrasia del pueblo judo como pueblo internacional por mandato divino (Dispora) o por convicciones internacionalistas progresistas frente a aquellos que pretenden el establecimiento real, y definido del estado de Israel, hogar obligado de

todos los judos segn la reivindicacin sionista nacionalista . El enfrentamiento en principio, para el lector no ledo, puede parecer una incoherencia, pero quien conozca un poco la historia del pueblo judo estimara la lgica de este enfrentamiento. Cuando no exista un estado que fsicamente delimitara los dominios del pueblo judo el sionismo no era tomado como una amenaza para algunos judios, la propia realizacin de ese objetivo una al pueblo desde el punto de vista internacional, hoy da aunque siguen existiendo esos lazos internacionales, Israel es un problema para aquellos que siguen influyendo de manera internacional y que consideran que la dispora y el internacionalismo judo es un mandato de Iahv y que el propio Estado Judo delimitado por fronteras reales y fsicas es una blasfemia (judos ortodoxos), y una atrocidad para los judos liberales-progresistas que les perjudica en su vida diaria y como colectivo integrado en diversas naciones. Existen opiniones enfrentadas presentamos algunos ejemplos: "Puede parecer una paradoja que judos estn en contra del sionismo y tengo que aclarar que no todos los judos son sionistas, esto es una mancha sobre el judasmo. Sionismo y judasmo no son sinnimos" Aqu no tenemos que fundar nuestro estado, sino que llevarnos bien en el estado donde vivimos, si tratamos de hacer un estado propio entramos en rebelin con los valores divinos y las consecuencias sern terribles. No tenemos derecho a tener un rgimen propio en Palestina y el Sionismo es un movimiento reciente y antirreligioso que no acepta que el exilio sea producto de la voluntad divina y con esto se estn rebelando ante Dios, Rabino Ahron Cohen "Israel acta en nombre de todos los judos del mundo, pero muchsimos consideramos un error tremendo su poltica: por la violencia que genera y porque nos perjudica gravemente", explica, en conversacin telefnica desde Montreal, Yakov Rabkin, catedrtico de Historia de la Universidad de Montreal y autor de La amenaza interior. Historia de la oposicin juda al sionismo, publicada en Espaa por Hiru. "Muchos de los autoproclamados portavoces de la comunidad juda en el mundo son en realidad portavoces del Estado de Israel pero, en los pases democrticos, las comunidades culturales o religiosas no necesitamos portavoces", aade Rabkin. Y agrega: "Los dems somos gente corriente y no nos organizamos tanto ni tenemos tanto dinero, pero somos la mayora". "Creo que hay una mayora silenciosa de judos en el mundo que apoya la aplicacin de los derechos humanos para toda la gente", recalca CecilieSurasky, portavoz de Voz Juda para la Paz, organizacin con sede en California. "El problema es que una minora de extrema derecha ha logrado imponer su agenda mientras los judos no militantes estn en los mrgenes. Sucesos como los de estos das en Gaza convencen a los judos

que hasta ahora han estado callados de que deben levantarse y decir basta". Ms de 340 profesionales judos han firmado un manifiesto que pretenden publicar como "carta abierta a los soldados israeles" en peridicos de este pas contra la campaa militar en curso y los "crmenes de guerra" y las "atrocidades". "Un Estado judo es intrnsecamente racista y no puede ser democrtico porque por definicin discrimina a todos los que no son judos" "Esta actividad criminal no hace nada para mejorar el bienestar y la salud de los judos. Al contrario: desde Sderot hasta Sidney, pasando por Ashkelon y Amsterdam, todos nos beneficiaremos de que haya justicia para los palestinos", recalca este llamamiento a la insumisin impulsado, entre otros, por Judos Americanos por una Paz Justa. "Un Estado judo es intrnsecamente racista y no puede ser democrtico porque por definicin discrimina a todos los que no son judos", opina desde Canad Diana Ralph, coordinadora de Voces Independientes Judas. "El sionismo es desde su inicio un proyecto imperalista y racista condenado al fracaso si no fuera por el apoyo masivo de EEUU y sus aliados" Jonathan Ben-Artzi, sobrino del halcn Benjamin Netanyahu, que ha hecho un llamamiento al Gobierno de EEUU: "Hablo como un israel que apela a los estadounidenses para decirles que no tienen que apoyar ciegamente a Israel. Las acciones de Israel no son todas santas (...) A veces es necesario que se dirijan con firmeza a Israel y nos digan, le digan a nuestro Gobierno, que ponga fin a sus acciones." Abraham Burg, ex presidente del Parlamento de Israel, de la Agencia Juda y de la Organizacin Sionista Mundial, ha abjurado de manera estruendosa del sionismo y trata de agitar a la sociedad israel para que empuje hacia un cambio de rumbo radical. De lo contrario, advierte, Israel no tiene ningn futuro. La crtica de Burg va a la raz del sionismo mismo: ha llegado a decir que la presin que observa en Israel contra los rabes tiene paralelismos con la que sufrieron los judos en los regmenes nacional-socialistas antes de la Segunda Guerra Mundial. Su tesis es que Israel, en su actual formato que privilegia a los judos, slo puede sostenerse a travs de la violencia y augura que esta ser cada vez ms brutal. "Hannah Arendt tena razn! Ella advirti exactamente qu iba a pasar: es imposible que este Estado viva en paz. Y los judos de todo el mundo pagamos las consecuencias", concluye Rabkin. La consecuencias, aclara, es el aumento de ataques e intimidacin contra los judos en todo el mundo y la minimizacin del Holocausto. "Hay una gran confusin entre los trminos israel, judo y sionista. El propio Estado de Israel la fomenta, pero es muy peligrosa", lamenta. Y concluye: "El antisemitismo tradicional sigue existiendo, pero ya no es la

mayor causa de acoso a los judos. Ahora, el principal riesgo de sufrir una agresin son represalias por la poltica de Israel". Algo que decir sobre Israel? pregunta el rabino a la veterana periodista. -Dgales que se vayan de una vez de Palestina -responde Helen. -Algn comentario mejor?-insiste Nesenoff. -Recuerde: esa gente est siendo ocupada. Y es su tierra. No es Alemania, no es Polonia contesta crispada la corresponsal. -Entonces, a dnde deberan ir? cuestiona el rabino. -A casa dice la seora Helen. -Y dnde est su casa- inquiere el rabino. -En Alemania, Polonia, Amrica, el resto del mundo finaliza la periodista. HELEN THOMAS Rubn Kaplan El embuste de la flotilla de la libertad El sofisma de llamar Flotilla de la libertad a las naves que intentaron desafiar en una actitud ntidamente provocadora, el bloqueo de Gaza impuesto oportunamente por Israel para evitar el contrabando de armas destinadas al movimiento terrorista Hamas, qued evidenciado, cuando efectivos de la Fuerza Naval israel, al intentar abordar desde helicpteros Iansuf, (Bho) el navo de bandera turca Mavi Marmara para su inspeccin, fueron brutalmente agredidos con barras metlicas, cachiporras y cuchillos por los pacifistas que integraban la nutrida delegacin de activistas pro-palestinos. Segn el Acuerdo Interino firmado por la Autoridad Palestina e Israel, refrendado por la comunidad internacional, el mar frente a la costa de la Franja de Gaza est sometido al control naval israel y el Estado judo est encargado de mantener la seguridad en el rea. Katyn, la maldicion de Polonia Accidente o seguimos con la estela del 11 M, Pim Fortuim, Haider...?

Katyn, la matanza que manipul la izquierda durante 50 aos. Jos Antonio Gundn

La muerte del presidente polaco, Lech Kaczynski, y de casi cien personalidades y dirigentes del pas que le acompaaban al estrellarse el avin que les llevaba a la ciudad rusa de Smolensk para rendir homenaje a los veinte mil compatriotas asesinados en los bosques de Katyn, ha causado una gran conmocin internacional no slo por la dimensin de la tragedia, sino tambin por la maldicin que parece ejercer sobre Polonia aquel episodio histrico, el cual ha marcado de manera indeleble la vida del pas durante los ltimos 70 aos. Sin Katyn y la barbarie que encierran sus fosas no se entendera a la Polonia actual, el prolongado sufrimiento de su pueblo, su obstinada lucha contra el comunismo, su abrazo de la fe catlica y su permanente desconfianza hacia sus vecinos europeos que le dieron la espalda. No les falta razn a los polacos para esa suspica. Katyn apenas si existe para los historiadores europeos, ya no digamos para los libros escolares. A pesar de situarse al mismo nivel de ignominia que otras matanzas del siglo XX, desde Auschwitz hasta los gulag, pasando por la Revolucin Cultural, en Europa no se le ha prestado atencin alguna y la inmensa mayora de la gente jams ha odo hablar de ella. Ni que decir tiene que Espaa no es una excepcin. Una pelcula reciente, dirigida por el conocido director polaco Andrzej Wajda, ha permitido a los ms jvenes descubrir, con estupor, la existencia de esta barbarie del siglo XX que fue celosamente ocultada durante 50 aos. Y aqu es donde los intelectuales, los mandarines culturales y los guardianes del canon ideolgico entran en escena, para vergenza general. Al mismo Stalin que ordenaba a su polica secreta masacrar a veinte mil personas indefensas, prisioneras del Ejrcito Rojo, los poetas occidentales, con Neruda, Alberti y Sartre a la cabeza, compona himnos en loor del dirigente sovitico. Por supuesto, cuanto el Ejrcito nazi descubri la masacre, nadie crey a los alemanes y todos dieron por buena la versin del tirano sovitico: que los autores haban sido los esbirros de Hitler. Esta ha sido la versin oficial, universalmente aceptaba por nuestros intelectuales e historiadores, de la masacre de Katyn hasta que en 1990, tras la cada del Muro de Berln, qued al descubierto la verdad que tan celosamente se haba intentado ocultar y que slo los polacos saba sin ningn gnero de dudas. Fue el propio Gorbachov, con motivo del 50 aniversario de la masacre, quien pblicamente reconoci la culpabilidad de Mosc. Veinte aos despus, hace apenas unos das, Putin pidi perdn por aquell crimen masivo. Pero, quines de nuestra intelectualidad, de nuestros historiadores, de nuestros mandarines cuturales sern capaces de admitir su ominoso silencio? Eso tambin es memoria histrica. Es lamentable que la tragedia del sbado haya actuado como triste recordatorio de que en Katyn yacen, adems de veinte mil polacos salvajemente asesinados, la dignidad de la mayora de los intelectuales europeos, empezando por los espaoles.

VIDA RECTA Los que titubean ante el esfuerzo es porque tienen adormecida el alma. El gran ideal da siempre fuerza para domar el cuerpo, para soportar el cansancio, el hambre, el fro. Qu importan las noches en vela, el trabajo abrumador, o el dolor, o la pobreza? Lo esencial es conservar en el fondo del corazn la gran fuerza que alienta y que impulsa, que aplaca los nervios desatados, que hace latir de nuevo la sangre cansada, que hace arder en los ojos, adormecidos por el sueo, un fuego ardiente y devorador. Entonces, nada es spero ya. El dolor se ha transformado en alegra porque, gracias a l, nos damos ms por entero, y el sacrificio nuestro se purifica. La facilidad adormece el ideal. Le alienta, en cambio, l estimulo de la vida dura que nos hace adivinar lo profundo del deber cumplido, las responsabilidades que hay que afrontar, y la gran misin digna de nosotros. Lo dems no cuenta. La salud nada importa. No estamos en este mundo para comer a horas fijas, para dormir con regularidad, para vivir cien o ms aos. Todo esto es vano y es necio. Slo una cosa cuenta: tener una vida til; perfilar el alma; estar pendiente de ella, instante por instante; Vigilar sus debilidades y exaltar sus impulsos; servir a Los dems derramar a nuestro alrededor la dicha y la ternura; ofrecer el brazo al prjimo, para elevarnos todos, ayudndonos los unos a los otros. Una vez cumplidos nuestros deberes qu ms da morir a los treinta aos o a los cien aos? Lo que importa es sentir el corazn encendido, cuando la bestia humana grita extenuada! Que se levante y que siga, a pesar de todo! Ah est para eso, para agotarse, hasta el fin. Slo el alma cuenta, y ella tiene que dominar a todo lo dems Breve o larga, la vida slo vale algo si en el instante de entregarla no tenemos que sonrojarnos de ella. Cuando la dulzura de la vida nos invita a la felicidad de amar, la belleza de un rostro o un cielo claro, da una seal que, de lejos, nos llama, cuando estamos dispuestos a ceder ante unos labios o a la luz y a los colores y al descanso de las horas largas, entonces es cuando estrecharemos dentro del corazn todos los sueos nimbados del oro de los instantes de suprema evasin. La verdadera evasin es renunciar a las prendas amadas, y renunciarlas en el instante mismo en que su perfume nos haca desfallecer. En esta hora en que hay que rechazar y hundir lo ms entraable de nuestro ser y alzar el amor por encima del corazn, y, por lo tanto, cuando todo es cruel dolor, entonces es cuando tambin comienza a ser completo y puro el sacrificio.

Hemos franqueado nuestros propios lmites; por fin podemos dar algo. Antes, todava, nos buscbamos a nosotros mismos y a esas briznas de orgullo y de gloria que corrompen tantos brotes generosos del alma. No damos nada por el puro dar, sin calcularlo antes, pues todo est en uno de los platillos de la balanza, ms que cuando, previamente, hemos matado el amor a nosotros mismos. Esto no es fcil, no, porque la bestia humana es reacia a comprender lo que la amargura quiere ensearnos. Qu dulce es soar con el ideal y construirlo en el pensamiento! Pero es, en realidad, muy poca cosa. El ideal hay que construirlo dentro mismo de nuestro vivir. Arrancando piedra a piedra, para construirlo a nuestras comodidades, a nuestras alegras, a nuestro descanso, a nuestro propio corazn. Cuando, a pesar de todo, el edificio al cabo de Los aos se alza ya, y cuando, a pesar de ello, no s detiene uno en la faena, sino que se sigue y se sigue, aunque la piedra ya no se deje pulir, entonces solamente es cuando el ideal empieza a volar. El ideal vivir en la medida en que nosotros, nos entreguemos a l hasta morir.Qu drama, en verdad, el de la vida recta! L. D.

Los okupas de la derecha radical italiana

Casa Pound Los okupas de la derecha radical italiana 18 MAR 2012 intereconomia | JULIO ROMN En diciembre pasado un desequilibrado, pertrechado con un arma, dispar contra un grupo de vendedores ambulantes senegaleses en Florencia, hiriendo a varios y matando a dos. El crimen conmocion a Italia y dio a conocer a una organizacin por la que el asesino tena simpata: Casa Pound. Gianluca Caseri, que as se llamaba el autor de los disparos, haba participado en algunos actos de Casa Pound. Eso bast para que esta asociacin recibiese el fuego meditico y poltico. Lejos de amilanarse, la rplica lleg en forma de entrevistas a su lder, Gianluca Iannone, y con un comunicado de repudio al crimen y al intento de sacar tajada por parte de algunos que sorprendi a quienes crean encontrarse ante una organizacin racista y partidaria de la caza al inmigrante. En el cdigo gentico de Casa Pound no se encuentra la xenofobia ni ninguna incitacin a la violencia discriminatoria. Por eso jams ning uno de nosotros ha sido implicado en alguna acusacin por motivos racistas, tnicos o religiosos, sealaba la nota, al tiempo que explicaba que nos oponemos al fenmeno de la inmigracin en masa, que para nosotros es un pual de doble filo que destruye y humilla de igual manera a los inmigrados y a la poblacin autctona.

El

Seor

de

los

Anillos

El remate terminaba de descolocar: La sede central de Casa Pound Italia est en el centro del barrio chino de Roma, lo cual nunca provoc ningn tipo de tensiones. Al contrario, organizamos el 19 de diciembre un encuentro pblico con la comunidad china de la capital para ver cmo podemos colaborar para hacer de nuestro barrio, el Esquilino, un lugar ms agradable para todos. Pero qu es esa extraa organizacin que encandila a los jvenes de la derecha radical italiana y en cuya sede central, un slido edificio romano, ondea en la fachada una bandera vanguardista con su emblema, una tortuga? Ni ms ni menos que un movimiento que comenz a partir de ocupaciones de edificios deshabitados. La prehistoria de Casa Pound habra que buscarla en la dcada de los setenta del siglo pasado, cuando las juventudes del Movimento Sociale Italiano (MSI), el Fronte Della Giovent, se decant por lo alternativo. Eran tiempos de renovacin en la llamada Destra y eso se not. Por la ventana salieron las viejas iconografas o la nostalgia incapacitadora y por la puerta entraron nuevos aires que plantearon debates sobre el ecologismo, la msica o la literatura. Fueron los aos de los Campos Hobbit, cuando la iconografa de la obra de J.R.R. Tolkien empap las filas de la Destra: frases como Gandalf vive y lucha con nosotros, grupos de msica como Compagnia dellAnello o El Seor de los Anillos como obra literaria de referencia. A favor de los excluidos

De aquellos polvos, vinieron los lodos que, ya en los noventa, favoreceran la creacin del centro Bartolo por militantes juveniles misinos en la calle Bartolucci de Roma. Social y autogestionario, s. Pero de Destra. Y a principios del siglo XXI tom el relevo Casa Montag. Luego, a finales de 2003, aparece Casa Pound. Radicada en la Via Napoleone III de Roma, en el Esquilino, donde habita una gran parte de la comunidad china de la capital italiana, se trataba de un inmueble okupado destinado a dar cobijo a varias familias sin hogar. El nombre de Pound no fue casual. Con l se renda homenaje a Ezra Pound, el poeta estadounidense defensor hasta el final de Benito Mussolini y de la Repblica Social Italiana (RSI) y, sobre todo, fustigador de la usura y el economicismo. Constituida en asociacin en 2008, Casa Pound pas a expandirse por toda Italia, con varias okupaciones en diversas ciudades y la formacin de iniciativas paralelas. As, Ianone no solo lidera Casa Pound, sino que tambin est al frente de un grupo de msica (ZetaZeroAlfa) y una emisora por internet (Radio Bandiera Nera) e inspira libreras como La Testa di Ferro, pubs como Cutty Sark y una organizacin estudiantil, el Blocco

Studentesco. Incluso cuentan con una antigua estacin de tren en la que se celebran fiestas, conciertos y conferencias, llamada Area 19. Todo bajo el paraguas de Casa Pound, que contina su cometido inicial de reconstruir edificios abandonados para beneficio de familias italianas. A esto hay que sumarle que las casas de estos peculiares okupas ofrecen su propia oferta cultural y deportiva y desarrollan campaas a favor de los excluidos italianos y de minoras tnicas o religiosas en el extranjero. En ese sentido, los militantes de Casa Pound prestaron labores de voluntariado en Abruzzo tras el terremoto de 2009 y el pasado mes de febrero apoyaron la situacin de emergencia por la ola de fro, participando en la distribucin de vveres y medicamentos a poblaciones aisladas o en la limpieza de placas de hielo. En el plano internacional, y aunque sorpresa, la organizacin -que mantiene como eslogan Cero por ciento racismo, cien por cien identidad- ha realizado cometidos similares con la minora karen, reprimida salvajemente por el rgimen militar birmano, o por los cristianos serbios de Kosovo. En 2011 miembros de Casa Pound recorrieron varios orfanatos de Kenia distribuyendo alimentos, libros y medicinas. A paso de tortuga

La eleccin de este animal como emblema de Casa Pound obedece a lo simblico del mismo y a las diversas interpretaciones que se le pueden dar, segn expone la propia organizacin. No solo porque la tortuga -testudo en italiano- va unida a su caparazn, que es su hogar, sino tambin por su paciencia y porque esa era la formacin de proteccin que utilizaban las legiones romanas, entre otras explicaciones.

La homosexualidad vista desde la pluralidad de la derecha Por qu hay una derecha homosexual que no se rinde a la izquierda gay Qu tienen en comn Franco Zeffirelli, Domenico Dolce, Stefano Gabbana -D&G-, Pim Fortuyn y Jrg Haider? Todos homfilos, todos de derechas, todos sin complejos. Qu tendrn que ver el sexo y la poltica? Poco o mucho, segn las opiniones, y stas son libres en democracia. En medio de la actual confusin de ideas y del miedo creciente a tenerlas y expresarlas sin complejos, el mejor servicio que se puede hacer a la libertad (incluyendo

la libertad ntima de las personas y la libertad poltica de la nacin) es intentar aclarar las cosas. Sobre todo las ms domsticas. La libertad que en Europa no discute ms que la izquierda y su squito La izquierda europea (que por su parte, acosada quizs por el miedo a la normalidad, se esfuerza en parecer anormal) tiene tres ideas bsicas sobre el sexo desde que ste empez a sustituir en su propaganda a la inexistente lucha de clases hacia 1968, cuando Simone de Beauvoir sustituy a Marx ante el fracaso de ste (y no me pregunten quin de los dos es ms feo). La primera es la defensa de la absoluta libertad sexual de todos los individuos, pero confundiendo libertad con total ausencia de orden y reglas: una idea ms anarquista que marxista, pero en todo caso de extrema izquierda. La segunda es la imposicin de esa libertad como regla de convivencia social a la que nadie se puede negar: una evidente contradiccin liberticida que desata rabias incontenibles al ser sealada como tal. La tercera idea-gua de la izquierda es la acusacin de homofobia, y en general de puritanismo contrario a la libertad, lanzada contra el centro y la derecha. El centro (as se llama la parte de la derecha que no quiere ser llamada derecha) se siente mal ante esa acusacin. Lejos de rechazarla, rechaza ser de derechas, y se somete a los parmetros de la izquierda. Termina pidiendo lo mismo que la izquierda pide y defendiendo lo mismo que la izquierda defiende, eso s con retraso y circunloquios, y termina aceptando el doble sofisma de la izquierda sexual: la identificacin de la propia izquierda con la libertad, de la derecha con la represin y de la libertad con la institucionalizacin del desorden. Es lo que entre nosotros acaban de proponer para UPN mis amigos Sergio Sayas y Fermn Alonso: una idea de izquierdas para un partido de quiere llamarse de centro y vivir de los votos de derechas pero teme ser sealado como lo que es, o ms bien como lo que siempre haba sido. Hay otra parte de la derecha que se identifica con la caricatura que la izquierda dibuja desde 1968 y aun antes. Hay, s, una "derecha Torrente", que se comporta exactamente como si estuviese a sueldo de la propaganda progre. Pero lo ms curioso es que esa derecha no es la parte medular y mayoritaria de la derecha, o por mejor decir no es esa amplia parte de la derecha formada por homosexuales, por personas que usan su libertad sexual segn crean y vean y por personas que defienden la libertad individual sin por ello pretender una revolucin psicosocial ni someterse a los dogmas de la izquierda. Ms an: siendo verdaderamente libres de corss. Homosexual y de derechas? Muchos, y sin complejos la mayora Marco Fraquelli y Stefano Bucci han explorado hace poco, sin ser los primeros en tan pantanoso terreno, una aparente imposibilidad: algunos de los hombres y mujeres ms visibles y contundentes de la derecha conservadora (o no tan conservadora) han sido homosexuales, bisexuales,

multisexuales o, en todo caso, han vivido fuera de los cnones que desde la correccin poltica progre se asignan a la derecha. Y no por ello han considerado necesario rendirse a las exigencias de la izquierda, al revs. Fraquelli y Bucci han ido de sorpresa en sorpresa, desde Gide a Montherlant pasando por Michel de Saint Pierre y Marcel Bucard, tropezando con los banquetes (por no decr orgas) decadentistas de Hermann Gring y de tantos como l, antes y despus de l porque Ernst Rhm ha cargado con una fama que no era del todo suya, y eso concediendo que no asumiendo que los nazis fuesen de derechas-, con la muy especial amistad entre Yukio Mishima y Fukushima Jiro y con las vidas transgresoras de una parte cualificada, aunque por supuesto minoritaria, de todas las derechas posibles. Y no ampliamos la lista porque, de Platn al siglo XXI, la heterosexualidad convencional podra terminar pareciendo casi una rareza entre nuestras elites, y tampoco es para tanto. Para Giorgio Galli, es evidente que ha habido una derecha homosexual, "a pesar" del culto al orden, a la virilidad y a la decisin que estn en el cdigo gentico de todas las derechas. "A pesar"? En realidad, la contradiccin es slo aparente: desde el momento en que hay hombres y mujeres homosexuales es evidente que habr homosexuales en todos los campos polticos, y en todos ellos por igual. La diferencia ser de estilo personal y poltico. La izquierda ha asumido especialmente desde 1968- una "ideologa gay" como parte de su ideologa de gnero, y ha afirmado que "lo gay" es de izquierdas, y que slo la visin del mundo de las izquierdas es apta para gays. Frente a eso, la evidencia demuestra que ha habido homosexuales (o como se les quiera llamar) en una derecha conservadora, cristiana, militante o de cualquier otro tipo imaginable, sin por ello compartir de ninguna manera la presuncin totalitaria de la izquierda. Ha habido homfilos en todas las grandes variantes de la derecha, sin por ello aspirar a una ideologa basada en la orientacin sexual. Y ah est precisamente est la clave. Es imposible o slo escandaloso? No hace falta remontarse ni a Esparta ni a los mignons du Roi ni a los contemporneos de Guido Keller en Fiume. Giorgio Almirante conoca perfectamente los gustos de Armando Plebe y lo nombr responsable cultural del MSI en 1972. Para evitar referirnos a Espaa, todas las derechas italianas, francesas, alemanas y britnicas han tenido y tienen importantes personales de aficiones, tendencias o vetas homoerticas. No es slo cuestin de qu ideas deben asociarse a Alessandro Cecchi Paone, Peyrefitte, Domenico Dolce, Stefano Gabbana, Franco Zeffirelli, Enrico Oliari, Otto Weininger, Alan Duncan, Pym Fortuyn, Adolf Brand y a no pocos prncipes de la sangre, de las letras, de la empresa, del espritu y de la poltica cuyos nombres sera maleducado apuntar, sino tambin de cuntos aos luz hay entre una visin tipo Torrente del asunto y la

aproximacin realmente abierta que en Italia ha ido desde el rgimen que Almirante defendi en su juventud hasta Gianfranco Fini. En realidad, lo curioso es que la izquierda ha hecho recaer en la derecha el "pecado" de intolerancia cuando ella misma discrimin cruelmente a Pierpaolo Pasolini por ser homosexual, como ha recordado el filsofo gay Gianni Vattimo. El destino de los homosexuales en la Unin Sovitica era mucho ms duro que el que sufrieron muchos de ellos en la Europa fascista, que por definicin era tolerante en lo sexual siempre que no se alterase el orden y no se tratase de enemigos polticos internos. Lo mismo cabe decir de formas mucho ms aceptables modernamente de la derecha poltica, social y cultural. Podramos hablar de la libertad de costumbres de la derecha europea, y nos bastara detenernos en cualquier caso como el britnico, en el que literalmente cualquier combinacin sexual imaginable o inimaginada ya se ha dado entre los ms rgidos derechistas, sin que nadie haya pensado en mezclar las dos cosas ni en hacer obligatoria para todos una opcin individual- para ver cmo la izquierda engaa a los homosexuales vendiendo una identificacin falaz entre sexo y poltica. Incluso los catlicos ms militantes distan mucho de ser lo que la propaganda ha hecho creer a los sbditos de la izquierda. Franco Zeffirelli es homosexual, catlico y de derechas, pero no "gay", segn l mismo: "Soy homosexual, pero no gay, una palabra que odio, que es ofensiva y obscena". Gianfranco Corsi, nombre real de Zeffirelli, caballero del Imperio Britnico, se declara catlico, es totalmente contrario al llamado matrimonio entre personas del mismo sexo y a las adopciones por parte de ese tipo de parejas. El director de Jess de Nazaret, Romeo y Julieta, T con Mussolini y Hermano Sol, Hermana Luna ha sido "siempre discreto en su sexualidad" y es hoy considerado el consejero del Papa en relacin al mundo de la imagen y tiene "contactos continuos con los ms estrechos colaboradores del Papa, como el cardenal vicario Camillo Ruini y el obispo auxiliar de Roma Rino Fisichella, grandes y fieles amigos". Y es que contra lo que la izquierda pretende y el centro acepta- nada tiene que ver el respeto a las personas con la destruccin de las normas de convivencia. Zeffirelli tiene la solucin Lo que dice el director de cine de s mismo no es slo la solucin de su posicin personal, sino la mejor respuesta desde cualquier derecha posible a la imposicin desde cualquier izquierda imaginable. Las opciones polticas y sociales de la derecha deben defender la libertad de las personas, respetar las convicciones morales y religiosas de cada uno y a la vez hacer posible para quien realmente quiera vivirla la libertad de costumbres que fue la de la aristocracia del Antiguo Rgimen. Pero eso no implica cambiar la estructura de la sociedad, el orden de las cosas ni el significado de las palabras: Zeffirelli no se lanza a exigir a la Iglesia y al Estado que cambien lo que es inmutable, sino que vive por su parte lo que libremente considera que debe vivir.

La gran aportacin de la derecha a la democracia debe seguir siendo la socializacin de lo aristocrtico sin devaluar su calidad, y no la degradacin de todo y todos al nivel ms bajo. Intuitivamente es lo mismo que han pensado muchos homosexuales de muchos pases, incluyendo Espaa, donde la lista de selectos homfilos en la elite social de la derecha desde siempre se une hoy a esa masa de homosexuales annimos que no quieren llamar matrimonio a lo que no es matrimonio, que no quieren cambiar las reglas sino vivir libremente en su margen y que, en definitiva y como siempre, votan a la derecha sin necesidad de que sta haga guios (a la izquierda, que no a los homosexuales) o d pasos innecesarios, adems de contrarios a sus principios y a la libertad de todos. LOS GAYS VISTOS POR UN HETERO Ernesto Mila Lo mejor para empezar, es entonar el credo. Pues bien, este es mi credo sobre la materia: Creo que el sexo y la sexualidad son algo polimorfo. Existen muchas formas de vivir el sexo y la sexualidad. Una de ellas es la opcin gay. Creo que cualquier opcin sexual pertenece al dominio de lo ntimo. Entiendo que haya gente atrada por este tipo de relacin y no voy a ser yo quien lo juzgue: en tanto que acto ntimo, pertenece al dominio de lo privado. Pero si puede resultar contestable el intento de elevar este tipo de relaciones de lo ntimo a lo pblico y su aspiracin a equipararse con la pareja heterosexual. Creo firmemente en los dos roles sexuales: masculino y femenino encarnados en dos tipos fisiolgicos concretos: hombre y mujer, que la evolucin ha adaptado fsica y fisiolgicamente, para complementarse. Creo que la sexualidad tiene dos funciones: el placer y la reproduccin y que ambos son instintos bsicos, inseparables de la condicin humana. Cuando se niega el principio del placer o cuando se pierde el instinto de la perpetuacin de la especie, es que existe una patologa social. Creo que en la capacidad reproductiva da la pareja heterosexual radica su diferencia y superioridad sobre la homosexual, no apta para esa finalidad. Creo que lo comunitario es superior a lo privado. Creo que el principio del placer y como lo resuelva cada individuo, pertenece al dominio de lo privado, pero la reproduccin, hasta cierto punto, tiene mucho que ver con lo pblico: en efecto, cuando no hay nacimientos, peligra la vida de un Estado, de una familia, de un linaje y de una Comunidad; as pues, la paternidad y la maternidad, "hasta cierto punto", rebasan el dominio de lo privado. Las parejas gays, obviamente, carecen de la posibilidad de la paternidad o de la maternidad. Luego son un "menos", en relacin a un "ms".

Creo que todo lo que no encuentra lugar en ese patrn de normalidad, no es "anormalidad", sino que supone distintos niveles de distanciamiento del "estndar razonable de normalidad"; ms all de un determinado punto, se alcanza, efectivamente, la anormalidad. En el sexo no todo es admisible: determinadas prcticas y formas extremas de sexo evidencian niveles obvios de anormalidad. Creo que hay que impedir al poder pblico que yazca en el lecho de los amantes; no son buenas las leyes que pretendan regular el ejercicio del placer; pero el Estado si tiene mucho que decir a la hora de estimular la natalidad: todo lo que hace el Estado para estimular la natalidad es bueno; cuando un Estado desconsidera la natalidad es que ah existe un problema. Por cierto, hoy no existen polticas de natalidad dignas de tal nombre. Luego... aqu hay un jodido problema. Creo que las reivindicaciones gays relativas a la abolicin de cualquier tipo de discriminacin por razn de sexo son asumibles por la sociedad (y, de hecho, ya han sido asumidos y difcilmente el mundo gay podra hablar hoy de discriminacin). Creo, por el contrario, que las reivindicaciones destinadas a equiparar en derechos a las parejas homosexuales con las parejas heterosexuales son muy discutibles, especialmente en lo que se refiere a la adopcin. Creo que, tanto en el terreno de los derechos de la mujer y de los derechos de los homosexuales, ya se ha alcanzado el nivel de "normalidad". Ir ms all de ese nivel, con "discriminaciones positivas" o leyes protectoras desmesuradas, es innecesario salvo por los partidos que aspiran a ganar la sumisin clientelar de determinadas bolsas de votantes. Algunos sectores polticos han intentado cosificar en forma de votos al mundo gay asumiendo las reivindicaciones de los sectores ms radicales sin creer en ellas. Creo que algunas manifestaciones extremas del "universo gay" evidencian profundos desequilibrios interiores en sus exponentes y una obsesin enfermiza por exteriorizar la propia opcin sexual. Creo que determinadas prcticas erticas o alteraciones fsicas voluntarias evidencian tales desequilibrios. Creo que hay que distinguir entre virilidad y machismo, entre tolerancia y homofilia, entre reivindicaciones asumibles y reivindicaciones fuera de toda medida, y para ello es preciso redefinir el estndar de "normalidad". En lugar de eso, la consecuencia de la "revolucin sexual" iniciada en los 60 ha sido dinamitar cualquier nocin de normalidad y la filtracin en el curso de la confusin de propuestas razonables con reivindicaciones reprobables, derechos a la libre opcin individual con obligaciones y reconocimientos por parte de la sociedad.

Creo que la madre de todas las batallas en este terreno consiste en una necesaria redefinicin de un paradigma de normalidad. Homosexualidad: una realidad sin mitos Aquilino Polaino-Lorente Si hasta el ao 80 se puede decir que nadie o muy poco varones presuman de su homosexualidad, a partir de esa dcada, se comienza a hablar ya del orgullo gay. Salieron de la clandestinidad para afirmar: Tenemos igual dignidad que los dems y estamos orgullosos de ser homosexuales. En lo primero llevan razn pero en lo referente al orgullo, y lo sealo como psiquiatra, puedo afirmar que se trata de una alteracin. http://www.elmundo.es/papel/2009/02/28/ultima/2604429.html Entrevista al psiquiatra Enrique Rojas En muchos gays hay desajuste psicolgico http://www.almudi.org/tabid/36/ctl/Detail/mid/379/nid/1456/pnid/0/Defau lt.aspx Matrimonio homosexual, una ley con frceps. Josep Mir i Ardvol http://es.catholic.net/escritoresactuales/889/3109/articulo.php?id=39812 Homosexualidad y esperanza En definitiva, la perspectiva cristiana de la homosexualidad es una apuesta por la esperanza, contra el fatalismo. Frente a las teoras freudianas, pensamos que la persona humana no se agota en su orientacin sexual. A pesar de nuestros desequilibrios, mantenemos posibilidades de crecimiento y de renovacin. Nosotros creemos en la dignidad del hombre, lo cual es creer en su libertad. Si no nos empleamos en la batalla por ser dueos de nuestra voluntad, acabaremos siendo esclavos de nuestros instintos. Monseor Munilla La homosexualidad no es lo que era Por Csar Vidal En 1973, en contra de una extendida opinin psiquitrica, la Asociacin psiquitrica americana (APA) excluy la homosexualidad de los trastornos psicolgicos contemplados en el DSM-III. La decisin fue calurosamente aplaudida por los grupos de presin gays como la liberacin de un estigma e incluso como un acto de justicia histrico. En apariencia, la psiquiatra abandonaba un error de aos. http://blogs.libertaddigital.com/presente-y-pasado/homosexualidadmilitante-3499/ Homosexualidad militante 28 de Junio de 2008 - 13:14:32 - Po Moa

A mi juicio, la homosexualidad militante no es otra cosa que la exaltacin de una evidente tara, explotada poltica y econmicamente. Su exhibicin "orgullosa" cae inevitablemente en lo grotesco y prostituido, confirmando as el diagnstico. Los militantes ejercen, adems un chantaje sobre los homosexuales corrientes, cuya representacin usurpan y a quienes quieren forzar a comportarse como ellos. Esos militantes dic en sentirse hostigados, pero son ellos los que hostigan sin tasa los sentimientos y las normas de la decencia, hacindose las vctimas para impedir cualquier reaccin. Los medios de masas les otorgan, adems, una promocin tan gigantesca, tan desproporcionada, que solo puede obedecer a algn designio ampliamente compartido en sectores de poder. Combinada con el feminismo, la militancia homosexual es una de las principales causas del fracaso familiar en occidente.

JULIUS EVOLA Y LA MASONERA por Marcos Ghio Presentacin de la obra Escritos sobre la Masonera de Julius Evola -1710-01

Hoy nos toca hablar de una obra clave en el pensamiento de Julius Evola al que nuestro Centro ha calificado como el pensador alternativo arquetpico para el milenio que recin comienza. Justamente es la masonera, tal como lo han venido desarrollando con verdadera solvencia intelectual todos los oradores que me precedieran, una institucin esencial para la comprensin de la historia de la humanidad, en especial en los ltimos tres decisivos siglos, pero aun para comprender la tnica existente en pocas gloriosas para nuestra civilizacin como fuera la Edad Media.

Adems es bueno resaltar que para J. E. la Masonera para l deba ser una realidad conflictiva, pues ser justamente en el momento en que investigaba en Viena un archivo secreto de tal organizacin que un extrao bombardeo lo dejar lisiado de por vida, sin saberse nunca ms respecto de los contenidos de tal archivo ni del destino que habr tenido el mismo. Y es bueno resaltar aqu, corroborando una apreciacin formulada por el anterior expositor, que no por ello Evola se manifestar como un autor antimasnico a ultranza, de aquellos que ven a masones por doquier en todos los hechos negativos existentes, de la misma manera que otros ven el accionar avieso de los judos. Al respecto l tambin piensa que es verdad, tal como se ha dicho, que la Masonera no ha sido siempre as como es ahora, que no siempre fue un agente de la subversin y que por el contrario ha sido en un tiempo pasado una institucin defensora del orden

y de la tradicin. Que es cierto pues que ha habido en la historia dos tipos de masonera antitticas, la operativa y la especulativa. Y ante ello, como un agregado a nuestro entender importante, podemos decir que, abonando ms aun en tal antagonismo, es necesario remontarse a una clasificacin que E. hace entre dos diferentes formas de ser en el hombre, las que son las que en el fondo se expresan en esta contraposicin entre masoneras, y que de manera aguda se estereotipan a travs de dos tipos de religiosidad antitticas: una es la religiosidadlunar y otra la solar, entendiendo aqu por religiosidad la manera ms cabal en que se expresan los dos modos diferentes de ser en el hombre.

La primera era aquella en la cual el hombre era concebido y actuaba consecuentemente como un producto o mera parte de un todo que lo trasciende. Producto de un Dios que lo crea desde la nada, de un Dios que lo salva en manera absolutamente soberana a travs de una gracia o de la exigencia de cumplimento de una ley de carcter coercitivo y obligatorio a la cual ste debe someterse a riesgo de recibir un castigo ejemplar o, si ya descendemos a formas ms secularizadas de esta manera de ser, nos hallamos con deidades impersonales que, de acuerdo a las diferentes preferencias o tipologas escogidas, se llamarn, la Naturaleza, la Madre Tierra, la Historia, la Sociedad, la Economa o incluso el impulso sexual inconsciente, si es que ya descendemos a la dimensi n patolgica del freudismo. De acuerdo a esta multiplicidad de expresiones, a pesar de las diferencias a veces polmicas en que todas ellas se dividen y confrontan entre s, el individuo queda subordinado a la especie y se disuelve en ella como una simple parte en el todo, privilegindose en las mismas, y ya de manera expresa y franca en las sociedades primitivas, a la figura de la madre, en tanto dadora del ser. De all provendr el materialismo (de mater=madre) en su forma primigenia, significando pues el materialismo en su sentido originario el estado de pasividad y de mera potencia en que se encuentra el hombre.

Frente a dicha manera de ser nos encontramos con la otra que le resulta antagnica, la solar, la que en cambio concibe al ser humano no como una mera parte de un todo que se le sobrepone: la especie biolgica, la historia, el sexo o la economa; que si bien acepta que tales dimensiones son l condicionantes, en modo alguno las considera como determinantes de sus acciones. La misma concibe al hombre como un dios en formacin y considera que lo que lo caracteriza es que, a diferencia de lo animal, ms que ser parte de un todo superior o "social", ms que agotarse en una especie, es el de ser un individuo que se distingue de otros en tanto ms es autosuficiente y libre en tanto ser que cada vez es ms capaz de vivir sin condicionamientos, lo cual se establece por grados diferentes de acuerdo a las distintas personas y posibilidades que stas presenten existencialmente, en un orden jerrquico que va desde el siervo, que es quien posee el grado ms bajo e nfimo de libertad (pero que es paradojal

y comparativamente ms libre que el emancipado y evolucionado hombre moderno), hasta arribar a la figura ms alta del Emperador (en sentido clsico y tradicional) comprendido como el individuo absolutamente libre por excelencia. ( vase Imperialismo Pagano).

Estas dos religiosidades son, lo repetimos nuevamente, las formas ms francas y estereotipadas en que se manifiestan los dos modos diferentes de humanidad. En Occidente, que es el mbito histrico que ms conocemos en razn de nuestra pertenencia, aunque tambin ello aconteciera en otras civilizaciones y espacios geogrficos, tales religiosidades lucharon entre s con resultados diferentes y es la edad de oro precisamente cuando la religin solar gobierna, siendo en cambio la era nocturna y oscura, en un declive cada vez ms pronunciado, aquella en que prima la religin lunar: en la Grecia clsica cuando los aqueos y los dorios doblegaron a la antigua civilizacin minoica. en la Roma pagana con el sometimiento de la civilizacin etrusca y la cartaginense luego. Ms tarde esta segunda religiosidad, a travs del cristianismo primitivo y del judasmo, en los cuales el hombre es reducido a la categora de ser pecaminoso, a la merced de un Dios soberano proveedor de una gracia absolutamente determinante o de una ley externa e intangible, sobreviene la decadencia del ideal viril y solar en nuestra civilizacin. Como una verdadera seal de disolucin extrema, al decir de Nietzsche, una verdadera revuelta de esclavos, de individuos quebrados y dolientes recubre en su era final al Occidente y preanuncia, con la aparicin del judeo-cristianismo, una crisis milenaria de mater-ialismo; es pues el comienzo de la era de un derrumbe extremo que, en un lento declive primero, y ms tarde en manera cada vez ms acelerada en cuanto se aproxime a su final, ir invadiendo todas las esferas de la existencia. Pero la primera religiosidad, la viril y solar, no desaparecer en los primeros tiempos, a pesar de la derrota que sobreviene tras la cada de la Roma pagana y aria. La ltima manifestacin de la misma a la luz del da se la tendr con el gibelinismo en plena Edad Media y con su ms elevada expresin, el Sacro Imperio Romano Germnico, forma ltima de la figura imperial arquetpica que abarcar desde Carlomagno hasta Felipe II de Hohenstauffen, en donde el emperador, en tanto individuo absoluto y pontfice, irradiaba su libertad a las partes permitindoles su participa cin en la misma de acuerdo a los diferentes grados en que stas podan manifestarse en funcin de su naturaleza propia. La quiebra de esta etapa sobrevendr con el fenmeno conocido como el conflicto por las investiduras y con la disolucin de la orden de los Templarios. Y esto es justamente el inicio de la ltima fase de Edad del Hierro, el comienzo de la era del materialismo (de mater=madre) pues lo que aqu rige es la materia en su sentido ms estricto en tanto actitud de pasividad en sentido cualitativo; luego vendr, ya en la etapa final, el materialismo cuantitativo

(el reino de la cantidad, tan bien relatado por Gunon) que es cuando se valoran prioritariamente los cuerpos extensos que ocupan un lugar en el espacio, en detrimento de cualquier realidad inextensa y espiritual, reducindose as el conocimiento humano a la sola posibilidad de captar cosas corporales.

Concluida esta primera etapa, tras la derrota del gibelinismo, la lucha entre las dos religiosidades pasar de la forma abierta a la clandestina. Desde ese momento todos aquellos que pretendern desarrollar una religiosidad de primer tipo, viril y solar, deban hacerlo a escondidas y en secreto debido a las temibles inquisiciones existentes. La Iglesia considerar como lucifrico cualquier intento por querer conocer en esta vida a Dios de frente, por querer tener una experiencia directa de la Deidad y sin la intercesin de sta, tal como sucediera en otras pocas, de una manera esotrica y que trascendiese hacia la forma pblica. De all que tales personas se escondieran en grupos secretos iniciticos, tales como el Hermetismo, las Sociedades Alquimistas y la Masonera.

En el caso especfico que aqu nos convoca, la masonera originaria era operativa en tanto antigua corporacin de arquitectos y constructores encargados de velar por la correccin del oficio, pero en verdad quienes all se agrupaban lo hacan por un lado en funcin de cumplir con ciertos ritos y recibir la iniciacin y por otro su tarea era la de lograr influir a travs de los mismos sobre el resto de la comunidad. De la masonera operativa nos ha hablado ampliamente quien nos precedi por lo que nos ahorramos una serie de consideraciones. Ella, del mismo modo que el Hermetismo y la Alquimia, utilizaba un lenguaje simblico, crptico, con la finalidad de confundir a los profanos respecto de sus fines esenciales cuales eran la bsqueda de la inmortalidad y preservar as a la organizacin. Pero por otro lado tambin esta masonera, en tanto corporacin de arquitectos y constructores, de acuerdo a la mxima inicitica de analoga entre la gran y la pequea guerra santa, llevaba hacia lo externo la funcin de elevacin de las almas hasta la dimensin del espritu. Tal tarea era desarrollada a travs de las grandes construcciones de catedrales e iglesias gticas. El arte tena la funcin de elevar en el sentido estricto del trmino. Es interesante al respecto volver a leer la fundamental obra de Fulcanelli, El misterio de las catedrales, en donde se expresa el sentido catrtico y de elevacin que tena la catedral gtica en el seno de la sociedad. En la catedral no solamente se efectuaban los ritos religiosos, sino que tambin era un centro de actividad preeminentemente espiritual, un verdadero eje alrededor del cual la comunidad efectuaba sus principales actividades. Es decir que la masonera en la Edad Media y aun buena parte de la modernidad, tras la victoria del gelfismo, influy a travs del smbolo sobre los hombres de su tiempo aplicando una funcin que podra definirse como de sugestin anaggica, por la cual, a travs de un arte plagado de simbolismo, se

superaban los lmites decadentes impuestos por el gelfismo que reduca la vida religiosa a la simple fe y a la obediencia. La paradoja que se nos presenta es pues que si en los tiempos actuales ha sido la institucin que ms decididamente promoviera el derrumbe de nuestra civilizacin en la cinaga de la modernidad, anteriormente fue en cambio la encargada de preservar de la impiedad y la decadencia a la sociedad occidental durante un vasto perodo histrico que abarca desde la cada del imperio gibelino hasta el mismo siglo XVIII, justamente en coincidencia con la desaparicin u ocultamiento de la masonera operativa y la aparicin de la especulativa.

Pero ello, tal como dijramos, finaliz en siglo XVIII en el que sucedi que la masonera operativa concluy con su funcin de influir iniciticamente con sus ritos y smbolos sobre la comunidad en su conjunto y no es de extraar que ello tambin coincida con la decadencia del carcter sagrado que antes posea el arte. Sobrevino entonces aquella otra masonera de la que nos interesa ms bien hablar aqu, la que apareciera a raz de una degradacin de la primera, la conocida como especulativa, fundada en el siglo XVIII con la creacin de la gran Logia de Londres. sta modific sustancialmente los objetivos y metas de tal institucin, pues si para la operativa la meta era alcanzar una dimensin suprahumana y si luchaba en contra de la intolerancia en tanto que la Iglesia gelfa encerraba a todos los hombres bajo la dura frula del dogma y de la fe, en tanto comprenda al intelecto como un camino para alcanzar a ver los misterios de la divinidad, ahora con la nueva masonera la razn y el entendimiento quedan recluidos en s mismos, interesa nada ms que el hombre pero en tanto mero hombre, no como dijeran el esoterismo y Nietzsche, al hombre en tanto puente hacia una realidad superior, sino lo humano reducido a su merainmediatezla cual como tal no es nada pues, al decir de los Discuros, el hombre en s mismo no puede ser nunca una meta, sino tan slo una cuerda tendida entre dos polaridades de la existencia la de ser animal o ser dios. Fue as como se oper algo parecido a una inversin de planos. De un inters prioritariamente metafsico, se descendi a una esfera puramente moral primero, para luego arribar a la arena propiamente poltica: tal ser el fenmeno de las tres grandes revoluciones preparadas en diferente grado por la masonera como la norteamericana primero y luego la francesa y la rusa.

De acuerdo al aserto de que la corrupcin de lo mejor es lo peor, todo el bagaje milenario de la masonera, sus g rados, sus secretos, etc. fueron utilizados para una finalidad deletrea opuestas a sus fines originarios, cual era la destruccin de la sociedad tradicional, la monarqua, y la Iglesia.

El poder de sugestin de la masonera, primeramente desarrollado a travs de las catedrales gticas, las cuales orientaban a las almas desde este mundo hacia el otro mundo, fue luego invertido en su finalidad a travs de un poder inverso de sugestin desarrollado ahora por los medios masivos de difusin encargados de dirigir a la humanidad hacia su dimensin animal ms baja hasta incluso su conversin en una realidad que no supera a la de un mero ganado vacuno, tal la tarea de los medios formativos de la "opinin pblica". Si antes dicho poder superior era utilizado para elevar hacia lo alto, ahora con el pasaje a la masonera especulativa el poder de sugestin es para obtener el descenso del hombre hacia dimensiones cada vez ms inferiores que arriban hasta la misma esfera infernal del inconciente.

Sin embargo acotemos tambin que hoy en da Evola ha hecho notar que la Masonera ha perdido su poderde influencia otrora omnipoderoso a partir del perodo que abarca desde la Rev. Francesa hasta el fin de la Primera Guerra Mundial. Luego de ello, es como si la misma se hubiese reducido a una mera congregacin inofensiva que agrupa a individuos nostlgicos de ciertos principios pertenecientes a lo que podra denominarse como la ideologa de la modernidad y del progresismo o hasta a una mera institucin de beneficencia.

Pero esto de ninguna manera ha hecho perder importancia al problema de la masonera. Lo que habra que decir al respecto es que, no obstante ello, la masonera moderna no ha perdido en nada su valor pues a pesar de que la misma en cuanto institucin pueda haber cado en un estado de decadencia, su xito principal estriba en que ha hecho ingresar en la historia una serie de principios esenciales para comprender los tiempos actuales tales como el de la tridimensionalidad y el de la guerra oculta. Nosotros diremos por lo tanto que, al hablar de Masonera, obviamente no nos queremos referir ni a la masonera operativa de carcter tradicional e inicitico, la cual lamentablemente a nuestro entender y tambin al de Evola ha quedado reducida a ser inoperativa dado su carcter extremadamente cerrado y minsculo (Gunon, ante un requerimiento de Evola de querer ingresar a alguno de estas supervivencias le manifiesta que sabe tan slo de una que acepta nicamente a 12 miembros y que al parecer el cupo ya estaba completo, por lo cual slo restaba hacerse musulmn) ni tampoco queremos referirnos a las logias especulativas que en mayor o menor medida hicieran la revolucin francesa y gestaran la rusa.

Pensamos que por masonera debemos entender dos cosas: en primer lugar un principio que es el que se refiere al accionar oculto de cierta o ciertas organizaciones poderosas que poseen la capacidad de actuar por detrs de

los bastidores de la historia y de determinar de alguna manera los acontecimientos. Y luego tambin una forma organizativa, la que no tiene porque ser la masonera del mandil y de la escuadra, tal como la conocemos histricamente pero que ha tomado del principio de la masonera su carcter secreto y oculto, la que tiene la capacidad de actuar siempre a travs de otros y su medio principal de accin es, como el de toda masonera, la sugestin. Y en tal caso la sugestin es la capacidad de actuar sobre las conciencias de las personas dirigiendo su accionar hacia determinados fines. En pocas palabras se trata de un mecanismo sofisticado y aceitado que hoy podra calificarse como de guerra oculta. Y entendemos por tal a la guerra secreta que se dirige en contra de la sociedad tradicional en sus distintas manifestaciones histricas, sea orientales como occidentales, en contra de sus valores arraigados, en aras de la constitucin de un organismo denominado mundo moderno el cual en su ltima etapa se expresara a travs del fenmeno de la globalizacin o mundo uno, o como se lo quiera denominar. Es pues el instrumento o modalidad en que se conduce hoy en da esa forma religiosa que quiere reducir al hombre a la condicin de producto de un todo que lo trasciende y por lo tanto, ya en su faz ms decadente, constituir un mundo de masas y de mquinas, tal como paradigmticamente hoy en da es la sociedad norteamericana, no casualmente fundada en sus orgenes por la masonera. Es meta de esta institucin, a la cual es hasta factible atribuirle incluso caracteres no humanos, en tanto niegan la esencia ltima y superior del hombre, la de constituir pues un mundo materialista en el sentido cuantitativo del trmino, en donde todos los hombres sean productos y partes de una realidad que totalitariamente dirige nuestros gustos y acciones a travs de una organizacin social ficticia la que, fingiendo a los hombres libres, en la prctica los convierte en esclavos. Este poder oculto, esta masonera en el sentido que hemos hablado, tiene la capacidad esencial de actuar a travs de otros en la consecucin de sus fines, aunque en determinadas circunstancias muy precisas y excepcionales, casi como para dar un rumbo esencial mgico y evocativo a los acontecimientos, es posible que acte de manera directa. Pero ste es ya un tema para otra conferencia.

Es por ello que para nosotros esta exposicin debe caracterizarse por relatar y resaltar aquello que principalmente le interesa a Evola de la masonera, es decir lo referente a sus diferentes tcticas sugestivas de guerra oculta. En su esencial obra Los hombres y las ruinas que es de alguna manera la que por su orientacin podra preceder a la que aqu presentamos, E. nos proporciona una serie de tcticas utilizadas por tal enemigo oculto, algunas de las cuales researemos aqu tratando de adaptarlas a los tiempos actuales. Veamos algunas de las que nosotros consideramos como las ms importantes.

Tctica de las falsificaciones. La misma consiste en sostener principios falsos a sabiendas de que lo son con la finalidad de engaar y disolver una civilizacin contraria. Ello lo vemos formulado expresamente en la obra Los Protocolos de los Sabios de Sin en la cual no interesa en este caso analizar su autenticidad, y ni siquiera si fueron o no obra de los judos. All se dice expresamente que se difundirn teoras falsas con la finalidad expresa de destruir a la sociedad de los gentiles. Es decir que es finalidad del enemigo oculto difundir falsedades a sabiendas con la finalidad expresa de destruir una comunidad. Ac podemos mencionar expresamente dos falsedades notorias.

La democracia, es decir el gobierno del pueblo. La misma es una falsedad en un doble sentido, en el primero porque nunca ha gobernado el pueblo en ningn lado; que all donde se dice que es el pueblo el que decide es en verdad ste decidido a travs de sutiles lavados de cerebro por los cuales de acuerdo a lo que dijera Napolen se le hace "decidir" lo que el que dirige ya ha resuelto con antelacin. Y en segundo lugar, que tampoco podra ser posible que ste gobernara, pues nunca puede ser soberano quien por naturaleza carece de voluntad propia. Entonces lo que ha sucedido es que a travs del pretendido e imposible de existir gobierno del pueblo, democracia, gobiernan los mafiosos, es decir, los que daan y aniquilan al mismo pueblo que dicen representar. Sin embargo a pesar de ser un absurdo lgico hoy en da es prcticamente imposible hablar mal de la democracia y hasta hay leyes punitivas para todo aquel que hable mal de ella o "la ponga en peligro". La segunda falsificacin es la relativa a la economa capitalista. Cualquiera, de acuerdo al sentido comn, sabe que la tierra, la maquinaria y el trabajo son bienes econmicos ms importantes que ese pedazo de papel impreso que es el dinero, el cual es meramente un instrumento de intercambio de los productos. Que sin dinero le es posible sobrevivir a la humanidad y no en cambio sin ninguno de los bienes anteriormente mencionados de acuerdo sin embargo a un orden en el cual la tierra y el trabajo son siempre ms importantes que la mquina. Pero hoy nos encontramos con que el sentido de la economa ha sido invertido. El dinero ha sido convertido en el factor econmico ms importante, de modo tal que su escasez expresamente fomentada, determina la parlisis de toda la actividad productiva y consecuentemente el estado de quiebra en que vive nuestra nacin. Todas estas doctrinas han sido hechas y formuladas con la nica finalidad de desarticular a un pas o a una civilizacin, tal como lo hemos vivido de sobra en la Argentina de estos tiempos. Y esto es significativo sealarlo en relacin a nuestro pas. A la Argentina se la quebrado intencionalmente la economa y la poltica con la expresa finalidad de quebrarle el alma. Se ha tratado de crear en ella un sentimiento de impotencia que se dirija hacia

la disgregacin del pas, y este proceso se ha ido agudizando a ritmo acelerado luego de la derrota de Malvinas. La consecuencia de ello ha sido que la Argentina se ha ido convirtiendo con el tiempo en una nacin carente de sentido. Por ello, y ya lo hemos dicho repetidas veces, si la Argentina es un mero mecanismo econmico y social que permite a las personas vivir mejor y no una empresa histrica y espiritual, entonces es factible pensar en un maana, maana que les aseguro no es tan lejano, en especial en ciertas zonas del interior del pas, que la mejor forma de resolver la economa y la "vida" que hoy ha demostrado su ineficacia creciente se encuentra en la disolucin de la nacin. ste es pues el paso siguiente que sobrevendr a las disoluciones que hemos padecido los argentinos en los ltimos tiempos. Primero ha venido la disolucin econmica, luego la moral y ahora tenemos la poltica, acompaada por la disolucin de las fuerzas armadas. El paso siguiente ser la disgregacin territorial y especialmente de la Patagonia, pero se ser tema de una prxima conferencia. Pero hay que comprender que la razn ltima de todo esto es que la Argentina por su historia y significado oculto representa un peligro permanente y nuevamente resaltamos el episodio Malvinas de que se instaure un nuevo tipo de fundamentalismo, ms peligroso aun que el islmico y es el fundamentalismo catlico. Este fenmeno lo denunci Kissinger hace unos aos y lo resalt como un peligro siempre latente.

Dijimos desde el comienzo que la contraposicin entre las dos masoneras, la operativa y la especulativa, esconde un problema mayor cual es la lucha entre dos formas diferentes de religiosidad y de humanidad, la viril y solar y la pasiva y lunar, la que pretende reducir al hombre a la condicin de parte de un todo o producto, y la que en cambio lo concibe como un dios en devenir, el cual justamente se obtiene a travs de una conquista cada vez mayor de libertad. Cul es ante ello la tctica para ocultar tal antagonismo esencial? Aqu intervienen dos procedimientos concurrentes: uno que podra ser el de las diluciones y que consiste justamente, tal como el mismo nombre lo indica, en diluir tales diferencias y confundirlas con otras no tan esenciales, es decir consiste en cambiar los ejes del conflicto. La lucha ya no es ms entre dos tipos de hombre y de religiosidad, sino en lo que ha dado en llamarse hoy en da en especial con esta guerra como "el choque de civilizaciones" y a ella se le asocia otra tctica concurrente cual es la confusin de un principio con sus representantes. Hoy en da ello lo vemos cuando se confunde ilcitamente a USA con Occidente y se considera que el antagonismo entre Bush y Bin Laden no expresa otra cosa que una lucha entre civilizaciones: entre Islam por un lado vs. Cristianismo y Judasmo por el otro. Esta falsa oposicin esconde la contradiccin esencial que no es otra sino la que existe entre Tradicin y Modernidad, o dicho en modo ms preciso entre las dos formas de religiosidad antes mencionadas. Y aqu hay que poner de relieve que lo que determina una civilizacin no es en manera

alguna un simple espacio geogrfico, ni una lengua, ni un conjunto de normas morales, sino esencialmente un principio espiritual. Lo que debe dividirnos es la idea no la pertenencia a un determinado espacio geogrfico o a una determinada raza o cultura. Por ejemplo nosotros nos sentimos ms cerca de Bin Laden que de Bush a pesar de que este ltimo sea cristiano (tambin podra haber sido catlico y ello no habra cambiado en nada el problema) blanco, monogmico, etc., es decir con mayores semejanzas culturales con nosotros que con antagonista. Lo que nos aproxima ms a Bin Laden que a Bush y que representa el factor determinante de nuestras elecciones debe ser la concepcin del mundo. Y al respecto digamos que la concepcin del mundo materialista que Bush sostiene dista kilomtricamente de ser la del Occidente tradicionalque nosotros defendemos y en cambio se encuentra mucho ms cerca del mismo la postura del fundamentalismo islmico que rechaza la modernidad y sostiene una va espiritual de realizacin. Dicho en modo particular, las morales y costumbres entre las civilizaciones pueden ser diferentes e incluso en muchos aspectos contrapuestas, tal como lo vemos hoy en da en que se habla tanto del chador y de la opresin de la mujer afgana, pero la moral, lo mismo que la forma religiosa particular son medios y caminos diferentes por los cuales el hombre busca un fin que lo trasciende. El antagonismo principal no es entre culturas, ya que stas en el fondo ltimo son iguales en tanto caminos diferentes hacia un mismo fin, sino entre Tradicin y Modernidad, comprendiendo a esta ltima como una negacin esencial del principio ltimo que ha informado a las grandes civilizaciones. Y hoy en da estamos ms cerca de Ben Laden y de su civilizacin porque en sta se ha sabido conservar aun ese fondo ltimo espiritual. Por ello es que decimos que est ms cerca de Occidente quien apoya a Bin Laden que quien apoya a Bush. Hoy en da la lucha entre las dos grandes formas de la humanidad, religin lunar y solar, debera recrearse a travs de la unin entre las grandes religiones en funcin del enfrentamiento de un enemigo comn cual es el mundo moderno, representado ejemplarmente por los Estados Unidos. La tercera tctica es la que va dirigida al comn de la gente pero en verdad tambin afecta a muchos sectores intelectuales y consiste en la se podra denominar como la de la fetichismo de los medios (nombre provisorio pues podra hallarse uno mejor). La misma consiste en hacer creer que el enemigo es tan poderoso que cualquier resistencia en contra del mismo sera prcticamente intil, y que incluso las acciones que se puedan haberse aplicado en su contra, no slo no lo afectan en lo ms mnimo, sino que en ltima instancia ha sido el mismo enemigo el que las ha utilizado, ya que ste es tan omnipotente que nada es posible hacerle para daarlo. Lo hemos visto con el reciente atentado, respecto del cual no han faltado voces delirantes que han terminado manifestando implcitamente que fueron los USA quienes atentaron en contra de s mismos para justificar una terrible accin represiva en el Medio Oriente.

Nos quedara aun para hablar de los medios directos que utiliza ese enemigo oculto, esa masonera, en aras de la accin disolutoria de una civilizacin. Pero eso ya sera tema para otra conferencia, por lo que invitamos especialmente al pblico aqu presente a la prxima que daremos en diciembre cuando presentemos la obra ya ms comprometida de Malynski, La guerra oculta.

Seores, mientras tanto los invito a leer la obra de J. Evola que hoy presentamos a fin de poder recabar las claves para comprender las pautas en que se desarrolla en su faz final este Kaliyuga que hoy nos ha tocado vivir. LA HOMOSEXUALIDAD A DEBATE. (NOTA ACLARATORIA: Desde este blog no se hace apologa del genocidio ni de la discriminacin por motivos raciales, sexuales, religiosos,.. Con nuestros articulos no buscamos la estigmatizacin de los individuos o colectivos, simplemente nos valemos de la Libertad de Expresin para opinar lo que creemos oportuno, nuestra verdad, como vemos las cosas. No alentamos ni defendemos las conductas y acciones violentas en nuestros textos, todo aquel que as obre lo hara de modo propio y no porque desde aqui se le haya incitado. El debate siempre es bueno y sano, asi que no seremos nosotros quien lo impediremos. Si vivimos en Democracia, vivimos para todo y para todos. )

La libertad de expresin nos ampara, si vivimos supuestamente en una sociedad democrtica, hablar de la homosexualidad o dicho de otro manera, el cuestionarse el estilo de vida homosexual, no tiene porque resultar un tema tab. Los panegiristas de la mass media oficial, nos tratan de vender el ambiente gay como un nuevo estilo de vida, que se a dapta a la perfeccin al llamado mundo moderno, satanizando a todo aquel, que conocedor de la verdad oculta tras la campaa de marketing orquestada por los lobbys gays, se niegue a aceptar esta desviacin moral y psicosexual, que debilita nuestra raza y nuestra sociedad. Mientras que en otros tiempos y sociedades, este tipo de actos eran considerados una deformacin del comportamiento y de la psique indoeuropea, hoy en da, no se ve como un problema, sino como una opcin sexual ms, que debe ser aceptada, lo que acarrea serios problemas, para el mantenimiento de la moral y del orden social de nuestro pueblo. Por ello, me parece muy oportuno en la poca en que vivimos, examinar detenidamente la cuestin de la homosexualidad y todo lo que la rodea, con el fin de poder mostrar al lector, sin ningn tipo de tapujo, una opinin correcta sobre ello.

A lo largo de los siglos, las sociedades civilizadas han variado en gran medida sus patrones de conducta en lo que respecta a los comportamientos psicosexuales (homosexualidad, pederastia,) de los individuos. Este tipo de prcticas sexuales antinaturales, han facilitado la perdida de la inhibicin de la moral de los pueblos blancos, dando rienda suelta a toda clase de vejaciones y degradaciones sexuales entre hombres y mujeres, hombres y hombres, mujeres y mujeres, hombres y nios, zoofilia,... Ya en la decadente sociedad griega de las ciudades estado, los lderes intelectuales y espirituales tenan por misin educar y entrenar a los jvenes efebos, para convertirlos en meros objetos de carne al servicio de la alta sociedad griega. A pesar de que las conductas homosexuales eran comunes para la sociedad griega, tambin es cierto que no eran entendidas segn el contexto actual. Los antiguos griegos no toleraban que las relaciones entre personas del mismo sexo enturbiaran la conciencia natural de los individuos, hacindoles olvidar que como miembros de la sociedad, su labor era la de la reproduccin y que por ello, nunca deban inclinarse de una forma marcada hacia uno u otro sexo. La orientacin sexual en la Grecia clsica, se adaptaba al comportamiento decadente y libidinoso de la alta sociedad (alto estatus social - decadencia psico-sexual), utilizando el acto homosexual como una forma de reafirmacin de su estatus socio-econmico, dependiendo del rol que se mantuviera durante el acto: Activo: El hombre que penetra, que posee, que arrebata la dignidad al individuo posedo a travs de tan indigno acto, era considerado, de una manera trasnochada, un ejemplo de masculinidad, lo que viene a significar que ocupaba un estatus social alto dentro de la sociedad. Pasivo: El hombre sumiso, feminizado, servil, vejado, humillado en el acto de la penetracin, ocupara, segn los cnones sociales de aquella poca, un estatus de clase media o baja, aunque si los hombres se limitaban exclusivamente a representar un papel sumiso en todas las relaciones, sufran el oprobio de la sociedad y eran severamente castigados. Las costumbres homosexuales griegas tambin impregnaron a su retoo poltico-militar: el imperio Romano. Para los romanos, al igual que para los griegos, la evaluacin moral en las relaciones homosexuales, giraba entorno a la idea abstracta del control (rol activo) y de la sumisin (rol pasivo). En las parejas de cama homosexuales siempre ha existido un amo y un esclavo, por ello, la obtencin de placer mediante el acto homosexual, representa un papel secundario con respecto a la reafirmacin del poder personal del individuo, gracias al valor dominante implcito en el acto de someter sexualmente a alguien del mismo sexo. Actualmente, existe una corriente seudo-intelectual que preconiza la ruptura de la moral natural indoeuropea, en favor de la aceptacin de la propia voluntad homosexual como forma de transgresin cultural y social, en un frvolo canto a la vida moderna. Este relativismo de la moralidad sexual, banaliza las leyes naturales ms elementales, integrando y

aplicando en la sociedad sus deformados dogmas saturnales, que trascienden de sus desviados patrones de conducta. Al hablar de la homosexualidad, uno debe preguntarse si esta conducta anormal es producto de la naturaleza o bien de una desviacin psicolgica que tiene su origen en las acciones y decisiones surgidas del ambiente sociolgico-afectivo que rodea al individuo. Desde el punto de vista biolgico, una persona moralmente sana, es aquella que siente una atraccin sexual-afectiva hacia personas del sexo opuesto, por lo tanto, la conducta homosexual representa una deformacin contraria a la misma naturaleza. El cuadro psicosexual presente en la psique de los individuos de tendencia homosexual, tiene como nico planteamiento el goce puramente carnal, fracasando por lo tanto, en el objetivo principal que todo individuo tiene asignado desde su creacin: la perpetuacin de la especie a travs de la reproduccin, por ello la homosexualidad atenta con su anomala, contra el orden biolgico e institucional de la madre naturaleza. Si la homosexualidad, como dicen, tuviese un origen exclusivamente hormonal (natural) se la podra curar mediante inyecciones que devolviesen el equilibrio al sistema endocrino, por ello, es licito afirmar, que la conducta homosexual en el individuo, no guarda relacin aparente con algn tipo de desorden hormonal (inversin de la inclinacin sexual en el feto) producido durante la etapa del embarazo y s con los desordenes psicosexuales y afectivos inducidos, desde un punto de vista sociolgico, durante el periodo comprendido entre la infancia y la adolescencia del individuo. La conducta homosexual limita al individuo a ejercer su labor como tal en la sociedad, ya que con su eleccin equivocada de los instintos sexuales y afectivos, se da lugar a que: - El individuo rompa la cadena reproductiva con su actitud anmala, obstaculizando la transmisin gentica que permita la perpetuacin de la especie. - Los graves desordenes psico-afectivos que sufre el individuo, debido a su condicin, deriven en una menor esperanza de vida, a raz de su promiscuidad inconsciente (SIDA). Podra decirse que la actitud homosexual es una consecuencia directa de algn hecho traumtico que origina en el individuo una actitud agresiva o autodestructiva dependiendo del caso (rol activo y pasivo). La existencia de una fantasa (sexual o afectiva), llevada a la prctica, en la cual uno es sometido, o someta a su pareja (del mismo sexo), es un sntoma claro de serios conflictos internos, de una hostilidad oculta hacia el padre o la madre, desde un punto de vista Freudiano (abusos en la infancia) o bien de un rechazo inconsciente hacia el sexo opuesto, a raz de algn fuerte impacto psicolgico (con su consecuente desilusin) en la etapa pre puber, el cual podra haber originado en el sujeto, un colapso psquico o anmico, que dara como resultado un desajuste de la percepcin psicosexual, que degenerara en una conducta de tipo homosexual,

beneficindose del trasfondo oculto de inseguridad, en el plano de la identidad sexual, que presentan los individuos que padecen este tipo de desviacin psicosexual. Una de las principales caractersticas psicolgicas de los individuos que padecen este tipo desviacin, es que la persona sustituye su fuente de placer en una relacin sexual-amorosa sana de tipo simbitico (hombre mujer), por una relacin de carcter autoritario de tipo sdico (hombre hombre, mujer- mujer, hombre nio,). El individuo homosexual se sirve, de una manera egosta, de su condicin psicosexual para llamar la atencin, diferencindose as dentro de la sociedad con el propsito de auto-reafirmarse, de una manera engaosa, como individuo, convirtiendo al acto homosexual en una herramienta exteriorizante. La prctica y la aceptacin de la homosexualidad representan un atentado moral y espiritual contra la sociedad indoeuropea, ya que con la aceptacin del desenfreno sexual y psicolgico implcito en este tipo de conducta psicosexual, tambin se acepta el consiguiente envenenamiento del alma y del espritu. La conducta homosexual es una anomala provocada por una carencia emocional de tipo afectivo, que da como resultado la corrupcin del hombre (feminizado y amanerado) y la corrupcin de la sociedad que lo acepta. El afeminamiento del hombre homosexual es casi siempre una exhibicin patolgica de tipo esttico, originada, en la mayora de los casos, por una relacin social, moral y familiar de carcter inadecuado, en la cual se han visto invertidos los roles emocionales, sexuales, culturales, afectivos y sociales, tendiendo a uniformizar o centralizar, de una manera autoritaria, la estructura jerrquica hacia uno u otro sexo. Las conductas homosexuales originadas en el mbito familiar y escolar, se pueden evitar suprimiendo los comportamientos demasiado compasivos o afectivos que distorsionen la percepcin de la personalidad psicosexual (feminismo exacerbado, ausencia de la figura paterna, autoritarismo materno,), ya que muchos individuos carecen, durante su etapa pre-puber, de una orientacin psicosexual definida, por ello, valindonos de una gua moral firme, se asegura la total independencia de los roles sexuales y afectivos del individuo durante su madurez. La homosexualidad, fsica o mental, en el individuo, est condicionada desde un punto de vista psicolgico, por factores externos (familia, educacin, relaciones sociales) que generan este tipo de conducta anmala, por lo tanto, estamos hablando de un enfermedad de tipo psicolgico que puede ser curada con el tratamiento adecuado. La estrategia seguida por la ms media oficial de intentar ocultar y en muchos casos eliminar las voces crticas (y sensatas) que recuerdan que la homosexualidad es una enfermedad de carcter sociolgico -afectivo, no impiden los avances en el estudio de la conducta homosexual, para lograr un tratamiento que permita la curacin interior del individuo. Hay que aceptar la realidad psicolgica inherente al mundo homosexual, eliminando los complejos progresistas de culpa y compasin, con el propsito de buscar una terapia certera que ayude a liberar el alma atormentada de este tipo de personas. Tanto el factor social como el factor psicolgico juegan un papel fundamental en el desarrollo y la posterior manifestacin de los trastornos psicosexuales que originan la c onducta

homosexual (sociedad - ambiente externo, factor psicolgico - ambiente interno), ya que ambos interactan entre s, en la psique del individuo, de una forma constante. La afectividad desviada de la conducta homosexual no puede ser aceptada nunca en nuestra sociedad indoeuropea como algo normal, a pesar de la marea meditica pro-gay que busca arrastrar en su espiral de decadencia moral y sexual, a las personas ingenuas de buen corazn que todava creen posible, debido a su ignorancia, en el sostenimiento de una sociedad moral y fsicamente sana, con la aceptacin de las tendencias homosexuales, por ello: - Hay que detectar y denunciar todas las ideas multiprogresistas (basadas en estereotipos buenistas) relacionadas con la aceptacin del mundo homosexual y sustituirlas por otras ms realistas (teniendo en cuenta la realidad indoeuropea) y racialmente ms saludables. - Afrontar la realidad y luchar contra la discriminacin y la autocensura que amordazan al mundo heterosexual en favor de la cultura homosexual. - Ofrecer las herramientas psicolgicas adecuadas para aquellos individuos que quieran superar su anmala condicin psicosexual, ayudndoles a trazar un plan de accin que facilite su cambio.

Respecto a la cuestin gay todava queda mucho camino por recorrer para comprenderla en toda su esencia. El debate queda abierto, ahora que cada uno opine lo que considere oportuno.

LA TRADICIN Y EL TRADICIONALISMO (Conferencia dictada en Buenos Aires el pasado 17/6/1996 en ocasin de presentarse la versin castellana de la obra de Julius Evola, "El Arco y la Clava) Lic. Marcos Ghio A) EL ARCO

La obra El Arco y la Clava representa el ltimo trabajo escrito por Julius Evola antes de su autobiografa espiritual, El camino del cinabrio. La misma es una recopilacin de una serie de artculos y conferencias dadas por el

autor en diferentes oportunidades, pero todas ellas conservan una coherencia ejemplar. Digamos adems que El arco y la clava fue una columna especial que sala en la revista La Torre, una publicacin que sacara E. en la poca del fascismo y que durara muy poco tiempo debido a los ataques que desarrollaba en contra de determinadas figuras del rgimen. Tanto aquella columna como el ttulo de esta obra resaltan la personalidad polmica y combativa de E., tratndose propiamente de un kshatriya o guerrero, para el cual las ideas se formulan y plasman en un combate, en una lucha en contra de los errores y falsificaciones, as como contra las verdades a medias. Y el guerrero tiene dos armas diferentes de acuerdo a la distancia en que se encuentre el enemigo. El arco, para abatir al que se encuentra lejos, y la clava, en cambio, dirigida hacia el que est cerca, muchas veces al lado nuestro, pero sin que nos demos siempre cuenta.

Lejos, muy lejos, desde el punto de vista de los principios, se encuentra el principal enemigo de Evola, que es el mundo moderno, y los dardos van dirigidos hacia distintas manifestaciones suyas, en especial en estos tiempos ltimos que son de disolucin. As pues es como vemos desfilar por esta obra captulos tales como La raza del hombre fugaz, en la cual nos explica un fenmeno de nuestros tiempos, y que l viviera muy de cerca, tras el finalizar de la guerra, cual es la falta de carcter, de columna vertebral, en las personas, la facilidad como en Italia, por ejemplo, la mayora de la poblacin pas con rapidez acomodaticia de un bando al otro. Luego tenemos tambin El gusto por lo vulgar que se manifiesta en una actitud enfermiza por querer ensuciarlo todo, por ensalzar lo feo, por hablar, vestirse mal, tener modales desgarbados, gritar, asumir los modales de la feria, del hombre de la calle, y ello se lo ve tambin en la msica con los cantantes gritones, etc. Los ejemplos aqu se multiplican, pero todos ellos van referidos a un solo problema en ltima instancia, cual es la influencia de la democracia en el hombre moderno, la cual, ms que ser una concepcin de la poltica o una forma de gobierno es una verdadera y propia forma de vida. Pero ms aun, E. nos hace notar cmo dicha forma de vida tiene toda la capacidad potencial, y hoy en da lo vemos claramente, de formar en muy corto tiempo a un tipo de hombre distinto del conocido habitualmente. Es el hombredel crepsculo, el "ltimo hombre" del cual hablara Nietzsche. Un hombre cuya caracterstica esencial es la de haber perdido todo contacto con lo real, de haber subvertido primero y luego invertido el orden normal de las cosas. Donde quizs se note el signo mayor de esta decadencia en todos los aspectos, tanto los referidos a los objetivos que abarca el arco, como a los de la clava, es cuando el autor se refiere al fenmeno que ha acontecido con el lenguaje, en su captulo titulado: La distorsin de las palabras. La caracterstica esencial de la modernidad consiste en la degradacin o nivelacin de la realidad al plano de lo simplemente humano. Pero, como bien dijeran Los Discuros el hombre en s mismo no es nada, es una pura proyeccin hacia dos polos antagnicos y opuestos, o ser un dios o una

bestia degradada. El hombre que se aparta de lo que es superior no se queda afincado en s mismo, sino que termina descendiendo hacia el grado ms bajo de la realidad. Tenemos as cmo respecto del lenguaje que ste pasa de la manifestacin de lo que es el ser a la de lo que acontece en el seno de un determinado ente singular cual es el hombre y finalmente por tal camino se arriba a la distorsin del significado de las palabras. Se hace notar aqu cmo, siendo de acuerdo a la tradicin metafsica el origen de la realidad (la cual es la nica verdad) justamente la palabra, pues es a travs de la palabra que el Creador ordena el cosmos (En un principio era el verbo), las cosas fueron ordenadas y a cada una de ellas, al drsele la palabra adecuada, es decir, aquella que permite la alusin identificatoria de la cosa, se dio tambin la clave para permitir elevarse hasta la esencia o significado de lo que la misma denotaba. Porque as como la imagen es la representacin sensible de un objeto, la palabra (que si es interior es idea y si es verbal es discurso, pero se trata siempre de algo pensado) es su representacin inteligible. Clsicamente hablar no era como ahora un mero medio de comunicarse, de hacer saber al otro lo que uno piensa o quiere, de hacerse notar, de ponerse constantemente en relieve, hacer saber a los dems que uno est presente, de divulgar los propios estados de nimo, las angustias y alegras que se tiene adentro de uno mismo y que habitualmente era lo que se trataba siempre de no comunicar para no interferir en el otro en la contemplacin objetiva del ser, ya que eran justamente distracciones del conocimiento de la esencia, sino que era el medio a travs del cual se evocaba la esencia de las cosas, se las haca comprensibles en su inteligibilidad, se permita captar su sentido ms profundo, aquel que estaba por detrs de la mera apariencia sensible. El habla, as como el ojo es el instrumento del cuerpo que nos permite captar lo sensible de la cosa, a travs de la palabra, era el medio que tena la razn para aprehender la esencia universal subyacente detrs de lo sensible. El Creador era pues aquel que, a partir del caos originario, unificaba al todo en un orden vinculado a un principio superior. La palabra queunea diferentes objetos singulares es un acto de creacin propiamente dicho. Y si la palabra ordena el caos en cosmos, unifica lo que es mltiple, siendo su origen divino, la deformacin del lenguaje, cuando ste se convierte en mero medio o instrumento de comunicacin, es el fundamento del caos y del desorden de todo el universo, de la gran decadencia. No casualmente en la Biblia se habla de Babel como del comienzo de la confusin, producida primero en el lenguaje, cuando ste pas de ser medio de expresin a mero medio de comunicacin, a travs del cual no era que las personas usaban las palabras para evocar al ser, hacerlo presente y evidente, sino para expresarse y ponerse de relieve a s mismas, y por eso las lenguas se hacen mltiples en forma ilimitada. La palabra, el verbo originario, es una realidad revelada, el uso de la palabra en la modernidad en cambio es inventivo, instrumental, producto del ingenio, en el mal sentido del trmino, como significando el deseo exasperado por ser originales, vistosos, llamar la atencin, ms que de la contemplacin del ser.

El hombre moderno utiliza el lenguaje ms que para expresar y evocar al ser, para manifestarse o "comunicar" a s mismo y, en dicha comunicacin, se encuentra la puesta de relieve de la propia singularidad. El hablar oscuro y confuso ex profeso, como en muchas expresiones del arte abstracto, representa para algunos ambientes un signo de profundidad. Tal como dijera Nietszche: "se trata de oscurecer las aguas para hacerlas ms profundas". De all el uso histrinico y pedante del lenguaje; las lenguas modernas han colmado el diccionario con mltiples trminos para decir lo mismo, del mismo modo que, por oposicin a ello, han empobrecido alarmantemente la sintaxis en tanto que sta nos vincula con las modalidades y estructuras propias del ser, en toda la riqueza mltiple de sus situaciones. En los pases europeos especialmente asistimos a permanentes modificaciones del lenguaje en donde cada uno introduce nuevos trminos para resaltarse a s mismo. Y ello acontece as porque elmoderno acta ante el lenguaje como si se tratara de un conjunto de signos arbitrarios. En tanto que puestos all por un mero capricho humano, una cosa podra tener un nombre intercambiable y mltiple. Y como el ser originales, llamar mucho la atencin, hacerse notar, es lo propio de una sociedad degradada individualista y moderna, se trata aqu de ahondar en tal uso arbitrario del lenguaje, introduciendo modismos extranjeros, caotizndolo hasta arribar el momento en que se haga incomprensible. La palabra pues, ms que ser para el moderno un testimonio del ser en la dimensin ms profunda de su significado, es un medio para que el sujeto, el mero individuo, se ponga de relieve a s mismo. De all que el inicio de la decadencia pase justamente por la deformacin del lenguaje, de modo tal que la palabra no slo deja paulatinamente de tener su sentido originario, sino incluso el que se le contrapone, pasa a ser as su opuesto exacto. Uno de los ndices principales de que nos hallamos en un momento de disolucin se encuentra en el hecho de que se ha subvertido totalmente el significado originario de las palabras en su opuesto exacto. El hombre actual se considera libre subvirtiendo el orden de las cosas. Es como si se planteara que ser fiel al significado originario de la palabra implicara un signo de sumisin, una prdida de la libertad. Vale aqu pues la diferencia ofrecida nuevamente por Nietzsche entre la libertad de y la libertad para. Se ha pasado as en el lenguaje de la funcin contemplativa a la inventiva. Y sta es una de las caractersticas esenciales de la modernidad. As como el tcnico hoy tiene primaca con respecto al filsofo o al metafsico, en las lenguas modernas la funcin inventiva tiene primaca sobre la contemplativa. Y ha sido as que a partir de este uso licencioso del lenguaje se ha terminado distorsionando el significado de las palabras por lo cual el moderno hoy ignora rotundamente lo que significan verdaderamente las cosas esenciales. Evola esboza aqu, a manera ejemplificativa, una lista de palabras fundamentales que han perdido su significado en la lengua italiana con respecto al latn del que derivan, pasando a tener no slo un sentido diferente, sino incluso uno opuesto e invertido. Por ejemplo virtuoso que significaba principalmente fuerza, virilidad, hoy es en cambio reducido al terreno puramente moral y casi como sinnimo de estupidez. Trabajo que clsicamente fue considerado como castigo, oscura necesidad, accin determinada por el dinero y quienes lo cumplan pertenecan a la categora de esclavos en tanto eran

seres que lo nico de lo cual eran capaces de hacer era trabajar, hoy es por el contrario sinnimo de la actividad ms elevada de todas, y no hay una sola ocupacin que si quiere destacarse no sea categorizada como trabajo. Mientras que su contrario, el ocio, es equiparado a no hacer nada, cuando se trataba antiguamente de la ms digna y elevada de todas las actividades. Pero todo esto sera tema de otra conferencia ya que, justamente a partir de esta deformacin del sentido de las cosas y principalmente de los significados, es que queremos remitirnos al otro trmino de combate: la clava.

B) LA CLAVA

La clava, decamos es el instrumento de lucha dirigido contra el enemigo que est cerca. Es decir, junto a las crticas dirigidas hacia la modernidad, tenemos tambin las que se remiten hacia aquellos sectores que, si bien se sitan en una postura de descalificacin respecto de la misma, sin embargo dicha actitud negatoria es tan slo amedias, de modo tal que muchas veces termina indirectamente favoreciendo al mismo enemigo que dice combatir. Se trata pues de sectores que suelen utilizar una terminologa comn, parecen apuntar hacia lo mismo, pero en el fondo, debido a sus carencias esenciales, sus trminos medios, su rechazo tan slo de un aspecto de la modernidad, e incluso en algunos casos de aquello que en ella, aun como un eco lejano y distorsionado, es verdadero, terminan justamente haciendo el juego al mismo enemigo al que dicen combatir. Aqu nosotros siguiendo los planteamientos de Evola podemos dividir en dos grupos a los adversarios que tenemos cerca.

Por un lado se encontraran aquellos que la niegan partiendo de una postura derivada del nihilismo, de carcter nietzscheano principalmente. Se caracterizan todos ellas por un rasgo comn cual es el de negar la metafsica, pero a similitud de Nietzsche, quien de acuerdo a lo que Evola sealara en Cabalgar el tigre, termin sin proponrselo formulando posturas modernistas, de la misma manera stos, a pesar de renegar de los valores de la modernidad, lo terminan haciendo desde posturas pertenecientes a la misma modernidad. Este sector se caracteriza a s mismo como pagano, rechaza la metafsica como una herencia platnico cristiana en nuestra cultura, pero en un sentido peculiar, el que Evola calificara como el caricaturesco que haba pintado la antigua apologtica cristiana. stos seran los que podemos calificar como los relativistas, es decir, critican a lo moderno en tanto ste se ha erigido en una categora absoluta, pero negando a su vez la existencia de todo valor absoluto y metafsico, olvidando as que sa fue justamente una de las caractersticas

esenciales de la modernidad en sus orgenes, la de haber negado, a travs de la irona, todas las convenciones del antiguo rgimen. Esta corriente se divide en dos vertientes que hoy podran estar referidas al neopaganismo, una la nazi biolgica (Rosemberg) o tambin nacional comunista (Dugin), de carcter totalitario(de esta ltima ya hablamos en una anterior conferencia) (1) y otra ms bien liberal ydemocrtica, el de la Nueva Derecha (Alain de Bnoist). Las mismas, a pesar de sostener posturas discrepantes en mltiples aspectos, se caracterizan por tener en comn el hecho de negar la metafsica. Por ejemplo la Nueva Derecha no rechaza varias de las categoras esenciales de la modernidad, no niega la democracia, no se contrapone al demonismo tecnolgico hoy impuesto en el mundo, tan slo rechaza una parte de la misma, cual es el mundialismo y la globalizacin, compartiendo con la modernidad el relativismo cultural y el nominalismo gnoseolgico. El nazismo biolgico no rechaza una de las caractersticas esenciales de lo moderno cual es el determinismo, en este caso el constituido por la raza, comprendida en su factor preeminentemente biolgico. Del nacional comunismo hemos hablado en la pasada conferencia dedicada a refutarlo a su mximo inspirador A. Dugin, el cual como viramos resaltaba los valores de uno de los movimientos ms crudamente modernos cual es el comunismo. De estas ltimas posturas pensamos hablar en futuras conferencias, ya que cada una de ellas merecera una exposicin detallada y no tenemos tiempo de hacerlo aqu.

La segunda vertiente es la que en cambio, si bien se contrapone a la modernidad desde el punto de vista del reconocimiento de una realidad trascendente, es decir que acepta que una de las caractersticas esenciales de lo moderno es el rechazo por una esfera superior o metafsica (aunque no lo formule siempre con estos trminos), sin embargo cae vctima de ciertas limitaciones propias tambin de la modernidad al reducir la metafsica que es un saber universal, a una forma particular e hist rica determinada. En un primer caso por tener una visin sectaria yescolstica de la metafsica, aceptando un solo camino posible, cual el emprendido por un autor determinado, en este caso Ren Gunon, atormentndose por la mera idea de desviarse en una coma de lo dicho o manifestado por el mismo. Es lo que Evola califica como la escolstica gunoniana. Y aqu nos hace ver que dicho grupo no comprende que de lo que se trata en el campo de la Tradicin es superar todos los lmites singulares, aun los mismos que tuvieran lo grandes maestros. Gunon fue sin duda un maestro de la metafsica, como tambin lo fue Evola, pero los mismos, juntamente a su mensaje, han tenido y exteriorizado tambin una determinada ecuacin personal, un cierto lmite proporcionado por su propia personalidad, la que, en tanto se trataba de seres humanos, deba tener muchas imperfecciones o de aquello que los psiclogos llaman racionalizaciones, las que deban ser justamente superadas, corrindose el riesgo, en caso de no hacrselo, de congelar y volver estril a una doctrina. En este caso lo metafsico quedaba relativizado en el contexto de un mensaje personal.

Pero el otro inconveniente o desvo, lamentablemente ms usual y especialmente en este medio, consiste en confundir el plano metafsico que es un saber universal y absoluto, con el religioso, y ms especficamente con una determinada forma religiosa o histrica que por el contrario es una expresin particular y relativa. De la misma manera que a nivel poltico dicho sector confunde la nacin con la tradicin, lo cual como veremos son realidades sustancialmente distintas. Tenindose as con todo esto otra forma de relativismo. Y sta es la va del exoterismo, la que especificamos aqu a travs del gelfismo integrista en sus diferentes vertientes, pero que en nuestro pas podemos englobar en dos manifestaciones pertenecientes al mbito poltico y al religioso: una el nacionalismo catlico y otra cierto tradicionalismo (tipo TFP o lefevrismo). Es a esta vertiente a la que, por razo nes de tiempo y espacio, nos referiremos ahora, principalmente porque nos resulta sumamente necesario separar aguas, ya que tanto tradicionalismo como nacionalismo han sido trminos usados por nosotros para referirnos a nuestra publicacin El Fortn, puesto que, aclaremos desde ahora, nos ha resultado sumamente difcil dar un nombre a una corriente de pensamiento antimoderna en su sentido ms pleno y cabal, pero no por ello sectaria, convencional y conformista, como sucede con las expresiones conocidas antes mencionadas, es decir que al mismo tiempo se distinga del caduco nacionalismo catlico (de revistas como Cabildo y Ca), as como de cierto tradicionalismo de estilo lefevrista o de TFP, los que, como enseguida veremos, se basan todos en ciertos puntos comunes. Agreguemos adems que, en razn de sus sucesivos fracasos, ambos trminos resultan difciles de digerir.

En relacin al primero, digamos que ya la eleccin de la palabra nacionalista conlleva una inmensa limitacin, pues el nacionalismo ha sido una de las corrientes relativistas propias de la subversin moderna, disolutoria del Imperio tradicional y sacro, habiendo sido su poca de apogeo justamente con la Revolucin Francesa y fue el nacionalismo uno de los principales caballitos de batalla de su sector ms radical, el jacobinismo, convirtindose en fuente de innumerables demagogias. Cuando nosotros en algn momento aceptamos llamarnos nacionalistas, fue en gran medida por una razn de circunstancia. Ante la invasin e infatuacin democrtica hoy reinante, el distingo que haca el nacionalismo entre nacin histrica y pueblo actual, democrtico y votante, era para nosotros un punto de partida vlido, pero nada ms que un punto de partida, hacindolo siempre con ciertas limitaciones. Cuando nos remitimos a la nacin, la misma no nos result nunca un fin en s mismo, lejos estbamos del fichteano "lo alemn es lo verdadero y justo", el que traducido a nuestra circunstancia sonara a: "lo argentino es lo verdadero y justo", sino que slo nos interesaba en tanto que en su historia estuviesen contenidas ciertas manifestaciones de una Tradicin (por supuesto que mezclados con otras pertenecientes a la modernidad)

que para nosotros era vlida no en tanto argentina, sino en tanto expresin en nuestro suelo de un principio superior al de nuestra misma historia. Es decir, nos interesbamos por nuestra nacin, no como una realidad que se agotaba en s misma, sino en tanto y en cuanto sta poda representar un vehculo vlido, en su pasado histrico, para elevarnos hacia un fin superior y trascendente a nuestra nacin misma. Lo cual poda convertirnos incluso en ms profundo el nacionalismo si fuese capaz de encontrar en nuestro pasado un significado sagrado y superior. Por lo tanto la valoracin de la historia slo tena valor desde un punto de vista aristocrtico, selectivo y tradicional, lejos nos encontramos siempre del populismo, o del nuestrismo, el culto por lo "nuestro", tratando as de rescatar una tradicin espiritual sagrada inserta en nuestra historia, a la que vinculamos con el Santo Grial, acudiendo, en funcin de ello, incluso a investigaciones de campo, distinguindola de la mera voluntad colectiva propia de los polticos hoy en oferta. Sin embargo, junto a tal ideal selectivo de nuestra historia, se hallaba otro nacionalismo, el autodenominado catlico, que confunda esa tradicin espiritual con el accionar histrico de una institucin particular, en este caso la Iglesia, el cual por el contrario fue disolutorio y antitradicional aun en la misma poca de la Colonia. Tal nacionalismo tena pues de la tradicin un sentido limitado y sectario. Al respecto es significativa la historiografa elaborada por tal sector (en la cual, dicho sea de paso, participaron notorias figuras eclesisticas), para el cual todo lo bueno en nuestra historia habra sido gestado por la Iglesia catlica y nuestra decadencia en cambio comenzara en el momento en que decidimos apartarnos de ella. Y en funcin de tal esquema es que, forzando estrepitosamente las interpretaciones, llega a cometer varios absurdos historiogrficos, como por ejemplo negar que la Revolucin de Mayo fue un hecho preeminentemente liberal y moderno, sino que incluso llegan a decir, imitando aqu a los falsificadores del lenguaje antes apuntados, que fue nada menos que tradicionalista.

Fjense que ya la mera palabra revolucin es un trmino que no cuadra con el tradicionalismo. Asimismo se niegan evidencias irrebatibles, como por ejemplo el masonismo de San Martn, a pesar de ser notoria su pertenencia a la logia Lautaro y, respecto del conflicto de Rosas con los jesuitas los cuales, segn ellos, habran sido muy mal expulsados de nuestras tierras afirman que el mismo habra sido apenas un malentendido entre ambos. Esta historiografa apologtica parte de un prejuicio que podramos definirlo as: aqu se hace historia con el catecismo en la mano y, extrapolando a tal esfera un dogma de la propia religin, creen a pi juntilla que afuera de la Iglesia no habra salvacin posible y que todo lo que no es Iglesia, y que por lo tanto no pertenece al partido de los buenos, no digamos siquiera cristianismo ni catolicismo, es poco menos que satnico y demonaco.

Pero queremos agregar algo ms: as como hemos dicho que nosotros nos hemos denominado nacionalistas tan slo en el sentido de que en nuestra nacin podamos hallar huellas de la Tradicin, de la misma manera es que decimos tambin que somos cristianos, no porque reputemos que sea imposible concebir otra forma religiosa que eleve al hombre hacia la dimensin metafsica, sino porque la consideramos como la nuestra, como el vehculo acorde a nuestra idiosincrasia y raza a travs del cual podemos dirigirnos hacia la Tradicin primordial. Nuestro culto no es al cristianismo, ni a alguna de sus manifestaciones, como puede haber sido la Iglesia catlica, sino a lodivino y sagrado en tanto que el cristianismo lo exprese, sea a travs como afuera de la Iglesia, de la misma manera que el valor otorgado a nuestra nacin pasa por cuanto la misma en su historia se manifiesta como el vehculo nuestro y singular hacia tal Tradicin superior. Partimos pues en nuestro nacionalismo y tradicionalismo de lo que es ms que ello, es decir de lo que est por encima de una forma singular determinada. Para nosotros sea la nacin como la religin son medios y no fines en s mismos hacia algo superior a ellas cual es la Tradicin.

Es por ello que nos calificamos tambin tradicionales; pero aqu tropezamos con un nuevo problema respecto del uso que se ha dado de tal trmino, pues, ms all del sentido folklrico del mismo, chocamos nuevamente con una utilizacin sectaria y distorsionada cual es la del tradicionalismo integrista gelfo catlico, encuadrando en ello a lefevristas y a otros sectores afines. Dicho tradicionalismo parte de un axioma esencial muy semejante al del nacionalismo catlico, pero referido al plano de la religin, cual es el de considerar que todo lo hecho por la Iglesia en la historia representa la verdadera tradicin y por lo tanto todo lo que est afuera de ella obedece a las fuerzas antitradicionales o en el mejor de los casos preparatorias de la verdadera tradicin que es la catlica. A la frase extra ecclesiam nulla salus est habra que agregarle nulla traditio est. Aqu por supuesto que el tradicionalismo catlico se divide en dos bandos de acuerdo al alcance que los mismos otorguen a la tradicin catlica.

1 ) Aquellos que afirman que a partir del Concilio Vaticano II se termin con la Iglesia como fuente y representante de la Tradicin y del Magisterio, y

2 ) los que, aun aceptando el desvo acontecido, tercamente siguen sosteniendo la frase evanglica interpretada literalmente de que "las fuerzas del infierno nunca prevalecern sobre la iglesia", convirtiendo as a dicha institucin, que es en el fondo humana, nada menos que e n una hipstasis de la Divinidad, como si se tratase del mismo Espritu Santo y, as como Dios nunca podra equivocarse, de la misma manera sucedera

con la Iglesia, por ende ni siquiera a partir del Vaticano II y de cualquier otra postura de alejamiento de dicha institucin de todo principio sagrado.

Este espinoso tema, que no es de toda la historia de la Iglesia, sino a partir del Concilio de Trento, en donde se estableci el dogma de la infalibilidad para contraponerse al libre examen del protestantismo, a algunos les ha trado varios dolores de cabeza. Por ejemplo los lefevristas, para salvar dicho dogma de la infalibilidad papal, han arribado a formular un curioso procedimiento de carcter burocrtico. Resulta ser que el papa puede equivocarse cuando acta como ser humano pero no como delegado de Dios en la tierra. Ahora bien, cmo sabemos en cul caso lo est haciendo como simple hombre? De acuerdo a ellos es cuando en sus declaraciones no pone la locucin "ex catedra". (2) Ahora bien, como actualmente nunca la pone, entonces no se est equivocando como representante de Dios y sigue siendo siempre nuestro papa. Esto, que es un verdadero absurdo, es nada ms que un ejemplo, pero sirve para poner en evidencia el uso sectario y en ltima instancia "humano" que se ha hecho de lo sagrado.

Pero la Tradicin, con mayscula, es una cosa mucho ms vasta que un tecnicismo jurdico o que una forma religiosa particular, aun la catlica, que es aquella a la que adscribimos por herencia y raza. La religin, de la misma manera que la lengua, es para nosotros el vehculo para alcanzar aquella verdad primordial y revelada de carcter metafsico. Y es slo por tal razn que cuidarla en su pureza y originalidad metafsica es un deber insoslayable. Pero la religin no es algo que se agote en s mismo; justamente yendo al origen mismo de la palabra, viene de religo, que es aquello que nos re-liga, es decir, nos vuelve a ligar, tras haber padecido un desvooriginario, hacia algo superior. Es pues un instrumento para alc anzar el plano ms alto. As como el catolicismo no es la nica religin revelada, sino que es apenas la que ms y mejor se ajusta a nuestra idiosincrasia, pero aceptamos que existen otras que as tambin lo formulan. A partir del pecado, as como las lenguas se han diversificado y la tarea de la filologa es la de hallar o aproximarnos a aquella lengua originaria que da el sentido a todas las restantes, pero la misma debe ser vivida y experimentada a partir de y profundizando la propia, de la misma manera se han hecho mltiples los mensajes religiosos, y las diferentes religiones (aqu hay que distinguir con las sectas fanticas) son distintos caminos para hallar una va metafsica comn y originaria. As como la Filologa es la ciencia que busca el origen de las lenguas diferentes en la aproximacin cada vez mayor a la lengua originaria, la Metafsica es pues la va para hallar ese fondo originario oculto y presente al mismo tiempo en todas las grandes religiones, cual es la Tradicin Primordial. Las religiones, a partir de su lenguaje propio que es el rito, son el vehculo para alcanzar ese fondo tradicional nico y viviente. Por ello las religiones que han abandonado los ritos o han disminuido su importancia reducindolos a meras formas evocativas o convenciones, y aqu se mancomunan tanto el modernismo

cristiano como el protestantismo, alejan de la Tradicin. Es el rito lo propio de la religin. Una religin sin rito, o que lo ha disminuido al mnimo, es una mera moral, tal como sucede hoy en da con el modernismo cristiano y tambin con el de otras religiones.

Pero existe adems otro peligro cual es el del ritualismo que consiste en considerar que el rito es una realidad que se agota en s misma, que no es una accin que permite elevar, un medio para algo superior, sino que para el ritualismo el mismo rito es el fin ltimo de la religin y de este modo lo fosiliza. Pasa lo mismo que en lo que dijramos en relacin a cierto nacionalismo. As como antes se converta a la nacin, que es un medio, en un valor absoluto, aqu se hace del rito y de la forma religiosa singular tambin un valor absoluto. Lo opuesto a la Tradicin es no slo la negacin de lo sagrado, a travs del vaciamiento del rito y su reduccin a lo moral sinotambin el estancamiento en una forma determinada, convirtindola en una realidad absoluta y en un todo en s mismo. Por ello la Tradicin en sus diferentes manifestaciones, para salvar este ltimo peligro, ha hecho un distingo esencial entre va esotrica y va exotrica. Ambas vas no se rechazan, tienen que ver con el tipo de hombre al que se refieren. Un filsofo rabe, Averroes, hablaba de diferentes tipos de hombres. Existan los retricos para los cuales era suficiente con la mera palabra o fe para convencerlos y mantenerlos unidos, pero tambin estaban los dialcticos que necesitaban ser convencidos a travs de discursos racionales demostrativos; pero encima de todos estaban los iluminados quienes no slo queran y podan escuchar o comprender, sino principalmente ver. Un verdadero universo tradicional y por lo tanto no democrtico, exiga una divisin jerrquica entre estos tres tipos de hombre. Que los iluminados, msticos, santos o hroes, iluminen y conduzcan a los dialcticos y retricos ponindoles a todos ellos los lmites adecuados. Si los iluminados se encuentran en la cspide de las grandes religiones, ellos pueden comprenderlas como caminos mltiples y singulares para alcanzar un mismo fin superior. Por ello su conducta ser la de mantenerlas a todas ellas en su ms absoluta ortodoxia y especificidad y rechazar el exclusivismo religioso, el que se manifiesta en la conducta angustiante de querer convertir a todo el mundo, en la medida en que se es respetuoso de las dems, considerndoselas como maneras diferentes, correspondientes a civilizaciones distintas, para referirse y alcanzar la Divinidad.

Pero sucedi que histricamente la Iglesia combati el esoterismo, que es la bsqueda de la unidad metafsica comn entre las grandes religiones. La hoguera a la cual fueran condenados los Templarios es justamente ese intento por negar esa unidad y el comienzo de la gran intolerancia y sectarismo eclesistico, tpico hoy de los grupos integristas. Ellos en plena Cruzada haban entrado en contacto y dilogo con otro grupo inicitico de la religin opuesta, el de los Assasins, musulmn. Es decir, a travs de un dilogo no renunciatario buscaban la unidad metafsica de las grandes

religiones, que es la nica manera de arribar a ese fondo comn que es el Verbo revelado, ms all de la diversidad. La verdadera paz slo era posible a travs del dilogo y la unin entre los iniciados, a travs del reconocimiento recproco de que las verdaderas religiones son caminos diferentes paraalcanzar la eternidad. Pero ello no se logra suprimindolas o unindolas de manera ficticia, sino que sean ellas mismas autnticas, al mismo tiempo que respetuosas de las restantes.

Cuando los lefevristas critican el Concilio Vaticano II lo hacen justamente en lo nico correcto que el mismo formulara, aun en forma distorsionada. Ellos incurren en la misma limitacin en que cae el nacionalismo con respecto al fenmeno actual de la globalizacin y el mundialismo. Lo rechazan de manera absoluta en nombre del respeto por las singularidades. Cuando dicho principio no es malo en s mismo, en tanto que se trata de una falsificacin del ideal de Imperio universal o Sacro Romano Imperio que rigiera en Occidente medieval. Del mismo modo que a nivel religioso el espritu ecumnico (ecmene = universal) no es malo en s mismo, sino que por el contrario es bueno. Es un impulso hacia la unidad, as como a nivel filolgico lo es hacia la lengua universal admica, la que sufriera sucesivas degradaciones. Pasa lo mismo que con el mundialismo o con la idea de gobierno mundial, pues recordemos que el Imperio era un gobierno mundial. Tales figuras no son pues malas en s mismas, lo malo es hacia donde y a partir de qu est formulado tal ideal. As pues, en relacin al principio ecumnico, las religiones pueden unirse exotrica o esotricamente.

1 ) O la unin hoy formulada por el Vaticano a nivel superficial y moral, cuya consecuencia es justamente el laicismo, las Naciones Unidas, los derechos universales del hombre, es pues la unin renunciataria, en donde la religin es sustituida por la moral, y entonces el rito que diferencia desaparece y es disminuido en su sentido mistrico y sagrado y as tenemos la unin de las religiones por lo que es menos que ellas.

2 ) La unin prefigurada por el dilogo entre los Templarios y los Assasins, unin fundada en el centro metafsico cuya profundidad es tan grande que puede no slo tolerar, sino exigir las diversidades. Dicha unin no slo no hace desaparecer la diferencia entre los ritos, sino que por el contrario las profundiza.

Una religin debe ser tal en cuanto sea fiel y rigurosa en la conservacin de su rito. Pero el rito, insistimos una vez ms, es nada ms que un camino, no es el todo, es aquello que encamina y acerca. El error opuesto

es el de convertirlo en un absoluto que el vicio de los integristas. Lo curioso es que este lefevrismo condena del Concilio el hecho de que ste haya corregido la idea de que slo un cristiano se salva, que se salva un bandido condenado a muerte pero que a ltimo momento se "arrepiente" subordinndose totalitariamente a la Iglesia y no un monje buddhista que ha entregado toda su vida a la Divinidad cumpliendo fielmente con los ritos de su propia religin, pero que no ha reconocido a Jesucristo por no considerarlo como su Dios. Y adems que sea en funcin de ello que, tras una fe obtusa y tertulinica, agiten exasperadamente la observancia excluyente de un determinado rito, el propio, como el nico posible, reduciendo as la religin a una mera forma vaca. Repetimos, para el Concilio lo que une a las religiones es el hecho moral y socio -poltico, el dilogo es en funcin de los derechos humanos, en cambio el mismo debera hacerse nicamente a travs de los grandes msticos y ascetas de las religiones, tratando de hallar el fondo comn que las mismas poseen. Pero paradojalmente mantiene en cambio separado, en tanto que en ningn momento se lo formula, ese fondo comn metafsico que se encuentra detrs de todas las grandes religiones.

Toda gran religin es un camino hacia la unidad. La unidad puede hallarse o exotrica o esotricamente. Esta ltima es una unidad que respeta las diferencias, que slo puede darse a travs de lites capaces de distinguir detrs de los mensajes mltiples el verdadero mensaje metafsico que es uno y no mltiple, es decir, es la que es capaz de distinguir entre lo esencial y lo accidental del mensaje religioso. La unidad asumida por el Vaticano II es larenunciataria, que consiste en liberar a la religin de cualquier contenido metafsico, convertir al rito en una mera forma recordatoria de un hecho pasado, vaciarlo as de su contenido mgico y por lo tanto renunciar a ser propiamente religin. Como contrapartida de la misma surge la otra forma, la preconciliar, que fue la que primara por muchos aos en el cristianismo, que se plasmara con el gelfismo, cuyos triunfos fueron la disolucin del Imperio y de la orden de los Templarios y que consiste en una angustia incesante por querer convertir a todo el mundo a travs de la mxima extraecclesia nulla salus est. Sin embargo ante tal unin se encuentra otra que sublima la religin en la realidad de la que sta emana que es la metafsica. Una es pues la unidad moral o socio poltica, la renunciataria, que hace descender a la religin hacia lo que est por debajo de ella. La otra es en cambio la que busca la unidad en lo que est por encima de la religin, la metafsica. Por lo tanto al dejarse indemne y sin tocar la esfera ms alta, la metafsica, que es la que queda sin unificar en las grandes religiones, las terribles diferencias entre ambas posturas modernista e integrismo (lefevrista, etc.) para el cual la mera repeticin del rito es lo que salva, convirtindose la religin en un fin en s mismo, tales diferencias pierden totalmente valor y se hacen en el fondo insignificantes, convirtindose aqu el medio en un fin.

NOTAS:

(1) Vase nuestro artculo El Quinto Estado, una rplica a Alexander Dugin. (2)Al respecto podra decirse que en tanto el papa quiera que los lefevristas continen formando parte de la Iglesia y sirvan a sus fines de aglutinar a su alrededor a los sectores conservadores del catolicismo, se cuidar bien de agregar a sus documentos la sentencia ex catedra. El problema se plantear cuando, al querer desprenderse de tal sector, se le ocurra volver a poner dicha locucin.

LUCHA OBRERA O MUERTE Son tiempos dificiles para el "proletariado blanco", tiempos de miseria, pobreza y represin. Cada da que pasa en Espaa, se hace mas fina la linea que separa el trabajo asalariado de la servidumbre esclavista, aunque bueno, no vale de nada sorprenderse, ya que "ellos", llevan toda la vida igual. El codicioso patrn burgus actual , es simplemente una evolucin engominada y trajeada, del seorito terrateniente del pasado, el cual, se crea con derecho, por obra y gracia divina, de ser juez y verdugo de los pobres campesinos, que por desgracia, vivan bajo su desptico mandato territorial. El gobierno del Partido Popular, quiere exprimirnos cada vez mas, diciendo que no hay beneficios, que el despido y la bajada de sueldos ayudaran a la economa y que debemos ser patriotas. Pero yo digo: Patriotas porque y para que? Para seguir fomentando este desigual modelo social? Para alimentar las codiciosas barrigas de los especuladores financieros? Para que la patronal pueda seguir viviendo a cuerpo de Rey, gracias al sudor y a la sangre de los obreros blancos? Patriotas de hojalata, patriotas de usar y tirar, al fin y al cabo, eso es lo que nos piden que seamos. La aburguesada y rancia derecha que nos gobierna, no ha evolucionado en siglos, si fuera por ellos, implantaran de nuevo el Diezmo, para tener contentos a sus amigos del clero. Ya lo dice el refrn: "Spain Is Diferent" amigos y hemos pasado de una dictadura marxista a otra de carcter derechoide y el pueblo sigue sin aprender. En poco menos de tres meses de este gobierno reaccionario, hemos visto como se han bajado pensiones, se ha aprobado por ley el despido libre, se ha subido la luz, los carburantes, el sueldo de la Casa Real, han anunciado el coopago sanitario..., y yo me pregunto: acaso este es el supuesto cambio que nos proponan en las elecciones pasadas? Cambiar de morir de hambre a morir trabajando, para no morir de hambre? Los esbirros mediticos del Partido Popular claman desde sus plpitos televisivos, que si nuestro queridisimo lder hace estos recortes,

sacrificando su popularidad, es porque en el fondo lo hace por nosotros. Esto me recuerda al tpico argumento de los maltratadores, que cuando pegan a sus victimas aun les dicen: TE PEGO PORQUE TE QUIERO. Otro de los tpicos recursos argumentativo s que suelen utilizar estos sicarios de la informacin, es recurrir al famoso mantra: SI, SOMOS MALOS, PERO ZAPATERO ERA PEOR, pero por mucho que lo repitan a los cuatro vientos, eso no les da va libre para sumir a nuestro pueblo en la mas absoluta miseria, ya que desde luego, un mal menor no sustituye a un mal mayor y al final, el psimo gobierno de Rajoy, terminara por elevar como a un santo, a nuestro anterior Strapa: Zapatero. Con este nuevo gobierno, hay dinero para subvencionar a los bancos, a los empresarios corruptos, a la Iglesia, a la Alianza de Civilizaciones, a las nuevas Mezquitas y sinagogas que se estn construyendo por todo suelo patrio,..., pero cuando hablamos de temas de vital importancia como son: las pensiones, la educacin, la sanidad,... nos cuentan que debemos ser austeros, que estar sano, vivir en una casa cuando se es anciano, ser una persona instruida intelectualmente,... son lujos superfluos, que pueden ser prescindibles. Segn nuestro querido lder, el pueblo espaol se ha mal acostumbrado y ahora debe asimilar la nueva situacin, debe aprender a vivir al da, sin tener nada que comer ni nada para dar de comer a sus hijos, debe valorar el lujo que tiene al poder vivir con toda su familia en una caja de cartn en la calle y a rebuscar en la basura, para tener algo que llevarse a la boca para comer, debe saber que la sanidad y la educacin "son solo cosas de ricos" y que se ha comportado como un mal patriota, al haber estado valindose de ellas durante todo este tiempo. Lo que no han calculado estos burcratas derechoides, es que todo pueblo tiene su limite y que tarde o temprano, van a terminar pagando los excesos dictatoriales que estn cometiendo contra "nuestra clase y nuestra gente". Al final, ni todos sus rganos reaccionario-represivos conseguirn frenar la justa furia, de un pueblo alzado en armas, contra los codiciosos mandatarios, que se han estado aprovechando de l. Desde el blog Piensa en los Tuyos, tenemos muy claro "cual es nuestro sitio y cual es nuestra gente" y por ello, a la hora de la verdad, tendremos muy claro al lado de quien luchar. En la batalla por la supervivencia que se aproxima o se esta del lado de la solucin, que aporta la rebelin del pueblo o se esta con los tiranos, que sern ajusticiados tras su cada. Es solo cuestin de tiempo...

QUE ES SER "NAZI" ? Para entender tal concepto, es primordial que cada uno tome una postura adecuada, razonable, inteligente y sobre todo Neutral. Debemos usar el razonamiento como personas civilizadas, al escuchar algo que muchos ni siquiera han odo y que por ende, no entienden y no comprenden, algo de lo cual no conocen ni lo mas mnimo, debido a la censura oficial.

Racismo, Xenofobia, Homofobia, Genocidio, Imposicin, Destruccin, Antisemitismo, Fanatismo. Es lo que muchos CREEN saber de ello, pero la verdad NO es as, ni siquiera la palabra nazi es la adecuada y verdadera, es solo una palabra utilizada por los enemigos del tercer Reich de la segunda guerra mundial, para referirse a los alemanes fascistas del gobierno de Adolf Hitler . La historia es escrita por los vencedores y esto nos demuestra que quien ha ganado, puede construir lo que sucedi a su antojo. La historia va de la mano y del trabajo de la manipulacin del vencedor y claramente desde 1950 hasta hoy, podemos observar que la versin oficial es repetida una y otra vez, sin argumentar nada distinto y cuestionarlo es hasta ilegal. La mayora de la gente no se detiene a pensar en porque no puedo saber la verda d? La versin oficial suministrada por los grandes repartidores de informacin global, no les conviene poner sobre la mesa los verdaderos puntos de quienes fueron sus enemigos. No hablamos de un bando militar con deseos de exterminar personas, nos re ferimos a un estado, una nacin que fue regida por un rgimen que aporto grandiosos avances tecnolgicos, culturales, sociales, econmicos... La gente no conoce es, solo hablan de un bando malo que asesino segn a quien preguntes, a millones de personas, alejandose de la realidad de lo acontecido. Deberiamos tener en cuenta que en el mundo nadie es malo ni bueno, que nada es perfecto y que las mentiras siempre se imponen sobre la verdad. El enemigo para uno mismo sera el malvado y tu sers el bueno y cuando solo uno de los dos quede, quien halla quedado contara lo que mas le convenga. Las ideas que tenan los "malos" no son nicamente alemnas, es algo Paneuropeo con base Racial, cultural, social Blanca, algo que te demuestra que vale la pena luchar, defender y siempre preservar, lo que eres, lo que tienes, lo que heredas y lo que podrs heredar, un estilo de Vida, una Visin distinta de ver el mundo, a la que nos quieren imponer. El nacionalsocialismo como ideologa predominante de la defensa de los pueblos blancos y del orgullo racial blanco, es Hermana del nacionalismo blanco, del separatismo blanco, del orgullo blanco, del supremacismo blanco moderado, as como tambin del punto de vista personal de algunos individuos que no estn directamente relacionados con alguno de los conceptos, sino que tienen su propia visin para el significado y defensa de lo que tienen y son como parte de nuestro pueblo. Nosotros como blancos que somos, nos centramos en buscar siempre la estabilidad y seguridad de lo que tenemos y somos. Entonces, que es ser "Nazi" y que Piensan los Nazis?: - La naturaleza es algo esencial, importante y necesaria para la vida. - Vales mas como ser vivo, que como un pen del materialismo. - Debes pensar por ti y en los tuyos.

- Nuestra Raza y Cultura son parte de nosotros y obviamente existen y deben ser preservados. -Hay que vivir en paz y en armona con la naturaleza y con todos los dems. - Siempre se podr y deber velar por el bienestar propio y de los dems, sin daar a otros. - Debemos asegurar un futuro para nuestros hijos, evitando la invasin de un vecino agresor por imposicin. - Debemos respetar a los nuestros y a los ajenos. - No defendemos una igualdad global porque esta es claramente inexistente, pero tampoco nos cerramos ante el mundo y agredimos a quienes son diferentes, sino que defendemos lo que somos y respetamos a los dems, las diferencias siempre existen en todos nosotros y eso es lo que nos hace especiales defender lo que somos es algo vital. - Velamos por toda nuestra Raza y por el Pueblo Blanco, por su seguridad, por su paz, por su futuro. - No creemos en materialismos vacos ni en ambiciones egostas, poseemos un lado espiritual de la vida, donde es mas importante los nuestros y nosotros antes que buscar poseer elementos materiales. - Queremos que se nos respete nuestra tierra, y que los provenientes de afuera se abstengan a nuestras reglas cuando estn dentro de ella y que reconozcan que nuestro hogar es nicamente nuestro lugar, no un sitio abierto para todos los dems que no son originarios de nuestra tierra. - No permitimos las mentiras sionistas, comunistas y dems ideologas y movimientos que se centren en la fomentacin de sus intereses sobre nuestro pueblo para sacar provecho. - No estamos de acuerdo ni permitimos los ataques fsicos, psicolgicos y dems contra nuestra gente. - Estamos en contra de los intereses de la minora sobre la mayora, como es claramente el caso del sionismo. No somos antisemitas, sino que estamos en contra de permitir que nuestro pueblo y su espritu sean quebrantados, manipulados y vendidos, al mejor posro. - No defendemos la imposicin del hombre sobre la mujer ni de la mujer sobre el hombre, velamos por la defensa de la posicin del hombre en el mundo y el de la mujer en el mundo, cada uno en su respectivo rol, ni machismo ni feminismo.

- Somos Racialistas mas No Racistas, defendemos, reconocemos y preservamos nuestra raza porque es parte vital de la naturaleza pero respetamos a las dems razas pertenecientes a la especie humana. No defendemos el aspecto de superioridad ni pureza sobre ninguna otra, defendemos y preservamos la vida y damos el mensaje de que cada una puede ser preservada tambin. - No estamos de acuerdo con la inmigracin masiva de otras perso nas diferentes a nosotros en nuestras tierras, este lugar nos pertenece a nosotros, as como aquel lugar pertenece a ustedes, cada individuo debe apoyar el cuidar de su nacin y pueblo, siempre velar por querer y tratar hacer mas grande a su nacin y no la invasin a otros pueblos. - No reconocemos ninguna orientacin sexual salvo la heterosexualidad, estamos en contra de las dems llamadas orientaciones sexuales que directamente atentan contra la naturaleza, hacen uso indebido del ser y del cuerpo y detienen el curso biolgico. - Poseemos una opinin elevada y honrada de cada profesin y desempeo en la sociedad, ni uno es mas que otro por poseer un trabajo distinto. - La Raza Blanca racialmente es heterognea entre si, dentro de sus subrazas que la conforman como la mediterrnea, alpina, nrdica,... Somos la misma raza, sin importar subraza o nacin y la unin entre subrazas blancas no atenta en modo alguno contra los genes de cada una. - No estamos de acuerdo con el exterminio sistemtico de otros pueblos, defendemos nuestra tierra, nuestra cultura, nuestras races, nuestro pueblo y nuestra raza blanca. - Estamos en contra del mestizaje, de las mezclas raciales y culturales, que traen consigo la exterminacin de las razas, la decadencia de las naciones, la incultura de los individuos, la perdida del espritu de cada pueblo, la perdida y dao de los genes homogneos en cada raza, la manipulacin en contra de lo natural por la intervencin antinatural entre sujetos de diferentes razas y la conveniencia de capitales por las mezclas raciales para su beneficio y destruccin de nuestro pueblo. - Estamos en contra del asesinato inhumano de nios mediante el aborto. - Estamos en contra de cualquier igualitarismo que busque censurar nuestra identidad, denigrar y ocultar nuestra imagen y la prohibicin de poder hacernos valer como hombres y mujeres blancos, tanto dentro como fuera de nuestra tierra, porque tenemos derecho a poder estar orgullosos y a defender nuestra identidad como pueblo blanco. - Respetamos las religiones y distintas creencias siempre y cuando no agredan a nuestra identidad, espritu y ser con su caracter expansivo, como lo es el Islam.

- Somos personas pacficas, de carcter abierto a debate y comprensibles ante la opinin ajena, respetuosos con la verdad. Respetamos todas las posturas ideologas y movimientos siempre y cuando NO atenten contra nuestra tierra, nuestra raza, nuestra cultura y nuestras races. - Creemos en la opinin personal de cada uno, en la expresin y pensamiento que se pueda tener, somos abiertos a todo debate y opinin que puedan poseer - Somos valientes y fuertes, cuando nos toque defendernos estaremos un paso adelante, no tendremos miedo por ningn tipo de situacin o circunstancia ni tampoco daremos un paso atrs porque creemos en nosotros y en la defensa de lo que sea necesario para mantener a salvo a nosotros y lo nuestro. - Repudiamos el maltrato animal, as como tambin estamos en contra de las drogas. - No queremos ofender a nadie por ser de otra raza, los respetamos y queremos que nosotros seamos tambin respetados.

Es importante estar informado, por ello, aqui tienen los puntos que les llevaran a SER UN NAZI?, a ser un Nacional Socialista, un orgulloso hombre blanco de la actualidad. Ahora usted decide: Somos tan Malvados como nos Pintan? Piense por si mismo, Piense como un blanco.

Por qu el ataque contra Irn no funcionar en el 2012?

Todas las seales provenientes de Washington, Londres, Pars y Tel Aviv estn apuntando hacia un ataque militar preventivo contra Irn en 2012. Sin embargo, una serie de indicadores clave son tambin apunta hacia una operacin de xito, poco probable, cuyo fracaso podra dar lugar a una cada libre militar y econmica de la cual Estados Unidos e Israel es po co probable que se recuperan. En la actualidad, los EE.UU. estn siguiendo una trayectoria de xito de anteriores imperios que fueron incapaces de sostenerse a s mismos como resultado de un eventual colapso dentro de sus dominios. En EE.UU. se est ejecutando actualmente un dficit presupuestario que no slo amenaza con la quiebra de su economa en su conjunto, sino que tambin es una amenaza para la hegemona de su nico instrumento para obtener ventajas e influencia en el escenario mundial - el dlar de EE.UU.. Toda amenaza a la supremaca del dlar es tambin una amenaza para el imperio.

No hay mandato moral Durante siglos, incluso desde los tiempos de Roma se requiere un mandato moral conocido, para conquistar el mundo. Como fue el caso de la invasin de Irak y la ocupacin en 2003, Occidente y sus potencias del Eje lideradas por Washington formaron una coalicin multi-nacional, pero estaban respaldados por algn tipo de mandato moral para seguir adelante con sus planes. Anteriormente, una campaa de Estados Unidos y Reino Unido contra las supuestas armas iraques de destruccin masiva fue emprendida a travs de la ONU, y fue suficiente por momentos para el logro de una influencia mnima sobre la opinin pblica fuera necesaria al pueblo estadounidense y britnica, lo que justifica las metas de su gobierno la poltica exterior suficiente para que la guerra fuera de la tierra. Pero el alto costo en 2012 de llevar adelante de manera fraudulenta un plan de invasin como en Afganistn e Irak en 2003, significa que las potencias del Eje y de la coalicin ya han jugado su mejor papel con el actual sistema social democrtico. Est claro ahora, despus de varios fallos emitidos por la OIEA de las Naciones Unidas para implicar a Irn en el desarrollo de armas nucleares que un mandato moral no est all, as que a pesar de los esfuerzos de los halcones y Fox News, eso no puede suponer influencia sobre la opinin pblica necesaria para mover ficha adelante militarmente hablando. La nica tctica que queda disponible para desencadenar una conflagracin militar es un ataque bandera falsa orquestado por cualquiera de las potencias: EE.UU., Israel o el Reino Unido, en el que Irn puede ser culpado de efectar el "primer disparo". La guerra ya ha comenzado En cuanto a la Repblica Islmica de Irn se refiere, la guerra ya ha comenzado. y est siendo respaldada por las sanciones impuestas contra el Banco Central de Irn ya han sido puestas en prctica, a pesar de que ninguna prueba ha sido realmente presentada a la ONU que justifique ese movimiento pre-blico. Pero las sanciones siguen siendo el primer paso hacia una guerra fsica. El resultado del abuso del Eje abierto en los procesos de resolucin en el Consejo de seguridad de la ONU , ha dado lugar de que una serie de influyentes naciones ya hayan anunciado su desprecio por las sanciones respaldadas por Estados Unidos. Esta semana, Corea del Sur ha anunciado que a pesar de los deseos de la Casa Blanca, todava va a comprar un 10 por ciento de su petrleo crudo a Irn en 2012. China tambin est desafiando a la llamada de EE.UU. para las sanciones , indicando que "va a reanudar su relacin comercial existente "con Irn este ao. Esto significa que las potencias del Eje tendr que luchar para mantener cualquier excusa relacionada con un mandato

internacional hermtico. Pueden perjudicar a Irn a corto plazo, pero a largo plazo, tales sanciones se quedar sin dientes para morder.

El costo para Estados Unidos y Europa de arrastrar a cabo esta "guerra de palabras" El resultado ms probable en la primera parte de 2012, es el Oeste arrastrando una guerra de palabras a travs de ruedas de prensa y la retrica imperial. Una vez ms los medios de comunicacin expertos en Irn, naturalmente, lo mismo, ganar el favor en el hogar como el favorito en este choque imperial. El resultado es una guerra de las palabras en los medios de comunicacin. Pero incluso el costo de esta "guerra contra la postura" a los EE.UU. y Europa puede ser demasiado difcil de soportar en este momento. Incluso la amenaza de un ataque a Irn de forma automtica la unidad especuladores de petrleo para hacer subir el precio de futuros del petrleo, que a su vez elevar el precio del petrleo en la bomba en momentos en que las empresas occidentales y los consumidores no se lo puede permitir. Y esta serie de eventos ya est en marcha. El estrecho de Ormuz es la ms transitada del mundo va de navegacin del petrleo, con 17 millones de barriles de petrleo por da de paso. Anuncios de Irn esta semana afirmando que no slo va a defender sus aguas territoriales, sino que tomar represalias cerrando el envo por los carriles del Estrecho si es atacada por los EE.UU. o Israel - ya han hecho subir el precio global, con el precio del crudo Brent subiendo a otros $ 5 hoy alcanzando. un mximo en ocho meses de 111,65 dlares por barril, inform la CNN esta semana : Los precios del petrleo subieron el 4% martes, impulsado por la ansiedad continua sobre la creciente amenaza de Irn de cerrar el Estrecho de Ormuz despus de que el ejrcito iran realizase una prueba de misiles. "Es todo a causa Irn en este momento", dijo Peter Beutel, analista de energa de la empresa de gestin de riesgos Cameron Hanover. "Ese es el factor ms alcista". Los precios del petrleo subieron un 4,2% para ubicarse en 102,96 dlares por barril. Ese es el precio ms alto de cierre desde el 10 de mayo, cuando los precios terminaron la jornada en 103,88 dlares por barril.

La imagen se vuelve cada vez peor a medida que los Estados Unidos e Irn se encaran y sigue en 2012. Business Insider public hoy un informe que detalla un escenario probable por el cual los costos se disparan el barril a $ 150:

Los administradores del Fondo de Energa Mundial Guinness han advertido de una subida de los precios del petrleo a 150 dlares por barril, si Irn lleva a cabo su amenaza de cerrar el Estrecho de Ormuz y el bloqueo de 15% de las exportaciones mundiales de petrleo. "Las exportaciones transportadas a travs del Estrecho de Ormuz son equivalentes a dos de Arabia Saudita o dos de Rusia, por lo que el impacto potencial sobre el precio es enorme. No creemos que esto va a suceder, pero no podemos descartar por completo." Dinero en efectivo, golpe de suerte para la industria del petrleo Tanto el petrleo de la OPEP como el de los pases productores del Golfo, liderado por las monarquas de Arabia Saudita, Emiratos rabes Unidos, Kuwait, Qatar y Bahrein, sin duda se beneficiar econmicamente de sanciones de la ONU y cualquier enfrentamiento prolongado entre Occidente e Irn impulsado por el bombo y la especulacin, efectivamente dar lugar a impresin de dinero durante la noche . El consejo para la cooperacin del golfo (GCC), las empresas extranjeras que son Aramco, Harken Oil (empresa de la familia Bush), Texas Oil, Union Oil de California, y muchos otros. Distribuidores al por menor y los ganadores son de la talla de Exxon, Royal holands / Shell, BP, Chevron, Getty, Phillips, Texaco, Mobil, Occidental / Golfo y Amoco. Cada una de estas refineras petroleras transnacionales, distribuidores y minoristas pueden esperar un golpe de suerte en forma de dinero en efectivo y lo mas importante, un aumento en el precio de sus acciones, pero lo ms importante, en la crisis actual ser una oportunidad para que este cartel para fijar un nuevo precio, superior a la de la bomba.

Incluso si la disputa entre Occidente e Irn, fuera a bajar el precio del barril y cayera alguna manera de nuevo por debajo de $ 100, este cartel de las compaas petroleras seguirn trabajando para mantener un nuevo nivel superior general de precios en las gasolineras. Las relaciones pasadas entre el precio de barril y el precio de la bomba es un ejemplo de esta prctica cartel. Las implicaciones econmicas, especialmente en las economas estadounidense y europea, que depende en gran medida del petrleo para distribuir y entregar productos bsicos como alimentos y otros productos del da a da - podra ser horrible, e instigar una ola de inflacin en una ya, inflacin de EE.UU. que maltrata al consumidor. Del mismo modo, una crisis tendr un efecto negativo en el valor del santo grial del imperio - el dlar de EE.UU.. Un alza en los precios de EE.UU. tambin dar lugar a una compensacin, en el viejo debate y predecible durante el prximo ciclo 2012 de la eleccin presidencial de los EE.UU. - sobre el levantamiento cualquier moratoria sobre la perforacin petrolera nacional en los Estados Unidos

(cario, perfora con el taladro). Si alguno se enfurece. Otra otra victoria para la industria petrolera y sus accionistas. Riesgos involucrados en un conflicto regional Ni los EE.UU. ni Israel se ha comprometido en un conflicto de buena fe naval en las ltimas dcadas. En el caso de los EE.UU., dueo de la marina ms grande del mundo, su ltima verdadera aventura militar naval fue en la Segunda Guerra Mundial. Como dolorosamente Gran Bretaa descubri durante su costosa aventura en las Guerra de las Malvinas, ni siquiera una rudimentaria fabricacin francesa del misil Exocet lanzado por la Argentina era suficiente para no solo paralizar una pieza importante de su flota, sino tambin para hacer descarrilar el apoyo de la mayora de la opinin pblica por su esfuerzo de guerra mal concebida desde la oposicin y traerla de vuelta a casa de Londres. Del mismo modo, la defensa de Irn tiene la capacidad de convertirse en un sumidero de no uno, sino de muchos buques de guerra EE.UU. en la actualidad realizando ejercicios en la periferia de sus aguas territoriales. Ese hecho se registra en el choque y el horror en la mente pblica de los EE.UU., pero que es peor, puede ser utilizada por los halcones de Washington para justificar un ataque nuclear como venganza contra la poblacin civil iran. Cualquier conflagracin nuclear de los EE.UU. o Israel ciertamente dar lugar a una reaccin global contra Occidente - en su peor actuacin en una procesin en la fase caliente de la Tercera Guerra Mundial, o en el mejor de los casos, en la re-balcanizacin del escenario geopoltico en una nueva Guerra Fra, con el Oeste por un lado, e Irn, China, Pakistn y Rusia por el otro. GCC se convierte en un objetivo Otro factor que rara vez se menciona por Hillary Clinton y otros halcones de guerra en Washington, es que un ataque a Irn ser sin duda es que los aliados de EE.UU. en la regin se convertirn en un objetivo potencial. Esto significa que es poco probable que los ricos pases del GCC se mantengan al margen de un conflicto que ocurre a slo cientos de kilmetros de distancia. Tampoco estn lejos principales instalaciones militares de EE.UU. en Irak, Qatar y Afganistn. Todos son blancos probables de un conflicto de Irn. Monarquas como los Emiratos rabes Unidos (sobre todo Abu Dhabi y Dubai), Kuwait y Qatar, en la actualidad dependen en gran medida de un alto nivel de vida, completa seguridad y la estabilidad interna con el fin de sobrevivir como sociedades. Estas monarquas gasolina frgiles dependen de una chapa muy fina para mantener la ley y el orden - una chapa que sostiene su imagen de marca de lujo como "destino de Medio Oriente ". Cualquier represalia iran en contra de estos frgiles aliados de EE.UU.

resultara en una fuga masiva de personas, ex-patriotas y el capital financiero de los pases del CCG a los parasos ms seguros - como Europa, EE.UU., o Singapur. Teniendo en cuenta todo esto, y teniendo en cuenta la concentraci n de la riqueza increble de las CGC, es difcil ver un escenario donde los intereses adinerados toleraran un riesgo para su proyecto progresista rabe que tendra que pasar dcadas para recuperarlo la inversin en la reconstruccin. Aparte del riesgo que puede sufrir el GCC, es una certeza que se puede predecir una reaccin regional a gran escala, y el levantamiento genuino en todo el mundo musulmn deben los EE.UU. o Israel vienen bien en sus amenazas de un ataque preventivo contra Irn. Las muertes de civiles iranes no se pueden evitar, y por lo tanto, su precio sera una sangre para pagar por el Oeste ojos de muchos musulmanes. Como un levantamiento panrabe se extendera para frenar la capacidad de los EE.UU. e Israel en la regin ms all de su capacidad para mantener el control de la situacin. Las consecuencias de la actuacin de Israel podra desembocar en un peligro muy serio en este escenario, y se espera que slo el ojo por ojo desemboque en una espiral de violencia que prolongue el conflicto regional a largo plazo.

La mejor oportunidad de Occidente, estando a la intemperie ante una tormenta sera adelantar, la creacin de una base militar en Lbano o en Siria con el fin de neutralizar el aliado tradicional de Irn y el oponente de Israel - Hezbol - en la actualidad en el Lbano. Sin eliminar la capacidad militar de Hezbol, Israel no puede avanzar de forma segura con un ataque unilateral/ Estados Unidos sobre Irn. El plazo para derrocar a Siria o Lbano hara que cualquier posible ataque a Irn tardase hasta finales de 2012 o ms all incluso 2013. Una bomba sucia gigante Si los EE.UU. o Israel para golpear cualquiera de dichas instalaciones nucleares iranes o reactores, tiene el potencial de convertirse en una 'bomba sucia' gigante. En tal escenario, las muertes de civiles podra superar las 100.000 por semana, y una lluvia radiactiva desde luego se extendera en los alrededores de los clientes de EE.UU. como Afganistn, Arabia Saudita, los Emiratos rabes Unidos, Qatar, Irak, Kuwait y, posiblemente, en cuanto a Israel / Palestina, Turqua, Pakistn, India y partes del sur de Europa.

Despus de un suceso radiolgico, el oeste sin duda sera culpado por cualquier dao en todo el medio ambiente y de la muerte causada, lo que dara lugar a una prdida masiva de apoyo de cara a la comunidad

internacional, seguido por las masivas imdenizaciones financieras que en ltima instancia, paralizaran ya dbiles economas. Peor que esto, sin embargo, es que sin duda arrojara la economa mundial a una larga depresin econmica. La mayora de los analistas en su sano juicio estn de acuerdo, en que esto es un riesgo demasiado elevado, y un precio demasiado alto a pagar. Entonces la verdadera pregunta es, Estn los analistas en Washington y Tel Aviv en su sano juicio lo suficiente, como para tomar decisiones de poltica? Un esfuerzo impulsado por Israel Al igual que anteriores campaas de AIPAC para golpear Irak, la actual tendencia a aislar y demonizar a Irn "ha sido cocinado" en la cocina del lobby israel. Gracias a una rueda giratoria en las contribuciones de campaa para cada uno de los candidatos al Congreso de los EE.UU. y al Senado, 'poniendo a Israel en primer lugar." Israel se ha convertido en una prioridad para cualquier persona con ambicin en Washington.

El lobby israel afirman que un ataque preventivo contra Irn es necesario debido a que Irn ha declarado que quiere "borrar a Israel del mapa". La mayora de los halcones de la guerra se sorprenden cuando se enteran de que tales palabras no fueron pronunciadas por el presidente iran Mahmoud Ahmadinejad . Sin embargo, el lobby y sus soc ios de los medios de comunicacin seguir repitiendo su versin sinttica del evento como si fuera algo que realmente sucedi, o escribiendo una verdadera amenaza fsica para el estado de Israel. Asimismo, los polticos de los EE.UU., a su vez dan por vlida la versin de los hechos por parte del lobby sionista, repitiendo la amenaza de forma mimtica - como para justificar de alguna manera los planes de un ataque preventivo contra Irn. Qu es ms importante una vez ms, es que en ningn momento ninguna de estas maniobras polticas, o bien podran los EE.UU., Israel o presentar ninguna evidencia convincente en todo lo que Irn tiene, o est cerca de poseer un arma nuclear en su arsenal militar. Incluso si pudieran fabricar pruebas como para iniciar una guerra, simplemente hay demasiadas piezas fuera de lugar en el gran tablero de ajedrez en este momento para indicar un ataque inminente contra Irn en la primavera o el verano de 2012. Hasta ahora, sin embargo, el claro ganador es la industria del petrleo y los pases de la OPEP, ganando dineroa cargo de la clase media mundial que se encuentra cautiva en las manos de las monarquas de gasolina y los accionistas de la compaa petrolera. Autor: Patrick Henningsen Traductor: Judas

Fuente: http://www.infowars.com

Mostrando entradas con la etiqueta Mis libros. Mostrar todas las entradas LUNES, 10 DE OCTUBRE DE 2011 El desembarco, de Jean Raspail Hoy me siento una vez ms frente al ordenador para hablar de uno de los libros que han pasado por mis manos, e inevitablemente de su autor, todo un personaje al que cranme merece la pena conocer un poco mejor. El libro, como bien anuncia el ttulo de la entrada, es "El Desembarco" y su autor Jean Raspail. Jean Raspail es francs, nacido el 05 de julio 1925 en Chemill-sur-Dme, Indre-et-Loire. Con 35 novelas editadas Su faceta ms conocida es la de escritor, pero para conocer y entender al personaje creo imprescindible conocer tambin su faceta de viajero y explorador. En esta doble faceta de escritor y explorador, Jean Raspail siempre se mostr como un defensor del arraigo de cada pueblo a su propia cultura, por ejemplo con pueblos indios de Amrica por los que siente una gran estima, fruto de la cual nacieron libros como "Diario de un piel roja" en el que refleja sus viajes por las reservas indias de los Estados Unidos y que dedic a la princesa Nowadona de la tribu de los Shnnecoks. El que Jean Raspail defendiera y admirara el arraigo de distintos pueblos a sus respectivas culturas nunca pareci molestar a nadie hasta que el seor Raspail decidi que su propio pueblo, el francs, y por extensin todos los pueblos europeos merecan la misma consideracin y el mismo arraigo. Es entonces cuando una tormenta de crticas y ataques se desencadena sobre l llegando incluso a ser denunciado por la Liga Internacional contra el racismo y el antisemitismo por un artculo publicado en el diario Le Figaro el 17 de junio 2004, titulado "La patria traicionada por la Repblica", que se encuentra ntegramente reproducido al final de esta entrada. En el ao 2000 fue candidato a la Academia Francesa pero, como era previsible, no obtuvo los votos suficientes para ocupar el puesto vacante.

Lejos quedaron los tiempos en que en 1970 la Academia Francesa concedi a Raspail un premio por el conjunto de su obra. Qu ocurri entre el reconocimiento a su obra por parte de la academia francesa en 1970 y su rechazo a que formara parte de la misma en el ao 2000? Posiblemente hayan influido muchas cosas, pero sin duda la incorreccin poltica de El desembarco, editado por primera vez en 1973, ha sido una de ellas. El desembarco es una novela difcil de catalogar. Especula sobre el desarrollo de futuros acontecimientos que en 1973 resultaban inverosmiles y que a da de hoy podemos afirmar que han resultado profticos. Si estuviramos en 1973 la definira como sociologa-ficcin; a da de hoy creo que es una mordaz y acertada critica social. La novela nos narra un acontecimiento inesperado, la llegada de una gran flota de desheredados del tercer mundo a las costas de Francia, que cambiara la realidad de Europa. O dicho de otra forma, que provocar su desaparicin tal y como hoy la entendemos y conocemos. Lgicamente, la llegada de esta flota procedente de la India es una excusa, un hilo conductor, que da pie a un anlisis muy interesante, y a mi juicio acertado, de la sociedad occidental frente al fenmeno de la inmigracin masiva. A travs de los personajes y sus reacciones asistimos a una diseccin de la sociedad francesa. Desde el ciudadano medio a la Iglesia pasando por la clase poltica, periodistas etc. Una completa radiografa de una civilizacin, la occidental, que se encamina a pasos acelerados al suicidio colectivo. Se han vendido ms de 500.000 ejemplares de esta obra en todo el mundo. Su ttulo inicial fue "El campamento de los santos ", ttulo inspirado en una cita del Apocalipsis, Canto XX, que queda reproducida al final del artculo "La patria traicionada por la repblica". La patria traicionada por la Repblica He dado vueltas en torno al mismo tema como un perro amaestrado en torno a un paquete con trampa. Es difcil tratarlo de forma directa sin que os estalle en la cara. Se corre peligro de muerte civil. Se trata sin embargo de la pregunta fundamental. He tenido mis dudas. Sobre todo porque en 1973, al publicar El Campamento de los Santos ya he contado todo sobre el asunto. No tengo gran cosa que aadir, salvo que creo que el guiso ya est preparado. Porque estoy convencido de que nuestro destino como franceses est sellado, porque En mi casa estn en su casa (Mitterrand), en el seno de una Europa cuyas races son tan musulmanas como cristianas (Chirac),

porque la situacin es irreversible hasta el cambio definitivo de los aos 2050, cuando los franceses de origen constituyan solamente la mitad (la ms avejentada) de la poblacin del pas, estando compuesto el resto por africanos, magrebes o negros y por asiticos de todas partes originarios de la reserva inextinguible del tercer mundo, con el Islam, integristas y djihadistas incluidos, como elemento dominante, y esto no habr hecho ms que empezar. No slo Francia est involucrada, toda Europa camina hacia la muerte. No faltan las advertencias informes de la ONU (que se alegra de ello), trabajos incontestables en especial de los demgrafos Jean-Claude Chesnais y Jacques Dupquier , pero son sistemticamente ocultados y la Oficina de Estadstica juega a la desinformacin. El silencio casi sepulcral de los medios de comunicacin, de los gobiernos y de las instituciones comunitarias sobre la quiebra demogrfica de la Europa de los Quince es uno de los fenmenos ms importantes de nuestra poca. Cuando se produce un nacimiento en mi familia o en casa de unos amigos, no puedo contemplar este beb sin inquietarme por lo que le est preparando la incuria de los gobernantes y a lo que deber hacer frente en su fase adulta... Hay que tener en cuenta que los franceses de origen, aporreados por el tam-tam incesante de los derechos humanos, de la acogida al distinto, del compartir tan grato a nuestros obispos, etc., encuadrados por todo un arsenal represivo de leyes supuestamente antirracistas, condicionadas desde la primera infancia al mestizaje cultural, al comportamiento de los imperativos de la Francia plural y a todas las derivas de la antigua caridad cristiana, no tendrn otra salida que bajar los brazos y fundirse sin rechistar al nuevo molde de ciudadano francs. De todas formas no hay que desesperarse del todo. Sin duda subsistirn lo que en etnologa se denominan solitarios, fuertes minoras, quiz una quincena de millones de franceses y no necesariamente todos de raza blanca que an hablarn nuestro idioma correctamente y que se obstinaran en permanecer fieles a nuestra cultura y nuestra historia tal como nos han sido transmitidas de generacin en generacin. Esto no les resultar fcil. Etapa frente a las distintas comunidades que comienzan a formarse desde hoy bajo el lema de la integracin (o mejor dicho, somos nosotros los que nos estamos integrando al distinto y no al revs) y que en 2050 estarn definitiva y sin duda institucionalmente establecidas, se tratar de organizar de alguna forma una comunidad francesa para preservar la continuidad. Esta se basar en las familias, su natalidad, su endogamia de supervivencia, sus colegios, sus redes paralelas de solidaridad, quiz incluso en sus zonas geogrficas, sus porciones de territorio, sus barrios, sus plazas de seguridad y, por qu no, su fe cristiana, y con un poco de suerte catlica, si este cimiento consigue sostenerse.

Esto no gustar. El choque se producir tarde o temprano. Algo como la eliminacin de los kulaks por medios legales apropiados. Y despus? Acto seguido Francia solo estar poblada por ermitaos de todo tipo de procedencias que vivirn en conchas abandonadas por los representantes de una especie extinguida para siempre que se llamaba la especie francesa, y que en absoluto recordara a la que, debido a no se sabe qu extraa metamorfosis gentica, se haba apoderado de su nombre. El proceso ya ha comenzado. Existe otra segunda posibilidad de la que no podra hablar ms que en privado y que necesitara que consultase con mi abogado, consistira en que los islotes resistiesen hasta emprender una especie de Reconquista sin duda diferente a la espaola pero que se inspire en sus mismas causas. Sobre este tema esta por escribir una peligrosa novela. No soy yo quien se encargar de escribirla, ya he hecho bastante. Su autor probablemente an no ha nacido, pero este libro ver la luz en un momento dado, de ello estoy seguro. Lo que no llego a comprender y que me sume en un estado de perplejidad, es cmo y por qu tantos franceses informados y tantos polticos coinciden de forma metdica, contumaz, no me atrevo a decir que cnica, a la inmolacin de cierta Francia (evitemos el calificativo de eterna que revuelve las buenas consciencias) en el altar del humanismo utpico exacerbado. Me planteo la misma pregunta a propsito de todas esas omnipresentes asociaciones de derecho a esto y a aquello, y de todas esas ligas, esas sociedades de pensamiento, esas oficinas subvencionadas, esas redes de manipuladores infiltrados en todos los engranajes del estado (educacin, magistratura, partidos polticos, sindicatos, etc.), esos incontables demandantes, esos medios de comunicacin correctamente consensuales y todos esos inteligentes que da tras da inoculan impunemente su sustancia anestesiante en el organismo an sano de la nacin francesa. Incluso si soy capaz, como mucho, de concederles algo de sinceridad, me cuesta admitir que se trata de mis compatriotas. Se percibe en mi imaginacin la palabra renegado, pero existe otra explicacin: confunden Francia con la Repblica. Los valores republicanos se declinan en infinitivo, lo sabemos hasta la saciedad, pero nunca hacen referencia a Francia. Sin embargo Francia es ante todo una patria carnal. Por el contrario, la Repblica, que no es ms que una forma de gobierno, es para ellos sinnimo de ideologa, ideologa con una gran I, la ideologa en mayscula. Tengo la sensacin de que traicionan, en cierto modo, la primera por la segunda. Entre la marea de referencias que acumulo en gruesos expedientes de apoyo de esta tesis, he aqu que bajo una apariencia inocente aclara en gran medida la extensin de los daos. Est tomada de un discurso de Laurent Fabius al congreso socialista de Dijon, el 17 de mayo de 2003:

Cuando la Mariana (figura femenina smbolo de la repblica francesa) de nuestros ayuntamientos adopte el bello rostro de una joven francesa procedente de la inmigracin, ese da Francia habr dado un paso en la direccin de hacer vivir plenamente los valores de la Repblica... Ya que hemos empezado con las citas, he aqu dos, para concluir: No existen bombas atmicas en el mundo para detener la marea formada por los millones de seres humanos que un da partirn de la parte meridional y pobre del mundo, para irrumpir en los espacios relativamente abiertos del rico hemisferio septentrional, en bsqueda de supervivencia. (Presidente de Argelia Bumedian, (Mohammed Bujarruba Bumedian) Militar y poltico argelino marzo de 1974.) En el mismo discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1974, el Presidente argelino dijo tambin: "Un da millones de hombres dejarn el hemisferio sur para ir al hemisferio norte. Y no irn all como amigos, porque irn para conquistarlo. Y lo conquistarn con sus hijos. Ser el vientre de nuestras mujeres el que nos d la victoria". Y esta otra, tomada del Canto XX del Apocalipsis: La era de los mil aos se acaba. He aqu que salen las naciones que estn en los cuatro rincones de la tierra y que igualan en nmero a la arena del mar. Saldrn de expedicin sobre la superficie de la tierra, irrumpirn en el campamento de los santos y en la ciudad bien amada. Jean Raspail. (Le Figaro) Para terminar permtanme que les obsequie con una breve cita de El desembarco que espero que les anime a comprar y leer esta magnfica obra: "Da tras da, mes tras mes, al ir expresando sus dudas, el orden se tornaba, pues, en una forma de fascismo; la enseanza, una coaccin; el trabajo, una alienacin; la revolucin, un deporte gratuito; el ocio, un privilegio de clase; la marihuana, un vulgar tabaco; la familia, un ahogadero; el consumo, una opresin; el xito, una enfermedad vergonzosa; el sexo, un ocio sin consecuencias; la juventud, un tribunal permanente; la madurez, una forma nueva de senilidad; la disciplina, un atentado a la personalidad humana; la religin cristiana... y Occidente... y la piel blanca... Boris Vilsberg buscaba, Boris Vilsberg dudaba, a su alrededor se acumulaban los escombros de un viejo pas. Publicado por Winston en 20:40 12 comentarios: Etiquetas: Mis libros Reacciones: JUEVES, 30 DE JUNIO DE 2011 Hessel lengua de serpiente

Dentro de los artculos que vengo realizando acerca de algunos de los libros que pasan por mis manos, nunca hasta hoy haba podido aadir la etiqueta de actualidad. Pero en esta ocasin era inevitable hacerlo porque el libro del que me gustara hablarles es Indignaos!, escrito por el judo de origen alemn y nacionalizado francs Stphane Hessel y que se ha convertido en la Biblia de las protestas de los conocidos como indignados del movimiento 15M. Stphane Hessel Este breve libro publicado por el adinerado ex diplomtico Stphane Hessel, pretende, segn l mismo nos cuenta, despertar la conciencia de los jvenes (adems de llenarle los bolsillos, recordemos que slo en Francia ya ha vendido ms de un milln y medio de copias y su traduccin es un xito de ventas en medio mundo). Esto ltimo no nos lo cuenta Hessel sino que lo aado yo por que a l se le ha debido olvidar. El libro es muy breve, si es que puede llamarse libro a una obra de tan solo 60 pginas a las que adems habra que restar la introduccin hecha por su amigo Jos Luis Sampedro (pginas de la 9 a la 15) y el postfacio del editor (que comienza en la 55). As pues se pueden hacer ustedes una idea de que dicho "libro" en realidad no pasa de ser un pasqun. No me resisto a escribir unas lneas dedicadas al amigo de Hessel y autor de la introduccin, el seor Jos Luis Sampedro. Cranme, merece la pena conocer un poco ms de l porque el seor Sampedro tiene un currculo nada convencional. Comenz la Guerra Civil luchando en el bando republicano, del que desert, y la termin luchando en el bando nacional. Una vez finalizada la guerra y con Franco en el poder, el seor Sampedro ejerci de catedrtico en una de las facultades de economa del rgimen, la Universidad Complutense de Madrid para ms seas, actividad que compagin con la mucho ms lucrativa de banquero, llegando a alcanzar el puesto de Subdirector General del Banco Exterior de Espaa, actividad profesional que sin duda le permiti sobrellevar con cierto desahogo econmico "las penurias" del franquismo. Ya en democracia su estrella no se eclips todo lo contrario! En 1977 es nombrado senador por designacin real en las primeras Cortes Democrticas, puesto que ocupar hasta 1979. Con posterioridad a esa fecha, y siempre gracias a su incomparable capacidad de adaptacin, se convierte en miembro de la Real Academia Espaola y gur ideolgico de la izquierda! En fin, Jos Luis Sampedro es un hombre que ha tenido la fortuna de que sus firmes principios siempre han cambiado a tiempo para apostar a caballo ganador. Menuda suerte eh? Imagino que eso (sus firmes principios) y no otra cosa es lo que ha empujado a este ex banquero a

prologar el folleto escrito por Hessel en el que, entre otras cosas, se demoniza a la banca. Como dira G roucho Marx Estos son mis principios. Si no le gustan tengo otros..." Pero empecemos con el texto de Hessel, porque es un ejercicio maestro de manipulacin. Tan breve, seductor y ameno que si uno no tiene cierto sentido critico y sobre todo si uno no co noce algunos detalles del personaje que lo ha escrito, corre el riesgo de caer cautivado por estos envenenados cantos de sirena. Al poco de empezar el seor Hessel nos dice: "Es nuestra obligacin velar todos juntos para que nuestra sociedad siga siendo una sociedad de la que podamos sentirnos orgullosos, y no esta sociedad de indocumentados, de expulsiones, de sospechas con respecto a la inmigracin; no esta sociedad en la que se ponen en cuestin las pensiones, los logros de la Seguridad Social". Precioso. No se han emocionado ustedes? Lstima que el seor Hessel conozca el secreto que permitira abrir las fronteras de Europa a unos cuantos cientos de millones de habitantes de los pases del tercer mundo para que disfruten de nuestra Seguridad Social y dems coberturas sin provocar con esto y en un tiempo rcord la quiebra y desaparicin de dichas coberturas, que por cierto nos ha costado siglos conseguir. Doy por hecho que el seor Hessel conoce el sistema para obrar dicho milagro y lo guarda a buen recaudo, pues de lo contrario estaramos ante un irresponsable, un cnico, o lo que seria ms peligroso un manipulador. Slo unos prrafos despus afirma lo siguiente en referencia a los logros conseguidos por la resistencia francesa de la que form parte: "Una verdadera democracia necesita una prensa independiente; la Resistencia lo saba, lo exigi: defendi la libertad de prensa, su honor y su independencia del estado, de los poderes, del dinero y de las influencias extranjeras. Esto es lo que, desde 1944 an indican las ordenanzas en relacin a la prensa. Ahora bien, esto es lo que est en peligro hoy en da". Defender una prensa libre de influencias extranjeras es un discurso por el que un poltico que no fuera de la extrema izquierda habra sido crucificado por xenfobo. Imaginan la reaccin de la izquierda francesa y europea ante una declaracin as hecha por ejemplo por Jean-Marie Le Pen? se referir el seor Hessel al lobby judo propietario de los mayores grupos de comunicacin del mundo?... No s, no s, intuyo que no. Pero continuemos analizando el prrafo porque una vez ms el discurso del seor Hessel resulta embriagador, aunque lo cierto es que asociar libertad de prensa a la actuacin de los resistentes en la postguerra es poco menos que una desfachatez. Es posible que dada su avanzada edad al seor Hessel empiece a fallarle la memoria pero afortunadamente para eso

estn los libros de Historia donde podemos encontrar cosas tan interesantes como stas: - Poco despus de producirse el desembarco de Normanda, Francois Coulet, comisario de la Repblica en Normanda, promulg un decreto fechado el 17 de junio de 1944 por el que se suspendan todos los diarios y peridicos y sus bienes quedaban secuestrados, incluidas las prensas para escribir. - El 22 de junio el general De Gaulle firm un decreto que se hara publico el 8 de julio en el que se decretaba la suspensin de todos los diarios y peridicos que siguieron activos durante la ocupacin, as como el secuestro judicial de sus bienes. - El 30 de septiembre de 1944 se promulg en Pars la prohibicin de todos los peridicos nacidos durante la ocupacin, as como todos aquellos que existan antes del armisticio de 1940 y que haban seguido apareciendo durante ms de 15 das despus de la entrada de los alemanes. Es decir, la resistencia cerr por decreto todo peridico que defendiera posturas distintas a las suyas y se incaut de sus bienes. Bien es cierto que esta actuacin en un periodo de guerra puede estar justificada y seguramente cualquier contendiente en un conflicto habra tomado las mismas o muy similares medidas, pero hombre! una cosa es que en circunstancias tan excepcionales se justifiquen la censura, el cierre de peridicos y la persecucin de cientos de intelectuales, periodistas, escritores, editores etc. y otra muy distinta es vendernos esto como una defensa de la libertad de prensa. De hecho la purga poltica llevada a cabo en mundo periodstico fue tan exhaustiva e intensa que Albert Camus declaraba en las columnas de Combat que "el periodismo es el nico terreno donde la depuracin ha sido total porque durante la insurreccin hemos realizado una renovacin completa del personal". Ya no recuerda el seor Hessel a los inquisidores del Comit Nacional de Escritores (CNE)? Estos miembros de la resistencia fueron los encargados de redactar las listas de escritores que deban ser juzgados, encarcelados, y en ocasiones fusilados. Estas famosas listas fueron ampliamente difundidas y en ellas aparecan nombres de la talla de Robert Brasillach, Celine, Alphonse de Chateaubriant, Jacques Chardone, Drieu la Rochelle, Jean Giono, Marcel Jouhandeau, Henry de Montherland, Paul Morand y un largusimo etctera. Estando el periodista y escritor Robert Brasillach encarcelado por estos defensores de la libertad de prensa y a la espera de ser fusilado por la incorreccin de sus opiniones polticas redact lo que es considerado su testamento literario "Poemas de Fresnes", en el que el joven autor escribi "No pierdas la sonrisa ni siquiera cuando te vayan a ejecutar. La vida es

una broma de mal gusto; en vez de centrarte en el mal gusto cntrate en la broma". Quiero pensar que la leccin moral que el ex resistente Hessel nos pretende dar en referencia a la libertad de prensa es slo una broma de mal gusto... Hagamos caso del malogrado genio de Brasillach, quedmonos con la broma y olvidemos del mal gusto del seor Hessel. La obra de Hessel contina de forma bastante persuasiva, atacando el excesivo poder de la banca, la prdida de derechos de los trabajadores y los abusos de los poderes econmicos, para proseguir con un alegato ms que acertado contra la indiferencia. Hessel anima a los jvenes a mirar a su alrededor y encontrar motivos para indignarse, algo que sin duda es la mejor cura contra la indiferencia. Pero por si algn joven despistado no encuentra por s solo motivos para indignarse, el seor Hessel ya se encarga de sealrselos: "A los jvenes, les digo: mirad alrededor de vosotros, encontraris temas que justifiquen vuestra indignacin el trato que se da a los inmigrantes, a los indocumentados, a los gitanos... . Menos mal que ya se encarga l de decir a nuestros jvenes qu debe indignarles! De lo contrario algn despistado podra haber pensado que encontrarse en paro en su propio pas, donde se da trabajo a centenares de miles de extranjeros, podra ser motivo de indignacin. O alguna joven pareja que observa impotente cmo se entregan pisos de proteccin oficial a extranjeros mientras a ellos se los niegan, tambin podran sentirse indignados. O los muchos trabajadores de sectores como la hostelera, limpieza etc. que han visto cmo los grandes empresarios a los que dice atacar el seor Hessel han usado la mano de obra inmigrante para tirar los sueldos por el suelo e incrementar las diferencias entre ricos y pobres que tanto dice que le preocupan... Afortunadamente ahora sabemos gracias a Hessel que lo que debe indignar a los jvenes europeos es el bienestar de los inmigrantes. Bien seor Hessel, bien! Si el motivo de su libro es indignar a la poblacin para que reaccione, enhorabuena, est usted indignndome ms y ms con cada pgina. Pero el punto lgido del cinismo del autor de Indignaos! llega con el captulo titulado "Mi indignacin a propsito de Palestina". Y en este punto se hace necesario recurrir una vez ms a la Historia. El 3 de septiembre, UNSCOP emiti un informe a la Asamblea General de la ONU segn el cual la poblacin de Palestina hacia finales de 1946 se

estimaba en casi 1.846.000 personas, de las cuales 1.203.000 eran rabes (el 65 por ciento) y 608.000 judos (el 33 por ciento). El crecimiento de la poblacin juda se debi principalmente a la inmigracin, mientras que el crecimiento de la poblacin rabe haba sido "casi en su totalidad" debido al crecimiento natural. El mismo informe aada que "no hay una clara separacin territorial de las poblaciones judas y rabes en las grandes reas contiguas", e incluso en el distrito de Jaffa, que inclua Tel Aviv, los rabes constituan la mayora. Y por ltimo, las estadsticas de los propietarios de la tierra desde 1945 demostraron que los rabes posean ms tierra que los judos en todos los distritos de Palestina. El distrito con mayor porcentaje de propiedad juda era Jaffa, donde el 39 por ciento de la tierra estaba en manos de los judos, comparado con el 47 por ciento de propiedad rabe. En el conjunto de Palestina en ese momento y segn el informe de la NSCOP, los rabes eran propietarios del 85 por ciento de la tierra, mientras que los judos tenan menos del 7 por ciento. A pesar de estos hechos, la propuesta de la UNSCOP fue que el Estado rabe se constituyera solamente en el 45,5 por ciento de la totalidad de Palestina, mientras que a los judos se les otorgara el 55,5 por ciento de la superficie total para su Estado! La UNSCOP reconoci en su informe que "De acuerdo con el principio de la libre determinacin, aunque el derecho internacional reconoci este principio al final de la Primera Guerra Mundial y se ha respetado en lo que respecta a los territorios rabes, en el momento de la creacin de los mandatos clase A no se aplic a Palestina, obviamente debido a la intencin de posibilitar la creacin del hogar nacional judo all. En realidad bien podra decirse que el hogar nacional judo y el sui generis Mandato para Palestina van contra este principio. En otras palabras, el informe reconoce explcitamente que la negacin de la independencia Palestina con el fin de lograr el objetivo de establecer un Estado judo constitua una negacin del derecho de la mayora rabe a la libre determinacin. Y sin embargo, a pesar de este reconocimiento, la UNSCOP acept esa negacin de los derechos rabes dentro del marco legtimo que deba otorgar una solucin razonable al conflicto. Bien, creo que entendern ustedes que comparto la indignacin del seor Hessel en lo referente al tema palestino. Entendern ustedes que desapruebe que Naciones Unidas, en contra de sus propios criterios, negara los derechos de los rabes para crear de forma artificial y contra el derecho internacional una nacin juda, Israel. Lo que puede que no terminen de entender es por qu les cuento todo esto en relacin a la indignacin del seor Hessel. Pues muy sencillo, porque el seor Hessel fue un alto funcionario en Naciones Unidas durante el periodo en el que todo esto ocurra y, desde luego, no he sido capaz de

encontrar una sola evidencia ni indicio de que este diplomtico francs (uno de los pocos pases con derecho de veto) de origen judo expresara en aquel entonces la ms mnima duda o desacuerdo en relacin a la injusta y ms que posible ilegal creacin del estado de Israel. Pero no se vayan, todava hay ms. El seor Hessel hace un encendido alegato para que las protestas de los palestinos (protestas que el c omparte y entiende, faltara ms!) sean pacificas y no utilicen la violencia contra Israel. l, que presume durante todo el libro de forma insistente en su heroico pasado como resistente contra la ocupacin alemana, viene y les dice a los palestinos que usen la protesta pacfica contra el pueblo elegido, es decir, el suyo, el judo y no, no crean que es porque con los aos el seor Hessel se ha vuelto un amante de la paz y que ya no justifica el uso de la fuerza en ninguna situacin, pues sin ir ms lejos recientemente se ha mostrado partidario de una intervencin militar extranjera en Libia. Qu pasa con el seor Hessel? Es que le parece bien el uso de la violencia siempre que sta est dirigida contra cualquiera que no sea Israel? Estar el seor Hessel de acuerdo con que se use la fuerza para hacer cumplir a Israel alguna de las muchas resoluciones de Naciones Unidas que ha incumplido desde su creacin?. No! El seor Hessel nunca ha defendido que se tomen medidas de fuerza contra el estado que posiblemente ms resoluciones de Naciones Unidas ha incumplido: Israel. El seor Hessel estaba demasiado ocupado defendiendo los bombardeos contra Libia... y ahora viene y escribe un pasqun en el que dice a nuestros jvenes que se encuentra indignado por lo que ocurre en Palestina! En fin, juzguen ustedes mismos. En definitiva, nos encontramos ante una obra de fcil lectura que envuelve al lector con hermosas palabras contradicciones y desfachateces que slo persiguen manipular la opinin de los jvenes utilizando para ellos la desastrosa situacin poltico-econmica en que estamos inmersos. Hessel, lengua de serpiente. En fin nada nuevo bajo el sol, slo otro apstol del marxismo. Pero tengan cuidado, ste posee una brillante lengua de serpiente con la que hechizar a los ms desprevenidos. Nota 1: Stphane Hessel suele ser presentado por sus admiradores como "uno de los redactores de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948" pero hasta esto es falso, me temo que de nuevo los aos y la memoria vuelven a jugarle una mala pasada al seor Hessel y a sus defensores, pues en una entrevista realizada en 2008 el propio Hessel aun era capaz de recordar que fue un mero espectador de dicho acontecimiento y no uno de sus protagonistas "yo no escrib la Declaracin. Fui testigo de esta poca extraordinaria" afirma Hessel.

Nota 2: Martin Varsavsky multimillonario argentino de origen judo y formado acadmicamente en las universidades ms prestigiosas de los Estados Unidos, miembro del clan Rockefeller, haciendo gala de un espritu filantrpico, impropio de una persona que ha amasado toda una colosal fortuna dejndose guiar por la ms abyecta codicia, facilit a los "acampados" del 15-M, en Espaa, la posibilidad de conectarse gratuitamente a Internet, va wifi, para ello orden la instalacin de sus famosas foneras (router wifi de la compaa Fon, propiedad de Martin Varsavsky), en todas las acampadas ms importantes del 15M. Las famosas "foneras". En la poltica, nada sucede por accidente. Si sucede, us ted puede apostar que as se plane. Franklin Delano Roosevelt. Despus del Reich Continuando con la serie de artculos con la que me propona traer a este blog aquellos libros que fuera leyendo y me parecieran recomendables, hoy les presento una obra de Giles Macdonogh titulada "Despus del Reich". Buscar la total ecuanimidad en un historiador seguramente es una quimera, pues inevitablemente todos nos encontramos marcados en mayor o menor medida por nuestra educacin, nuestras experiencias personales y sin duda, por nuestras opiniones polticas y sociales. Pero en ocasiones podemos encontrar la honradez. Este es el caso de Giles Macdonogh que ha tenido el valor de escribir sobre un periodo de tiempo poco conocido por el gran pblico, la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, un periodo que casi todos los libros y casi todos los documentales olvidan. Imagino que resultar mucho ms cmodo finalizar este captulo de la Historia con la cada de Berln y poco ms. Pero hubo ms, mucho ms. El final de la guerra dio paso a algunas de las mayores atrocidades que ha conocido Occidente, fue una posguerra cruel y vengativa en la que los vencedores, como autnticos seores de la guerra, se repartieron el mundo y causaron el sufrimiento y la muerte de millones de personas con la ms absoluta impunidad. Giles Macdonogh no es un autor revisionista, ni mucho menos, no cuestiona cifras ni acontecimientos de la historiografa oficial, pero es un autor que haciendo un alarde de honradez describe con profusin de detalles y testimonios uno de los captulos ms vergonzosos de la historia. Una obra bien documentada, con multitud de referencias bibliogrficas que sin duda se convertir en una obra de referencia para aquellos que quieran conocer los crmenes y abusos cometidos durante la posguerra.

Los Diarios de Winston La herencia humana no se continuaba porque uno se hiciera oir, sino por el hecho de permanecer cuerdo. Volvi a la mesa, moj en tinta su pluma y escribi: Para el futuro o para el pasado, para la poca en la que se pueda pensar libremente, en que los hombres sean distintos unos de otros y no vivan solitarios... Para cuando la verdad exista y lo que se haya hecho no pueda ser deshecho. George Orwell (1984) Mostrando entradas con la etiqueta Condenados al ostracismo. Mostrar todas las entradas VIERNES, 21 DE ENERO DE 2011 Alphonse de Chateaubriant Una vez ms me siento frente al teclado del ordenador dispuesto a seguir desmontando esta gran falacia que los medios de comunicacin, el sistema educativo y la industria Holywood han creado en lo referente al mundo de la cultura, que podramos resumir en las siguientes aseveraciones "Los intelectuales son de izquierdas" y "El fascismo desprecia la cultura". Ambas, desde luego, son rotundamente falsas, pero a base de repetirlas han calado en la sociedad llegando a convertirse en algo casi incuestionable. Convencido como estoy de que la mejor forma de terminar con esta falacia es no limitarse a negarla, me propongo seguir presentando artculo a artculo a algunos de los intelectuales y artistas que creyeron que entre el marxismo y el mercantilismo liberal haba una tercera va de esperanza. Y cranme son muchos los intelectuales que abrazaron este camino. Si usted no los conoce, si cualquier botarate puede permitirse negar su existencia sin provocar una carcajada en su auditorio, es porque todos ellos fueron sistemticamente condenados al ostracismo y sus obras duermen en el purgatorio al que fueron condenadas por las democracias occidentales. Hoy me gustara presentarles a Alphonse de Chateaubriant. Alphonse de Chateaubriant es sin duda uno de los ms grandes escritores de la literatura francesa del siglo XX. Naci en Rennes el 25 de marzo de 1877 en el seno de una familia burguesa que era originaria de los Pases Bajos, sus primeros estudios los realiz en el Lyce Clmenceau de Nantes asistiendo con posterioridad a la Escuela Especial Militar de Saint-cyr, pero no opt por la vida militar. Al parecer la literatura, su verdadera vocacin, le llam con mas intensidad. Su primera novela vi la luz en 1908 "Le Baron de Puydreau". Al ao siguiente, 1909, publica "Monsieur de Buysse", pero la obra que le

consagrar para siempre como uno de los grandes escritores del siglo XX aparecer en 1911 "Monsieur des Lourdines" subtitulada "Historia de un caballero rural". Por esta magnfica obra se le otorga el premio Goncourt. Para aquellos que desconozcan estos premios y su relevancia permtanme que les explique que se trata del mayor galardn de las letras francesas, para un escritor francs obtenerlo equivale a entrar por la puerta grande en la historia de su literatura, lo que no ha sido obstculo para conseguir que poca gente conozca Alphonse de Chateaubriant y an menos gente haya ledo su obra. Su carrera literaria se interrumpi en 1914 al ser movilizado para participar en la primera guerra mundial asignado a una unidad de ambulancias, donde vi el peor rostro de la guerra, de esta poca datan una serie de cartas desgarradoras escritas a su esposa y a su amigo Romain Rolland. Es en esta poca cuando empieza a nacer en l la idea de la necesidad de una slida amistad franco-alemana, idea que le acompaar el resto de su vida. Finalizada la guerra contina con su carrera literaria, como siempre marcada por un fuerte amor a la tierra, en 1923 es editada " La Brire" obra con la que obtiene el Gran Premio de Novela de la Academia Francesa, uno de los mayores xitos literarios del periodo de entre guerras con mas de 600.000 ejemplares vendidos. A pesar del galardn, tampoco le resultar sencillo al lector encontrar esta obra. Bueno, no resultar sencillo es un eufemismo ya que al menos en Espaa encontrar esta obra o cualquier otra de las obras de este grande de las letras es tarea harto difcil y si quiere tener xito seguramente tenga ms probabilidades en libreras de libros viejos. Catlico militante, germanfilo y convencido anticomunista, Alphonse de Chateaubriant fu poco a poco dejndose seducir por el nacional socialismo, dejando plasmadas sus ideas en una obra editada en 1937 "La gerbe des forces" donde plasm su pensamiento poltico, ahora ya definidamente nacional socialista y antisemita, en esta obra abog por la compatibilidad entre el nacional socialismo y el cristianismo. Al ao siguiente conoce a Hitler perso nalmente en el Berchtesgaden. Hitler, al conocerle, reaccion tomando sus manos entre las suyas y dicindole "El seor escritor francs que entiende el nacional socialismo mejor que el 99% de los alemanes que votaron por m!". Durante la Segunda Guerra Mundial Alphonse de Chateaubriant se mostr abiertamente partidario de los malditos junto con una buena parte de los principales intelectuales franceses, como Benoist-Mechin, Georges Blond, Charles-Maurras, Pierre Drieu La Rochelle, Pierre Benoit, Henri Bordeaux, Alfred Fabre-Luce, Jean Giono, Sacha Guitry, Henri de Montherlant, Paul Morand, Abel Bounard, Alexis Carrel, Henri Massis, Andre Salmon, Maurice Bardece, Ferdinand Celine etc.

Desde julio de 1940 hasta agosto de 1944 public un peridico semanal, "La Gerbe", nombre claramente inspirado en su obra de 1937. Algunas de las mejores plumas del momento escriben en sus pginas, Drieu la Rochelle, Louis-Ferdinand Cline, Robert Brasillach, Henry de Montherlan, Jean Giono, Marcel Aym, Colette El primer nmero de La Gerbe fue anunciado con una campaa de carteles enormes en Pars, aunque inicialmente consista slo en cuatro pginas en tan slo tres meses el tamao de la publicacin haba llegado a diez pginas y pona en circulacin 100.000 ejemplares. En 1943 venda ya 140.000 copias. El ltimo nmero de La Gerbe se imprimi el 17 de agosto de 1944, cuando su editor ya estaba en el exilio en Alemania. Las ltimas editoriales del peridico hablaban de los bombardeos aliados, calificndolos como terroristas, una opinin compartida en aquel entonces por no pocos franceses, algo lgico si tenemos en cuenta los 70.000 civiles muertos en Francia por la accin de los aliados en el curso de la guerra. No olvidemos que esta cifra excede el nmero total de vctimas britnicas a causa de los bombardeos alemanes. Y no slo estn los fallecidos, pues a causa de los bombardeos, slo en el departamento de Calvados, 76.000 personas haban perdido sus casas y prcticamente todas sus pertenencias... Pero cmo? Nunca haba odo que haban muerto ms franceses bajo los bombardeos de sus aliados, los buensimos angloamericanos, que ingleses bajo los bombardeos de los malvados alemanes? No se preocupe, es slo una de esas muchas cosas escondidas en la Historia que se considera inapropiado comentar. Les dejo un vdeo de propaganda del rgimen de Vichi que hace referencia a esta molesta realidad.

Cree que el vdeo propagandstico exagera? Cree que lo hago yo? Pues vea estas imgenes que no le pondrn en los documentales de televisin...

Pero en fin, esta es otra historia, sigamos con Alphonse de Chateaubriant. Una de las cosas que nunca le pudieron perdonar fue ser miembro del comit central de la Lgion des volontaires franais contre le bolchvisme, una organizacin fundada en 1941 por Fernando de Brinon y Jacques Doriot para reclutar voluntarios para luchar junto a los alemanes en Rusia.

El 25 de octubre de 1945, la seccin sexta del Tribunal de Justicia condena a Chateaubriant a muerte en rebelda y a la pena de indignidad

nacional. Se emiti una orden de arresto, pero ya haba huido a Alemania y de all paso a Austria con el alias de Dr. Alfred Wolf, donde vivi hasta su muerte el 2 de mayo de 1951, oculto en un monasterio de Kitzbuhel. Alphonse de Chateaubriant fue condenado a muerte y su obra fue condenada al olvido. A pesar de todo y aunque nadie le recordar, nada podr cambiar que se trata de uno de los grandes genios de la literatura francesa del siglo XX. Alphonse de Chateaubriant, Rennes 1877 Kitzbuhel 1951. Descanse en Paz. Publicado por Winston en 16:08 5 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: MIRCOLES, 27 DE OCTUBRE DE 2010 Pietro Mascagni Pietro Mascagni naci el 7 de diciembre de 1863 en Livorno. Fue un msico italiano, uno de los mejores exponentes de la pera verista, un estilo de pera italiana que subraya el comportamiento violento de los personajes sometidos a una gran tensin emocional. El padre de Pietro Mascagni querjavascript:void(0)a que su hijo fuera abogado y no estaba dispuesto a que el joven estudiara msica. Sin decrselo a su padre, Pietro recibi clases en la escuela de msica de la localidad, pero cuando su padre lo supo se march a vivir con un to suyo que vea con buenos ojos que estudiara msica. Mascagni progresaba rpidamente y algunas de sus piezas ms tempranas tuvieron muy buena acogida. Un aristcrata del lugar, gran admirador de la obra de Mascagni, financi sus estudios en el Conservatorio de Miln, donde conoci a Ponchielli, autor de la clebre pera La Gioconda y la conocida Danza de las horas, y comparti habitacin con Puccini, compositor que en seguida se hara famoso. Pero tambin aqu Mascagni se rebel contra la rigidez acadmica de la escuela y dej Miln para dirigir una compaa de pera ambulante. Finalmente se estableci en una ciudad pequea, donde ense msica y dio clases de piano. En 1889 Mascagni se present a un concurso organizado por un editor de msica, y su pera de un acto "Cavalleria Rusticana" escrita en slo dos meses! y basada en una obra del escritor italiano Giovanni Verga, con la que gan el primer premio. Al ao siguiente fue representada en Roma con mucho xito y pronto se produca por toda Italia. La pera de Mascagni, vvido melodrama sobre la vida en un pueblo de clase trabajadora de Sicilia, influy mucho en obras posteriores. El carcter realista y la concisa intensidad del drama de Cavalleria Rusticana la convirtieron en el modelo del estilo de pera al que se denomin verismo.

Fue compo sitor de otras muchas peras de gran calidad como L'Amico Fritz (1891) e Iris (1898) que fueron bien recibidas. De hecho muchos msicos (entre ellos Gustav Mahler, el gran compositor y director de orquesta) consideraron la pera L'Amico Fritz mejor que Cavalleria, pero el tono apacible y pastoral de aquella disminuy su atractivo popular no igualando el xito obtenido por Cavalleria Rusticana. Algunas de las magnficas obras de Mascagni se mantienen en el repertorio musical actual, lo que ha imposibilitado que el personaje caiga en el olvido a pesar de ser reconocido como el principal compositor del fascismo. Pero en la mayora de las reseas biogrficas hay una buena parte de su historia (la ms incmoda para los buenos) que se mantiene escondida para el gran pblico as como parte de su obra. Por esta razn he decidido dedicarle una entrada en la categora de Condenados al ostracismo. Es posible que en algunos sitios encuentren la resea de que muri arruinado en la habitacin de un hotel en la ciudad de Roma; lo que es menos probable es que se haga mencin al motivo de la ruina de este entonces anciano que fue uno de los grandes de la historia de la msica. La incmoda respuesta a su msera muerte es que una vez derrotado Mussolini, al compositor le fueron arrebatados sus propiedades y sus honores, y pas los ltimos tiempos viviendo en la pobreza, en la habitacin del hotel donde muri. Tampoco es fcil encontrar una mencin a la muerte de su hijo en 1936 en el este de frica durante el transcurso de la campaa de Etiopia, en la que tom parte a pesar de ser evidente que la influencia de su padre en el rgimen y la cercana de ste a Mussolini podran haberle facilitado, de haberlo querido, un cmodo destino lejos de todo peligro. Muchas de las obras Mascagni han quedado fuera del repertorio musical y no es previsible que las veamos representadas nunca ms, no por su indiscutible calidad, sino por la incorreccin poltica. Tal es el caso de la opera Nerone compuesta en 1935 y que era un tributo a Benito Mussolini (desde 1932 Mascagni perteneca formalmente al partido fascista). Como recuerdo de su militancia poltica les dejo este video en que se puede ver a Mascagni vistiendo camisa negra mientras dirige "Va Pensiero" de Verdi en un acto multitudinario presidido por Mussolini (en el minuto 0:39 se le ve haciendo el saludo fascista).

Nota: Va Pensiero es el coro del tercer acto de Nabucco. Se convirti en un himno para patriotas italianos que buscaban la unidad nacional y la soberana. Posteriormente seguira siendo usado por los patriotas fascistas. Giuseppe Verdi fue uno de los Padres Fundadores de Italia. Cuando escribi el Nabucco en realidad no pens en los judos de Babilonia,

usndolos simplemente como excusa para po der escribir y estrenar temas profundamente patriticos evitando la censura austriaca. En el Teatro del "Scala" de Miln los patriotas italianos gritaban Viva Verdi, para decir Viva Vittorio Emanuele Rey De Italia. Aprovechando hbilmente las letras que componan su apellido, sobre los muros de Italia apareca escrito la anagrama Viva V-E-R-D-I, que todos descifraban cmo Viva Vittorio Emanuele Re De Italia Fue frecuente en la obra de Verdi incorporar a sus obras frases y fragmentos que enaltecan la libertad de la patria. Como ejemplo podemos citar el estreno de Attila, otro xito no slo musical. Esta vez los censores deberan andar un poco despistados, ya que las alusiones patriticas estn por todas partes. Se estrena en "La Fenice", y ante frases y situaciones italianizantes el pblico aplauda de pie, junto a los oficiales austrcos que tuvieron que permanecer impasibles. Las mujeres exhiban pauelos tricolores y desde los palcos se tiraban ramos de flores atados con cintas tambin tricolores. Aqu les dejo el Intermezzo de la pera "Cavalleria Rusticana".

Pietro Mascagni falleci el 2 de agosto de 1945, apenas unos meses despus de finalizada la guerra. Por supuesto fue enterrado sin la presencia de autoridades y sin ningn tipo de reconocimiento oficial a su obra, pero recibi la mejor despedida que un artista comprometido con su tiempo pueda desear. Sin que fueran convocados por nadie, una gran multitud de ciudadanos annimos acudieron al funeral, para dar su ultimo adis al artista. Pietro Mascagni 7/12/1863 - 2/8/1945. Descanse en paz. Sin msica la vida sera un error. Friedrich Nietzsche Publicado por Winston en 18:29 5 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: LUNES, 19 DE ABRIL DE 2010 Leni Riefenstahl Hoy me gustara hablar de cine, de cine con maysculas, porque hoy me gustara hablarte de Leni Riefenstahl. Seguramente su obra cinematogrfica es difcilmente igualable y sus pelculas estarn para siempre entre las grandes creaciones del Sptimo Arte, pero la vida de esta incomparable mujer supera con creces el inters de su obra.

A pesar de que su incorreccin poltica la haya convertido en una desconocida para el gran pblico, es todo un ejemplo a seguir en muchos sentidos. Dejo este artculo como modesto homenaje y con la esperanza de darla a conocer a alguno de los lectores de este blog, especialmente los ms jvenes, porque la vida y obra de esta vital y emprendedora mujer es una parte importante de ese patrimonio artstico y cultural del que se les intenta privar. Leni Riefenstahl naci en Berln el 22 de agosto de 1902. De muy joven empez a practicar ballet, cuando su exitosa carrera como bailarina se vio truncada prematuramente por una lesin en una rodilla. Pero Leni no fue una mujer que dejara que la adversidad la derrotara, lejos de quedarse sentada auto compadecindose por su carrera frustrada se propuso nuevos retos. Esta actitud la acompa durante toda su vida, y con esa actitud en 1924 entra en contacto con el Doctor Arnold Frank tras ver una pelcula suya sobre los Alpes Dolomitas, y es de su mano como entra en el mundo del cine protagonizando varias pelculas como El Monte Sagrado. Es en el transcurso de estos aos en los que aprende a manejar la cmara junto al Doctor Arnold y ser creadora de estilos junto a Eisenstein y Orson Welles, incluso adelantndose a ellos en muchas ocasiones; pero sin embargo no goza de su reconocimiento y popularidad. Poco a poco va labrndose una reputacin como actriz que sobrepasa las fronteras de Alemania, an a costa de asumir riesgos fsicos, filmando escenas arriesgadas, y econmicos, pues colabora en la produccin de muchos de sus filmes. En 1932 decide filmar su primera pelcula La luz azul, en la que adems de dirigir interpreta el papel principal. La pelcula es premiada en la Mostra de Venecia. Las pelculas se suceden y su prestigio y fama aumentan cada da. Es en el ao 1933 cuando Leni Riefenstahl ve a Hitler por primera vez en un mitin en Berln y queda cautivada por l: Fue como si se abriera la tierra delante de m, escribir en sus Memorias. Es en ese momento cuando a travs de Rudolf Hess ofrece su talento al nuevo rgimen y pas a formar parte del crculo ms ntimo de Hitler (del que se llego a decir que fue amante, algo que ella siempre desminti) y estableci fuertes relaciones de amistad con muchos de los altos jerarcas del Reich como Rudolf Hess o Albert Speer, con el que colabor en la creacin de la famosa Catedral de Luz. Se le encarga la realizacin de lo que hoy se conoce como La Triloga de Nuremberg: La victoria de la fe (1933), Da de libertad: nuestras Fuerzas Armadas (1935) y El triunfo de la voluntad (1936). Esta obtuvo el Premio Nacional de Cinematografa, la medalla de oro en la Bienal de Venecia, y medalla de oro tambin en la Exposicin Universal de Pars en 1937.

Para entender la fuerza y la genialidad de estas creaciones, leamos la siguiente ancdota que narra el periodista Carlos Fuentes en un articulo publicado en El Pas titulado "Leni, Buuel y Roosevelt". Dura nte la Segunda Guerra Mundial, el gran realizador aragons trabajaba en la cineteca del Museo de Arte Moderno de Nueva York a las rdenes de Iris Barry. Refugiado de la guerra de Espaa, antifranquista convencido, desilusionado de Hollywood y la imposibilidad de hacer en California un cine personal, Buuel encontr refugio en el museo neoyorquino, el ilustre MOMA. All le fue encargada una misin que result imposible. A saber, tomar la pelcula de Leni Riefenstahl sobre las concentraciones nazis en el estadio de Nuremberg, El triunfo de la voluntad, y transformarla de pico canto de exaltacin germnica y nazi a arma de la propaganda contraria. O sea: Buuel deba tomar la pelcula de Leni, que lo era de propaganda nazi, y convertirla en pelcula de propaganda anti nazi. Buuel realiz concienzudamente su trabajo inspirado por sus propias convicciones antifascistas, pero acaso determinado tambin por un respeto inevitable a la calidad esttica de la pelcula de Riefenstahl. Terminado el nuevo montaje anti nazi, Buuel lo mostr en proyeccin privada a dos cineastas amigos suyos: Charles Chaplin y Ren Clair. Cada vez que Adolf Hitler apareca en la pantalla, Chaplin -me cont Buuel- se desternillaba de risa, sealaba con el ndice al Fhrer y exclamaba: -Me est imitando! Se dan cuenta? No hace ms que imitarme a m! Pero mientras Chaplin rea inconteniblemente, Ren Clair guardaba un sombro y glico silencio. Por ms hbil que fuese la nueva edicin de Buuel, a Clair no dejaba de preocuparle el poder esttico del filme, la novedad misma que Riefenstahl traa al arte cinematogrfico mediante su uso del montaje, el movimiento de cmara, los ngulos de las tomas, su hbil evocacin de la pica grecorromana, el culto del cuerpo, la fascinacin pagada. Riefenstahl, en efecto -y as lo entendi Clair-, era una nazi, pero tambin artista. Y su arte revolucionaba, con anterioridad a El ciudadano, de Welles, todas las formas establecidas de la esttica cinematogrfica. Ren Clair sugiri que la pelcula le fuese exhibida al presidente de los Estados Unidos Franklin D. Roosevelt en la Casa Blanca. La proyeccin tuvo lugar y la opinin del presidente demcrata y lder de la Segunda Guerra fue terminante: -No exhiban nunca esta pelcula. Consrvenla, pero no la muestren. Si el pblico llega a verla, quedar convencido de que los nazis son invencibles. Es una pelcula que desmoraliza nuestro esfuerzo blico."

Con motivo de las Olimpiadas de Berln de 1936 film una de sus principales obras, "Olympia", un megadocumental de ms de cuatro horas de duracin. Son significativos los avances tcnicos y de produccin utilizados por Riefenstahl en estos trabajos, en los que fue pionera usando medios y formas de rodaje y postproduccin muy comunes hoy da en las producciones audiovisuales, pero indudablemente innovadores en la poca.

Olympia tuvo un rodaje sin precedentes en la historia, durante el que Leni cre nuevas tcnicas de rodaje, coloc cmaras submarinas en las piscinas, cav zanjas para meter las cmaras y filmar a los atletas con el cielo de fondo, sigui a los corredores con un traveling y cont con treinta cmaras y sesenta operadores... Terminado el rodaje se fue a Grecia para rodar el prlogo donde, se dice, que una de las bailarinas desnudas era ella misma. El documental fue un nuevo xito de la cada vez ms famosa Riefenstahl y con l gan el Len de Oro en la Mostra de cine de Venecia. En 1938, Leni Riefenstahl se cas con un oficial de la Wehrmacht llamado Peter Jacob. Durante la guerra, perdi a su hermano en el frente ruso. Durante la guerra continu su rodaje de la pelcula Tierra Baja, supuestamente ambientada en Espaa, para lo cual tuvo que construir en plena Alemania una aldea de estilo espaol. Tras perder la guerra Alemania, Leni huye con su ltima pelcula al Tirol Austraco, pero es delatada por unos antiguos amigos a los estadounidenses que le quitan la pelcula, el dinero y todo el equipaje. Regresa a Berln con su marido donde es nuevamente detenida y encarcelada. Una vez puesta en libertad es detenida, en esta ocasin por las fuerzas francesas, que la someteran a interrogatorios y torturas, y la trasladaran a una crcel de mujeres donde estuvo con camisa de fuerza y sometida a un tratamiento de electro-shock durante meses para curarla del nazismo!! La volvieron a soltar y fue detenida una vez ms por los franceses!... en fin, qu decir de toda esta historia de detenciones y torturas, era Leni Riefenstahl y haba que encerrarla aunque una vez tras otra no encontraran motivo para condenarla. Tras esta ltima detencin la trasladan junto a su marido a un pueblo de la Selva Negra alemana donde estuvo recluida dos aos y medio. En este periodo se separ de su marido. Finalmente, en 1948, fue eximida de culpabilidad; no obstante, se le confiscaron todos sus bienes. La directora vivi durante aos gracias a la ayuda del Comit Olmpico Internacional y de algunos amigos, ya que por la distribucin de algunas de

sus pelculas no recibi ni un cntimo pese a que estaban siendo explotadas sin ningn escrpulo. Finalmente, un buen da recibe una oferta de una productora italiana y sin dudarlo se traslada a Italia para trabajar rodando pelculas de alpinistas. La productora fracas y Leni se qued en la calle, hasta que otro productor italiano le propuso relanzar La luz azul con un nuevo montaje y nueva msica. En 1954, tras varios aos de pleitos, consigui recuperar parte de sus pertenencias, sobre todo sus rollo de pelcula. Veinte aos despus de haber sido empezada, termin el montaj e y estren Tierra Baja. La directora alemana viaj a Espaa trayendo tres guiones consigo que pretenda rodar pero, tras recorrer el pas buscando financiacin, le ofrecieron grabar un documental sobre Espaa, que ella rechaz. En 1962, con sesenta aos! Leni viaj a Sudn a conocer a una tribu, los nubas. Los reportajes que realiz sobre esta tribu cosecharon un gran xito en los aos 70 y le valieron varios premios a finales de la dcada. Las fotografas y filmaciones de Los Nuba dieron la vuelta al mundo. Para lograrlas se integr en las costumbres de la tribu y aprendi su lengua. Con su colaborador y cmara, Horst Kettner, en 1968, se adentr en territorios desconocidos y film a varias tribus que nunca haban tenido contacto con el mundo de occidente. Su culto al cuerpo en forma de imgenes fotogrficas y filmadas, sirvi a sus crticos para indicar sus evocaciones de la ideologa nazi. En la ltima etapa de su vida profesional, prefiri eliminar de sus imgenes al ser humano. Desde mediados de los aos setenta comenz a fotografiar arrecifes de coral, un tema que incluso le permiti filmar una ltima pelcula, ya absolutamente vaciada de contenido, Impresiones bajo el agua, que realiz con 97 aos y present en el 2000, ya con 100 aos. Aprendi submarinismo a los 72 aos y con ms de 90 sigui lanzndose en paracadas!! La ltima vez que Leni visit Espaa fue en el ao 2002. A sus cien aos sorprendi a todos con su lucidez en las distintas entrevistas que concedi. Como muestra de su privilegiada memoria dejo esta ancdota recogida por Margot Molina en el diario El Pas, en su articulo titulado "La centenaria Leni Riefenstahl inaugura su exposicin sobre los nubas en Sevilla". "Leni Riefenstahl, que en esta primera aparicin pblica no dio lugar a preguntas, quiso volver a la Alhambra. Durante su reencuentro con el palacio, la cineasta alemana no par de interrogar sobre los rincones que guardaba en su privilegiada memoria. Insista en que la llevaran a un lugar que ninguno de sus guas logr identificar. Ella describa la vista que recordaba desde la ventana, pero no lo identificaron. Por la tarde la llamaron para decirle que, efectivamente, el lugar existe y es una recndita habitacin que lleva ms de 30 aos cerrada. Cuando quiere

recordar algo no cede hasta encontrarlo, as que quiso volver el mircoles para encontrarse con sus recuerdos. Leni Riefenstahl muri en su casa de Poecking, a bordo del Starnberger See, en Baviera a los 101 aos. Leni Riefenstahl 1902-2003. No s dnde se encontrar pero hay algo de lo que estoy seguro, y es que est donde est estar pensando cul sera el mejor encuadre para captarlo con su cmara. Descanse en paz. Publicado por Winston en 20:09 4 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: MIRCOLES, 3 DE FEBRERO DE 2010 La Rochelle, el "dandy" del fascismo. El Dr. Lawrence Britt, que gusta de autodefinirse como politlogo, escribi un artculo acerca del fascismo para la revista Free Inquiry en el que daba catorce puntos que, a su juicio, son las caractersticas que identifican al fascismo. En la numero once aparece Desprecio por los intelectuales y las artes. Seguramente el seor Lawrence Britt desconoce que una buena parte de los intelectuales y de los artistas ms destacados de la Europa de primera mitad del siglo XX (de algunos ya he hablado en este blog) se identificaron con el fascismo, aunque tampoco descartara la posibilidad de que sabindolo prefiriera ignorarlo, porque esto le facilita enormemente dar del fascismo una imagen que, si bien no es real, se ajusta mucho mejor a sus intenciones y a lo polticamente correcto. Para las democracias occidentales siempre ha sido problemtico explicar tanta genialidad equivocada, y como descalificarlos desde un punto de vista artstico o intelectual era una misin imposible se opt por condenarles al ostracismo, ocultndolos para el gran pblico. Esta tarea ha sido llevada a cabo con tal eficacia, que alguien como el seor Lawrence Britt (es solo un ejemplo, hay muchos ms) podra perfectamente negar la existencia de este elevadsimo nmero de intelectuales y artistas de primer orden en el transcurso de una conferencia en cualquier universidad del mundo, sin que una afirmacin tan descabellada provocara la carcajada que se merece entre su auditorio. Por eso hoy me gustara hablarte de otro de esos grandes artistas que no gozan del reconocimiento y la popularidad que sin duda su obra merece. Hoy me gustara hablarte brevemente de Pierre Drieu la Rochelle. Pierre Drieu la Rochelle fue uno de los mejores escritores franceses del siglo XX. Naci el 3 de enero de 1893 en el seno de una familia pequeo burguesa del distrito 17 de Paris. De aquellos primeros aos escribi Yo era dbil, profundamente dbil. Hijo de pequeos burgueses

atemorizados, pusilnimes. En mi infancia soaba con una vida sosegada, confinada. He tenido siempre miedo de todo. Siempre mostr un profundo desprecio por la burguesa: Hay una inmensa burguesa que lo absorbe todo y que engulle a los aristcratas, los campesinos, los obreros: la burguesa, instrumento de la democracia, ese inmenso pantano ptrido fuera del cual ya no se encuentra nada, le disgustan su discurso hipcrita, las absurdas luchas entre partidos que no llevan a ningn sitio, la corrupcin generalizada y la ineficacia de la democracia y del socialismo parlamentario. Cuando estalla la guerra de 1914 sirve en la Infantera y es herido en tres ocasiones; su experiencia en el frente lo marcar para siempre y determinar su obra posterior, tal como les ocurrira a muchos intelectuales de su poca como Celine o Jnger. En 1922 publica Medida de Francia, un libro proftico en donde anuncia la desaparicin de su pas como gran potencia y, al mismo tiempo, denuncia el aterrador declive de la natalidad en Francia. Entrev que el futuro pertenece a las naciones ms pobladas (Estados Unidos, Rusia, India, China) mientras que Francia solo puede aspirar a desempear un papel de relevancia internacional si se integra a una gran federacin europea, a la cual La Rochelle considera posible slo si se impone la igualdad entre los pueblos, sin exclusiones ni hegemonas. Sobre Europa profetiza y denuncia: Europa se federar, o se devorar o ser devorada (...) Ya no hay ms que categoras econmicas, sin distinciones espirituales, sin diferencias en las costumbres (...) Ya no hay ms que modernos, gentes en los negocios, gentes con beneficio o con salario, que solo piensan en eso y que no discuten ms que de eso. Todos carecen de pasiones, son presa de los vicios correspondientes (). Se pasean satisfechos por el universo de baratija en que se ha convertido el mundo moderno, donde muy pronto no penetrar ningn brillo espiritual. En 1933 visit Argentina, donde dio conferencias en el aristocrtico Jockey Club, conoci a Jorge Luis Borges (otro escritor contradictorio y torturado) y se convirti en uno de los primeros crticos en reconocer su talento. En agosto de ese ao public un elogioso comentario sobre la erudicin del escritor argentino, que entonces tena 33 aos, en la revista Megfono, en el que declara Borges vale el viaje. Pero el encuentro con Borges no fue el que ms le marcara de su viaje a Argentina, pues all conoci a una de sus amantes, Victoria Ocampo, directora durante cuarenta aos de la revista cultural Sur y embajadora virtual e intelectual de la Argentina. Por su residencia, Villa Ocampo, pasaron los intelectuales y artistas ms importantes que visitaron Argentina, desde Rabindranath Tagore a Igor Stravinsky. De regreso a Pars se produce su ruptura con el reformismo. El detonante fueron las manifestaciones del 6 de febrero del 34, en las que las ligas patriticas y el Partido Comunista salieron a la calle en protesta contra los

escndalos gubernamentales, especialmente por el famoso escndalo Stavisky. Tras los distubios escribi: Comunistas, patriotas, no es lo mismo... Y, sin embargo, estaban muy cerca los unos de los otros. En determinado momento, a eso de las diez del martes, en la calle Royale, la multitud que se precipitaba hacia la plaza de la Concordia para sufrir la gran descarga de las once cantaba lo mismo la Marsellesa que la Internacional. Me habra gustado que aquel momento durara siempre () Ahora me juntar con cualquiera que eche este rgimen al suelo, con cualquiera, con cualquier condicin. Despus de los disturbios del 6 de febrero, colabor con la revista La Lutte des Jeunes y se reinventa a s mismo como fascista. Escribi su libro titulado Socialismo fascista", que en opinin de Paul Nizan es "el libro ms brutal y clarividente sobre el nacimiento ideolgico del fascismo". En l escribi Hace falta un tercer partido que siendo social sepa tambin ser nacional, y que siendo nacional sepa tambin ser social y ese tercer partido no debe predicar la concordia, debe imponerla. No debe yuxtaponer elementos tomados de la derecha y de la izquierda, sino imponerlas a stas que se fusionen en su seno. En 1935 asiste, como parte de una delegacin de intelectuales franceses invitado al Congreso del Partido Nacional-Socialista. Drieu escribir a su amiga Beloukia desde Nremberg: "Lo que he visto sobrepasa todo que esperaba. Es maravilloso y terrible. Me parece cada vez ms cierto que de una manera o de otra el futuro no permanecer tranquilo. En todo caso, es imposible que Francia contine viviendo inmvil junto a una Europa igual... El desfile de las tropas de lite todo en negro fue grandioso. No haba visto cosa igual en cuanto a emocin artstica desde los ballets rusos. Todo este pueblo est ebrio de msica y de danza". Luego, en carta a otro amigo en idntica poca, podemos leer: "Hay una especie de voluptuosidad viril que flota por todas partes y que no es sexual sino muy embriagadora". En Junio de 1936, Jacques Doriot, alcalde de Saint Denis y antiguo diputado comunista, funda el Partido Popular Francs. La Rochelle se convierte en miembro del Comit Central y escribir ms de cien artculos en su peridico L'mancipation Nationale. No obstante, con el tiempo, su militancia se debilita. Su personalidad no es la de un hombre de partido. Cuestiona demasiado, interroga demasiado, duda demasiado. En 1939 abandona el PPF y logra la primera edicin, muy recortada por la censura, de su obra ms importante: Gilles. Pero, aun as, el libro es un xito. Volver a ser editado, esta vez sin mutilaciones, en 1942. Hacia el otoo de 1941, sus esperanzas respecto de los alemanes se estn enfriando. Los ve cada vez ms nacionalistas y cada vez menos socialistas. De hecho, Berln est ocupada en un juego mucho ms peligroso que el de hacer reformas polticas: desde el 22 de Junio el Tercer Reich est comprometido en una guerra con Rusia. En ese momento, en 1941, los alemanes todava creen que pueden ganarla.

La Rochelle regresa a las filas del Partido Popular Francs. En 1942 se reencuentra en Pars con Malraux y acepta ser el padrino del segundo hijo de ste. En 1943 publica Crnica Poltica y El Hombre a Caballo. El 8 de Mayo aparece su primer artculo en La Rvoluction Nationale que dirige Lucien Combelle. Los restantes 34 artculos le traern serios problemas con los alemanes. En Mayo de 1944 termina Los Perros de Paja que es su balance de la colaboracin con los alemanes. El 12 de Agosto, despus de escribir su Carta a un Amigo Gaullista intenta suicidarse. Gabriela, su ama de llaves, le salva la vida en el ltimo momento, aunque l insiste tratando de cortarse las venas estando todava en su cama en el hospital. Recuperado a medias, termina Relato Secreto, que editar pstumamente su hermano Jean en 1951. All expresa: "No soy un patriota comn, un nacionalista cerrado. No soy ms que un francs, un europeo." Siempre he hablado libremente a los alemanes con dureza. Les expliqu que no haban comprendido en absoluto la revolucin socialista europea que habra podido justificar y transfigurar sus agresiones y sus conquistas. La verdad es que los alemanes se acordaron tarde de Europa. En el caso especfico de Francia, la Legin de Voluntarios Franceses que combati junto a las tropas alemanas se form el 8 de Julio de 1941, cuando los alemanes ya estaban en guerra contra Rusia. Tardaron tres aos ms en formar la Brigada SS Carlomagno y en febrero de 1945 sta se convirti en Divisin. Es cierto que hacia el final de la guerra aproximadamente el 60% de las SS estaba constituido por europeos no alemanes. Pero la idea de hacer de la Segunda Guerra Mundial una guerra por Europa lleg demasiado tarde. Despus de sus intentos de suicidio La Rochelle permanece escondido durante un tiempo en Pars, para mudarse primero a Orgeval, luego a Chartrettes, en pleno campo francs, donde halla cierto reposo y comienza a escribir su ltima novela, Memorias de Dirk Raspe, inspirada en la vida de Vincent Van Gogh. En marzo de 1945 regresar a la ciudad, al mismo apartamento de la calle Saint Ferdinand en el que haba intentado quitarse la vida por primera vez. Mientras tanto, ha seguido atentamente la creacin de una famosa lista de "escritores indeseables" para quienes los vencedores exigan la prisin o la pena de muerte: Paul Morand, Louis-Ferdinand Cline, Charles Maurras Cline ha huido de Francia, Georges Suarez es condenado a la pena capital, al igual que Robert Brasillach tras un polmico y mediatizado juicio. Otros estn presos. Personas como Andr Malraux y Drieu La Rochelle supieron ser amigos hasta el final, a pesar de las diferencias y a pesar de los desencuentros. Otros slo pensaron en venganzas y revanchas. El 15 de marzo de 1945, al enterarse por los diarios que se haba emitido una orden de captura en su contra, Drieu La Rochelle se traga el contenido

de tres tubos de somnferos y deja abierta la llave de gas de la cocina. Sobre la mesa encuentran una nota dirigida a su ama de llaves: Gabriela, esta vez djeme dormir. Pierre Drieu la Rochelle. Pars 3 de enero de 1893 - Pars 15 marzo de 1945. Descanse en paz No se es vctima cuando se es hroe Pierre Drieu la Rochelle Publicado por Winston en 23:19 Sin comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: DOMINGO, 24 DE ENERO DE 2010 Arte en Alemania Una vez ms tengo que agradecer a mi buen amigo mexicano "napo2005" que me permita ilustrar este blog con uno de sus videos. En este caso nos presenta un rpido resumen de la pintura alemana inmediatamente anterior al periodo de 1945, fiel reflejo de su tiempo y no carente de una extraordinaria calidad artstica por la que algn da, libre de prejuicios y valoraciones ajenas al arte, ser juzgada. Como dice el video, "... los pintores, al igual que los fotgrafos, slo retrataban su poca, su tiempo, su entorno..." Espero que os guste tanto como a m. Publicado por Winston en 01:20 2 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo, Historia Escondida, Otros autores Reacciones: JUEVES, 7 DE ENERO DE 2010 Sepp Hilz Son muchas las ocasiones a lo largo de la historia en que la genialidad ha intentado ser ocultada y desterrada al olvido por su incorreccin poltica. En las dictaduras eso se denomina censura y en las democracias occidentales no tiene nombre, porque como todos sabemos es algo que no ocurre Artistas condenados al olvido por su incorreccin poltica? No, decididamente eso en democracia no pasa. Bien, pues hoy me gustara contarte una de esas historias que nunca han tenido lugar, porque hoy me gustara hablarte de Sepp Hilz. Sepp Hilz nace el 22 de octubre de 1906 en la alta Baviera, en un pueblecito llamado Bad Aibling. Su padre George Hilz era un pintor bastante notable y restaurador de iglesias. Despus de terminar sus

estudios en la Volksschule, su padre lo envi a una escuela de pintores como aprendiz en Rosenheim donde aprendi a reproducir las obras de grandes pintores alemanes como Durero, Cranach o Altdorfer. Continu su formacin en Munich, epicentro del arte alemn del momento, donde estudio de 1921 a 1927 primero en la escuela de arte durante tres semestres y posteriormente en la reputada academia Heymann. En1928 regresa a su pueblo natal cuyo entorno rural siempre fue una de sus principales fuentes de inspiracin y se casa con Erika von Satzenal; al cabo de un ao tuvieron a su hijo de nombre Benno. Hilz parece fascinado por la sencillez de la vida en el campo, un mundo sin tiempo en que todo parece repetirse al ritmo de las estaciones y de las labores agrcolas que las acompaan. Su momento de xito fue entre 1938 y 1944 en que goz de de una enorme popularidad y reconocimiento. En 1938 una de sus obras, titulada Nach Feierabend, fue adquirida por Hitler por la nada despreciable cantidad de 10.000 marcos. Ms adelante adquiri tambin el cuadro titula do Wetterhexe; ese mismo ao recibi el prestigioso premio Lenbach. En 1939, por recomendacin del fotgrafo Heinrich Hoffmann, Hitler entrego a Hilz una importante suma de dinero para la construccin de un estudio diseado por el famoso arquitecto Degano en Gmund. A partir de 1940 sus obras fueron expuestas en la exposicin "Knstler en Kriegseinsatz" y en 1943, con tan slo 36 aos, recibe el ttulo de Profesor del Reich concedido por Joseph Goebbels. Y en 1944, la ciudad de Rosenheim le concede el premio Leibl Sperl. Despus de la Segunda Guerra Mundial nunca volvi a gozar de la popularidad y reconocimiento que mereca y buena parte de su obra fue destruida. A pesar de todo, entre los aos 1948 y 1949, que fue un perodo extraordinariamente difcil para los pintores y Hilz se pregunt cmo poda ayudar a estos artistas. Fue l quien impuls la creacin del Crculo de Bellas Artes y se esforz en la bsqueda de nuevos miembros. Gracias a Hilz, esta asociacin fue capaz de conseguir trabajo para los "artistas pobres". El 20 de octubre de 1951 en Munich, muchos amantes del arte se reunieron y trataron de organizar exposiciones de Hilz y otros artistas que tambin haban sido elogiados durante el periodo nacional socialista incluyendo figuras como el escultor Joseph Thorak. Las protestas no se hicieron esperar y esto dej a Hilz profundamente amargado. Este gran pintor del mundo rural muri en 1967, en su pueblo natal Bad Aibling, a los 59 aos de edad. Dej tras de s una obra admirable y los sinsabores de una condena al olvido.

Artistas como Hilz han sido sustituidos por pintores que al parecer tambin se muestran muy interesados por el contacto con la naturaleza como:

Chris Ofili que utiliza excrementos de elefante para sus creaciones y fue galardonado con el premio Turner, mximo galardn del arte britnico. O la pintora de origen indio Sheela Gowda que usa excrementos de vaca y tuvimos la fortuna? de ver expuesta su obra en la casa encendida de Madrid. Cmo olvidar al pintor australiano Tim Patch, ms conocido como Pricasso (Prick=Polla) que se ha hecho famoso por pintar con el pene y opt al Premio Archibald, el principal certamen artstico de Australia. Y la gente protesta por las exposiciones de Sepp Hilz!! Slo se me ocurre una palabra que defina lo que esta ocurriendo en el mundo del arte... decadencia. Sepp Hilz, Bad Aibling 1906- Bad Aibling 1967 injustamente olvidado descanse en paz. Para ver ms obras de Hilz Galleria Thulle. Publicado por Winston en 18:11 2 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: MARTES, 22 DE DICIEMBRE DE 2009 A hombros de gigantes La cita a hombros de gigantes es atribuida a Bernardo de Chartre y ha sido posteriormente usada por grandes hombres de distintos campos del saber. Con ella se intenta explicar que si somos capaces de llegar ms lejos en nuestra visin no es por que seamos mejores que los hombres que nos precedieron, sino porque somos elevados por su gran altura. Nadie por brillante que sea en su campo parte de cero, inicia su tarea all donde la dejaron los que le precedieron, de esta forma, tanto en la ciencias como en las artes, hasta el mayor de los genios ha avanzado a hombros de los gigantes que le precedieron. Repasando las principales figuras del panorama intelectual en Occidente, al menos de la segunda mitad del siglo XX a nuestros das, tanto en las artes como en las ciencias, hay dos cosas que sorprenden. La primera es comprobar cmo la mayor parte de los cientficos se mantienen al margen de la vida poltica y social como nunca antes lo haban hecho Dnde estn los Ramn y Cajal o los Gregorio Maran de nuestro tiempo? La segunda cosa que sorprende al espectador imparcial es que el marxismo en cualquiera de sus mil caras se haya impuesto casi como pensamiento nico en el mundo del arte. Da igual que centremos nuestra mirada en el cine, la literatura o el teatro... con una eficacia que ya habran querido para s los censores de cualquier dictadura. Cmo hemos llegado a esto?

En la historia reciente de Europa ha habido tres grandes lneas de pensamiento que terminaron por enfrentarse en lo que podramos considerar la primera guerra civil europea: la Segunda Guerra Mundial. Los artistas y cientficos, lgicamente, no se mantuvieron al margen del conflicto y como es natural su pensamiento comparti una visin del mundo con los movimientos polticos a los que pertenecan; no pocos militaron en el bando que resulto derrotado. El destino de los cientficos fue ser repartidos como parte del botn de guerra. Hoy nadie pone en duda que los logros en la carrera espacial de la NASA se hicieron a hombros de los cientficos alemanes reclutados por los norteamericanos. El mensaje pareca claro: su trabajo nos interesa y sus ideas no nos importan, pero no cometa el error de meterse en poltica. Una leccin muy sencilla que la comunidad cientfica parece haber aprendido a la perfeccin. Los artistas sufrieron peor suerte, no parecan tener ninguna utilidad para el nuevo orden que se haba instaurado en Occidente (deba resultarles cuanto menos embarazoso explicar al gran pblico la existencia de tanta genialidad equivocada). En ocasiones fueron perseguidos, pero sobre todo fueron condenados al olvido: todo autor que no comulgaba con una visi n mercantil o marxista del mundo fue condenado al ostracismo. En Espaa esta purga se pospuso hasta el final de la transicin, pero fue igualmente eficaz, la nueva censura es mucho ms peligrosa en cuanto que es mucho mas sutil y casi nadie se percata de ella. El sistema es bien sencillo, sacamos un autor de los libros de texto y de las aulas, luego dejamos de subvencionar sus obras y en pocos aos una bruma espesa habr ocultado a dicho autor para el gran pblico de forma ms efectiva que la mejor censura. Por eso los que creemos que existe una tercera va entre la usura del liberalismo y los cantos de sirena del marxismo, debemos rescatar del olvido en que han cado para el gran pblico autores como Vctor de la Serna, Agustn de Fox, Snchez Mazas y en el plano internacional podramos mencionar a Knut Hamsun, Robert Brasillach y Louis-Ferdinand Cline entre muchos. No es que tengamos que vivir del pasado o que ellos sean el futuro, es sencillamente que a hombros de estos gigantes es como podremos seguir avanzando hacia el futuro aquellos que creemos que este mundo puede responder a algo que no sea el marxismo o la ley de la oferta y la demanda. No dejes que te engaen, la cultura ni es ni ha sido nunca patrimonio de la izquierda, de hecho la mayora de sus intelectuales? no sobreviviran a un mundo sin subvenciones. Publicado por Winston en 19:58 2 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones:

JUEVES, 3 DE DICIEMBRE DE 2009 Josef Thorak Hubo un tiempo en que el arte no necesit de intrpretes, un tiempo en que el espectador no necesitaba de supuestos entendidos en arte que le explicaran el significado de una obra y le dijera si sta era de gran valor artstico o no. Si el arte es comunicacin no falla en s misma y desde la base cuando el pblico necesita que sea interpretada y explicada? Resulta asombroso comprobar las colas que se forman para ver una muestra de Velzquez mientras que la exposicin de arte contemporneo, ARCO, ao tras ao es rehuida por el gran pblico. Qu se est haciendo mal? Qu est ocurriendo para que artistas que llevan varios siglos muertos conecten mejor con nuestros contemporneos que el grueso de los artistas actuales? En la historia reciente de Europa ha habido tres grandes lneas de pensamiento que terminaron por enfrentarse en lo que podramos considerar la primera guerra civil europea: la Segunda Guerra Mundial. Los artistas, lgicamente, no se mantuvieron al margen del conflicto y como es natural su arte comparti una visin del mundo con los movimientos polticos a los que pertenecan; no pocos militaron en el bando que resulto derrotado. Con la derrota militar lleg su derrota artstica, su condena al olvido y la persecucin. Sus oponentes poltico-artsticos alcanzaron la hegemona cultural en Occidente y de aquellos polvos vienen estos lodos... Si piensas que todo el arte del siglo XX necesita ser interpretado para ser entendido y disfrutado, si despus de ver una exposicin de arte contemporneo has llegado a la conclusin de que t falta de sensibilidad artstica te hace incapaz de diferenciar una gran obra maestra de uno de los trabajos manuales hechos por tu hijo de siete aos, sintate relajado y disfruta del arte del siglo XX que nunca te mostraron, porque hoy me gustara presentarte a Josef Thorak. Thorak naci el 7 de febrero de 1889 en Salzburgo, hijo de un maestro alfarero. En la tienda de su padre Thorak aprendi cermica y alfarera. A la edad de 23 aos estudia en Viena. En 1915 finalmente va a Berln para continuar all sus estudios de arte. De 1918 en adelante Thorak se gana la vida como un escultor independiente; de este primer periodo datan sus esculturas en cera al no poder costearse el caro bronce, pero Thorak ya suea con obras monumentales, algunas de ellas de colosales proporciones. Cuando Hitler llega al poder Thorak se encuentra en un magnifico momento. Se describe a s mismo como en la flor de mi fuerza viril.

Speer, arquitecto y amigo de Hitler, empieza a hacerle algunos encargos. Aunque inicialmente encuentra cierta oposicin en el NSDAP, que eran reticentes a encargar trabajos a un austraco, pronto el apoyo y la admiracin que Hitler tena por su obra terminan de abrirle las puertas del xito. Thorak realiza esculturas para el Estadio Olmpico e incluso recibe ofertas a nivel internacional como la realizacin del mausoleo de Kemal Ataturk, padre de la Turqua moderna, en Ankara. Algunas de sus obras de dimensiones monumentales, de hasta 20 metros de altura, son diseadas para que los conductores puedan disfrutarlas en las autopistas del Reich. Su estilo neoclsico despliega una gran fuerza y sensualidad. Despus de la fama, el olvido y la persecucin. En 1944 Thorak particip por ltima vez en la exposicin oficial en la "Casa del Arte Alemn" con siete obras, junto a trabajos de Arno Breker, Frita Nuss, Fritz Klimsch, Paul Mathias Padua, Ernst Liebermann, Hans Mann, Heinrich Faltermeier, Ludwig Angerer, Josef Strahn y otros. Tras su gran fama como artista, vivi desde 1945 totalmente retirado. En 1949 sus conocidos dicen de l que es un "hombre roto". En 1951, un ao antes de su muerte, los amantes del arte queran honrar al escultor una vez ms. El 20 de octubre se inaugur una exposicin con las obras de los antiguos maestros. En ella se incluyeron, adems de Thorak, a Sepp Hhilz y otros artistas. Hubo protestas pblicas en contra de esta exposicin en la antigua "Casa del Arte Alemn", en la que Thorak, as como Kolbe y Breker, solan ser mostrados regularmente en sus exposiciones. El artista, amargado por los ataques contra l, se queja: "alguna vez me dejarn en paz?". El Ministro de Cultura de Baviera, Josef Schwalber, que apoya la tolerancia democrtica y la libertad artstica, garantizada por la Constitucin de Alemania, se enfrenta a los manifestantes con el argumento: "las obras de arte no pueden ser prohibidas slo porque hubo un tiempo en que a algunos altos jerarcas nazis les gustaban". Pero Thorak nunca volvi a gozar de la fama y el reconocimiento que su obra merece. Muri el 26 de febrero de 1952 en Hartmannsberg, en el lago Chiemsee. Podemos disfrutar su obra en buena medida a travs de las fotografis, pues gran parte de ella fue destruida y no sobrevivi al talante democrtico.

Este vdeo ha sido realizado por napo2005, en cuyo canal de Youtube se puede disfrutar de otros vdeos de arte muy recomendables. Desde aqu quiero mandarle mi agradecimiento por permitirme ilustrar estas entradas con sus imgenes. Y ahora, por una vez, aunque slo sea por una vez, piensa por ti mismo y no dejes que los crticos de arte lo hagan por ti. Estas son algunas de las obras de Thorak enfrentadas a obras de arte contemporneo, la mayora de ellas expuestas en ARCO 2009.

Es posible que como dicen los crticos de arte, te falte sensibilidad y conocimientos para apreciar las obras de nuestros artistas contemporneos. O puede que sencillamente te estn tomando el pelo. Josef Thorak. Salzburgo (Austria) 1889 - Hartmannsberg (Alemania) 1952. Descanse en Paz. Publicado por Winston en 18:40 4 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: SBADO, 14 DE NOVIEMBRE DE 2009 Robert Brasillach En la fra madrugada del 6 de febrero de 1945 en la francesa prisin de Fresnes, se escucha el ltimo grito del reo Valor! Viva Francia!. Acto seguido una descarga de doce fusiles franceses siegan la vida del joven de 36 aos al que pocos das antes haba descrito el dramaturgo Jean Anouilh diciendo "Encerrado entre cuatro muros de cemento y sin ms esperanza que la de morir bien". Su nombre, Robert Brasillach, conocido tambin como el James Dean del fascismo. Su crimen, un crimen de pensamiento. Escritor poeta critico de cine.,. y director del periodico Je suis partout (Estoy en todas partes). Bajo su direccin Je suis partout se convirti en portavoz del fascismo internacional. Los seguidores italianos de Mussolini, los falangistas espaoles y la Guardia de Hierro rumana colaboraron activamente en la redaccin de los 300.000 ejemplares editados bajo su direccin. Brasillach y sus colaboradores, entre los que figuran algunos de los ms brillantes intelectuales franceses, apuntan sus dardos contra a los siete poderes internacionales que dominan el mundo: el comunismo, la

socialdemocracia, la iglesia catlica, el protestantismo, la masonera, los trusts econmicos y el judasmo. Al finalizar la guerra las ejecuciones sumariales se producen a miles en Francia de forma totalmente impune. Los comunistas de la resistencia le buscan como una jaura sedienta de sangre y al no encontrarle secuestran a su madre y a su hermana; es entonces cuando Brasillach decide entregarse. El simulacro de juicio empieza el da 19 de enero de 1945. Muchos intelectuales franceses redactan una peticin de clemencia: Albert Camus, Jean Cocteau, Andr Malraux, Franois Ma uriac, Paul Valry pero su suerte estaba echada. La vida del joven Brasillach ser una ms de las decenas de miles de vidas que Chales de Gaulle arrojara a los pies de los comunistas franceses para evitar una guerra civil. Pierre Henri Teitgen, ministro de justicia de la IV repblica, declar que Danton, Robespierre y los dems eran unas criaturas comparados con nosotros, ellos no hicieron nada mas que condenar a 17.000 traidores, pero nosotros hemos ejecutado ya a 105.000. Estando Brasillach en prisin redact lo que es considerado su testamento literario "Poemas de Fresnes", en el que el joven autor escribi "No pierdas la sonrisa ni siquiera cuando te vayan a ejecutar. La vida es una broma de mal gusto; en vez de centrarte en el mal gusto, cntrate en la broma." Robert Brasillach naci el 31 de marzo de 1909 y muri el 6 de febrero de 1945 en la prisin de Fresnes. Descanse en paz. Publicado por Winston en 14:04 Sin comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: DOMINGO, 4 DE OCTUBRE DE 2009 Arno Breker En marzo de 2001 dos monumentales estatuas de Buda fueron destruidas por los talibanes en Bamiyn. Las imgenes fueron retransmitidas a medio mundo y occidente se estremeci al ver cmo el fanatismo de los talibanes poda justificar la destruccin de esas dos esculturas irreemplazables y de un incalculable valor artstico. Seguramente pensaste que una cosa as en occidente sera impensable, pero puede que cuando termines de leer estas lneas ya no ests tan seguro de que algo as nunca ocurrira en Europa. Porque hoy me gustara presentarte a Arno Breker. Escultor y arquitecto alemn, naci en Elberfeld al norte de Alemania el 19 de julio de 1900. A los 20 aos comenz a asistir a la Academia de las Artes de Duesseldorf y salta a la fama definitivamente con motivo de los

Juegos Olmpicos de Berln, para los que se le encarga la creacin de tres estatuas para el Estadio Olmpico. A partir de ah su carrera es imparable: se convierte en el escultor predilecto de Hitler y desde es e momento no cesa de crear para el nuevo Reich plazas, avenidas... incluso la nueva Cancillera. Es conocido como el Miguel ngel del siglo xx. Dal dijo de l Dios es la belleza y Arno Berker su profeta. Fue el escultor ms admirado por muchos de lo artistas de su poca, y al terminar la guerra pudo salvar la vida gracias a haber intercedido en su da a favor de artistas como Pablo Picasso, o el editor Peter Suhrkamp, llegando a hablarse de "la lista de Breker" como si de la lista de Schindler se tratase. No obstante pag un alto precio por su intolerable incorreccin poltica: el ochenta por ciento de su obra fue destruida por los aliados, as como su taller y todas las obras que all se encontraban. Todos sus bienes fueron confiscados. Ms adelante se intent crear una imagen polticamente aceptable del escultor, de forma que su arte pudiera ser exhibido en pblico nuevamente, esgrimiendo que Breker no haba apoyado nunca al Partido Nacional Socialista; esto a pesar de su relacin personal con Hitler, de su afiliacin al NSDAP, y de su labor como difusor de las ideas artsticas y culturales nacional socialistas mediante esculturas alegricas. En 1985 se inaugur el Museo Arno Breker en Alemania, en el castillo Nrvenich, entre Aachen y Colonia, que exhibe algunas de sus obras, junto con las de otros artistas. Sigui trabajando hasta su muerte, pero no volvi a gozar de la popularidad que mereca, y an despus de su muerte en 1991, su obra (la que no fue destruida) sigue siendo perseguida. Algunas voces, como la de la periodista juda Lea Rosh, exigieron durante la celebracin de la Copa del Mundo que estas estatuas, entre otras, deberan ser cubiertas por inmensas banderas durante el Mundial que se celebr en el Estadio Olmpico. "Al menos se deberan ocultar las figuras de Arno Breker, pero explicando el porqu. Era un nazi convencido. Ya es grave de por s que esas estatuas estn expuestas al pblico", espet la periodista. La Schleswig-Holstein-Haus inaugur el 22-7-2006, en presencia de la viuda de Breker, una exposicin que abarca un total de 70 esculturas, adems de dibujos, modelos, fotos y otros documentos de todas las fases creativas del escultor. El crtico de la revista Der Spiegel se pregunta cmo un museo pblico se atreve a exponer "lo inimaginable". An crees que lo que ocurri con las estatuas de los budas de Bamiyn no sera posible en Europa? Arno Breker. Elberfeld 1900 - Dsseldorf 1991. Su obra ser inmortal. Descanse en Paz.

Este video ha sido creado por napo2005, cuyo canal recomiendo. Para ver con ms detalle su obra tambin podis visitar la pgina francesa dedicada al artista. Publicado por Winston en 19:24 4 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: SBADO, 26 DE SEPTIEMBRE DE 2009 Louis-Ferdinand Cline Posiblemente se trata del ms brillante de los escritores franceses del siglo xx. Su novela "Viaje al fin de la noche" por s sola merecera su entrada por la puerta grande en el paraso de los literatos inmortales. Controvertido como pocos, ni sus enemigos se atrevieron a cuestionar su talento. Jean Paul Sartre escribe en 1946: Tal vez Cline sea el nico que permanezca de todos nosotros". Sartre, uno de los personajes literarios ms miserables del siglo XX, el mismo Jean Paul Sartre que lleg a afirmar sobre las atrocidades de Stalin que era una locura exponer los crmenes detallados de una personalidad que durante tanto tiempo ha representado el rgimen y que no tiene ms resultado que descubrir la verdad a unas clases sociales que en absoluto estn preparadas para recibirla. El mismo que como un perro rabioso, durante la depuracin, reclamaba desde la prensa comunista ms ejecuciones y ms rpidas porque las miles de ejecuciones que se estaban produciendo no le parecan suficientes al furibundo comunista... Pero volvamos e Cline que sin duda es mucho ms digno de nuestra atencin. Cometi tres errores? que pag muy caros: no quiso entrar en la masonera, fue anticomunista y antisemita convencido llegando a decir : Francia es una colonia del poder internacional judo Hitler no ha dicho nada contra los bretones o los flamencos. Nada de nada. Slo se ha referido a los judos, porque no le gustan los judos. Tampoco a m Quien ha hecho ms a favor de los obreros no ha sido Stalin, ha sido Hitler Ya durante la guerra, Radio Londres, portavoz de la Resistencia Francesa, ofreca una recompensa por su captura, vivo o muerto. Al terminar la guerra El Consejo Nacional de los Escritores, vinculado con la Resistencia, divulg una lista negra con doce autores colaboracionistas; l, desde luego, era uno de ellos.

Los comunistas de la Resistencia, ahora responsables de la Depuracin, intentaron juzgarle con leyes retroactivas por libros escritos antes de la ocupacin y por colaborar con el gobierno de Vichy, ignorando el hecho evidente y fcilmente comprobable de que dicho gobierno haba prohibido sus libros. No pudiendo dar con l, alguna clula comunista incontrolada dio muerte a su editor, vil asesinato cometido el 2 de diciembre de 1945. Cline huye a Dinamarca mientras las autoridades francesas reclaman su extradicin para ser juzgado. El novelista permanecer en una celda de la prisin de Vestre Faengsel (Dinamarca) durante 16 meses. Cline sale en libertad el 24 de junio de 1947con su salud muy quebrantada y regresa a Francia el primero de julio de 1951, se establece con su mujer y decenas de gatos y perros en Meudon donde fallece en 1961. En una de las cartas que escribi desde la crcel, fechada el 22 de marzo de 1946, Cline hace el siguiente comentario "Qu decadencia! Leo los peridicos con pasin. Veo que la nueva Constitucin, que sustituye a la del 89, ha sido redactada por un judo letn que apenas habla francs y un negro! Pero, mejor as, por Dios! Hay que considerar a Francia como una tierra de emigracin en masa, en cierto modo como Estados Unidos antes de 1900, donde todas las razas se mezclan y se las arreglan. No hay que ponerse ningn precio Dios mo!, a esa corriente biolgica fatal. Si no, qu martirio te espera! No hay que drselas de pieles rojas recalcitrantes!Ni hablar!" Como el tiempo ha demostrado, el antisemitismo de Cline era injustificado, sus predicciones errneas y su martirio merecido. En este mundo vil, nada es gratuito. Todo se expa: el bien, como el m al, se paga tarde o temprano. El bien mucho ms caro, lgicamente Louis-Ferdinand Cline Cline falleci en Meudon en 1961, a los 77 (no dej deudas pendientes, pag con su sufrimiento cada gota de talento)... Descanse en paz. Publicado por Winston en 00:56 1 comentario: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: LUNES, 21 DE SEPTIEMBRE DE 2009 Ezra Pound Ezra Pound naci en Hailey, Idaho, Estados Unidos, en 1885 y muri en Venecia, Italia, en 1972. He decidido escribir estas lneas para rescatarlo del olvido porque a pesar de ser uno de los ms brillantes poetas del siglo xx (fue uno de los primeros poetas en utilizar el verso libre y un gran entendido en estilstica y retrica) actualmente es desconocido por el gran pblico.

Fue condenado al olvido. Su pecado consisti en luchar contra la usura de la banca internacional, crey que slo el fascismo podra librar esa batalla y decidi apoyar a Mussolini. Y lo hizo hasta el ltimo momento. Un fragmento de uno de sus poemas dice as: CANTAR XLV. Con Usura Con usura no tiene el hombre casa de buena piedra Con bien cortados bloques y dispuestos de modo que el diseo lo cobije, con usura no hay paraso pintado para el hombre en los muros de su iglesia harpes et lutz (arpas y lades) o lugar donde la virgen reciba el mensaje y su halo se proyecte por la grieta, con usura no se ve el hombre Gonzaga, ni a su gente ni a sus concubinas no se pinta un cuadro para que perdure ni para tenerlo en casa sino para venderlo y pronto con usura, pecado contra la naturaleza, es tu pan para siempre harapiento, seco como papel, sin trigo de montaa, sin la fuerte harina. Con usura se hincha la lnea con usura nada est en su sitio (no hay lmites precisos) y nadie encuentra un lugar para su casa. El picapedrero es apartado de la piedra el tejedor es apartado del telar con usura no llega lana al mercado no vale nada la oveja con usura. Usura es un parsito mella la aguja en manos de la doncella y paraliza el talento del que hila... En una ocasin Ezra Pound declar: "Si un hombre no est preparado a correr riesgos por sus opiniones, es porque o bien sus opiniones no valen nada, o l no vale nada". Y la fortuna siempre caprichosa y burlona quiso probar la vala del poeta y de sus ideas: tras la Segunda Guerra Mundial fue encerrado en una jaula a la intemperie, en sus poemas la denomino la jaula del gorila. El sol y la lluvia le caan encima y por la noche los reflectores le impedan conciliar el sueo. Posteriormente fue trasladado a EEUU donde sin necesidad de un juicio fue encerrado durante doce aos tras ser declarado loco.

Por qu la democracia ms antigua del mundo, buque insignia de la libertad persigui con tal saa a un poeta? Puede que la respuesta la encontremos en estas palabras: "A los pueblos no los han movido nunca ms que los poetas, y ay del que no sepa levantar, frente a la poesa que destruye, la poesa que promete!" (Jos Antonio Primo de Rivera Discurso de fundacin de Falange Espaola.) En 1958 es liberado, y retorna a Italia, donde muere en 1972. En un encuentro con un camarada sudamericano, Miguel Serrano, Pound sale de su mutismo para declararle: "Sabes por qu me mantengo en silencio? Para que nadie me induzca a decir algo contrario a lo que escrib o hice. Y porque los guerreros al final estamos solos y nadie, salvo el camarada, nos comprende. Y nadie est ya con nosotros, sino las sombras de los hroes muertos". No s si Ezra Pound se encontrar en el cielo o en el infierno. Lo que s s es que se encontrar entre sus camaradas y ya no tendr que guardar silencio ni temer que alguien le obligue a decir algo contrario a lo que escribi o lo que hizo. Ezra Pound, naci en 1885 y vivi cuerdo hasta 1972. Descanse en paz. Publicado por Winston en 22:25 2 comentarios: Etiquetas: Condenados al ostracismo Reacciones: DOMINGO, 6 DE SEPTIEMBRE DE 2009 Condenados al ostracismo: Knut Hamsun Despus de mucho pensar he decidido dedicar mi primer artculo a la memoria del noruego Knut Hamsun por varias razones. En primer lugar por haberlo mencionado en mi presentacin pero sobre todo por su calidad literaria y por haber sido condenado al olvido. Fue Premio Nobel de Literatura en 1920, influy decisivamente en autores como Thomas Mann, Gorki, Paul Auster, y es posiblemente la figura ms destacada del Neorromanticismo. Por qu ha desaparecido de nuestras libreras, de las clases de literatura, de los libros de texto, y no tiene ni una placa, ni una calle o plaza con su nombre? Porque cuando tuvo que escoger eligi a los malditos y no dud en apoyar abiertamente al nacional socialismo, llegando incluso a regalar su medalla de Premio Nobel a Joseph Goebbels durante un mitin. Para colmo de males nunca se retracto ni dio muestras de arrepentimiento. Lament profundamente la muerte de Hitler al que defini como "un profeta-guerrero que anunci la justicia para todas las naciones de la tierra".

Lgicamente, un hombre brillante y de reconocida capacidad intelectual no poda estar tan equivocado (sera peligroso pues solo los tarados y los necios podran haber apoyado a Hitler) luego era incuestionable que Knut Hamsun era un tarado puesto que claramente no era un necio, y como a tal lo trataron: fue encerrado en un manicomio y le arrebataron sus bienes. A pesar de todo nunca dio muestras de arrepentimiento... supongo que a nuestros intelectuales de saln y moqueta que nunca han corrido mayor riesgo que el de lesionarse una mueca al levantar una copa en algn cctel o el dejar de trincar una subvencin, les merecer el mayor de los desprecios. Claro es que en un mundo donde la mediocridad es subvencionada y la genialidad tomada por locura el desprecio de los mediocres es el mejor galardn que se pueda obtener. Espero que cuando viaje al otro mundo me permitan asistir aun que sea de oyente a las tertulias de esos locos maravillosos y poder escuchar a Cline, Ezra Pound, La Rochelle y tantos ms. Es increble que muchos de los mejores literatos del siglo XX hayan sido borrados para el gran pblico. Puede que resultara embarazoso explicar tanta genialidad equivocada. Desde aqu mi gratitud por las horas de deleite que su obra me ha prestado y por el ejemplo de coherencia y dignidad personal que ofreci al mundo. Knut Hamsun(1859-1952). Descanse en Paz.

O Nacional-Socialismo e a natureza Na revista Krisis nmero 15, que dirige Alain de Benoist (tema que se repete em Hesprides nmero 6), fala-se fundamente das declaraons de Luc Ferry e de Levi-Strauss sobor os perigos dumha redefiniom das relaons do Homem e da Natureza, da visom do que a Natureza. famosa j a advertncia de ambos de que esse caminho conduz absolutamente ao Nacional-Socialismo, e portanto est proibido. Ambos definem a necessidade dumha visom "democrtica" da Natureza. Umha visom judaica afinal de contas, baseada na mentalidade bblica: A Natureza "servio" do Homem, o homocentrismo e o materialismo econmico. Levy Strauss diz claramente que os N-S forom os primeiros ecologistas, e que agora seriam uns fanticos verdes. Especialmente Walter Darr, ministro da agricultura N-S, considerado como o primeiro poltico ecologista no poder da histria... E o ltimo atualmente. Os Nacional-Socialistas forom os primeiros em legislar leis contra a vivisseom, contra a caa, em favor dos animais e do ambiente. Lei de 24/11/33 sobor Proteom de Animais e proibiom da Vivisseom.

Lei de 3/7/34 sobor a Limitaom da Caa. Lei de 1/7/35 de Proteom da Natureza. Estas leis eram nicas nesse momento, e som muito adiantadas com respeito s atuais. Vemos que com s chegar ao poder em 1933 j se adicarom a proteger os animais e as relaons com a Natureza. A razom que para o N-S a naturalidade nom um acessrio eleitoral senom umha base fundamental de sua cosmologia. Enquanto Mao ordenava em 1950 matar os pardais (os quais acusava nos seus neurticos "poemas vermelhos" de comer o "gram do povo"), provocando a maior fame conhecida no ano seguinte (ao rematar com o inimigo natural dos vermes e as pragas de insetos), enquanto nenhum lder democrata ou comunista se preocupou o mais mnimo proteger bosques ou animais, os N-S em plena tomada do poder assumirom mudanas radicais nesse tema. Nom objeto deste artigo documentar o trabalho N-S no tema da naturalidade, a obra foi enorme, mas s fazer ver que o tema da irmandade Homem e Natureza umha base real do N-S, nom s teoria. Sem dvida iniciativas como "Beleza no Trabalho" forom e som ainda as melhores soluons para recuperar umha vida digna e atualmente seriam de enorme necessidade apesares dos 70 anos que passarom. O tema importante de descrever-lo hoje em dia, quando os novos grupos N-S sados nestes anos parecem ter esquecido essa faceta fundamental da naturalidade, e equivocam o caminho para a ecologia. Antes de ler ecologia h que passear pelos campos, subir as montanhas, amar os animais. A Ecologia est muito bem DEPOIS da Naturalidade, mas nunca em vez dela. H que subir aos cumios de nossas montanhas e olhar menceres, antes de meter-se a analisar os dados das revistas ecologistas. Hitler amava fundamente a Natureza, das montanhas aos animais, embora jamais lesse nada de Ecologia. Agora os polticos lem sobre Ecologia mas nom amam a Natureza. Alfonso Guerra um dos dirigentes do Parque de Doana, onde se construem urbanizaons e se "recurtam" espaos. Mas na realidade: o que importa, Guerra, esse espao, fora de seu reflexo nas estatsticas? Nom precisamos de ecologistas senom de apaixonados do meio natural. Precisamos de homens com paixom pola Natureza.

ABAIXO A TIRANIA!!!! Umha voz nacional socialista!!! Abaixo a ditadura democrtica! NS, herdeiros dum glorioso passado, militantes natos, decididos a nom morrer como escravos, decidimos defender a herana da nossa ptria e nossa civilizaom, levando umha luta sagrada contra o terrorismo comunista e a corrupom burguesa. Umha luita sagrada pola dignidade nacional e a justia. PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 16:56 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: DARRE, ECOLOGIA, ESPAOS, III, LABREGOS, NATURAIS, NATUREZA, NS, REICH, WALTHER DOMINGO, 19 DE AGOSTO DE 2012 O sexo no Nacional-Socialismo Um dos muitos erros e mentiras sobor o Nacional-Socialismo a sua identificaom com as posturas da direita tradicionalista e anti-comunista que em muitos pontos assumirom formas "fascistides", que se identificarom com "nazis" pola imprensa atual. Mas da mesma forma existiu tambm a tentativa de fazer olhar que para se "modernizar" preciso admitir parte das desgraadas posions do mundo atual. No tema do sexo pode-se olhar magnificamente esta incapacidade para captar a essncia do Nacional-Socialismo, inclusive por parte de muitos dos nossos, e sua confusom j seja com a reaom ou cumha modernizaom grosseira. A essncia da visom NS do Sexo considerar-lo um meio natural e desejvel para expressar ao mximo o amor e a sensibilidade numha parelha. A essncia da postura do mundo atual sobor o Sexo est em consider-lo um meio para obter prazer e "ser ledo". A essncia da visom tradicionalista do Sexo consider-lo como um tema s ligado e aceitvel na reproduom, e sempre de "menor valia" que a castidade (veja-se o sacerdcio, a idia do sexo para a "classe baixa" do Opus, a sublimaom da virgindade na religiom, inclusive ao eliminar o sexo na maternidade de Cristo, a mania de agochar o corpo dos islamistas, etc...). Os males do sexo comeam quando as religions menosprezam o corpo e "separa-no" do "esprito" ou alma. Dessa concepom "separatista" provm toda umha traumatizaom anti-sexual, a perda da "inocncia" e a

repressom da Natureza por leis utpicas. No estado espanhol vimos durante o regime franquista um excelente exemplo de at que ponto pode ser ridcula a pretensom de "ignorar e reprimir" o sexual, proibindo um beijo com lngua em pblico ou eliminando toda referncia ao sexo na educaom, por pr s dous exemplos. Porm, da mesma forma que os abusos do Capitalismo levarom s ainda piores violncias do Comunismo, de forma que nom compreensvel a brutalidade, dio e selvajaria de 75 anos de tirania comunista sem compreender a misria aonde levou o capitalismo liberal-democrtico, dessa mesma forma da repressom anti-sexual foi ao Deus-Sexo. Porque um Sistema materialista que baseia a sua "ideia" no puro prazer e egosmo converte o sexo em Lixo, de forma que atualmente o sexismo liberal prostituiu toda a funom natural do sexo para converte-lo numha mera "mquina de prazer", um Mercado do Prazer e do Sexo, que chegou a um rebaixamento tal da Pessoa que qualqueira assombra-se agora mais de olhar o prostbulo sexista do mundo moderno que a revoluom anterior. O Nacional-Socialismo pretende devolver ao Sexo sua posiom Natural. Para os gregos o Sexo merecia um Deus, Eros. Mas o Sexo nom era corrupom nem degradaom, era ledcia e Amor. Jeov converteu o Sexo em Reproduom, e Marx o Sexo em Orgasmo-Prazer. Umha Pessoa (nom um homnido) aspira a umha Dignidade tanto pessoal como do seu companheiro/a, e tem no Amor, no sentimento do Amor o meio natural e melhor para expressar essa unidade absoluta que a Famlia e a parelha. O Amor um sentimento, umha disposiom mtua, que vem refletida por muitas partes, entre elas a falta total de egosmo, a entrega, o desinteresse e a ledcia, mas sem dvida necessita para a sua mxima sublimaom o sexo, o desejo de unir-se em "corpo e alma" (na totalidade do ser sem distinons inexistentes). Por isso absurdo totalmente afirmar que o sexo somente reproduom, o sexo umha parte do sentimento de Amor, da Ledcia da uniom total entre dous amantes, que nom procuram o prazer somente senom tambm o Amor, que nom pretendem satisfazer o seu egosmo, s entregar-se um ao outro. Dentro do amor e da idia de famlia, de unidade, de entrega total, o sexo nom somente respeitvel, necessrio, desejvel e superior virgindade.

No N-S histrico houvo umha clara vontade de Beleza, de admiraom, respeito e vocaom de beleza, ledcia de viver. Publicarom-se infinidade de fotos de pessoas nuas, umha admiraom pola beleza e polo corpo ao

mesmo nvel que a sensibilidade e a inteligncia, de forma que se exporia o "homem completo" como objetivo. Jamais o NS tivo as manias repressivas contra a Ledcia e o Sexo, mas jamais permitiu a prostituiom do corpo e a conversom do Sexo num prato de prazer para bestas. O N-S opom-se um sexo precoce, banalizaom da relaom sexual, e sua prostituiom (venda de sexo, seja em troca de dinheiro ou prazer). Nom basta o Desejo, o sexo para ser motor de dignidade e de elevaom, necessita que esse desejo esteja unido ao Amor, ou seja, que se "deseje" o companheiro/a porque se o/a Ama, porque est disposto a nom ser egosta, a entregar-se. O sexo entrega nom recepom de prazer. A Pessoa digna nom deseja satisfazer o instinto sexual, mas utilizar essa potncia enorme do sexo para "amar", para doar-se completamente sua outra "Pessoa" que lhe complementa. E juntos criar a nova vida, certamente, mas nom s procriar, tambm sublimar o Amor. Se assim o entendemos, evitaremos cair no poo de lixo sexista no qual se converteu o Sexo no mundo materialista, e ao mesmo tempo evitaremos as posions anti-naturais das utopias virginais. PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 13:42 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: AMOR, CONCEITO, DEGERENE, FAMLIA, LEDCIA, NACIONALSOCIALISMO, SEXO QUINTA-FEIRA, 16 DE AGOSTO DE 2012 Nacional-Socialismo e Comunismo UMHA IDENTIFICAOM DESENHADA POLA DIREITA

Dende h um tempo publicarom-se umha srie de textos com a idia de identificar Comunismo = Nazis, cumha dobre motivaom: Os intelectuais do Sistema para eliminar propagandsticamente os restos comunistas radicais que ainda ficam vivos e culminar o seu melhor triunfo: a integraom dos comunistas no Sistema de Mercado. E os pensadores da direita de todas as cores, dende a reaccionria alternativa, para acusar aos ex-comunistas agora passados a socialdemcratas do seu passado stalinista, e de passo livrarem-se das acusaons de ser eles fascistas. A sada do Livro Negro do Comunismo em 1998 foi o detonante para se lanar a essa campanha de identificaom todas as foras reaccionrias anticomunistas. Era evidente que se carregavam contra o comunismo sem

mais, receberiam o mesmo trato que sempre tiverom os esforos de mostrar os crimes do comunismo: serem acusados de fascistas. Desgraadamente para o comunismo, o poder sionista decidiu faze anos que a besta comunista j nom lhes servia ,senom que molestava, atoparom no Mercado umha arma muito mais sofisticada e til para o seu domnio mundial. Desta maneira atopamos a um possvel membro do Mossad como Csar Vidal entre os editores do "Libro Negro del Comunismo". E a crema e tona do intelectualismo sionista meteu-se a renegar do prprio comunismo que apoiavam faze 20 anos. Todos faze-no com suavidade, dende logo sem a caa de bruxas organizada contra os nazis e fascistas. Por isso o comunismo deixou de estar de moda, mas, sempre condescendentes com os seus aliados, decidiu-se deixar tranquilos a todos os que tinham sido comunistas, incluso se tiveram colaborado direitamente nos seus crmenes. Simplesmente trataria-se de serem anti-comunista em abstracto, sem nomes nem acusaons concretas, sem Nurembergs nem recriminaons especiais. Um erro do passado, simplesmente. Nestas circunstncias o anti-comunismo recalcitrante dos reaccionrios atopou a frmula para denunciar o comunismo sem ser acusados de fascistas: Fascismo = Comunismo. Da mesma maneira que o comunismo foi fagocitado polo Sistema, umha parte da alternativa de Direitas perdeu a sua vontade de destruir o Sistema, e trata simplesmente de apresentar idias e influncias intelectuais suavizadas e sem que se enfrontem direitamente Besta. Isso facilita-lhes viver tranquilos e sem sobressaltos, e vez crer-se intelectuais e rebeldes de pacotilha. Imos analisar dous temas: o engano dessa identificaom, e os cobardes que se agocham tras dela. O COMUNISMO E O SIGNO DOS TEMPOS Sem dvida a maioria absoluta de textos que limos dos anti-comunistas do Sistema coincidem nalgo: O comunismo foi umha degeneraom dos ideais humanistas e progressistas do marxismo. Ou seja: o com unismo foi mau a PESARES de estar baseado em idias boas. Mentres que o NS intrinsecamente mau, dende a base. O historiador Gabriel Jackson no El Pas 11 -6-98 escrevia que muitos comunistas e simpatizantes ocidentais admiravam ao comunismo polas suas actividades positivas de luita anti-colonialista (matanas em toda Africa com o fim de domin-la), oposiom aos regmenes militares (para instaurar outros ainda piores), e outras actividades progressistas, como apoio a

paneleiros, ionquis e demais progressistas, o que levava-lhes a justificar em parte os feitos negativos. A Presidenta de dizia A URSS comm (o que humanistas o mesmo. Honra da Liga de Direitos Humanos, Magdeleine Rebenoux nunca organizou exclusom de grupos humanos da lei ademais falso), demostrando que incluso entre os mais comunismo era algo mau mas por erro, nom por si

Jean Reck dizia O humanismo a base do comunismo, e no NS o contrrio. Em fim, poderia-mos dar dzias de exemplos de como o anti-comunismo do Sistema olha claramente que umha cousa o erro a onde levou o comunismo e outra que a sua origem e o seu sentido da histria era progressista, era bom. E tenhem razm ao dizer que o comunismo sai das mesmas idias progressistas que sustentam o Sistema. O marxismo apoia radicalmente as idias bsicas da democracia (quase todos os regmenes comunistas titulavam-se democrticos), o progressismo materialista, a igualdade, o internacionalismo mundialista, a negaom de todo valor espiritual, o apoio ao arte decadente (quase todos os artistas desse lixo forom marxistas e a maioria comunistas), pois a essncia do comunismo um passo adiante no sentido da Histria marcado pola decadncia tica e esttica do homem, isso que chama-mos progressismo. A conversom do materialismo na essncia do homem, a eliminaom da diferena, a quantidade sobor a qualidade. No Signo dos Tempos precisamente esse triunfo da Quantidade, que tem na democracia e o igualitarismo comunista o seu reflexo actual. O fim do comunismo era a sociedad de iguais num mundo econmico ledo,... que o mesmo ideal da democracia capitalista, com a nica diferena que o Capitalismo progressista aceita toda a igualdade ags no dinheiro. A aceitaom por parte do comunismo dessa salvaguarda, a de manter a diferena s no Mercado econmico, mas fora-la em todos os demais aspeitos (igualdade polo baixo o racial, tnico, moral, artstico, cultural, nacional) forom suficiente para lograr a sua integraom no Sistema. O comunismo era umha tctica distinta para seguir o mesmo signo dos tempos. Por isso luitou junto aos capitalistas em 1939, por isso fundiu-se no Sistema sem problemas, por isso sempre forom tratados muito diferentemente que os demais pola prensa e a intelectualidade da democracia capitalista, por isso umha grande parte dos fundadores comunistas eram judeus e progressistas no sentido sexual, artstico e tico.

O comunismo sufriu um trauma com Stalin, quem realmente rachou essa linha dos tempos, e efectuou umha estatarizaom comunista que confundiu totalmente ao Partido, significou o assassinato da crema e tona da intelectualidade progressista comunista, e desconcertou totalmente ao Sistema, ao manter umha parte comunista e outra imperialista, provocando umha dicotomia entre idias e prxis. Mas foi algo pontual. Tras a sua morte o comunismo voltou ao sentido marxista da histria e languesceu j sem remdio na sua convergncia ao Sistema. Quando Kruchef indicou que o seu objectivo era lograr el nivel de vida americano, tinha mostrado que o ideal era o mesmo, o homem do mercado e consumo. J nom havia mais visom que o materialismo democrtico. Cr-mos que a melhor prova da convergncia ideolgica e de cosmovisom de comunistas e capitalistas est em olhar ao comunismo actual comer da mo do Mercado, agradecido e convertido em guarda da tranca dos princpios demo-liberais: igualdade racial, liberdade sexual, eliminaom de regras ticas, mestura mundialista, apoio imigraom, liberalidade perante os delinquentes e os ionquis, tempo de vcio, arte massivo e sem qualidade... os comunistas e a extrema esquerda estm a ser financiados por fundaons e governos do sistema para apoiar todo este caminho claramente em consonncia com os princpios do Mercado, com o Signo dos Tempos. Como dizia Jean F Revel: O monstruo comunista est morto como fenmeno poltico, mas est bem vivo como factor cultural dentro da sociedade progressista. Por exemplo, Maximo dAlema, que fora chefe de governo no estado Italiano e ex comunista declarou em La vanguardia 3-7-98 O movimento comunista foi concebido nas suas origens como um projecto de libertaom humana, mas em todos os pases onde conquistou o poder transformou-se rpidamente numha fora opressora que cometeu delitos enormes. Umha esquerda m oderna deve estar disposta a admitir incluso que existam menos garantias para os beneficirios do modelo de Assistncia social actual, a cmbio de dar tutela e oportunidades aos mais dbeis, aos jovens, ss mulheres os enfermos e aos mais desvantajosos Ja olhamos, o comunismo convertido numha parte do Mercado, apoiando a eliminaom das leis sociais (que na Itlia promulgou Mussolini!!) para aceitar polo menos esmolas aos mais desvalidos... isso o comunismo agora, umha parte do Mercado que recolhe as esmolas do Sistema. O NACIONAL-SOCIALISMO: DERRADEIRA TENTATIVA CONTRA O SIGNO DOS TEMPOS

O gigantesco do Nacional-Socialismo nom a sua histria ou feitos, nem sequer os seus mrtires e heroes, que j muito, o gigantesco que representa um combate contra o Signo dos Tempos. umha tentativa de restaurar a Qualidade e a Diferena fronte ao caminho descendente secular. O mundo sofre passeninhamente, mas aparentemente imparvel, caminho descendente no espiritual, que compaginado com um aumento do material. Somos mais, com mais cousas, mais mesturados, mais imperfeitos como pessoas e mais possessivos em matrias. Imos perdendo qualidade a cmbio de quantidade. um processo que nom s afecta aos homens, a Natureza enteira sofre umha degradaom de qualidade, de variedade, de identidade, a cmbio de massificarem-se, serem accessveis, caminhos e edifcios, lixo e asfalto, comodidade a cmbio de qualidade. Este processo nom linear nem irreversvel nem fatal, nom h lei que o marque senom a prpia lei do egosmo humano, a fatalidade com que o homem tentado pola quantidade e os desejos materiais fronte ao minguante poder das elites de qualidade humana, sustituidas polo detritus dos adoradores do dinheiro. De quando em vez, como chamas numha noite negra, aparecem momentos estelares da Humanidade, momentos no que se luita contra a quantidade. a luita contra o Inimigo do Mundo, contra o Signo dos Tempos. o romanticismo contra o colonialismo e capitalismo nascente, Hitler contra a "democracia" do nmero, som tentativas hericas e grandiosas de luita contra o egosmo das massas e a tentaom constante provocada polos que s desejam dinhero e quantidade. Os Tradicionalistas tenhem umha visom similar mas com dous aspeitos que nos diferenciam: Ns os Nacional-Socialistas nom cremos numha visom predestinada e cclica da vida, entre outras cousas porque nom se pode demostrar nem assegurar. E ns os N-S desejamos a elevaom do povo, o socialismo popular hierrquico, a cada qual segundo a sua valia humana (meritocracia natural), nom segundo o que tenha, nem todos iguais. Por isso procuramos a modernidade tcnica como ARMA para conseguir qualidade junto a meios materiais. Ou seja ponher o material ao servio do humano e a qualidade. Nom cremos no retorno s cavernas nem nos dianhos materiais, as cousas nom som ms nem boas, senom que som mios em mos de maus ou bons. Esta luita contra a quantidade e o prazer material em favor do Arte, a Natureza e a Qualidade o que concede ao Nacional-Socialismo um carcter intemporal, de luita fora do Tempo, pois mentres tenhamos um homem que combata ao dinheiro, igualdade e a mediocridade, ao possuir e o mero prazer, e que o faga polo Povo, polo amor diferena e a qualidade, ali haver N.S.

Os textos da direita tratam de apresentar ao Nacional-Socialismo como um produto da mentalidade moderna, da revoluom francesa e incluso do liberalismo. Para isso partem da mentalidade tradicional que carece de Socialismo e amor ao Povo. E do xito do NS em conseguir nom s umha gigantesca revoluom da alma senom tambm em dar um nvel de vida adequado. Isso nom lho perdoam esses reaccionrios do egosmo do EU, que nom podem apresentar nada real no seu haver, de maneira que se a cmbio tentam de denostar todo como moderno, e recluirem -se num pessimismo irreversvel de elites egostas que nom sintem nada pola dor do mundo. E da mesma maneira que o apoio do Sistema ao comunismo e a assimetria das condenas contra o comunismo stalinista, mostram-nos a origem comm, o dio satnico do Sistema a qualquer mnimo sinal de NS mostranos o nosso carcter de revulsivo contra o signo dos tempos. Por outra banda NENHUM Nacional-Socialista aceitou comer com o Sistema, jamais, nunca pretenderom aceitar o Sistema, nem reform-lo. Alguns N-S aceitam e oturos nom a via legal, como fixo Hitler, mas todos tenhem a certa intenom de destruir o Sistema at a raiz. Por isso os crceres actuais estm cheias de N-S e nom de extremistas de esquerda.... nem de tradicionalistas, dessa direita que nos identifica com o comunismo, que nom se atreve a sair rua, senom que fica em debates intelectuais de salom, e dende logo soslaiando os temas perigosos. Os que quando nom era perigoso atreviam-se a falar de biologia ou raa, de sionismo ou revisionismo, de arte N-S e intelectuais N-S, agora calam e tratam de cambiar o rumo, declaram -se anti-racistas e refugiam-se em filosofia para quartos escuros, sem sangue nem valor, discursos de orchata no canto de lume. A TEORIA DA ASSIMETRIA DE INDULGNCIA COM O COMUNISMO S umha vez que se tivo comprendido esta base possvel entender a tremenda assimetria de juio que mostram tantos textos e livros, entre eles os de Alain de Benoist ou Hesprides, sobor a diferena de juio quando se trata dum feito comunista ou um atribuido aos N-S. A diferena tam escandalosa, tam enorme, que fizerom pensar a muitos sobor por que um Picasso pode adicar umha obra a Stalin sem que ningum lho lembre, como Pablo Neruda pode adicar umha poesia laudatria bomba atmica de Stalin e tantos centos de casos semelhantes, e sem embargo ser Neruda ou Picasso santos dos altares do capitalismo, dos museus e fundaons de multinacionais e capitalistas, os mesmos que jamais perdoaram a Leni Riefensthal o s ter dirigido umha pelcula N-S, ou a Winifred Wagner o ter sido amiga de Hitler. H enchente de casos, que estm perfeitamente documentados em vrios livros, desta assimetria brutal, que nom paga a pena insistir nela, todos aceitam que assim.

A assimetria de juio com o comunismo respeito aos fascismos, e muito mais ainda respeito ao Nacional-Socialismo, nom procurare-mos bsicamente umha "comparana" premeditada, senom numha "identificaom" dos ideais democrticos com o progressismo marxista. Dalgumha forma os demcratas e capitalistas "sentiam" os "erros" do comunismo, lamentavam nom poder apoiar essas idias que nas suas bases eram amigas. Os liberais e demcratas viam no progressismo e materialismo marxista um aliado, que era inimigo s por vontade errnea de desviarem-se do caminho plausvel. Mentres que viam no NacionalSocialismo um movimento com o que nom se podia pactuar jamais e que tinha a firme vontade de destruir a essncia mesma da mentalidade democrtica e materialista. O capitalismo pactua doadamente com os ditadores que aceitam o Mercado e s reclamam orde e respeito a umhas normas ou pessoas. Mas nom podem aceitar um movimento que vaia eliminar a base materialista e desmontar o sistema de Mercado. Era precisamente a oposiom ao Mercado o que lhe molestava do comunismo, e em quanto cederom neste ponto puiderom ser integrados como cancinhos lambeconas. Mas o mais lamentvel destes estudos de assimetria de condea entre comunismo e N-S que as publicaons reaccionrias da direita dam por "aceitados" os crimes dos que se acusa ao N-S, pese a que estes nega-no, cousa que nom fam os comunistas com os seus. ruim olhar como os prprios intelectuais de Hesprides dam por "provados" feitos que promove a propaganda do Sistema, quando eles mesmo sufrirom na sua carne as mesmas mentiras: sabem que o sistema minte, mas nom se atrevem a reconhecer que tambm mintem quando acusam ao N-S de muitas cousas infundadas, e mais quando o prprio Sistema proibe a defesa ou a investigaom desses presuntos feitos... convertindo-os em verdade de f. Mas a direita nom se atreve a duvidar do proibido, e aceita comparar os crimes aceitados do comunismo com os nom aceitados jamais polos N-S. Indica Benoist que o comunismo est acusado de 100 milhons de mortos e o N-S de s 6 milhons de pessoas... mas o problema nom esse. O problema que o comunismo aceitou que matou a 100 milhons de pessoas mas o NS jamais aceitou ter assassinado a 6 milhons. E o mais clamoroso, postos a olhar os crimes o que falta de verdade o livro sanguinolento do capitalismo, com centos de milhons de assassinatos, de fame, de torturas, de explotaom, de drogados, de abortos, de palestinos e rabes torturados... o genocdio massivomais brutal jamais conhecido, o dos capitalistas. Nom, desse nom se fala se se quer comer na mo do Sistema. Nom que o comunismo seja pior que o fascismo, como pretende provar a direita reaccionrio, senom que o comunismo e o capitalismo som os dous sistemas mais genocidas jamais vistos, mentres que o Nacional-Socialismo

nega totalmente os crimes dos que se lhe acusa, e nom pode defender-se deles, pois proibe-o a lei "democrtica". Um dia ter caido o poder do dinheiro e podera-se comprovar a realidade. Mentres o nico certo que o capitalismo e o comunismo som os culpveis de dous sculos de misria e crimes. STALIN E HITLER Como j apontava-mos Stalin significou umha excepom no comunismo, nom pola sua actuaom brutal, que comm em todos os regmenes comunistas, senom polo abandono do sentido 'progressista" e a adopom dumha conceiom imperialista russa (sobor outras etnias eslavas e nom eslavas) que deu ao comunismo sovitico. Isto fixo que muitos dos que tratam de identificar N-S e Comunismo fixemse neste feito e queiram estabelecer paralelismos entre a idia imperial e respeituosa com as etnias do N-S e Hitler e o imperialismo comunista genocida de Stalin. E incluso paralelismo entre as suas pessoas, Hitler e Stalin. Como tentar comparar a Hitler com Atila. Hitler era umha pessoa culta, artista, namorado da msica, a leitura e as artes, o seu dinheiro pessoal ia adicado a montar um museu em Linz, vegetariano por amor aos animais, amava os passeios de montanha e a natureza, tinha umha conceiom espiritual da mulher s que tratava com suma educaom, e jamais caiu em vcio algum, nem fumava nem bebia nem tinha amantes ou actos indecentes. Stalin era ignorante, batia nas suas mulheres, tratava brutalmente aos seus amigos menos suspeita, nom lhe interessava em nada a arte nem a natureza, jamais ocorreuse-lhe pensar em animais senom para com-los, nunca pintou nem se interessou pola cultura. E a umha personalidade corresponde umha visom absolutamente diferente do mundo e a vida. Os enormes livros que tenhem escrito para tratar de comparar Hitler e Stalin baseam-se, claro, numha visom de Hitler ditada polo sionismo, sem base real algumha. Um Hitler drogado e histrico, que disfrutava matando e que estava tolo por ver sangue judea, que s tentava ser deus e dominar sobor o mundo com violncia e brutalidade. Si, evidente que para os que crem nessa versom neurtica de Hitler, poda-se estabelecer paralelismos entre Hitler e Stalin. Para rematar evidente que quando Stalin pretende "nacionalizar" o comunismo enfronta-se linha progressista do comunismo, a que pretendia seguir o signo dos tempos. Esta linha estava enchida de judeus, de maneira que Stalin arremete nas famosas purgas contra umha parte da elite judea do comunismo, o que lhe serviu ser acusado de anti-semita e comparado com Hitler. Em realidade Stalin estavac casado cumha judea, nunca deixou de ter como responsveis de alto nvel na sua polcia a judeus e nom perseguiu

"aos judeus" senom 'conspitaom troskista', infectada de judeus. A mania obsessiva de olhar complotes que tinha Stalin levou-lhe a exterminar inteligncia judea do comunismo que nom soubo mostrar-se pregueada totalmente idia imperialista comunista. Em Hitler o sentimento contra os judeus basea-se na sua ideia de expulslos de Germnia, esta a sua decisom absoluta, deseja a sua marcha, por considerar o seu Arqutipo vivencial e cultural absolutamente contrrio ao germnico. Nom tem nada a ver pois com a visom de Stalin. Basta ler o livro de Kubicek e umha biografia de Stalin e pode-se olhar como som pessoas som nom s diferentes, senom absolutamente incompatveis. Hitler sensvel e artista, Stalin brutal e absolutamente desentendido da arte e a cultura. Quem conhea a personalidade de Hitler nom pode menos que rir quando olha que se adicam livros de mil pginas a comparar um borracho grosseiro cum wagneriano artista. NOLTE: O NACIONAL-SOCIALISMO COMO ANTI-COMUNISMO Cre-mos que umha das bases da pssima comprensom do NacionalSocialismo vem da teoria de Ernst Nolte sobor a sua base essencial anticomunista evidente que os anos 20 e 30 o comunismo foi um perigo realmente abrumador, a barbrie que extenderom nos pases que dominavam foi aterradora, milhons de mortos, matanas massivas, torturas e umha onda de menosprezo total por todo o espiritual. Pensemos que muito antes de que Hitler chega-se ao poder o comunismo j tinha exterminado a centos de milheiros de campesinhos russos, arrasara Ukrania e torturado a milheiros de sacerdotes. Os seus mandos eram massivamente judeus, e os seus chamamentos ao domnio absoluto nom eram segredo nenhum. Mentres isso acontecia, o capitalismo, que levara a milhons de pessoas fame e a misria, sem seguridade social, fazendo trabalhar s crianas e com despido livre, manteria baixo a mscara democrtica mas em plena crise. As chamadas "democracias" estavam a cambalear, podridas, decadentes... nesse momento todo semelhava predizer que o grande perigo era o comunismo. Por isso falou-se muito do N-S como umha reacom contra o comunismo, como se essa fosse a sua essncia bsica. De a sai umha visom maniquesta: comunismo e N-S como duas caras do mesmo, dumha tolmia colectiva dos anos 20 e 30, como umha "mesma cousa", cara e cruz do mesmo. Esta umha visom para a direita e o capitalismo: duas tolmias de extremistas e violentos que agocham assim ao verdadeiro culpvel: o capitalismo.

A realidade bem distinta. Hitler nom incia a sua revoluom para ir contra o comunismo. Leed Kubicek outra vez. Hitler o que olha umha sociedade decadente, corrupta, que esplora gente, que esqueceu o espiritual e a arte, olha aos banqueiros sem escrpulos, dia os negcios e esse estilo de comerciante obsessionado, o comunismo nom lhe obsessiona senom como sublimaom do prprio materialismo economicista. Schopenhauer, Wagner, Nietszche, o romanticismo, Gobineau, Bernard Shaw, toda a base dumha conceiom do mundo quere-no reduzir a um mero anti-comunismo, como se fosse-mos assustados pequenos burgueses. S depois, mais tarde, deve-se enfrontar com o perigo comunista, e logra atrair a suas mocidades s SA. Muitos N-S forom comunistas, nenhum foi banqueiro ou financeiro. Para o Sistema, como para os direitistas, muito cmodo essa visom dum "fascismo" convertido em matom da direita, na mera reacom contra a brutalidade de Stalin, do sua mesma ral ainda que em direcom contrria. E polo tanto essa forma de apresentar ao N-S puxo-se de moda, a forma de ignorar a sua luita contra o Signo dos Tempos, eliminar a sua essncia real, umha Cosmovisom absolutamente distinta do homem e a Natureza. Dende logo muitas personagens da direita passarom-se aos fascismos, sobretudo umha vez j conquerido o poder, por motivo do anticomunismo, mas isso nom foi a base do N-S senom mais bem o seu lastre. EM QUE TEMOS SEMELHANA?: EM NADA! A realidade que nem Hitler parece-se em nada a qualquer lder comunista, nem o N-S tem semelhana em nada ao comunismo. Gorbachov fixo-se capitalista, Hess nom. Do comunismo pode-se ir ao progressismo "democrtico". Do N-S nom h caminho cara o Sistema. Botemos umha olhada aos pontos que normalmente empregam as direitas para tratar de identificar o comunismo e o N-S: - A palavra clave com a que som identificados totalitarismo. Dim-nos que comunismo e NS som "totalitrios", querem abranguir todos os aspeitos da vida, e oponhem a isso o "liberalismo", sendo lamentvel, pois nom h nada mais totalitrio que o capitalismo, todo converte-o em Mercado, em Dinheiro, todo est baixo o poder da usura... e chamam-nos totalitrios aos demais. Todo Sistema totalitrio, pois todos baseam-se numha conceiom do mundo que alumea todo aspeito. O materialismo progressista nom deixa nada fora do seu controlo, e dende logo umha revoluom socialista e espiritual tampouco ia deixar stio para a decadncia

As democracias tenhem leis que proibem aos grupos nom "democrticos", leis de protecom da democracia, leis que obrigam a que as associaons rejam-se por sistemas democrticos, leis proibindo pensamentos sobor raas ou histria "incorrectos", leis que proibem qualquer cousa que seja molesta ao Sistema, mas, ademais das leis, todo o poder da prensa e TV esmaga a qualqueira que nom seja "correcto" chamando-lhe criminal e terrorista, atacando as poucas livrarias nom correctas e criando todo tipo de perseguions. - Ambo -los dous som partidrios da violncia para chegar ao poder curioso: Os primeiros "demcratas" chegarom ao poder por um golpe sanguinolento chamado Revoluom Francesa. Os comunistas por um golpe mais sanguinolento em ... os N -S por eleions populares em Alemanha. Pese a isso seguem com a propaganda da vio lncia N-S. Nos 6 anos de governo N-S em Alemanha em paz quase nom houvo execuons, pouqusimas, dende logo muitas menos que nos 6 primeiros anos de comunismo ou "democracia". Hoje em dia todos os N-S srios apoiam essa mesma idia de liberdade dentro dumha tica, e nom umha ditadura estrita. - Tratar de imponher umha ditadura O comunismo fechou fronteiras durante 60 anos. Na Alemanha podia-se ir um do pas sem problemas dende o primeiro dia de governo. As leis N-S sobor liberdades nom som distintas s leis democrticas contra os anti-demcratas. Colhede a Lei de Defesa da Constituom da actual Alemanha e cambiade onde di "defender a democracia" por "defender o NS" e teremos o mesmo esprito que havia no N-S. Por outra banda haviam muitas tendncias dentro da Germnia N-S, cumha liberdade de acom muito maior que no comunismo. Nom houvo na Germnia purgas nem umha uni-direcom absoluta. A gente podia-se mover e trasladar-se sem permisos nem lios, e dende logo nada a ver com o sistema comunista no controlo absoluto da individualidade. Em 6 anos de paz s houvo umha purga interna, contra o complote de Rohm, muito reduzida e concreta, fora disso nom houvo detenons massivas nem campos nem deportaons de povoaons, etc como houvo no comunismo durante anos de paz. Nunca se produzo no N-S em paz juios massivos como os de Stalin, dezenas de milheiros de comunistas executados logo de confessar baixo tortura e juios incrveis. Todo isso em poca de paz. - Estado policial

A Gestapo tinha uns 7.000 membros. A GPU uns 350.000 membros. Nunca a Germnia N-S montou umha polcia abrumadora e onipresente, tivo sempre efetivos reduzidos. Nunca forom montadas organizaons de espias de bairro ou sistemas de delaom massivos, como montou oficialmente o comunismo. Nunca Hitler mandou matons a matar a dissidentes do estrangeiro, nunca se derom casos como o de Trotsky, entre outros centos, como fixo o comunismo. De 1900 delegados no 17 Congresso do KPSS em , s 39 sobreviverom s purgas da polcia poltica!. Isso impensvel no N-S. - O dio de classe corresponde ao dio de raas Mas que o N-S jamais fomentou o dio s demais raas, se exceptua-mos ao tema judeu que um tema especial. Como j demostramos neste mesmo blogger absolutamente falso que o N-S fomente o dio a pretos ou asiticos, por exemplo. Nom assim, senom polo contrrio fomenta o amor e respeito identidade de cada povo, a sua diferena, no seu entorno. Jamais o N-S propuxo umha "ditadura do ariano" similar "ditadura do proletariado". O N-S queria umha Germnia para os Germanos, e um Congo para os congoleses, amigos, respeitados e incluso colaborando e ajudando se. E no tema judeu, onde sim h umha certa realidade sobor o enfrontamento entre N-S e judaismo em geral, temos que constatar dous temas: - O dio de classe a base do comunismo, mentres que o tema judeu absolutamente secundrio no N-S. O N-S pode existir e desenrolar a sua cosmovisom do mundo sem necessitar para nada o tema judeu. - Realmente o N-S nom devia enfrontar-se ao povo judeu, senom contra umha parte desse povo, umha parte arquetpica. Foi evidentemente um erro geralizar esse sentimento de aborrecimento mtuo (essa mesma parte dos judeus mostrou a sua agressividade total contra o N-S ao mesmo tempo, foi mais bem um 'dio a primeira olhada") a todos os judeus polo mero feito de s-lo, isso um erro que ademais nom tem lgica dentro da visom ideolgica N-S. Numha palavra, o dio e luita de classes a base do marxismo, mentres que no N-S nom h nada de luita ou dio ou rejeite contra outras raas fora do tema judeu, que deve ler-se numha clave nom racial realmente: foi um rejeite grande concentraom de judeus no comunismo e na finana capitalista, nom por um motivo racial em si. E se foi assimilado fo i por umha simplificaom errnea e em todo caso em modo algum bsica na ideologia N-S.

O que seguro que JAMAIS o N-S chegou a promocionar tanto o dio ao judeu como faze o sistema agora com o dio ao N-S! Hoje em dia o sistema promociona e financia mil vezes mais um dio e mentira contra o N-S. - Ambo -los dous som responsveis de milhons de mortos e campos de concentraom O comunismo aceitou que cometeu esses crimes, atoparom-se os documentos sobor as ordes para a sua execuom, estm as actas assinadas e a documentaom da polcia poltica sobor elas. Os comunistas que os cometerom reconhecero-no eos lderes ex soviticos aceitarom eses crimes. No NS nada disso aconteceu. Os dirigente N-S negarom totalmente te-los cometido, nunca aceitarom nem sequer os mandos N-S de segunda orde, nem os N-S actuais que falarom com os superviventes de entom. H toda umha rama de historiadores que o nega, ainda que para isso tenham que ir a prisom, perder o trabalho e ser empestados. Nom h nem um s documento ordeando matar massivamente a ninguem nem de construis cmeras de gas ou executar doutra maneira massivamente a pessoas pola sua pertena racial. Nom se atopou nunca essas ordes nem a primer nvel nem a nvel inferior. Sim h constncia de deportar e de trasladar a campos a pessoas pola sua raa, mas nom de elimin-las fisicamente por este motivo. mais, h ordes claras de nom faz-lo e de que iam trabalhar para o esforo de guerra, e logo ser instaladas fora de Germnia, umha vez rematada a guerra. Isto um delito de Genocdio segundo a lei actual, mas nom tem nada a ver com assassinar. No estado espanhol e muitos outros estados a polcia poltica impuxo censura neste tema e persegue penalmente a quenes tratam de apresentar provas destes temas... Conclusom: nom se pode afirmar nada cientfica e histricamente pois ao estar proibido nom h liberdade de expressom neste tema. Mas evidentemente nom est claro por qu proibido investigar... De que tenhem medo? O mais importante sem embargo : A democracia capitalista culpvel de muitsimos mais crimes e genocdios que o comunismo. De fame, de opressom, de trabalhos inumanos e de abortos, de guerras coloniais e misrias do capitalismo morrerom assassinados muitsimas mais pessoas que incluso do comunismo. O NICO INIMIGO: O CAPITALISMO MUNDIALISTA J nom o comunismo, e polo tanto a direita reacionria j nom dissimula a sua raz burguesa e anti-nazista.

Criou umha bendiom, que nom haxa j comunismo, quitamo -nos de acima aos simpatizantes reaccionrios e cobardes. H ainda gente que segue conseguirom ainda superar o espelhismo do que fica. Castro do cio, prostituom e luxo das com denncias ao comunismo... nom trauma. J nom h comunismo, um vive do turismo sexual e as multinacionais suas praias caribenhas.

China parte completa do Mercado. Olhade as declaraons de Hong Ying, chinesa e escritora demcrata que luitou em Tiananmen e escreveu umha novela "Veram de Traiom" sobor a repressom comunista (Plaza&amp, Janes 1997): "Cada vez entristece-me mais olhar como os oficiais chinenes, os novos ricos, incluso os intelectuais, voltarom-se tam cmodos com o mau chamado "milagre econmico" que se uniu ao patriotismo. J ninguem se lembra de Tiananmen, como se nunca tivera ocorrido, ademais de serem um tabu oficial que ninguem pode nem mencionar" (caralho!, aqui temos outro Tabu... o chamado revisionismo do holocausto judeu... todos tentam agochar cousas a base de tabs). "Os oficiais e os intelectuais chineses estm totalmente satisfeitos com o seu status, som capazes de aceitar qualquer ditador que lhes permita ganhar dinheiro, e por isso nenhum escrito chins quer escrever de Tiananmen" J s importa a mam de obra barata chinesa para fabricar a baixo custe trastes para os consumidores ocidentais e americanos, o regime comunista chins agora um empresrio que pode suministrar mam de obra barata. O inimigo est claro agora: o capitalismo. Por isso a direita burguesa e reacionria nom mais que umha parte desse inimigo. Nom h mais que dous eidos: por ou contra o Mercado e o Sistema, a mscara hipcrita do capitalismo Exemplo de manipulaom por parte da direita reacionria nacionalista espanhola. O jornalista Eduardo Garca Serrano (filho do falangista Rafael Garca Serrano) escumei-a bile ao conhecer a absolviom de dous camaradas catalans. A manipulaom mtica consiste em inventar ou engadir. Neste caso Garcia Serrano inventa e engade que os alemans som seres superiores e textos referidos ao movimento Ku Klux Klan, querendo fazer ver aos telespectadores que os camaradas ou o prprio Nacional-Socialismo defende esses postulados. Concordamos na negaom do holocausto e na proibiom de matrimnios multirraciais.

PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 14:26 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: CAPITALISMO, COMUNISMO, DIREITA, LIBERALISMO, NACIONALSOCIALISMO, NACIONALISMO, REACCIONRIA, SOCIALISMO, VERSUS SEGUNDA-FEIRA, 23 DE JULHO DE 2012 Dia da Ptria

Juntana nacional com motivo da festa do Dia da Ptria, nos dias 24 e 25 de Julho em Alhariz PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 11:48 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: 24, 25, ALHARIZ, DA, DIA, JULHO, PTRIA DOMINGO, 22 DE JULHO DE 2012 Como os brancos conquerirom Amrica Os paradoxos em ser "Anti-racista" PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 04:25 SEM COMENTRIOS: SEGUNDA-FEIRA, 16 DE JULHO DE 2012 Hitler e Owens; o fim dumha mentira "Quando voltei ao meu pas natal, despois de todas as histrias sobre Hitler, nom puidem viaxar na parte dianteira do autocarro. Voltei porta de atrs e nom podia viver onde queria." Sempre crerom que durante as Olimpadas de Berln, no ano 1936, Hitler enojou-se ao comprovar que Jesse Owens, um atleta negro ganhara tantas medalhas nos jogos que, a priori, iam demostrar a superioridade da raa ariana que Hitler pregoava. Aproveitando as Olimpiadas de London demostrare-mos que a histria nom foi como a contarom e que o Fhrer deu os parabens a Jesse Owen pelas suas vitrias. Ademais, Germnia rematou os jogos como o pas com mais medalhas, o que da a entender que o humor de Hitler nom deveu ser tam mau. OLIMPADAS DE BERLIN 1936 A prensa "internacional" faze mais de 70 anos que vem repetindo que o excepcional atleta Jesse Owens, conquistador de 4 medalhas de ouro nas Olimpadas de 1936 em Berlin; que forom organizadas para mostrar ao mundo a superioridade da raa ariana; que desmoralizou esta raa; Hitler nom o teria saudado por ser negro, e teria ficado tam irritado com as sus vitorias, que abandonou o Estdio..., mas vejamos alguns antecedentes histricos, como por exemplo os integrantes do Comit Olimpico Internacional (COI) desse entm.

HOMENAGEADOS PUBLICAMENTE POR HITLER O rotativo "Correio do Povo" de Porto Alegre, na sua reportagem do 5 de Agosto de 1936, conta-nos o que sucedeu em Berlin o da 2 de Agosto de 1936, primeiro da de competions: "Hitler presenciou parte das provas no estdio, fixo -se apresentar aos vencedores das modalidades que presenciava dende a tribuna oficial. Deu os parabens pessoalmente Srta. Fleischer da Germnia, pola sua vitoria no lanamento de jabalina. O director desportivo, Von Tschammer Osten, presentou-lhe tambm s rapaas Kurgen, de Germnia, 2 colocada, e Knasnievska de Polnia, a terceira colocada. Mais tarde, Hitler saudaria pessoalmente aos trs fineses dos 10.000 metros; ao germano Woellke, vencedor de lanamento de peso, e os segundo e terceiro respectivamente; o fins Baerlunde e o germano Stoeck." "Depois disto, e antes de se retirar do estdio, dacordo com a informaom do Sr. Duncan, secretario geral da Associaom Olmpica Britnica, os membros do Comit Olmpico Internacional solicitarom ao Fhrer que se abstivera de continuar saudando pblicamente aos vencedores de cada prova, concretamente Henri Baillet-Latour, que dacordo com o protocolo olmpico, um convidado de honra do comit olmpico nom deveria saudar aos vencedores. Isto sucedeu antes de que CORNELIUS JOHNSON, (E NOM JESSE OWENS) atleta negro dos EUA, fosse laureado com a medalha de ouro em salto de altura." Ou seja que ao Fhrer solicitouse-lhe cumprir um "requerimento protocolar", certamente que despois do pedido do C. O. I. nom houvo mais saudos em pblico por parte do Fhrer durante todo o resto da Olimpada, nem para os negros nem para os brancos, nem para nenhuma outra raa.

Manipulaom neste mesmo vero na televisom, em referncia ao caso que descreve-mos A PRIMEIRA MEDALHA DE OURO DE JESSE OWENS Na prova final dos 100 metros, venceu Jesse Owens, como ja era esperado pelo pblico que o tivera visto bater o record mundial nas eliminatrias. O tempo da prova final foi de 10.3 segundos, igualando o record olmpico. Ao respeito, o "Correio do Povo" do 4/VIII/1936, publicou: "Despois de triunfar nos 100 metros, Jesse Owens declarou aos reporteiros: difcil imaginar a minha ledcia. Quando corria , houvo um momento em que me pareceu mesmo poder voar. Todo o estadio mostrava-se tam animado, que contagiou-me e corrim com mais ledcia; semelhando ter perdido o peso do meu corpo. O entusiasmo desportivo dos espectadores germanos impresionou-me fondamente, especialmente a cavaleiresca atitude do pblico. Podem dizer a todos que agradecemos a hospitalidade germana." Era a sua primeira medalha de ouro.

SALTO LONGO A sua segunda medalha de ouro foi conseguida no salto longo, em disputa com o atleta germano Lutz Long, que na srie igualar ao atleta negro com 7,87 metros. Entom, Owens no seu derradeiro salto, alcanou os 8,06 metros, um record que se manteria mundialmente invicto por 24 anos. Long, ansioso por superar a marca de Jesse, saltou por derradeira vez, fracassando sem embargo. H que ter em conta o esprito desportivo que existiu nesta olimpada; pois despois da vitria, Jesse comentou que venceu graas aos conselhos recebidos do seu principal competidor, o "ariano" Long, do qual foi ntimo amigo por muitos anos.

TERCEIRA E QUARTA MEDALHAS: HOMENAGEM Owens preparava-se para a sua terceira medalha de ouro, nos 200 metros chans. Pese ao mal tempo, o estdio para 110.000 pessoas estava cheio, como sempre, ningum queria perder o espectculo. Nas eliminatrias ele j arrasara com o record mundial em 21,3 segundos. Dende a arrancada Jesse tomou a dianteira e cruzou a chegada em 20,7 segundos melhorando o seu record olmpico e mundial. Hitler tambm presenciou esta prova, para a qual os germanos nom puiderom classificar-se. Os germanos prepararom umha cerimnia especial para Jesse Owens, na previsom da sua vitria. Os trs vencedores, 1, 2 e 3 colocados nesta prova alinharom-se numha tribuna especialmente construida, adornada com ramos verdes e ureos, fronte ao palco oficial, onde, ademais do Fhrer, estavam os convidados de honra. Jesse estava no mdio, ligeiramente acima do detentor da medalha de prata, a su direita, e do terceiro colocado a sua esquerda. Quando os trs atletas erguerom a vista tribuna de honra, a banda dos organizadores da Olimpada, dirigida polo conde Henri de Baillet Latour, e umha bateria de trompetas, na extremidade do estdio, comearom a tocar e toda a multitude ergueu-se. Tres lindas jovens em uniforme branco, encaminharom-se at os campions e coroaro-nos com laureis. Jesse recebeu tambm um testo cum pequeno carvalho. Os alto-falantes anunciarom os nomes dos atletas e a banda executou o hino dos EUA mentres os atletas permaneciam en posiom de firmes. A quarta e derradeira medalha de ouro, foi conquerida nos relevos de 4 X 100 mts. em 39,8 segundos pola equipa americana que Jesse integrava, tambm estabelecendo um novo record mundial.

AUTGRAFOS

O propio Jesse Owens desmentiu pblicamente que o Fhrer lhe dera as costas: o atleta de cor dixo que Hitler rendera-lhe umha homenagem: "Quando passei fronte ao Chanceler (Hitler), incorporou-se, saudou-me com a mo e eu devolvim-lhe o sado na mesma forma. Creio que os periodistas mostrarom, o seu mal gosto ao criticar ao homem do momento na Germnia O "Negro" era tam querido e popular para a naom germana, que nom tivo, depois da primeira vitria, prticamente mais descanso, porque onde fosse tinha que dar umha cheia de autgrafos. Depois da vitria nos relevos, viuse obrigado a mudar de alojamento para fugir da multitude de caadores de autgrafos. Milheiros esperavam em fileira do lado de afora, na Casa Bautzen na Vila Olmpica. Ao comeo, Jesse sentia-se a gosto sendo tam popular, e de bom grado dava autgrafos a destra e sinistra. Mas j pola final das competions, os msculos do seu brao direito estavam a ficar com brecas. Larry Snyder, o seu companheiro de equipa tivo medo de que as brecas puideram prejudicar-lhe as pernas. Pediu a ajuda de Herb Fleming, outro negro com o qual era constantemente confundido. Jesse autoriou ao outro atleta negro para assinar autgrafos no seu nome. EXIBIOM EM KLN Rematadas as Olimpadas, o Governo Germano patrocinou a exhibiom de Jesse e outros atletas americanos na cidade de Kln. O "Correio do Povo" de Porto Alegre do da 12/VIII/36 publicou: "Jesse Owens durante umha entrevista telefnica que mantivo com a United Press, declarou hoje em Kln que abandonar a sua viagem a travs de Europa e que seguir o mais cedo possivel para os EUA, para estudar diversas propostas que recebeu para ingressar no profissionalismo." MISTRIO Depois de Kln, a delegaom dos EUA foi convidada a Bokml (Noruega) e Svrj (Suecia), sem embargo Jesse reusou participar. Nom se consiguirom ainda dados certeiros sobor o que ocurriu com ele neste perodo. A verdade que ele foi suspendido pola Associaom Atltica dos Estados Unidos, regressou su ptria, onde nom foi recebido com banda de msica, nem trompetas, nem homenagens; abandonou o seu curso universitrio e assinou um contrato de director de conjunto musical, e nunca mais competiu. um bocado raro todo isso, que um dos maiores atletas de todos os tempos, heroi laureado polos germanos e ignorado pola sua ptria ao voltar. Nom teria sido justamente por isso que a prensa internacional o ignorou? Teria caido em desgraa? Nalgm tipo de trampa? Por indisciplina, ao comeo das Olimpadas, os dirigentes americanos retirarom da sua delegaom aos atletas Sam Stoller e Martn Glickman, os nicos judeus da equipa de pista e campo dos EUA, que foram substituidos polos negros Jesse Owens e Ralph Metcalfe nos relevos de 4 x 100. A partires de a predominou a tendncia de criticar ao Comit Americano na "Prensa Internacional", principalmente nos EUA.

MEDALHRIO DOS JOGOS OLMPICOS DE BERLIN Finalmente. Porque escumaria de raiva um Governante que venceu umha olimpada brilhantemente, com 88 medalhas, nmero idntico ao conquerido EM CONJUNTO polos EUA, Frana e a Grande Bretanha, as trs maiores potncias da poca? Jesse Owens, no hospital, enfermo de cancro, antes de falecer, deu a siguiente entrevista ao Tampa Tribune del 01/IV/80, pginas 1 y 3-6: "Hitler nom saudou a nenhm atleta mais, mas foi depois do pedido do presidente do COI. Que chegando de volta aos EUA como grande campiom, nom recebeu nenhum apretm de mos do presidente Roosevelt. Ao contrario do que ocorrera na Germnia, na sua prpia ptria nom lhe permitiam sentar nos assentos de adiante dos autocarros, tinha que ir para a parte traseira, destinada aos negros. Nas repartions pblicas; devia entrar pola porta do fundo e nom podia viver onde quixera ou gosta-se. Joe Louis e ele, foram os primeiros atletas negros de fama mundial, mas nom podiam fazer propaganda de artigos desportivos nos EUA , pois os estados do sul boicoteariam esses produtos. "Nos viviamos em Amrica baixo essa discriminaom", assegurou ele. O propio Jesse Owens afirma nas suas memrias que recebiu uns Parabens Oficiais por escrito do governo germano, e que sem embargo o presidente Franklin Delano Roosevelt nom o convidou s celebraons na Casa Branca, posto que estava imerso nas elecons e precisava o voto do sul dos EUA. Owens, na sua auto-biografa (The Jesse Owens Story, de 1970) Owens foi aclamado por 110.000 pessoas no Estdio Olmpico de Berlin e mais tarde, muitos berlineses pediam-lhe autgrafos quando o viam pola rua. Durante a sua estncia no III Reich, a Owens permitiuse-lhe viaxar e hospedar-se nos mesmos hoteis que os arianos, o qual nesse momento nom deixava de ser umha ironia, j que os negros nos EUA nom tinham esses mesmos direitos. Curiosidades da democracia anti-nazista dos EUA PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 11:22 SEM COMENTRIOS: QUARTA-FEIRA, 4 DE JULHO DE 2012 O REIS JUDEU-CATLICOS

O franquismo considerou-se e pode considerar-se herdeiro do legado dos chamados Reis Catlicos, em cujo reinado, como poderemos olhar mandavam mais judeus que no imprio judeo-iankie com o que tambm podem-se fazer ricas analogias . Ajudaremo-nos do historiador sefard Joseph Prez e de Amrico Castro principalmente. Empregando sujas tcnicas que hoje parecem-nos novas, os Reis Catlicos animam aos vassalos a se sublevar contra o rgime senhorial, dando -lhes a entender que se lhes incorporam novamente ao patrimnio real.

Com as suas artes ocasionam umha guerra civil que dura polo menos at finais de 1476 e que, em ocasions, prolonga-se at 1486, o que supm que o novo rgime nom contava precisamente com o entusiasmo do reino, sobretudo todo tendo em conta que supostamente em Castilla de 1454 a 1464 tinham transcorrido dez anos de paz e de justia. Umha vez tomam o poder em 1480 aprovam as Cortes: formar parte delas um privilgio reservado s s mais judaicas cidades de Castilla: Burgos, Soria, Segovia, vila, Valladolid, Salamanca, Zamora, Toro, Toledo, Cuenca, Guadalajara, Madrid, Sevilla, Crdoba, Jan e Murcia, que vir a engadir-se, Granada, depois de 1492. Olhamos como depois de 500 anos o judaico facheirio que domina o resto da piel de toro segue intacto. Para o judeu Franco nom havia mais Espanha que esta. Assim como a Paquito deu-lhe por ser generalsimo e caudillo, o judeu Fernando faz-se-lhe eligir sucesivamente gran maestre de las rdenes de Santiago, Calatrava y Alcntara, situaom de feito que o papa Adriano VI transformar em situaom de direito quando em 1524 incorpora estas dignidades coroa. Longe de socavar o poder territorial da nobreza os Reis Catlicos acrescenta-no. As leis de Toro em 1505, ao regramentar e favorecer a constituom de primognitos inalienveis, conduzem a organizar e perpetuar o poder territorial destes parsitos. Os judeus na Espanha dos Reis Catlicos Na luita contra o mouro nom bastava com ocupar o cham; tinha que povolo; convidava-se, pois aos judeus a ficar no lugar e ofereciam-se-lhes garantias jurdicas e, umha espcie de autonomia administrativa e judicial. assim como os almorvidas e almadas mostram-se mais intransigentes que os anteriores; perseguem aos judeus que se refugiam em grande nmero nos territrios cristians. Desta maneira acrescenta-se na Espanha cristi umha importante comunidade judea muito, muito prospera graas aos seus sujos negcios de sempre: usureiros, cambistas que acaparam gros para fazer subir os preos (como o judeu Marc Rich na actualidade), tesoureiros, negociantes, traficantes de escravos, arrecadadores de impostos ou qualquer posto achegado ao poder (como mdicos de), dizer, soberanos, grandes senhores e prncipes da Igreja. Assim forma -se umha oligarquia judea que mostra muitas vezes um luxo ostentoso, um fausto, umha confiana em si mesma e um orgulho provocador dize-nos Joseph Prez, e segue contando-nos: Os reis e os grandes adulam -na ( oligarquia judea), de tal forma que remata por disponher dumha influncia social considervel Esta opulncia e este luxo contrastam com as condions de existncia da maioria do povo que olha como medra sem cessar a distncia entre a sua pobreza e a riqueza dos judeus, instrumentos e beneficirios da opressom fiscal dizer, igualinho que agora.

A justa carragem popular perante tais injustias mais outras como matar crianas em rituais, prtica nada fantasiosa que tem como caso mais conhecido e documentado o do neno de La Guarda, faze que se convirtam para salvar o pescoo de muitos judeus. O batismo assimila aos cristians, dende o ponto de vista dos direitos civs, o que lhes da accesso a funons proibidas noutros tempos: entram nos regimentos (conselhos municipais), aliam-se a famlias nobres, insinuam-se nas filas do clero onde a sua astcia permite-lhes muito a mido elevar-se at os postos mais acima da hierarquia. Outros seguem a ocuparem-se de actividades financeiras e comerciais. Por estos motivos, o anti -semitismo de antano ve-se reforado; aponta tanto aos que ainda seguiam a ser judeus como aos falsos conversos recentes. Distrbios em Toledo em 1449, em Segovia em 1474, noutros stios em diversas pocas, testemunham que a hostilidade popular nom cede. Quando chegam ao trono os Reis Catlicos, os problemas prantejados pola existncia da minoria judea semelham inextricveis. Para tentar resolve-los de cara galeria, virom-se abocados a criar umha farsa de tribunal que acalmara o monumental enojo dos prias, a Inquisiom: A mesma ideia surgiu dos judeus. Isso o que sostem Amrico Castro e nom tem nada de absurdo. Franco tambm falava muito de perseguir judeu-maonaria, sendo ele judeu, financiado por um judeu (March) y de ter tentado entrar na maonaria (o seu pai e o seu irmo era-no ao igual que os seus colegas fascistoides Po Cabanillas, Mola e o psicpata Queipo de Llano). Pois bem, com este tribunal planejado polos prprios judeus tratava-se de castigar aos pringados (ao igual que no holoconto) e lavar aos outros, maioria, segundo diziam da infmia. assim como tiverom a Torquemada, do clebre telogo e dominicano (Ordem dos Pregadores) Dom Juan de Torquemada, cardeal de Sam Sixto, dize Hernando del Pulgar: os seus avs forom de linhagem dos judeus convertidos nossa sancta fe catlica A Pr-Histria dos procedimentos inquisitoriais deve rastejar-se nas judiarias de Castilla e Aragoa. Segundo um erudito israelita, quenes a finais do sculo XIV delatavam aos judeus em Catalunya nom eram polo comum os cristians, senom os novamente conversos ao cristianismo, desejosos de ostentar o seu zelo de nefitos ou de saciar antigos rancores Ao saber todo isto, lcito e razonvel suspeitar que os novos e estranos procedimentos da Inquisiom espanhola sejam umha adaptaom dos usuais nas alfamas, e que o veculo para tal mudana acha-se nos numerosos judeus que, no sculo XV, chegarom ser bispos, frades e ainda membros do Conselho Supremo da Inquisiom. Alguns escreverom livros muito inumanos contra a gente da sua raa, segundo olhemos.

Ninguem melhor que o historiador e jesuita Juan de Mariana para confirmar a impressom de que o Santo Ofcio, tal como comeou a funcionar em 1480, com os seus segredos e as suas malsines, era novidade nunca vista -e vez um remdio dado do cu, segundo Mariana O que sobretudo estranavam era que os filhos pagassem os delitos dos pais; que nom se soubese nem manifesta-se o que acusava, nem lhe confrontassem com o ru, nem houvera publicaom de testemunhas, todo o contrrio ao que de antigo acostumava-se nos outros tribunais. Demais disso parecia-lhes cousa nova que semelhantes pecados castigaram-se com a pena de morte; e o mais grave, que por aquelas pesquisas segredas quitavam-lhes a liberdade de ouvir e falar entre si, por ter nas cidades, povos e aldeias pessoas adrede (a aparecem os malsines) , para dar aviso do que acontecia, cousa que alguns tinham em figura dumha servidume gravssima e a par de morte. Ainda que Mariana lembra que houvo antes Inquisiom noutros estado/reino, reconhece que o procedimento inquisitrio na coroa de Castilla era umha inovaom dentro da Igreja, porque s vezes os costumes antigos da Igreja mudam conforme ao que os tempos demandam. O estabelecimento do Santo Ofcio significou para Castilla a perda da sua liberdade secular e o ingresso num novo rgime, em umha servidume gravssima e a par de morte. Os mtodos do novo tribunal eram tam inauditos e novos para a justia civil como para a eclesistica, e da o assombro que tam bem reflexa-se na tersa linguagem do jesuta. O esprito da judiaria, novo e estrano, falava por meio dos frades judaizados que manejavam a Inquisiom. Aunarom-se naquela o dio secular e sem estrutura da gente de los menudos (plebe) e a paixom velenosa e muito articulada de certos telogos judeus, convertidos ao cristianismo para dano da espiritualidade cristi e das naons hispnicas. Da plebe sem nome e sem forma surgiu a violncia cega que dende finais do sculo XIV comeou a arrasar as judiarias; certas ordes religiosas com matiz popular e ampla base de vilanagem -e bastante povoadas de conversos resentidos-, suministrarom o programa para o ataque, com argumentos que vozeavam dende os seus plpitos prestigiosos, e que ao longo teriam consequncias incalculveis. Nom bastou que os reis procurassem atalhar a fria descarriada de quenes viviam privados de fecundas tarefas; e procuravam as suas vidas em desejar e em nom querer; o seu afm mais urgente era apoderarem-se do criado por quenes eles desamavam. Difcilmente, por outra banda, puideram os grandes senhores imponher mesura ao vilanagem, quando eles mesmos nom tinham outra missom que a de viver-se a si mesmos, exercitando o seu valor e recriando-se no espectculo da prpria distinom. Antes de que o Rei Catlico descubrira a maneira de utilizar a impacincia combativa dos seus cavaleiros, o fervor daqueles senhores levava-os a destroar a sua prpria terra. Mentras tanto, a gente de baixa e servil condiom (assim chamava ao marqus de Santillana) cebava-se nos despojos das ricas judiarias, bem atiados na sua fria polas prdicas de ceirtos frades.

Se reis e nobres contiverom s vezes a violncia material contra os hebreus, ninguem em cmbio puido reprimir a fria teolgica dalgunos ilustres conversos contra os seus ex-irmans de religim. Semelha incrvel, mas o certo que os mais duros golpes contra Israel vinherom dos seus mesmos rabinos logo de se baptizar. Tivo sonhado o judeu nos sculos XIII e XIV com a possibilidade de dominar a Castilla, a nova terra prometida. Estavam nas suas mos o fomento e a administraom da riqueza do reino, a tcnica e os saberes entm possveis. Como quase todos os fenmenos da vida espanhola, o seu judasmo careceu tambm de lmite e discreom. Um grupo, ao fim, integrado por homens inteligentes e muito sbios, sacrificaria-o todo ao afm de ser preeminentes e de sentirem-se bem afirmados sobor os cmios da sociedade. Nom vacilarom em atraioar aos judeus e em perseguir aos conversos com sanha esquisita. Eles forom, em realidade, os inspiradores do Santo Ofcio da Inquisiom e dos mtodos que tanto estranavam ao pai Juan de Mariana. Mas tal afirmaom precissa ser bem provada. A primeira figura daquele grupo foi Salomm Halev, nascido em Burgos no 1350 e rabino maior da cidade. Ele, os seus filhos e os seus irmos abraarom no 1390 o cristianismo, e Salomm foi desde entm Dom Pablo de Santa Mara; dele procedem todos esses telogos, juristas e historiadores Santa Mara, cujas obras enchem de distinom as letras do sculo XV. Dom Pablo recebeu em Paris o ttulo de doutor em teologia; no 1396 era j cannigo da catedral de Burgos, e dende entm choverom sobor ele honras e preeminncias: capelm maior de Enrique III, nncio do Papa Bento XIII na corte de Castilla, titor e chanceler de Juan II (cuja pragmtica do 1412 contra os judeus deveu de redatar), e finalmente bispo de Burgos. Todo isso pom de manifesto a sua inteligncia e o seu saber, graas aos quais puido passar de rabino maior a bispo dentro da mesma cidade, cousa que nom se conceberia fora de Espanha -um estado de historia singularsima-. At aqui nada reprovvel na vida de Dom Pablo -um novo Saulo-, porque como tam amido diziam os conversos do sculo XV , o cristianismo comeou com Jesucristo, um divino converso, e judeus conversos forom os seus apstolos. Mas se a conversom de Salomm Halev , num princpio, respeitvel, a postura que asumiu fronte aos judeus de Espanha foi umha pura bardalharia, por bem que se explique dentro do complexo movimento da histria hispnica. No seu Scrutinium Scripturarum, escrito na ancianidade, dize o obispo de Burgos que os judeu espanhois suadente anticuo hoste (por persuasom diablica), tinham subido a grandes estados nos palcios reais e dos grandes, e impunham temor e sumissom aos cristians, com notrio escndalo e perigo das almas; governavam ao seu arbtrio o reino de Castilla, que reputavam qual de si prprio. Alava Dom Pablo las matanzas de 1391, e pensa que as turbas forom excitadas por Deos para vingar o sangue de Cristo ( Deo ultionem sanguinis Christi excitante ); aquele Ferrn Martnez que incitou

 plebe sevilh era para o cristi bispo de Burgos um homem ignorante ainda que de lovel vida -in litteratura simplex et laudabili vita; etctera. A nica escusa para tanta degradaom pensar que o rabino -bispo, mentras assim escrevia, estava a conjurar os espectros da sua prpria vida, berrando para nom ouvir-se a conscincia. Dom Pablo converteu-se para subir a grande estado o palcio do rey e para governar ao seu arbtrio o reino de Castilla. Os seus antergos tinham feito como rabinos e alfaqus, e ele ja nom puido ascender senom renegando da sua f. No Dom Pablo debuxa-se a figura sinistra do inquisidor do seu prprio povo. Se os ilustres conversos tiveram guardado para si as suas novas crenas, ou vivido como alguns que conheceu Prez de Guzmn -bons religiosos que passam nas religions spera e forte vida da sua pr pria vontade-, entm nom tinham causado m de nenhuma classe. O grave que sentirom a urgncia de justificarem-se apagando toda pegada e lembrana do judasmo que levavam nas suas almas. Entre estes abjectos personagens merez ser destacado o rabino e depois pai mestre frei Alonso de Espina. Estando o rei Enrique IV em Madrid, descansando das suas tarefas, veu ali o mestre do Espina e frei Fernando de la Plaza, com outros religiosos da observncia de San Francisco, a notificar ao rei como nos seus reinos a via grande heregia dalguns que judaizavam, guardando os ritos judaicos, e com nome de cristis, retalhavam ['circuncidavam'] aos seus filhos; suplicando-lhe que mandasse fazer inquisiom sobor isso para que fossem castigados. Sobor o qual fizerom-se alguns sermons, e em especial frei Fernando de la Plaza, que ao predicar dixo que ele tinha prepcios de filhos de cristians conversosO rei mandou-lhes chamar e dixo-lhes que aquilo dos retalhados era um grave insulto contra a f catlica, e que a ele pretendia castigar, e que trouxera logo os prepcios e os nomes daqueles que o tiveram feitoFrei Fernando respondeu-lhes que depuseram pessoas de autoridade; o rei mandou que dixe-se quenes eram as pessoas; denegou diz-lo, de maneira que achou ser mentira. Entm veu ali frei Alonso de Oropesa, prior general da orden de Sam Jernimo, com alguns priores da sua orde, e opuxo-se contra eles, predicando diante do rei, por onde ficarom nalgumha forma os observantes confusos. Frei Alonso de Espina autor do Fortalitium fidei, que rematou em 1458, e foi muito editado no sculo XV e mais tarde (1485, 1494, 1511, 1525); h nas pasasgens como a seguinte: Creio que se tivera feito neste o nosso tempo umha verdadeira inquisiom, seriam inumerveis os entregados ao lume de quantos realmente acharam que judazam. Frei Alonso chegou ser reitor da Universidade de Salamanca, e empregou o mais do seu tempo em predicar e escrever contra o povo hebreu. O seu zelo triunfou, e puido gozar na sua ancianidade dum posto no Conselho Supremo da Inquisiom, que ao fim conseguirom instaurar este e outros ex-judeus, a fora de acender mais a fria da vilanagem e de martelar nos ouvidos dos reis, junto aos quais actuavam de malsines como quando viviam nas suas judiarias. Conhecemos muito imperfeitamente a actuaom pre-inquisitorial dos trnsfugas de Israel, ainda que doado representar o ambiente dos

mosterios de franciscanos e pregadores da orde no sculo XV. J analisa mos noutra parte as luitas em pro e em contra dos conversos dentro da Orde de Sam Jernimo. De todo isso desprende-se que a Inquisiom estivo a gestar-se dende comeos do sculo XV; o fermento de dio foi bem cultivado, entre outros, por Dom Pablo de Santa Mara e tambm polo seu contemporneo Josu Lurqu (de Lorca), outro sbio rabino, que ao converter-se tomou o nome de Jernimo de Santa Fe. Era, como Dom Pablo, grande amigo do Papa Bento XIII, o anti-papa bento Luna, organizador da Conferncia de Tortosa, em 1413, na que se enfrontarom teolgicamente cristianismo e judasmo. Assistirom a ela catorze rabinos, e ainda que semelhe cmico, certo que a voz da Igreja levou-na Jernimo de Santa Fe, quem, com o Talmud na mo, ia aniquilando todas as doutrinas dos hebreus. Dos catorze rabinos, s dos, Rab Ferrer e Rab Joseph Albo, resistirom a argumentaom demolidora do seu ex-colega. Doze se fizerom cristians, e passarom assim a engrossar a grande hoste dos futuros inquisidores. As vtimas do terror aliviariam-se dele aterrorizando a outros. Jernimo de Santa Fe completou a sua tarefa escrevendo o notrio livro Hebraeomastix (o azote dos hebreus), do qual dize Amador de los Ros: s obedecendo a umha tentativa exterminadora puiderom imaginar-se e escrever-se as cousas nesse livro recolhidas A forma insensata da vida hispnica durante a Idade Mdia comeava a render froitos de insensatez. O judeu voltou como um polvo sobor o vilanagem -bravo na peleja e inepto para o demais-, e aliviando dos seus coidados aos grandes senhores. Bem poucos entre estes tinham conscincia da sua responsabilidade, e pono de relevo um feito que, de ter tido imitadores, teria variado o curso da histria. Merecido prestgio rodeava no sculo XV famlia dos condes de Raro. Um deles, Dom Pedro Fernndez de Velasco, como nalgumhas vilas suas tivera muitos judeus, e com os logros ['a usura'] parece-se-lhe aquilo empobrecer, mandou s graves penas nenhum fosse ousado de dar a logro. E como algm tempo isto dura-se, os vassalos queixarom-se a ele, dizendo que muito maior dano recebiam em nom falhar dinheiros a logro nem noutra maneira, como j, nom os falhou, convinha-lhes vender aos seus gandos e ls e pam ['milho'] e outras cousas adiantado; e por ende suplicavam-lhe que de-se liberdade a que o logro dera-se. O conde, querendo nisto remediar, mandou ponher tres arcas, em Medina de Fumar, e em Berrera, e em Villadiego, ponhendo em cada umha delas dous centos mil maraveds, e nos celeiros de cada umha destas vilas, dous mil fanegas de milho; mandando dar as chaves do j dito a quatro regidores mandando -lhes que qualquer vassalo seu como menester tivera dinheiro ou pam, at em certo nmero, dando prendas o fianas, foise-lhe prestado por um ano. Com o qual conservou tanto os vizinhos de aquelas vilas, que todos viverom fora de necessidade. Cousa foi por certo esta de muito catlico e prudente varm, e muito digna de memria. O conde de Haro fundou, sinxelamente, o primeiro banco de crdo agrcola em Hisnia, e fizo-se a usura dos judeus tam desnecessria para a vilanagem como para os senhores. Em instituons assim radicava a

possibilidade de normalizar a economia pblica, e de fazer dos hebreus elementos teis e nom indispensveis -polvos que afogavam ao povo e era logo, sua vez, espremidos polo rei e os seus nobres-. A soluom inteligente do conde de Haro ( da que no sabemos mais pola nossa falha de fontes histricas) ficou ailhada, como umha testemunha da virtude nobiliria no sculo XV . Eram privados, mdicos e embaixadores dos reis; administradores de rendas e finanas, comerciantes e artesans; telogos e escritores; bispos e cardeais como antes eram rabinos. Forom conversos no sculo XV dos bispos de Burgos, o de Coria e o cardeal de Sam Sixto, e muitos outros. Havia-os nos cabidos catedrais, o mesmo que nos conventos de frades e de freiras. Contudo, os cristians velhos e os novos vinham s mos em Andaluzia e outras partes de Castilla. Um grande aristcrata como Dom Alonso de Aguilar tentou atalhar na sua cidade de Crdoba os desmos contra os conversos, o mesmo que em 1391 o filho do rei de Aragoa tratou em vam de imponher respeito s turbas que assaltavan a judiaria de Valncia. Mas em Crdoba, sem vergonha e acatamento de Dom Alonso comeou o roubo, e ali fizo-se muito grande peleja, e forom arrojadas polos do povo muitas pedras a Dom Alonso, de tal maneira que se houvo de retrair fortaleza Pouco depois, em 1473, foi assassinado em Jan o condestvel Miguel Lucas de Iranzo por favorecer aos conversos. Tardou Hispnia muitos anos em se habituar a respirar o ar enrarecido que lhe tinha legado a tradiom judaica Amrico Castro Quando a cousa tornou a sria para os falsos conversos que nom convinha molestar aparecerom curiosamente como protetores Frai Hernando de Talavera (quem se encarrgara anteriormente da incautaom de prata das igrejas para ajuda dos Reis Catlicas na guerra civil) ou o cronista e secretrio da Rainha, Hernando del Pulgar, ambo-los dous conversos, que denunciam o que eles consideram abusos do Santo Ofcio. De facto Talavera estivo a piques de ser o mesmo vtima destes procedimentos. Em 1505, em efeito, o inquisidor de Crdoba, Lucero, detem a amigos e achegados do arcebispo, em particular as suas irms e o seu sobrinho; dispom-se a atuar contra o prprio Talavera, quando o inquisidor geral, o descendente de marranos Cisneros. Alertado , destitueo. A hierarquia conversa sua vez trata de conter a ira contra os judeus nom convertidos legislando normas que limitam o pavoneio destes. Assim, em 1476, as Cortes de Madrigal proibem vestidos de luxo para aqueles; em 1480 recuperam-se textos de 1411 que apontam a fechar aos judeus em bairros reservados, as judiarias. Apresares das reticncias das mais altas autoridades do reino, comeando polos prprios soberanos, a fora dos acontecimentos impm, nom obstante que se chegue at o final, at a lgica conclusom das medidas de 1476, 1478, 1480. o decreto de expulsom do 31 de Maro de 1942, assinado tra-la toma de Granada; convida-se aos judeus a escolher entre

duas soluons: ou bem convertem-se e podem permanecer na sua ptria; ou bem deixam o territrio quando expire um prao de quatro meses. Muitos optan por ficar (como pouco um tero dos que eram), como aqueles Coronel de Segovia que term como padrinhos, o dia do seu baptismo aos Reis Catlicos em pessoa. Nom era este o nico converso achegado ao poder. O judaico clero contava com o j nomeado descendente de conversos Cisneros, arcebispo de Toledo que financiou parte da expediom a Orn. E aqui uns pargrafos escolhidos dum tal Andrs Bernldez-quem viveu naquella poca- sobor os judeus: E comummente pola maior parte era gente trapalheira e de muitas artes e enganos, porque todos viviam de ofcios folgados, e em comprar e vender nom tinham concincia para com os cristians. Nunca quixerom tomar ofcios de lavrar nem cavar, nem andar polas terras a criar gandos, nom lho ensinavam aos seus filhos; ags ofcios de povoado, e de estar assentados ganhando de comer com pouco trabalho Muitos deles, nestes reinos, em poucos tempos achegarom muitos grandes caudais e fazendas, porque do logro e usura nom faziam conscincia, dizendo que o ganhavam com os seus inimigos, atando -se ao dito que Deus mandou na saida do povo de Israel roubar a Egipto por arte e engano, demandando-lhes prestado os seus copos e taas de ouro e prata. E assim tinham presunom de soberbia, que no mundo nom havia melhor gente, nem mais discreta nem aguda, nem mais honrada que eles, por ser do linhagem das tribos e mdio de Israel. Em quanto podiam adquirir honra, ofcios reais, favores de reis e senhores, eram muito dili gentes. Alguns mesturarom -se com filhos e filhas de cavaleiros cristians velhos com a sobor de riquezas, e acharom-se bem-aventurados por isso, poque polos casamentos que assim fizerom ficarom na Inquisiom por bons cristians e com muita honra. O incio do imperialismo hispnico Como com o imprio judeu-iankie, o vrus judeu instala-se nos postos mais altos do poder e dende ali, sedento de mais poder ainda, da-lhe por querer dominar mais territrios sementando o terror. Desse modo, expulsa-se definitivamente ao Islam, erige-se em Itlia como rival de Frana e descobre-se um novo mundo que as geraons seguintes conqueriram e estourarm. Com a toma de Granada, os Reis Catlicos situam ao frade coverso Hernando de Talavera com o novo ttulo de arcebispo de Granada. A ele corresponde-lhe o que os muulmanos abjurem da sua religiom. Segue-lhe outro converso, Cisneros, cum temperamento mais militante. Mostra-se mais enrgico com relaom aos novos conversos muulmanos que conservam costumes antigos, toma sanons e provoca umha revolta no

bairro de Albaicn, rpidamente reprimida polo conde de Tendilla, mas que vai ter consequncias dramticas: se por umha banda precipita o movimento de conversom ( mais de tres mil baptizos celebrados numha semana);por outra, em cmbio provoca o erguimento dos mouros das Alpujarras, onde h que enviar a toda pressa, umha tropa aguerrida. Instalados em Granada os reis, em 1501 decidem rematar dumha vez por todas: conversom ou exlio, provocando umha segunda revolta, mais sanguinolenta. O seu eplogo dara-lhe a princpios do sculo XVII, quando Felipe III tome a decisom de expulsar em massa aos derradeiros descendentes dos muulmanos em Hispnia. O Novo Mundo A conquista prologa histricamente a Reconquista. Acostumado o castelm em fazer fortuna saqueando aos infieis muulmanos, que melhor que novas terras que conquerir, ilustra-o o poema do Cid: Los que fueron de pie, caballeros se hacen. Assim como graas judaica empresa do descobrimento/saqueio de Amrica ( financiado polo judeu Luis de Santangel e executada polo judeu Cristobo Colombo) pode-se continuar com esta criminal dinmica; o berro de Pizarro que cita Unamuno: Por aqui vai-se a Per a ser ricos; por aqui vai-se a Panam a ser pobres; escolha todo bom castelm o que melhor estuvera-lhe. O bom castelm nom poderia duvid -lo: sacaria a espada no canto de empurrar o arado. Nos primeiros dias da colonizaom europeia em Mxico, criptojudeus conversos tanto de Castilla como de Portugal chegarom a porto mexicano de Veracruz e de a Ciudade de Mxico (o revitalizado Tenochtitln). Nas colnias espanholas existia um ambiente mais relaxado no concernente Inquisiom. Muitos dos imigrantes de Portugal eram judeus que anteriormente tinham imigrado a Portugal por causa da expulsom judea de Castilla de 1492. Sem embargo, um decreto similar mais posterior em Portugal foi feito pblico em 1497, polo qual muitas crianas judeas forom ajeitadamente convertidos, tendo-os baixo a tutela do estado a menos que os pais tambm se convirtiram. Polo tanto, numerosos emigrantes criptojudeus nos primeiros dias da colonizaom mexicana eram tcnicamente portugueses de primeira a segunda geraom com razes castels. O nmero de tais emigrantes portugueses era suficientemente importante como para que a etiqueta de Portugus fosse sinnimo de Judeu em todas as colnias castels. A imigraom a Mxico ofereceu possibilidades comerciais lucrativas numha colnia j bem assentada com a cultura castel nascente, contrapesada por umha povoaom grande nom cristi. Foi premeditada e planejada em grande parte que as actividades da Inquisiom seriam mais relaxadas nas colnias, dado que os assentamentos humanos eram constituidos de maneira predominantemente por gente indgena nom cristi.

Era tam grande o nmero de criptojudeus que chegavam a Mxico durante o sculo XVI que funcionrios castelans queixarom-se em documentos escritos enviados a Castilla, de que a sociedade castel em Mxico era em forma preponderante judea. As primcias do sculo de Ouro Secundados os soberanos polo apoio da Corte e dos mecenas-grandes senhores e prelados- conduze-se ao pas a umha renovaom em profundidade da vida cultural do pas. Ao lado das facultades j antigas, como a de Salamanca, fundam-se outras animadas polo novo esprito, como a de Alcal de Henares (da que sairm a maioria de conselheiros reais), criaom do judaico arzebispo de Toledo, Cisneros. Este islamfobo chegou convidar a Erasmo, prncipe dos humanistas a colaborar na empresa, sendo rejeitada o convite devido a que segundo Erasmo esta terra estava cheinha de judeus. Tampouco acarretava nada bom esta culturizaom. Em 1492 aparece a gramtica castel de Nebrija: Arte de la lengua castellana. Ele mesmo aclarou o seu propsito ante a rainha Isabel: trata-se de fazer do castelm umha lngua de cultura, como o latm, e umha lngua de civilizaom; o que expm soberana ao apresentar-lhe a sua obra: umha naom em expansom deve dispor dumha lngua capaz de trasmitir ao mundo o seu ideal, a sua cultura, o seu estilo de vida; o latm contribuiu poderosamente a acrescentar o prestgio e a autoridade do imprio romano; de igual maneira, a Espanha nova necessita umha lngua. Esta lngua, ser o castelm que, dende finais do sculo XV, tende-se a voltar espanhol, relegando a segundons as lnguas como o galego e catalm. Como dizia Nebrija, a lngua e a cultura seguem de perto ao poder: sempre a lngua foi companheira do imprio. Deixe-mos que volta a falar Amrico Castro: Muitas ilustres famlias tinham -se ao longo da Idade Mdia com gente de raa judea, por mor do seu rango, a sua fortuna e a frequente beleza das suas mulheres. Antes do sculo XV ninguem se escandalizou por isso, deixando a um lado que a linguagem escrita nom soubera ainda expressar intimidades deesa ndole. Mas na poca na que estamos, j se escreve soltamente sobor o que acendia as paixons, dizer, sobor o drama sem soluom que desgarrava as duas raas inimigas, ou mais exactamente, duas castes de espanhois. Em poesias infamatrias como as Coplas do provincial e outras, alude-se procedncia judea de certas pessoas; a isso replicam alguns conversos, tam seguros da sua distinom como da plebeidade dos seus impugnadores. Alguem remitiu a Dom Lope Barrientos, bispo de Cuenca e partidrio dos conversos, um alegado contra um Pedro Sarmiento e um bacharelado Marcos Garca Mazarambrs , incitadores dos saqueios e assassinatos toledans em 1449. Perante todo rejeita o autor o nome de conversos, porque som filhos e netos de cristians, e nasceron na cristiandade, e nom sabem cousa algumha do judasmo nem do rito dele. Os bons conversos nom devem pagar polos maus, como nom matare-mos

aos andaluzes, porque cada dia vam-se tornar mouros. Vem a continuaom umha longa resenha de nomes ilustres aparentados com quenes tinham sido judeus, sem excluires a pessoas de sangue real: Subindo mais alto, nom necessrio de recontar os filhos e netos e bisnetos de nobre cavaleiro e de grande autoridade, o almirante Dom Alonso Henrquez, que dumha parte descende do rei Dom Alonso [XI] e do Rei Dom Enrique [II] o Velho, e doutras partes vem desta linhagem. Engadi-mos que tendo casado Juan II de Aragoa, em segundas npcias, com Dona Juana Henrquez, filha do almirante de Castilla, o seu filho Fernando o Catlico, tivo ascendncia judea por parte de nai. Noutros dous bem conhecidos textos do sculo XVI mencionam-se s famlias com antecedentes judaicos. Um o Livro verde de Aragoa, e outro El tizn da nobreza de Espanha, do cardeal Francisco Mendoza y Bobadilla, bispo de Burgos, onde demostra que nom s os seus parentes, os condes de Chinchn (acusados de pouco limpo sangue), tinham antergos hebreus, senom quase toda a aristocracia daquela poca. Se a vida espanhola tivera sido desenrolado num ritmo de calma e harmonia, a mestura de cristians e hebreus nom tinha originado conflito algum, porque Espanha era dende o sculo VIII umha contextura de tres povos e de tres crenas. O hebreu tinha sido dignificado tanto como o cristi, pese a todas as proibions, e os mesmos reis derom a alguns dos seus judeus o ttulo de Dom, signo entom de alta hierarquia nobiliria. A mestura do sangue e o entrelao das circunstncias criarom formas internas de vida, e o judeu de qualidade sentiu-se nobre, s vezes pelejou na hoste real contra o mouro, e alou templos como a sinagoga do Trnsito em Toledo, em cujos muros campeiam as armas de Gallaecia e Castilla. Lembre-mos que a maior preeminncia que Rab Arragel asignava aos judeus castelans (p. 476) era a do linhagem, o ser mais nobres polo sangue que os judeus nom espanhois. O bispo de Burgos, Dom Pablo de Santa Mara ( que antes da sua conversom era Rab Salomn Halev), recompuxo um discurso sobor a Origem e nobreza da sua linhagem. O sentimento de fidalguia e distinom nobiliria era comm no sculo XV a cristians e judeus, e acompanhou a estes no seu desterro. Dize Max Grnbaum: Quem assista ao ofcio divino na esplndida sinagoga portuguesa de Amsterdam, nota a diferena entre os judeus germanos e os castelans. A solene e tranquila dignidade do culto, diferencia-o dele das sinagogas germano-holandesas. A mesma grandeza espanhola atopa-se nos livros hispnico-judeus impressos em Amsterdam. Ainda hoje persiste nos hebreus da dispora hispnica esse sentimento de superioridade, o qual inexplicvel senom o referimos ao seu horizonte anterior a 1492 -a crena no senhorio da pessoa, alma da Castilla de antano. A travs daquela forma ntima de existir segue o sefardi ligado vitalmente aos seus adversrios e perseguidores de faze 450 anos. Mas agora vai interessarmo-nos mais a influncia inversa, a acom que os judeus exercerom sobor os cristians. J se tinha visto que sem aqueles nom era possvel entender o nascimento da prosa douta no sculo XIII. A literatura dos sculos XIV e XV tambm deve raa judea, entre muitas mais, as obras de Dom Sem Tob(ao parecer, tivo tambn algm cargo no reinado de Alfonso XI), Dom Alonso de Cartagena (nomeado decano de

Santiago e de Segovia, nncio apostlico, cannigo de Burgos em 1421, actuando esse ano como Embaixador em Portugal, sucessor ao bispo de Burgos, polo papa Eugenio IV), Juan de Mena (iniciado no squito do judaico Torquemada,depois ser secretrio de Juan II, cargo que compatibilizou com o seu ofcio de 24 (regidor) da cidade de Crdoba. Um ano mais tarde o monarca nomeou-lhe cronista oficial do reino), Rodrigo de Cota (que escreveu uns versos contra o converso Diego Arias de vila, contador maior dos Reis Catlicos, por nom ter-lhe convidado boda do seu filho. Estes versos som de grande interesse histrico pola descripom dos costumes dos judeus espanhois da poca) e Fernando de Rojas (autor da Celestina. A sua condiom de converso influi no argumento da sua obra, que a dizer da maioria dos crticos obra dalgum desta condiom: dixo -se que a ausncia de f firme justificaria o pesimismo de La Celestina e a falta de esperana patente no seu dramtico comeo) : logo, Luis Vives (Queque pijo sorboneiro chanceler do sanguinrio rei Enrique VIII de England, quem racha com a Igreja Catlica), frade Luis de Len (bigrafo da tola judea Santa Teresa de Jesus, a dos xtases) e Mateo Alemn (Exerceu como recaudador do subsdio de Sevilla e ao seu arcebispado; em Madrid, nomerarom-lhe contador de resultas na Contadoria Maior de Contas. Desde 1573 residiu em Sevilla, onde tinha diversos negcios segundo os documentos; num vende umha escrava mourisca, noutro, merca umha capela para a confraria dos Nazarenos. Encarcerarom-lhe por dvedas em 1580 e passou no crcere de Sevilla dous anos e mdio, onde aproveitou para assimilar os costumes da vida criminal que logo aparecerm na sua famosa novela Guzmn de Alfarache. Ainda que fixo informaom para viaxar s Indias, nom chegou a faz-lo nesse momento. Em 1593 viaxou a Almadn como juiz visitador para inspeccionar as famosas minas de mercrio arrendadas polo monarca aos banqueiros alemans Fugger ou Fcares) mostrarm a cicatriz da sua ascendncia israelita. Mas mais bem que sooor os feitos tam notrios, desejariamos chamar a atenom cara certos aspeitos do caracter hispnico que se manifestam com suma viveza dende finais do sculo XV. Nom se atopa nos cristians medievais a inquietude polo que despois chamaria-se limpeza de sangue. De ter existido, nom teria sido possvel a forte mestura malignamente denunciada por El tizn da nobreza, nem tiveram ocupado os judeus as situaons eminentes no que os atopa-mos no mesmo momento da sua expulsom. Quenes realmente sentiam o escrpulo da limpieza de sangue eram os judeus. Graas s traducons de A. A. Neuman conhec emos as opinions legais ( responsa ) dos tribunais rabnicos, o qual permite descobrir a sua antes velada intimidade. Aparece a umha inquietude pontilhosa pola pureza familiar e o que dirm, polos coidados da honra tam caractersticos da literatura do sculo XVll. O judeu minoritrio viveu defesiva fronte ao cristiam dominador, que o incitava ou forava a conversons nas que se desvanecia a personalidade da sua caste. De a o seu exclusivismo religioso, que o cristiam nom senta antes de finais do sc ulo XV, se bem mais tarde chegou-se a converter numha obsessom coleitiva. Tinhamos visto quam tolerante foi a justia real com os judeus que blasfemavam da religiom cristi, lenidade que sera ineficazmente

candoroso atribuir corrupom dos tempos -nunca incorruptos-. Para o cristiam medieval nom foi problema de primeira magnitude manter incontaminadas a sua fe e a sua raa, senom vencer ao mouro e empregar ao judeu. Em todo caso, nom poderiamos atopar a finais do sculo XIII ou comeos do XIV um documento cristiam concebido nestes termos: Saibam quantos virom esta carta autorizada com a minha assinatura, que certas testemunhas comparecerom perante o meu mestre Rab Isaac, presidente da audincia, e fizerom chegar a ele o testemunho fiel e legal de pessoas ancis e venerveis. Segundo estes, a famlia dos irmans David e Azriel de limpa descendncia, sem tacha familiar; David e Azriel som dignos de enlaar matrimonialmente com as mais honradas famlias de Israel, dado que nom houvo na sua ascendncia mestura de sangue impura nos costados paterno, materno ou colateral. Jacobo Issachar.

A stil ditadura do pensamento nico

Contrariamente ao que muita gente opina, estamos numha poca de grande censura meditica e lavados de cerebro massivos , mas todo isso passa desapercebido ante as massas, inconscientemente contaminadas polo discurso pre-fabricado polo sistema. Todo o genuinamente nacionalista hoje em dia censurado e caluniado. globalizaom poltica do mundo segue-lhe a par umha globalizaom ideologica enquistada a ferro e lume polos novos inquisodores democrticos. Tanto os "democratas" como os comunistas actuais coincidem plenamente nas suas ideias universalistas e mundialistas caminhando da mam pola destrucom de Europa. Censura nos livros e publicaons Faze uns anos comeou-se a deter e multar a quenes editasem o Minha Luita de Adolf Hitler, ou obras de hierarcas NS (o primeiro comummente disponvel nalgumhas grandes livrarias) aludindo a uns supostos delitos de apologia ao Nacional-Socialismo, Genocdio, Incitaom ao dio racial etc Essas valeiras acusaons "delitivas" evolucionarom e acrescentarom-se de tal maneira at proibir qualquer obra que contradiga mnimamente os dogmas estabelecidos polo sistema. Da seguinte maneira incautarom-se este ano livros como "Raa, inteligencia e educaom" do psicologo Hans J Eysenck, fugido do III Reich e anti-nazista declarado; "Nobilitas: Aristocracia ou democracia?" do professor hind Alexander Jacob ou "A choiva verde de Yasuf" do periodista israel Israel Shamir.

Logicamente os livros de defesores de ideologias genocidas como o marxismo ou o imperialismo liberal nom som perseguidos, pois formam parte do paradigma imperante nestes tempos que correm. Desta maneira aparecem escritos de Marx e Lnine de agasalho com o diario Pblico ou em primeira plana das livrarias estam as obras de direitistas liberais fanticos pro-iankie-sionistas. Conferncias e actos Cada vez que um colectivo identitrio faze umha charla, apresentaom dalgum livro ou revista, disparam-se todas as alarmas dos antinazistas e "demcratas" acusando aos promotores do acto de xenofobia, ultra-direita, violncia... com a comummente repercusom nos meios de comunicaom. Conferncias em livrarias nacionalistas forom previamente demonizadas polos meios para assim os antinazistas foram correr como tolos at ali a tentar estourar o acto, caso visvel quando Livraria Europa foi David Duke a falar da publicaom do seu livro "Supremacismo Judeu" . Tr-los altercados de Salt e vrias localidades catals, que houvo com o alto nmero de imigrantes que registram, vi-mos tambem como os antinazistas na companha de Esteban Ibarra (inquisidor do polticamente correto subvencionado polo $i$tema) fizerom-lhe o jogo ao capitalismo. Oportunamente nesses das milheiros de catalans dececionados e fartos de aturar umha horrvel convivncia, os anti-nazistas forom rir-se dos seus connacionais e obviar o grave problema dando umha charla sobor da"ultradireita no estado espanhol", tratando de carregar as culpas dos distrbios sobor os autoctonos e desculpar imigraom. Em Madrid (Castilla) da-se o caso da sede de Amigos da Unesco, plataforma ligada Banco Mundial e a ONU, cum claro transfondo ideologico universalista e cosmopolita. Nesse local som frequentes as reunions de partidos e colectivos comunistas. Personagens pblicas Quando umha personagem pblica politicamente incorrecta e molesta, sacase-lhe do mdio. O Direitor Geral de Seguridade, Cotino, foi cesado em 2003 por assegurar que o incremento da imigraom ia ligado ao incremento da criminalidade. Com o Consul de Rumania em Madrid ocorreu o mesmo, por dizer que a maioria dos "rumanos" que residem no estado espanhol som ciganos que vivem da mendicidade. (1) Cargos tambem importantes, como a Presidncia da Real Academia Galega, ocupada polo estalinista anti-nacionalista Mendez Ferrn som da mais mnima alarma social ou polmica.

Mas o grave nom que esse posto esteja ocupado por alguem que renega do seu sangue e tradiom, senom por alguem que durante anos exerceu o ensino num instituto pblico apologizando continuamente com o bolchevismo e personagens como o Che que nada tiverom a ver com a Galiza nem com a sinatura de Lngua Galega, impartindo mitins mais que aulas, como tambem fixo Jose Manuel Beiras na sua poca de Catedratico em Compostela. No canto um mestre tradicionalista galego ex-militante de CEDADE, opostamente a estes casos, acossado a cotio polos meios tildando -o como xenfobo ou genocida vez que acumula denncias e protestas dos pais do alunado, ainda que nom faa propaganda poltica como os dous que antes comentamos; simplesmente por falar de submarinos alemans afundidos na Galiza na 2GM Leis do dio As chamadas leis do do dio servem para enfrontar e endeusar aos imigrantes contra a maioria autctona, quase inmunizando -os judicialmente. Esta maneira de debilitar s naons de grande aporte europeio nasceu do seio de organizaons supremacistas sionista como a ADL ou Bnai Brith influenciando aos governos norteamericano e da UE. Leis do dio aplicaronse-lhe ao "bakaleta" que agrediu a umha sudamericana no Metro de Barcelona, ou aos borrachos que se estavam mofar dum chins na sua tenda. Os programas de televisom copados por invertidos gili-progres e informativos da TV em geral expusero-nos como xenfobos e at de militantes NS numha campanha de lavado cerebral de vrios dias (que se repite sempre que h umha agressom deste tipo). Quando o agressor um imigrante contra un autoctono, nom s nom se lhe aplicara o agravante por "racismo, xenofobia, intolerncia,etc" senom que at se agochar a sua origem racial e tnica. Na Catalunya recomenda-se aos periodistas obviar a procedncia dos delinquentes (sempre que sejam extrangeiros): http://www.mugak.eu/ef_etp_files/vie...ackage_id=2508 Nem faze falha explicar que na televisom nom estarm repetindo at o aburrimento o "perigo do racismo" quando os que agredam sejam de fora, ainda que estes empreguem insultos xenfobos contra a sua vtima ("gallego de mierda, blanquito"..) Concertos Os concertos de msica RAC (Rock Anti Comunista) ,som gostoso prato para a prensa sensacionalista e informativos televisivos que logo de condenar e

infamar estas juntanas fazem continuas comparaons do evento com skinheads violentos, malheiras e colectivos ultras. A cousa nom fica a, senom que de saber-se o lar do festejo, apareceram vrias patrulheiras da polcia procedendo clausura e identificaom dos que al se atopem.

Os grupos rock "antisistema" anti-nazistas nom tenhem estes problemas. Principalmente porque mesmo o sistema quem lhes subvenciona s vezes os seus prprios concertos e festivais, em lares pblicos sem nenhum problema de censura. As suas letras sobre mestiagem e anti-nacionalismo som gostosas para o capitalismo, o tipo de mocidade amoldada sua medida. Grupos antifa como Dakidarria ou Soziedad Alkoholica tenhem tocado (pagados) para concelhos dos seus inimigos do PP e PSOE. Em salas e locais tenhem acudido bandas como Non Servium (3,000 por concerto para tocar), emparentados com satanismo e grupos violentos de skinheads sem receber a mais mnima crtica nos meios. O mesmo que com os Stalinistas de Mencer Vermello, toquem em privado ou pblico nunca som mencionados polos seus "inimigos burgueses". ---------------------------------------------------(1) El Descredito de la realidad, Joaqun Bochaca PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 03:09 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: CAPITALISTA, ESQUERDALHOS, NACIONALISMO, NACIONALISTAS, NAZISTAS, PENSAMENTO.UNICO, SISTEMA, SUTIL TERA-FEIRA, 22 DE NOVEMBRO DE 2011 Rabino rima com Jacobino Ideia tirada dum lema dos NS Bretons da poca PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 05:41 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: BASKONIA, CASTILLA, CATALUNYA, ENTENDIMENTO, ESPANHOL, ESTADO, GALLAECIA, HISPANIA, IBERIA, JACOBINO, LUSITANIA, RABINO, SIOM, SIONISTA QUINTA-FEIRA, 10 DE NOVEMBRO DE 2011 O smbolo que vem da Alma A Essncia e o Significado da Sustica Em milhares de anos da histria da humanidade, nenhum smbolo foi tam marcante. A Sustica, hoje proibida e banida em diversas naons Arianas, polos seus devidos governos anti-arianos, representa todo o seu passado e

toda a sua vida. A cruz gamada o mais antigo smbolo da espcie humana, aparecendo em praticamente todas as culturas na antigidade, e sempre com um significado similar ou relacionado, porm, em nenhuma outra raa, a Sustica representa toda a sua alma e o seu esprito, como na raa Ariana. E o que vai ser demonstrado que o significado e a essncia da Sustica vai muito mais alm do que de qualquer outro smbolo conhecido. Que o que ela representa muito maior do que ns. um smbolo de poder, um smbolo de orgulho, de fora, de Honra. O primeiro significado da Sustica e o mais conhecido o significado solar, a Sustica no princpio significa o Sol, o elemento que mais fascinou todos os antigos povos, porm, isso nom reduz a Sustica a um simples elemento astronmico. O Sol a estrela da vida, e da fora; sem o Sol nom h vida, sem o Sol nom h criaom, o que faz ele representar o maior smbolo de fora e poder, nom um poder ou fora opressora, senom um poder espiritual e triunfal. O Sol a fonte do calor e da luz. O homem nom controla o Sol, este est alm do domnio humano, algo maior que o ser, maior que todos ns. Por isso a Sustica simboliza tudo que bom e positivo na criaom, e nos ilumina e nos eleva espiritualmente. Isso mostra como a antiga cruz gamada, ou Sustica, representa umha religiom, um ideal totalmente incorporado na Cosmovisom Nacional-Socialista, pois est umha doutrina de luz, de vida. A Sustica a luz divina, a luz solar que descem sobre os homens, o combustvel da criaom, da excelncia, do triunfo e da vitria! A prpria pronncia da palavra Sustica vem dumha antiga expressom indiana que Su asti ka que significa que assim seja ou boa sorte. Isso demonstra que desde o incio a Sustica s representa o que positivo, construtivo, nunca o contrrio. necessidade do Homem de abandonar por um momento o seu corpo, de sair de si prprio e de se elevar algo maior e muito mais grandioso do que ele mesmo. O NSDAP (Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Germano) tem a sua origem numha antiga sociedade espiritual, a Thule Gesellshaft (Sociedade Thule), cujo smbolo era a Sustica redonda, que representa o movimento, o progresso, o desenvolvimento, o infinito. Em 1918, o seu fundador, Sebottendorf, fixo o seguinte juramento: Tenho a intenom de empenhar a Thule Gesellshaft neste combate, e tanto tempo quanto as minhas mans se mantiver o martelo de ferro... Fao o juramento sobre esta cruz gamada, sobre este sinal que nos sagrado, que tu entendas, oh Sol triunfante! Continuarei fiel a vs. Tende confiana em mim como tenho confiana em vs... O nosso deus o pai do combate e sua Runa a da guia... que o smbolo dos Arianos. Tambm para marcar a faculdade de combustom espontnea da guia, iremos represent-la em vermelho... tal o nosso smbolo, a guia vermelha, que nos lembra ser necessrio passar pela morte para poder reviver.

O que a sustica representa est alm do corpo e da matria, a cruz gamada nom representa um plano meramente fsico, mas sim o plano espiritual, a Sustica o lume e a fora interna, a fora do homem, mas o impulso, a potncia para a superaom de si, para a criaom do novo homem. As palavras do filsofo germano Nietzsche figuram isso perfeitamente: O Homem umha corda, atada entre o animal e o Sobre -Homem umha corda sobre o abismo. O que grande no Homem, que ele umha ponte e nom um fim: o que pode ser amado no Homem, que ele um passar e um sucumbir. Nietzshe diz que o Homem deve ser superado, umha superaom de si, algo pessoal, apenas o individuo consegue mudar a si prprio, e a Sustica tambm representa essa procura pela excelncia. A Sustica o culto beleza da raa e da humanidade, um culto Natureza divina e sua criaom. a f no Homem e f na sua superaom e sua excelncia. A idia Nacional-Socialista do Triunfo da Vontade consiste na habilidade pessoal que ns, como humanos, temos de mudarmos a ns mesmos para melhor, umha revoluom pessoal, umha superaom de si, algo individual, do qual apenas ns somos responsveis, e depois de mudarmos o ambiente e ajudarmos as pessoas ao nosso redor a fazerem o mesmo, superare e melhorare. Foi essa transformaom positiva que Adolf Hitler fixo na construom do primeiro Reich Nacional-Socialista, ou III Reich Germano. Hitler com a confiana e apoio de toda a naom, de todo o povo fazer essa reforma espiritual, essa reforma absolutamente positiva no seu ambiente. Adolf Hitler representou a derradeira rebeliom do homem contra o imprio do egosmo e o poder do dinheiro, e estes derradeiros concluram a sua missom ao destruir, ou tentar destruir o que o eterno Fhrer construiu com o Triunfo da Vontade. O Triunfo da Vontade, Adolf Hitler, o Reich Nacional-Socialista SOM a Sustica, som demonstraons concretas do poder e da fora da Sustica ao despertar a essncia da alma e de despertar a sua procura pola excelncia. Umha nova sociedade e um novo Imprio, algo que o mundo nunca tivera presenciado, onde os princpios fundamentais de Honra comandaram e se manifestaram na alma de todo um povo, algo que Hitler fixo s, essa foi a demonstraom do Triunfo da Vontade pessoal, de ter-se superado e depois de ter feito o seu povo, a sua raa, a sua estirpe tambm se superarem. Isso a Sustica. Instituions como a Hitler Jugend e a SS som demonstraons de toda a Honra Nacional-Socialista. Atravs destas duas instituions ele tratou de mudar as pessoas para melhor, ou de despertar a sua essncia como membros dum povo e membros dumha raa. Mais umha vez a Sustica estivo presente nestas conquistas.

Aquele que viu no Nacional-Socialismo s como um movimento poltico nom percebeu absolutamente nada. -Adolf Hitler Adolf Hitler e outros grandes homens do NSDAP sempre tentaram fazer as pessoas entenderem que a essncia do Nacional-Socialismo nom poltica, a essncia do Nacional-Socialismo espiritual, ela representa as Leis Naturais, como a Natureza manifestada em ns atravs da raa, de que ns nom somos indivduos isolados, ns somos parte dumha raa, dum povo, os nossos atos nom afetam apenas ns isoladamente, e sim todo o nosso ambiente como um todo. O indivduo parte dum todo. Ao ajudarmos o nosso povo estamo-nos a ajudar a ns mesmos. Devemos servir o nosso povo, quando o nosso povo estiver livre, ns, como parte dele, tambm estaremos. Ao nos separarmos dele e nos considerarmos indivduos sem valores supremos, ns estamos traindo a nossa raa, estamos sendo egostas, estamos abandonando valores que som maiores do que ns. E o Nacional-Socialismo cre que o nosso povo maior que ns separadamente, o Nacional-Socialismo manifesta os valores supremos, isto , que estam por riba de ns. O Nacional-Socialismo est ligado a sua Cosmovisom (Weltanschauung). Ele existe para ela e desaparecer com ela. - Alfred Rosenberg O Nacional-Socialismo umha Cosmovisom por riba de tudo. A poltica umha conseqncia, a poltica umha maneira de aplicarmos atravs do Estado, dum governo, esta Cosmovisom que inclui os seus princpios e os seus valores. infantil colocar o Nacional-Socialismo como umha simples visom poltica anti-marxista, anti-capitalista, pois o N-S nom um conjunto de contras e sim umha Cosmovisom, umha doutrina, um corpo de idias baseada nos princpios de Honra, Lealdade e Dever. Tudo isso representa a manifestaom do poder da Sustica sobre espritos honrados. A Sustica tem o poder de despertar o interior natural da alma A riana, assim como a raa umha manifestaom exterior e fsica da alma. Toda raa tem a sua alma, toda raa cultiva o seu alto ideal. Isto verdade, ao estudarmos o comportamento de cada etnia pela histria e por todo o globo veremos como as aons de cada umha delas seguiram um mesmo caminho e mesmo objetivo. A raa Ariana sempre cultivou os mesmos valores, os Homens sempre colocarom os interesses do seu povo antes do seu interesse pessoal, a raa Ariana sempre entendeu a fora da natureza sobre ns, sempre manifestou essa compreensom atravs de seus mitos e lendas. Os deuses e avatares Arianos sejam Wotan, Breogam, Odin, Ith, Kalki, Bandua ou Zeus representam os mesmos ideais, s com outros nomes, representam o arqutipo que o Ariano deve seguir, pois este a sua essncia e a sua Natureza. Os deuses som umha manifestaom do povo e representam a sua conscincia e da sua Cosmovisom, por isso estas sagas e mitos som a melhor maneira de entender a Cosmovisom Ariana. O que curioso que esta Cosmovisom Indo-Ariana que ela nom focada num

indivduo ou num pequeno grupo, o pensamento e alma de todo um povo, a uniom atravs das origens e do sangue, embora tenha sido alterada com a presena de elementos anti-arianos como a usura e o egosmo, a Natureza racial pode e deve ser libertada e manifestada pela Sustica. A Sustica e o seu significado som originados pela fora do sangue. A Sustica um smbolo do sangue manifestado. Essa a alma racial, a essncia, o interior, o subconsciente, e isso manifesta-se fisicamente atravs da raa. Isso a sustica deve despertar, ela pode, ela foi criada para isso, ela a demonstraom simblica de todo o poder e a fora espiritual, ela se manifestou inmeras vezes durante a histria e tivo o seu auge durante a criaom do Reich Nacional-Socialista, mas ela deve ressurgir. Hoje as naons Arianas estam literalmente ocupadas pelas foras sionistas, pelo egosmo, pelo poder do dinheiro e estas foras negativas usam de todos os artifcios, desonrados e imorais para deturparem o significado espiritual da Sustica e a sua fora altamente positiva e criativa sobre as pessoas. Marginalizaram o nosso smbolo e tentara-no destruir de todas as maneiras, mas a opressom h de rematar, e s a antiga runa, o antigo sinal que tem a sua base no sangue e na alma pode combater a tirania. Mjollnir O Martelo de Thor Salve Thor! Deus do Trovom! Defensor de Asgard e Midgard. Dote-nos com coragem e ajude-nos na luita Contra os inimigos de nossa f, famlia e povo. Corajoso Thor! Guerreiro entre os deuses e firme em lealdade e fidelidade. Proteja-nos e nos encoraje com a fora Do seu poderoso e invencvel martelo. Talvez tudo seja como voc queira E todo o nosso povo fique com voc como voc ficou conosco. Talvez fora e Honra esteja com voc e sempre com nosso povo. Aqui citamos um anaco do livro Deuses e Mitos do Norte da Europa, de autoria de H.R. Ellis Davidson: Parece realmente que o poder do deus do trovom, simbolizado polo seu martelo, estendia-se por tudo o que tinha a ver com o bem-estar da comunidade. Ele cobria o nascimento, casamento, morte e cerimnias funerrias e de cremaom, e os juramentos feitos pelos homens. A famosa arma de Thor nom era s o smbolo do poder destrutivo da tempestade e do lume do cu, tambm umha proteom contra as foras do mal e da violncia. Sem ela, Asgard nom poderia ser mais atingida pelos gigantes e os homens contavam com ela tambm para lhes dar segurana e garantir a regra da lei.

A antiga tradiom do martelo dos juzes da corte que estabelece a ordem tambm vem dos antigos povos europeus ao usarem o Mjollnir para comandarem umha sociedade justa, para proteger o povo. A Sustica. Paga a pena lembrar um mito germnico que envolve Thor e o Mjollnir. Na sua pescaria, Thor ao ser atacado pela maligna serpe de Midgard ergue o seu martelo e destrue-a. Se fizermos umha analogia por um ponto de vista Nacional-Socialista, a serpente representa o poder do dinheiro e do sionismo e da supremacia judaica, e o Mjollnir representa a Sustica que combate a usura e o inimigo dos povos. Isso foi s um exemplo da idia do inconsciente coletivo de Carl G. Jung, a presena que est obviamente alm de nossa atual conscincia, mas que se manifesta involuntariamente. Assim como um dos fenmenos do nosso Fhrer espiritual Adolf Hitler foi ele ser, pessoalmente, a manifestaom do subconsciente, do inconsciente, dos desejos e aspiraons mais fundos, mais intensos, mais reais, mais humanos de toda umha raa. Adolf Hitler o arqutipo, a manifestaom fsica e pessoal da raa ariana. Assim como a Sustica tambm o , mas dumha forma simblica. Ele e ela, Adolf Hitler e a Sustica, som sinnimos, som o mesmo conjunto csmico, o mesmo ser, que a essncia racial que a alma Ariana. Por isso ambos tem esse poder e o fizeram nos anos 30, despertaram esse subconsciente coletivo, que nada mais do que a alma racial Ariana com outro nome. E ambos som o poder da Sustica manifestada espiritualmente e fisicamente sobre os Homens e que ela desperta algo forte, verdadeiro e interior. Por isso e mais, ao aceitarmos e compreendermos o significado e sabedoria da Sustica, ns devemos entender, ou pelo menos procurarmos e nos esforarmos para entendermos a verdade proibida pelos atuais governos, do que a verdade sobre o Nacional-Socialismo e sua essncia absolutamente positiva, sobre sua Cosmovisom, sobre o Triunfo da Vontade. Ns devemos esquecer, ignorar toda a lavagem cerebral da mdia e do poder sionista manifestado que h mais de 70 anos vem destruindo e corrompendo o que h de melhor, de saudvel, de humano no NacionalSocialismo. S a verdade liberta, conhecer a verdade umha tarefa individual, de esforo pessoal. A ignorncia reconfortante, mas ns devemos escolher o nosso caminho. O caminho natural da raa Ariana pela sua Natureza como vem sido demonstrado durante a histria o caminho da verdade, da Honra, da Lealdade e do Dever. O escritor e ingls H.S. Chamberlain escreveu no seu Arische Weltanschauung (Cosmovisom Ariana): Eu dixem noutra ocasiom: ser Ariano no m o ponto, nos tornarmos Arianos o que importa. E cito mais umha frase: Nunca esquea essa nica cousa: pelo pensamento apenas, o pensamento pode ser libertado; aquele que nom tem a coragem e o poder de repensar os pensamentos da raa Ariana, e continuar a ser um servo, nom importando a sua ancestralidade, pois ele mentalmente prisioneiro, cego, preso terra.

Escolher pessoal, ser um servo ou nom. A vida luita. Ns devemos criar conscincia da nossa situaom atual, devemos meditar sobre os assuntos e entendermos o nosso estado, e a opressom e tirania sobre o nosso povo. A Sustica um smbolo, ela representa isso, mas ela s nom faze nada, deve-nos despertar, comandar-nos para a vitria, para o triunfo e para a liberdade, o resto conosco. H um grupo de pessoas, um grupo apenas, que controla o que ns vemos na TV, o que ns lemos, o que ns assistimos nos cinemas, o que escutamos no rdio, este mesmo grupo mantm-se unido h milhares de anos e o mais homogneo possvel, ele entende que atravs da sua homogeneidade ele mantera-se, tudo o que recomenda e que fora s outras raas atravs dos meios de comunicaom aquilo que nom aceita e nom permite para si, porque sabe que ir destru-lo por dentro. O Homem Ariano tornou-se escravo do dinheiro e do capital. O materialismo quebrou no homem, na sociedade e na raa. O pensamento de "cada cam lambe o seu caralho" est ficando maior e vai aumentar at as pessoas colocarem no seu povo depois de si prprias. O tempo em que ns ramos partes duhma raa e nom s indivduos existiu, existiu durante milhares de anos, este tempo construiu imprios, deu luz a civilizaons, deu luz vida e a justia. Este tempo foi real, e ns devemos recri-lo. O dinheiro tornou-se ideal moral, religiom, a meta final dos povos, o valor superior que antes era a nossa comunidade, estirpe, clam, reduziu-se ao egosmo. Ns identificavamos-nos com os nossos companheiros, trabalhavamos juntos, tinhamos os mesmos valores, ns ramos realmente um povo. Isso um valor superior, algo que est alm de ns, assim como o heri aquele que luita e morre por algo maior do que ele prprio.

A Sustica o nosso sangue que a criaom, a herana a esperana dum novo futuro. A chama da raa Ariana e da liberdade comeou-se a apagar quando o homem rendeu-se ao egosmo, esqueceu-se das suas origens, do seu povo, parou de amar aqueles que som responsveis polo que somos hoje. O dinheiro, e nom o triunfo, tornou-se a sua meta principal na vida. A Sustica tem a sua base no sangue, a Sustica tem a sua origem como o primeiro smbolo da humanidade e ela mantm-se ainda hoje, muito mais fraca do que antes, e pode apagar. O que apaga junto a nossa histria, as nossas conquistas, as nossas criaons Ns estamos encarando um problema novo, enquanto crises polticas, sociais e econmicas podem ser resolvidas, o fim dumha raa nom. A raa Ariana extinguiu-se no antigo Egito, no antigo Oriente Mdio, na antiga ndia e agora a extinom chegou ao bero: a Europa. Com a extinom a

raa nunca ser refeita, a maior raa que pisou e que marchou sobre a terra est enfrentando o seu fim, a dominaom e a escravitude estam caindo sobre o nosso povo. hora de tomarmos umha atitude. Devemo -nos entender e valorizar o legado dos nossos antergos, este legado, esta herana est presente em ns, ns nom devemos destru-lo, devemos resistir e nos revoltarmos contra a tirania. Os grandes Homens som um produto do povo Ariano, estes grandes Homens e as suas conquistas nom morrem nunca, som imortais, assim como os bons espritos. Estes Homens som parte do legado do nosso povo e som parte de ns. A base da nossa existncia a herana dos nossos antergos e ns somos partes deles como os nossos filhos seram parte de ns. Sangue do nosso sangue. E assim o legado deve-se perpetuar, porque este sagrado. A bandeira vermelha, branca e negra deve ser hasteada novamente. A Sustica despertar algo interior e mais forte do que o nosso corpo e a nossa mente, ela despertar algo alm da existncia fsica e material, despertar a nossa alma e a nossa essncia! A Sustica salvara-nos da extinom, da opressom e da tirania. Mostrara-se a verdade, ser a luz, o Sol, a criaom e a vida, enquanto a raa Ariana sobreviver, a fora da Sustica viver, pois ela mais forte que todo! Ela desperta exteriormente nossa Natureza porque ela a Natureza! A Sustica o lume para a vitria e para a glria! PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 02:27 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: AMOR, ARIANA, ESVASTICA, ESWASTICA, GALIZA, GALLAECIA, LEALDADE, MINHOTA, MRA, NENHUM, NOM, ODIO, RAA, SUASTICA, PICA QUARTA-FEIRA, 9 DE NOVEMBRO DE 2011 Poema Anti-Marxista de Risco e Pedraio em Alemm nova estes das a recuperaom dum poema escrito em alemn, da autoria conjunta de Vicente Risco e Outeiro Pedraio. O original conserva-se em perfeito estado pois trata-se dumha carta dirigida a Isidro Parga Pondal ilustre gelogo e literato galego, que hoje reca-la no arquivo do Instituto homnimo, polo que tambm disponhe-mos do sobre original assim como um esboo do punheiro e letra de Vicente Risco e Ramom Otero Pedraio cando contaban con 51 e 48 anos, respectivamente, o que multiplica o valor do achdego. Estaapoesia indita e en alemn dos ilustres autores galegos Ramon Outeiro Pedraio e Vicente Risco foi escrita durante umha excursom polo Monte Pindo feita com o mtico Seminrio de Estudos Galegosno mes de Junho de 1936. A interpretaom sobor a referncia ao marxismo, dende os cmios sagrados do monte Pindo, da mam de dous intelectuais reconhecidos como Anti-Marxistas, j afastados do novo Partido Galeguista e vencelhados Direita Galeguista, serm presa para os manipuladores do galeguismo histrico.

ORIGINAL EM ALEMM TRADUOM AO GALEGO Auf diesem Berg, des Himmels Nachbar Wo Professor Parga-Pondal Wie die Walkirien rollt und sang, die hrte Zhnen des Granits bissen den Krper hungerlich und nur die Seele frei nud lebend wie Schmetterling tauzt und fliegt. Ju ferne der Ozean allein, in Himmel nur die Wolken wandern Wenn ins Gehirn der Marxismus lebt und das Zukunft derc Meuschheit webt, Aber wenn Nacht unf Gestirne singen Must der Marxismus auch verschwinden. Aqui estamos, sobor estes altos cumios, vizinhos do Ceu onde o Profesor Parga Pondal como as Walkirias corre e canta Mentres, os duros dentes do granito mordem, famentos, os nossos corpos, deixando s ceive e viva a alma que dana e voa qual Bolboreta. Na lonjania a soidade do ocano, as nuves viaxeiras, cruando o ceu. No nosso cerebro o Marxismo aninha, tecendo o futuro da Humanidade. Mais em chegando a noite, com o canto das estrelas, at o Marxismo tem de acougar co solpor. PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 13:50 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: ANTI-MARXISTA, EUROPA, GALIZA, OUTEIRO, VICENTERISCO TERA-FEIRA, 1 DE NOVEMBRO DE 2011 Fundamentos econmicos do Nacional-Socialismo

PEDRAIO,

Para a grande mdia, os aspeitos histricos relacionados com o NacionalSocialismo, concentram-se invariavelmente s questons raciais e imperiais. Dificilmente temos oportunidade de conhecer as idias econmicas, sociais e culturais deste movimento poltico. No seu livro Luita contra as Altas Finanas, o engenheiro Gottfried Feder delineou a via dorsal econmica do Nacional-Socialismo. Nesta poca de crise financeira mundial, a obra de Feder ganha novamente a atenom dentro dos debates para concepom dumha nova ordem econmica mundial.

Para que o mundo poida desenvolver-se de maneira saudvel economicamente, necessrio rachar com a escravitude dos juros. A obra de Feder revela outra via econmica, com notrio sucesso nos poucos anos em que foi aplicada. Como pequena contribuiom terica, apresentamos a seguir um extrato da obra Luita contra as Altas Finanas, pgina 301. "Estamos a luitar contra dinastias financeiras, luitamos contra a plutocracia. O mundo pode escolher: ou todo o poder ao capital, ou a vitria do trabalho." - Adolf Hitler Aspeitos fundamentais sobor a poltica econmica Nacional-Socialista 1. Missom e sentido da economia A economia popular tem na sua totalidade a tarefa, em primeira linha, de suprir as trs necessidades bsicas de todos os cidadans alimentaom, moradia e vesturio e, alm disso, satisfazer todas as necessidades culturais e de caracterstica civilizatria segundo padrom dos respectivos nveis tecnolgicos e das relaons salariais. A economia na sua totalidade umha ligaom a servio de todo organismo popular, ela na melhor das hipteses um servio ao povo para a grandeza e bem-estar da naom. A economia dum povo nom um objetivo em si, ela nom existe para enriquecer alguns lderes econmicos ao custo dos seus funcionrios pblicos, empregados e trabalhadores, muito menos ela existe para servir como objeto de exploraom das Altas Finanas internacionais. 2. Formas de Economia Existem trs possibilidades para conduzir a economia: a. Livre economia sem qualquer compromisso (liberal-capitalista) b. Imobilizada e rgida economia planificada (marxista coletivista) c. Verdadeira economia popular estruturada (universal nacional-socialista) A forma de economia capitalista totalmente descompromissada leva sempre umha grande distncia entre pobres e ricos, ela produz mtodos exploratrios que levam despersonalizaom e vulgarizaom de toda economia, e libertam luitas econmicas contnuas, as quais o prprio Estado tem que observar passivamente. A rgida forma econmica planificada marxista de socializaom dos meios de produom leva ao desligamento dos poderosos fatores econmicos, da personalidade criativa. Tal economia cauteriza e afunda em seu produto interno. Somente a economia Nacional-Socialista dividida organicamente, que livra o caminho da exploraom capitalista e igualitarismo marxista, abrindo novamente as portas para a personalidade criativa, e pode-se tornar, sob

cuidadosa conduom estatal, umha fonte de real bem-estar para a comunidade do povo. A divisom de classes em patrons e empregados deve ser superada atravs do lema Nacional-Socialista: Operrios da testa e do punho, unide-vos! Somente assim cada um pode produzir no seu posto de trabalho o melhor para seu povo, e com isso para si mesmo. 3. Estado e economia Na era liberalista, as lideranas econmicas orgnicas foram eliminadas, e desenvolveu-se umha luita selvagem polo poder entre Estado e Economia. Esta luita polo poder pode contemporizar dous acontecimentos: ou vencem os interesses puramente material-capitalistas sobor o Estado e com isso sobor a populaom (escravitude dos juros), ou os poderosos da poltica tomam para si todo o aparelho econmico (socializam-no), entom todo o Estado transforma-se num maquinrio econmico e submerge ao patamar dum instituto de trabalho compulsrio, como na Rssia. O Nacional-Socialismo coloca o Estado necessariamente antes da economia, pois o Estado como representante, como guardiam do poder, honra e imagem da Naom, como defensor do Reich nom pode ele prprio atuar na economia produtiva, pois ele seria impelido no jogo de interesses dos diferentes ramos econmicos e nom poderia mais que coidar livremente do bem-estar geral. Por isso resulta desta relaom entre Estado e Economia: a. O direito supervisor do Estado sobre a economia b. O direito de intervenom estatal atravs de medidas policiais, administrativas e tributrias, caso o interesse do pas assim o exija. 4. Fundamentos da economia O trabalho criativo, produtivo, o trabalho da testa e punho, o fundamento de toda economia. Ele, o trabalho, merece o primeiro lugar, o lugar de honra em toda a economia. Patrimnio, propriedade, posse, lucro de bens materiais de todos os tipos, dinheiro, capital, consumidores, fbricas, meios de produom, mquinas, sim, mesmo o campo e as cidades som froitos do trabalho produtivo. A tarefa primordial do futuro Estado ser a proteom da personalidade criativa e a proteom da fora de trabalho diante da exploraom. Todo trabalho merecedor da sua remuneraom, e todo trabalho deve render umha receita justa. Disto resulta que as receitas originrias do trabalho aplicado e capaz, sejam os solos cultivveis, sejam as ferramentas e bens, som transferidas para a

livre propriedade e patrimnio daquele que produz e ele protegido atravs da lei e da justia. Por isso vale para a lei de direito autoral: O Nacional-Socialismo reconhece fundamentalmente a propriedade privada e a coloca sob proteom do Estado. Ele prende, porm, o direito de propriedade ao dever moral em relaom comunidade. O Nacional-Socialismo reconhece tambm o direito de herana, pois para ele a famlia a clula mais importante da naom. O direito remuneraom do trabalho nom deve ser concebido de tal modo, que seja impossvel, nalgum momento, o preo de venda dum produto transformar-se na base do salrio. Nos preos (preos de venda) dos produtos devem conter todas as parcelas referentes a matria-prima, modernizaom e depreciaom das mquinas, fazenda, trabalhos auxiliares, direom comercial e tcnica, instalaons sociais e sanitrias, mais alm para educaom e crianas, assistncia previdenciria e de sade, para instalaons estatais para viabilizaom e seguran a da produom, dos direitos, dos contratos comerciais, sim, tambm da produom nacional atravs da polcia e do exrcito etc. Junto a esta forma mais conhecida de propriedade privada, possvel tambm a propriedade coletiva na forma de propriedades estatais e municipais ou propriedades de pessoas jurdicas segundo o direito civil etc. Ao contrrio dos sistemas capitalistas e marxistas, o Estado NacionalSocialista possibilitar a todas foras produtivas alcanar a sua propriedade. No Estado Nacional-Socialista, os operrios desprovidos de posses devem conseguir conquistar as suas propriedades atravs da aplicaom e capacidade. Eles devem perceber que som cidadans com plenos direitos e co-proprietrios de toda produom nacional. 5. Trabalho e Capital O capitalismo resultou na total submissom do trabalho, a sua exploraom, e o faz preso aos juros. Com isso, ele inverteu totalmente a relaom saudvel e natural entre trabalho e capital (dinheiro). A situaom atual do pas, das cidades, na economia, mostra as terrveis conseqncias deste prejudicial, sim, mortal desenvolvimento. O Nacional-Socialismo chama essa situaom de: Escravitude dos Juros. O despotismo do capital de emprstimo nom se satisfaz mais com simples formas de emprstimo, h muito tempo ele criou atravs do anonimato (transformaom das empresas em sociedades annimas) as personalidades

criativas para a melhor parte das suas possibilidades de atuaom, e transformou a economia da sua funom original de atender as necessidades, para umha posiom de puro lucro. Alm disso, o capital financeiro conseguiu tambm transformar a conduta financeira do poder pblico para o diablico sistema de Ttulos (leia-se: endividar-se) e, em proporons mundiais, os horrveis tratados entre a Alemanha e os aliados (Tratado de Versailles, Pacto de Dawes e Plano Young) a realizaom plena do domnio atravs dos juros das altas finanas sobor o trabalho germano . O rachar da escravitude dos juros a maior e mais significativa tarefa poltico-econmica, que o Estado Nacional-Socialista tem para resolver. Ele a pr-condiom para o restabelecimento da sade econmica. Pormenores sobor as medidas almejadas pelo NSDAP estam suficientemente descritas nas publicaons oficiais do partido. No perodo de transiom, o Estado Nacional-Socialista utilizara-se de forma consciente ao seu direito de criar dinheiro para o financiamento das grandes tarefas pblicas e a construom de moradias dentro das minhas conhecidas propostas (banco econmico e habitacional etc). 6. Economia popular orgnica A construom econmica Nacional-Socialista: a economia umha ligaom artificial. As atuais interligaons existentes (operrios, empregados, funcionrios pblicos, empresrios, sindicatos) levam divisom da economia em diversos grupos de interesse, onde alguns estam em luita aberta ou oculta contra outros. A autntica e verdadeira economia deseja a dissoluom destas interligaons inorgnicas, e quer a uniom de patrons e empregados dos diferentes ramos da economia dentro dumha divisom segundo as profissons. O Estado Nacional-Socialista considera como umha das suas mais importantes missons, a superaom das relaons entre patrons e empregados envolvidas na atmosfera envelenada da luita de classes e presunom de castas, e colocar todos aqueles envoltos no processo produtivo em fidelidade e responsabilidade perante o objetivo comum do trabalho nacional. Sob concessom de amplas administraons prprias, os conselhos profissionais procederam com a regulamentaom das relaons salariais e de frias; eles atuaram principalmente tambm para o restabelecimento da honra trabalhista e regulamentaram todas condions pessoais dos funcionrios e dirigentes nas empresas. Estes conselhos profissionais reuniram-se em associaons municipais, regionais e estaduais, e marcaram presena num departamento central do Reich.

Junto a estas cmaras profissionais para regulamentaom das relaons pessoais, as cmaras econmicas aparecem como novidade na vida econmica, formada de pessoas independentes, totalmente desinteressadas na economia em si e/ou dos homens que ali atuam. As cmaras econmicas tenhem a funom de verificar o significado de cada um dos ramos de atividade trabalhista, para controlar no sentido e a servio do interesse da coletividade. Umha tarefa muito importante destas cmaras econmicas a manutenom do mercado interno e a atenta supervisom do comrcio exterior. As cmaras econmicas so reunidas no Conselho Econmico do Reich, que preserva o interesse geral de toda a Naom perante desejos especiais e interesses de alguns ramos de atividade econmica. Exemplo: Nos anos 1925-1930 a indstria txtil da Saxnia viveu umha extraordinria conjuntura atravs da moda das meias-calas femininas, que foram exportadas para todo o mundo. Ao mesmo tempo, os industriais germanos de mquinas txteis ofereceram por todo o mundo seus teares. Cada umha das mquinas vendidas no estrangeiro significa concorrncia para a indstria txtil germana, desemprego, fome e misria. As cmaras econmicas do Terceiro Reich teram a missom de impossibilitar tal concorrncia, impedindo a exportaom dos teares que tomaram o pam do trabalhador germano. Um exemplo moderno em grande estilo som os contratos com a Rssia sovitica que foram fechados com a indstria germana, iniciando entom umha terrvel luta concorrencial contra a economia germana. 7. Poltica comercial O fundamento da poltica Nacional-Socialista de comrcio exterior : Todos os produtos que poidam crescer ou ser produzidos na Germnia, nom devem ser obtidos no estrangeiro. Isso significa proteom da economia germana nas cidades e no campo diante da concorrncia estrangeira. Se hoje a Germnia importa cerca de 4.000 milhons em alimentos do estrangeiro (trigo, cevada, frutas, legumes, manteiga, ovos, queijo, carne etc), isso significa misria e necessidade na agricultura germana, desemprego e eterna sangria dos recursos nacionais germanos (Exemplo: a importaom de carne congelada). Da mesma maneira inconcebvel que mais de 2.000 em produtos manufaturados (vestirio, mquinas, automveis, metal etc) tenham sido importados do estrangeiro pola Germnia. Um germano que compra um automvel caro do estrangeiro, paga com isso arredor de 3.000 RM em Salrios aos trabalhadores estrangeiros. Os trabalhadores germanos, que podem fazer a mesma cousa, tornam-se desempregados, e os contribuintes germanos tenhem que pagar ainda 2.000 RM pelos auxlios desemprego e sociais por cada carro vendido. Proibindo a importaom de cada produto estrangeiro suprfluo nom significa de forma algumha a rejeiom tola e inexeqvel contra o

estrangeiro e o comrcio mundial, pois da mesma forma que o estrangeiro necessita ainda por muitos anos dos produtos germanos manufaturados de alta qualidade, ns precisamos urgentemente de matria-prima, vital para nossa indstria de transformaom: algodom, l, cobre, peles, leos minerais, minrio de ferro etc. 8. Medidas transitrias Eliminaom do desemprego. O Nacional-Socialismo atopar ao tomar o poder poltico umha situaom terrvel da economia germana. Um exrcito de cinco milhons de desempregados exige a sua reintegraom no processo produtivo, as finanas estatais estam destrudas, Estado e economia totalmente endividados, a arrecadaom fiscal e o poder aquisitivo da populaom paralisados, os cofres pblicos valeiros, agricultura, indstria, comrcio e servios estam falindo. Alm disso reina um sistema de irresponsabilidade, corrupom e economia assistencialista dos partidos polticos, e o esprito est contaminado pela idia da luita de classes. imperativo prosseguir cumha gigantesca limpeza e educaom. Criar trabalho e pam. A introduom do trabalho compulsrio ir libertar primeiramente medio milhom de cidadans germanos da maldiom do desemprego. A necessria desmontagem da legislaom dos aluguis acontecer na forma, onde os muturios da casa prpria presos aos juros seram aliviados em pelo menos metade das suas contribuions junto ao fisco, caso eles apresentem os recibos das reformas das suas propriedades na monta correspondente aos descontos fiscais recebidos. Centenas de milhares teriam alimentaom e centenas de milhares seriam colocados novamente no ciclo econmico virtuoso. Junto a isso, o setor da construom ser fomentado atravs do incentivo construom popular atravs da disposiom de crdito barato (sem juros), segundo as minhas propostas para constituiom de bancos sociais para a construom e voltados economia popular. Sob pressom estatal conduzida umha ampla restriom das importaons e o direcionamento da procura no mercado interno. O setor agrcola estar em condions, impreterivelmente atravs da reduom dos juros, refinanciamento das dvidas, reduom dos impostos e disposiom de crdito barato, em condions de produzir e abastecer o mercado germano com ovos, froitas, legumes, carne, manteiga etc. Deve ser possvel alcanar a marca de 2 bilhons de excedentes em gneros alimentcios atravs de produom prpria. Isso iria permitir a reintegraom de pelo menos 1 milhom de desempregados ao setor produtivo. O mesmo objetivo alcanado atravs da supressom das importaons de produtos manufaturados do estrangeiro para o mercado interno alemam. E novamente centenas de milhares encontraram trabalho na economia

revigorada. No setor poltico-financeiro, os maiores impulsos e retirada da carga tributria viram com a reduom dos juros, resultado em primeira instncia da estatizaom do Reichsbank e dos demais bancos emissores de papel-moeda. A estatizaom do crdito real e a conversom das notas promissrias emitidas com elevadas taxas de juros ocasionar umha espetacular revigoraom do mercado imobilirio e da construom civil. A estatizaom e supervisom dos grandes bancos por parte do governo levar umha simplificaom e soluom doutros gargalos econmicos de seu endividamento com altas taxas de juros. A estatizaom das concessionrias de energia eltrica levar a umha enorme e importante reduom dos preos das tarifas de energia e ter efeito sobre toda a cadeia produtiva. Junto a estas medidas que significam a reativaom do mercado interno, aparecem as grandes metas da poltica externa que apenas citamos a seguir: A supressom da tributaom do plano Young, aumento de nossa rea econmica atravs de acordos aduaneiros etc. Umha vigorosa poltica de alianas possibilitar o reerguimento sustentvel do Estado germano baseado no trabalho eficiente, o qual, longe de objetivos imperialistas, ter como seu nico objetivo assegurar populaom germana trabalho e pam em liberdade e honra. PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 07:26 SEM COMENTRIOS: ETIQUETAS: ECONMICOS, FUNDAMENTOS, GALLAECIA, MRA, NACIONALSOCIALISMO, NSDAP DOMINGO, 23 DE OUTUBRO DE 2011 O mito da igualdade A pior forma de injustia tentar tornar iguais cousas desiguais Aristteles Toda sociedade estrutura-se ao redor de Mitos fundadores. Mito nom , como pressupom o vulgar vernculo racionalista, sinnimo de mentira. Nom umha mentira porque nom umha narrativa dum fato histrico, e nom sendo narrativa dum fato histrico nom pode ser dito nem verdadeiro, nem falso, a partires duma perspectiva historicista. Um Mito um continente (no sentido dumha forma que contm um contedo, nom no sentido geogrfico, obvi amente) de relaons entre entes, dotado de mxima significaom por umha valoraom realizada pela Vontade dum Povo. Um Mito umha representaom simblica do impulso fundador e condutor dumha sociedade, justificando o surgimento daquela

sociedade e estabelecendo todas as pautas culturais, as quais a mesma dever obedecer no seu desenvolvimento. O fato de nom ser umha narrativa dum fato histrico, porm, nom isenta um Mito de ser objeto de um juzo de verdade. Apenas altera o mbito no qual tal juzo deve ser realizado. A verdade dum Mito est contida na sua capacidade de afirmar a Vida do Povo no seio do qual ele surgiu, ou seja, de promover a expansom e fortalecimento das potencialidades criativas dum Povo e da sua vitalidade. Um Mito incapaz de afirmar a Vida, ou que faa o contrrio, necessariamente auto-contraditrio e, portanto, falso. O Mito, portanto, para ser vlido deve ser eminentemente realista enquanto Idia. A negaom das verdades existenciais eternas do Homem, dos seus fundamentos existenciais, constitui propriamente negaom da Vida e j identifica intuitivamente um Mito como absolutamente falso. Um Mito umha realidade simblica eternamente presente em todas as sociedades, independentemente do seu nvel tecnolgico, do seu progresso material, ou do seu posicionamento fronte religiosidade. Existir tanto em tribos primitivas e supersticiosas quanto em sociedades cientificistas e atias. Entre os muitos Mitos que ocupam umha posiom central nas sociedades ocidentais modernas, o principal e o mais nefasto de todos o Mito da Igualdade. Nenhum outro Mito mais fanaticamente defendido, e nenhum pode ser tam ridiculamente falso e prejudicial s sociedades nas quais ele virulentamente se instala, como este. Esse Mito pode ser formulado de duas maneiras. Ou todos os Homens som iguais, ou entom, todos os Homens nom som iguais, mas deviam ser. A primeira simplesmente umha formulaom mope e savagem, a segunda umha formulaom covarde dos que, tendo sido forados a reconhecer a surrealidade da crena na Igualdade, tentam salvar o Mito transplantando -o retoricamente para o mbito do dever -ser. Esse afastamento metafsico da Igualdade, que constitui verdadeira sacralizaom, possui o interessante condom de nos revelar as autnticas origens desse curioso Mito. Tendo sido apresentado filosoficamente ao Ocidente por meio da tradiom iluminista, a qual supostamente devia ser superior tradiom medieval por ser racionalista e atia, o Mito de Igualdade parece possuir algum tipo de aura de respeitabilidade, como se o fato desse Mito se originar dumha tradiom racionalista o tornasse real, ou mais real. O Mito da Igualdade, desconhecido na Antiguidade, est originariamente enraizado, porm, exatamente na tradiom teolgica da cristandade medieval e som exatamente as cincias empricas as fontes dos principais embaraos constrangedores dos seguidores dessa teologia contempornea. Aparentemente, os iluministas e todos os seus herdeiros simplesmente rejeitaram aquilo que h de mais acessrio no Cristianismo,

a crena em Deus, permanecendo profundamente supersticiosos e cristians em tudo aquilo que filosoficamente relevante. Constantemente, porm, ns somos colocados fronte realidade da profunda e radical desigualdade entre todos os homens nas suas aptitudes, e com o problema de que, inevitavelmente, haja homens mais capazes do que outros. Nom digo apenas homens capazes em certa atividade, e outros homens capazes em outras, mas sim homens absolutamente mais capazes do que muitos outros em todas as reas. Poucos exemplos som tam simples e claros, como o da criana que consegue notas excelentes sem estudar, enquanto seu colega se esfora profundamente em seus estudos conseguindo no mximo apenas resultados medianos. Como subterfgio covarde, os igualitaristas entom som obrigados a recorrer a umha variaom da igualdade metafsica da teologia cristia. Segundo a teologia cristia, os homens som iguais diante de Deus, possuem exatamente almas idnticas, e, portanto, todas as diferenas entre os homens som apenas contingentes, relativas e efmeras. Os homens seriam iguais no Paraso, na Eternidade. Analogamente, os igualitaristas que reconhecem a desigualdade natural entre os homens, afirmam que pola sua vez existe algum ne buloso tipo de igualdade moral, que reside nalgum plano abstrato e, por isso, os homens deveam ser tratados com igualdade, formulaons metafsicas estas que eles som incapazes de explicar e justificar. Em verdade, dificilmente algum ver um (pseudo) filsofo ou pensador igualitrio at mesmo se dispor a justificar as suas crenas. Nem Rousseau, nem qualquer dos iluministas fizeram algo similar, para alm de balbuciarem algumas semi-explicaons insatisfatrias. Em geral, tais justificativas tentam se apoiar na noom dumha Razom como facultade abstrata e universal. Ocorre que a tal Razom como facultade abstrata tampouco existe. O que existe a Razom como instrumento cognitivo prtico, a qual tam universal aos homens quanto sua Altura. Todos possuem algumha Altura. Tambm, todos possuem algo como umha Razom. Porm, assim como os homens possuem alturas variveis, a qualidade desse instrumento cognitivo chamado Razom, tambm absolutamente individual e varivel entre os homens. Nom h, portanto, qualquer parmetro possvel para um estabelecimento dumha Igualdade entre os homens, a nom ser recorrendo-se s superstions teolgicas. Repetindo mais claramente: A Igualdade umha mentira, umha farsa, um conto, umha trapalhada, umha trama. Nom possui qualquer fundamento real, jamais tivo, nem jamais poder ter. Quem cr na Igualdade, ou est fingindo, ou simplesmente sofre de dissonncia cognitiva. As sociedades modernas estam, entom, fundadas numha farsa e som, conseqentemente, eminentemente decadentes e filosoficamente ms. A Igualdade umha impossibilidade ontolgica. Um ente ele mesmo por conta de suas caractersticas individuais. Eu sou eu, por conta daquilo

que me diferena de tudo que nom -Eu. Toda a multiplicidade de entes se realiza como multiplicidade pela Diferena, pela Individualidade. Assim, retirando-se os elementos individuais, a Diferena, que o meio de alcanarmos a Igualdade, a partires do momento que tivermos dous entes idnticos, nom teremos mais dous entes, mas apenas um. Se a Diferenciaom o que gera a multiplicidade de entes, ou seja, aquilo a que chamamos Universo, Realidade, a desconstruom das diferenas entre os entes s pode ser vista como umha tentativa de se engajar num processo de destruiom do Universo. O Igualitarismo umha teologia Anti -Vida, umha teologia da destruiom. Nom possuindo base natural, ou seja, real, o Mito da Igualdade s pode se sustentar por meio da coaom oficial do Estado, ou por meio das formas difusas de coaom, originadas da infra-estrutura social, principalmente dos meios de comunicaom e da educaom. A principal demncia derivada do Mito da Igualdade consiste exatamente na crena de que se nom h igualdade, isso um erro, pois deveria haver, e agir com base nesse preceito teolgico, sustentando e tentando impor a Igualdade fronte a umha Realidade indiferente e hostil aos retardos supersticiosos dos homens. Se nom h igualdade, devia haver. Por qu? Por qu devia haver igualdade? De onde se pode retirar a legitimidade para se estabelecer como Juiz da Natureza? Nom se pode. Isso nom existe onde h qualquer tipo de reflexom autntica. E como se pode derivar um dever ser, de um nom ser? Nom se pode. Nom h qualquer elo de necessidade, seja lgico, ontolgico ou existencial, entre esses dois juzos. Inevitavelmente, a nica fundaom possvel, a nica fonte de legitimidade para esse juzo falso, novamente a teologia cristi, a superstiom brbara. Se os homens possuem umha essncia igual. Se todos os homens som iguais em um plano abstrato, seja teolgico, seja racional, entom se deve fazer o possvel para atualizar essa potncia igualitria metafsica na realidade, como se estivesse a criar um Paraso na Terra, como se quisesse promover a materializaom da Jerusalm Celeste. V-se, portanto, que o Mito da Igualdade possui fortes caractersticas messinicas e escatolgicas, principalmente por estar intimamente associado a outro Mito, o do Progresso. As conseqncias sociais dessa teologia anti-humana som evidentes. Todos os entes s podem ser aquilo que som, e nada mais. Sendo as diferenas entre os entes ontolgicas e essenciais, qualquer tentativa de se gerar igualdade s pode ser efetuada nos entes que se diferenciam nos graus dumha mesma qualidade. Ocorre, porm, que o que inferior em grau em uma certa caracterstica, nom pode se elevar para alm dos limites da prpria capacidade. Ao contrrio, o que superior em grau, pode se rebaixar, pois j guarda consigo, a priori, todas as gradaons que lhe som inferiores. Isso significa basicamente que todo processo de equalizaom realiza-se exclusivamente mediante umha nivelaom por baixo, por umha

mediocrizaom imposta ao que superior, para que ele se aproxime do que inferior. Pensemos um cavalo de carreiras e um burro. Queremos torn -los iguais. injusto que o cavalo de correiras possa correr mais que o burro! O burro nom merece isso!. Que faremos entom? Poderemos tentar educar o burro a correr como um cavalo de correiras. Logo perceberemos, porm, que isso impossvel. O burro poder correr um pouco mais do que j corre, mas apenas dentro das limitaons j contidas nas prprias potencialidades dele mesmo. Se ao invs de nesse momento percebermos que a Igualdade um conto e resolvermos sabiamente que o cavalo de corrida e o burro devem ser utilizados naquilo que cada um tem de seu, ao invs de equalizados, quisermos continuar nesse projeto igualitrio demente, qual ser a opom restante? Afastas ao cavalo das carreiras. Apenas assim ser conquistada a Igualdade. Parece, porm, que a maioria das pessoas cr nalgo que nom s impossvel, como tambm prejudicial para a sociedade. As razons para essa crena som duas apenas. A primeira a soma do ressentimento e da inveja daqueles que enxergam a si mesmos como incapazes fronte a semelhantes mais afortunados. O desejo pola Igualdade nesse caso nom passa de manifestaom dum medocre sentimento vingativo. A segunda, o desejo por Igualdade dos que nom som incapazes, surge a partires dum auto-destrutivo senso de piedade, e dumha deficincia mental, umha dissonncia cognitiva. Inevitavelmente, esse Mito levar o Ocidente runa. Ser umha runa merecida, porm. Restar, para os que sobrarem, a missom de construir umha nova civilizaom sobre fundaons mais slidas. PUBLICADA POR MRA_GALLAECIA EM 09:03 2 COMENTRIOS: ETIQUETAS: CIVILIZAOM, EXISTENA, FARSA, IGUALDADE, MENTIRA SBADO, 22 DE OUTUBRO DE 2011 Os ideais da nova geraom O primeiro erro de muitos conservadores da direita reacionria est em atribuir mocidade as fatdicas condions atuais da tica e dos valores essenciais. Mas as novas geraons estam precisamente livres dessa culpa primordial, que consiste em afirmar que elas tiveram-se degenerado, apesares dumha educaom medianamente correta e de terem conhecido formas familiares de educaom muito mais aceitveis que as atuais. No entanto, os jovens nom conhecem formas tradicionais de viver, por terem nascido j imersos no sistema decadente capitalista e "progressista", por mais que seus pais tenham tido ao menos certa forma de valores de disciplina, honra e/ou espiritualidade, deixaram-se levar pela propaganda do sistema e a procura do prazer como nico objetivo de vida.

Tem sido pssimo o exemplo dos reacionrios e a comodidade dos chamados progressistas que os conduziram situaom atual. A mocidade , pois, um produto dos valores mal-educativos e do mau exemplo da sociedade "democrtica", com o seu materialismo econmico por umha banda (direita) e sua infame antitica por outra (esquerda). Umha das formas mais claras de perceber esta situaom est no modo com que as derradeiras geraons mudaram, desde a sua corrupom inicial, a umha lgica decadente estabelecida. Devem-se analisar os ideais das duas derradeiras geraons, tendo como geraom 35 anos, que o tempo que vai desde o nascimento at a ascensom de certa direom na sociedade da nova mocidade j formada e medrada. Pois bem, se tomamos a geraom dos anos 60 e 70, percebemos que naquele momento a geraom culpada da aceitaom dumha decadncia posterior toma a decisom compreensvel de procurar umha srie de novos ideais, mas fazendo-o de modo trabucado. Essa geraom toma para si ideais como o pacificismo e a militncia de esquerda (paz y amor y no a la guerra era o protesto feito pelo Vietnam, mas nunca pelo Tibete), unido a umha liberdade total do sexo, a procura do prazer material (drogas, sexo, dinheiro), a luita social marxista nos seus aspectos mais estranhos (feminismo de classe, sexismo revolucionrio, msica para noites de sexo e orgias), o desejo de igualdade (em tudo, menos no dinheiro), dolos que como Che, Lenon, Chaplin, rockeiros em geral ou artistas do cinema, que nada tinham a ver com o modelo pessoal humano tratava-se, na verdade, dumha arte manchada, com a nica justificativa de rachar com o clssico. Apesares de todo o nojo que estes temas nos dam, deve-se admitir que essa geraom possua ideais nom os teriam ainda comprovado, desconheciam o seu valeiro, levando-os sob pressom dos meios de comunicaom, intelectuais e financeiros, triunfantes em 1945.

Por isso, aquela geraom assumiu os seus ideais novos com paixom autntica, com idealismo, de forma que foram extremos em tudo. A droga tornava-se um meio poltico; o sexo livre era um protesto; a rebeliom universitria de 1968 levava-lhes s barricadas e pedradas. Discutia-se em salas de aula. Ns nos pegvamos por ideais nos passeios universitrios, trancas e varas em todos os lares, como vivemos vrias vezes. Eram ateus sinceiros, nom por dissdio, s pelo princpio de ruptura com as igrejas. Os galegos aplaudiam a Vaamonde ou a Prada (com canons preciosas, diga-se de passagem) entre as quais jamais se falava de dinheiro ou reclamaons econmicas, s da defesa de ser galego. Mas certamente aquele que planta lixo, recolhe excrementos. Com a melhor ilusom, umha geraom foi enganada pelo marxismo e pelo capitalismo mesturados, naquilo que se chamou de progressismo, tendo

trabalhado e luitado por ideais que eram as sementes criadas por seus instigadores. Assim, quando esta geraom evolui e colheu certos poderes, aqueles jovens de Juventudes Comunistas, Comunas de orgias sexuais, Anarquistas libertrios, Liga Revolucionria, Maostas e drogados de festas, acabaram como ministros, atrizes porns ou funcionrios do neo-capitalismo e progressistas de salom, ocupando com paixom prefeituras e os espaos urbanos; advogados de negcios, muitos ministros e altos funcionrios econmicos da Europa capitalista e manica atual, que antes tinham sido comunistas raivosos que levavam a imagem de Che ou Mao nas suas camisolas. A geraom que foi mal-educada, segundo seu ideal de nom autoridade, nom ao castigo, relativismo... deixar fazer unida a seu exemplo de traiom de todo iderio, vendendo-se ao dinheiro e ao poder, a juventude atual. E constatamos que todos os ideais daqueles anos de 60 e 70 j nom existem mais entre eles. A droga j nom mais a rebeldia, senom um prazer e vcio. Os jovens j nom querem mais saber de nada que remeta luita contra a autoridade. O sexo o prazer sem mais profundidades. Som ateus por preguia, sem ter meditado um minuto a respeito disso. A arte nom lhes importante nem o moderno, nem o outro. Os seus cantores prediletos nom sabem nem o que dizem (pois somente lhes interessa a dana e o ritmo alucinante). Estudam para ganhar dinheiro, nom para protestar por nada. Os jovens que trabalham, fazem-no porque nom existem outros meios (nom por luita de classe nem ideais proletrios). O Che transformou-se numha marca de vestimentas. Os Rollings vendem a sua marca aos elegantes e suas canons de protesto som empregadas em anncios de colnias e perfumes da moda. Os militantes de partidos procuram cargos ou influncias, e os que nom ganham dinheiro som tidos como perdedores. Se um jovem pede honra e trabalho no PSOE de hoje, ser como quando um monge no ano 1200 pedia pobreza ao Papa de Roma um pobre iludido, candidato expulsom. (Nota: Partido Socialista Obrero Espaol) A nova juventude perdeu todo o ideal que nom est no dinheiro e em viver bem. Nom existem utopias nem ideais. Os mesmos que se sacrificam anos para ganhar posions ou ter um currculo profissional, jamais se sacrificaram por nada dos outros, por algo idealista. O antimilitarismo de entom converte-se num desentendimento total do tema, fazendo com profissionais ocupem-se de combater o Iraque ou qualquer outro alvo apontado pela OTAN. Pois para a mocidade, nada disso importa.

A mocidade atual nom m. Simplesmente nom tem ideal, pois aquele, dos seus pais, foi umha fraude. E assim, nom conhecem a outros e nem desejam conhec-los. Sequer luitar ainda por algo. J nom h luta de geraons como a que havia nos anos 70. Hoje os jovens nem sequer brigam com os pais, pois j os passaram procura de dinheiro. Quando lemos alguns dos textos sobre o ideal Nacional-Socialista dos anos 30, vemos a enorme ruptura que se deu em 1935, como nom foi umha derrota militar, foi umha destruiom dumha concepom de mundo. Podemos ler num texto de Carl Cerff, dirigente das Mocidades NacionalSocialistas sobre As nossas tarefas culturais para as horas livres da juventude: De ns, partem todo tipo de sugestons para a educaom sadia da mocidade: seja meiante a sua participaom nos cursos organizados, realizando-os em lares convenientes, recomendando-lhes livros bons, ou por meio de jogos, concertos, cinema, teatro etc. Procuramos tambm e acima de tudo que os nossos moos e moas empreguem o seu tempo livre aprendendo a tocar um instrumento, pois nom h nada tam apropriado como a msica para dar ao tempo livre um carter elevado e grandioso para a vida. A msica desperta na mocidade os sentimentos da beleza e nobreza. Na organizaom do tempo livre para cada indivduo, damos grande importncia aos jogos de mesa, principalmente ao xadrez e outros similares, os que nom somente servem de propagaom de valores juventude, como tambm de excelente estimulante espiritual. Ou bem: Ns nos opomos quela parcela de jovens que se separam intencionalmente, com sentimentos de inimizade, comum vida dos adultos. Pois a mocidade deve estar incorporada ao conjunto da vida cultural germana, em nsias culturais e os esforos que somente ela capaz de realizar. Quando ouvimos falar do Servio Estudantil, onde milhares de estudantes voluntrios substituram no trabalho a um labrego ou umha nai, para que estes pudessem ter umhas vocaons extras. Isto soa-nos como umha profecia, quando diziam sobre o sistema democrtico: A formaom do carter e subordinaom da cultura individual s necessidades vitais do povo, eram conceitos desconhecidos ou rejeitados radicalmente. Podemos comprovar que os ideais daquela geraom tiveram produzido resultados bem distintos dos atuais. Procuravam umha elevaom espiritual e cultural dos jovens, nom a sua ledcie por prazer, s pela ledcia de

cumprir os deveres e superar-se como pessoa. Hoje semelharia umha utopia quitar as crianas das consolas ou do computador para que passassem a gostar de teatro ou caminhar na natureza. Luitamos para que um dia umha nova geraom volte a procurar ideais, que lhes d nojo a decadncia e a burguesia atual dos progressistas e seu miservel egosmo que seja umha geraom que procure um mundo novo: este o grande perigo para o sistema. A nova mocidade em cada geraom.

nosotros mismos Antes de dilucidar qu es una moral de seores y qu es una moral de esclavos es necesario resolver una cuestin previa: existen otras morales? La respuesta, evidentemente, es que s. Pero, tal y como se ver ulteriormente, para nuestro objetivo las morales fundamentales a considerar son estas dos y, particularmente, la forma en que una y otra se articulan. A este respecto, Nietzsche advierte de que en todas las civilizaciones superiores y un poco mezcladas se encuentran tambin tentativas de reconciliacin entre esas dos morales, y ms a menudo una mezcla desordenada de las dos, y malentendidos recprocos, a veces speros conflictos hasta dentro de un mismo hombre y de una misma alma (Ms all del bien y del mal. Friedrich Nietzsche. Edaf, Madrid, 2005, pg. 281). El pasaje completo del que procede la cita anterior, y que se extiende desde las pginas 281 a 286, nos va a servir de gran ayuda a la hora de dilucidar la situacin actual en que nosotros, los europeos, nos encontramos. Dice Nietzsche que el noble todo lo que encuentra en s lo honra. Podemos decir que la moral de seores es justamente la anttesis de una moral del auto-desprecio. Pero, qu es lo que el noble encuentra en s y honra? El aristcrata reverencia en s mismo al hombre poderoso y dueo de s mismo, que sabe hablar y callarse, que le gusta ejercer sobre s el rigor y la dureza y que respeta todo lo que es severo y duro. Tal seguridad en s desemboca necesariamente en la consideracin de que lo que me es perjudicial, es perjudicial en s mismo. Concluye Nietzsche esta certera descripcin de la moral aristocrtica con la enunciacin de una caracterstica, podramos decir, definitoria de lo que es una moral noble, y que con sagacidad contrapone a la tpica mentalidad moderna: lo que en una moral de seores repugna ms al gusto del da, es el rigor del precepto segn el cual no tenemos deberes ms que hacia nuestros iguales, mientras que respecto de los inferiores y de los extraos podemos actuar como nos plazca o como nos dicte el corazn, y, en todo caso, ms all del bien y del mal; esto en cuanto a la compasin y todo lo que se le parezca. Tal es, someramente expresado, el pathos de la distancia que a toda moral noble caracteriza. No caben dudas para el noble de que no tiene obligaciones para con el extrao, con el extranjero. Consecuencia

necesaria de esto ser la ausencia de sentimiento de culpa en muchos rdenes. La moral de esclavos es casi opuesta, por razones obvias: supongamos que las vctimas, los oprimidos, los que sufren, los esclavos, los que se sienten inseguros y cansados de s mismos, se pusiesen a moralizar a su vez: cul sera el carcter comn de sus estimaciones morales? Probablemente expresaran un pesimismo lleno de desconfianza respecto de toda la condicin humana, tal vez la condenacin del hombre y de su condicin. A partir de aqu, y por observacin de aquello que el esclavo ms valora, obtiene la conclusin que semejante moral es una moral utilitaria: pone en primer plano y a plena luz las cualidades que sirven para aliviar a los que sufren el fardo de su existencia; lo que honra, en cuanto a l, es la compasin, la mano complaciente y siempre abierta, la bondad de corazn, la paciencia, la asiduidad, la humildad, la afabilidad, porque son las cualidades ms tiles y casi los nicos medios de soportar el peso de la existencia. Tambin es tpico de la moral del esclavo una sobrevaloracin de la libertad, de la que, precisamente, carece. Con todo esto tenemos suficientes elementos para enjuiciar el estado moral en el que nos encontramos. Nada nos aproxima hoy al carcter de una moral noble. Probablemente nunca como ahora hemos estado los europeos tan inseguros con respecto a nosotros mismos, a nuestro pasado y a nuestro futuro. No hallamos nada en nosotros, ni en nuestra historia, digno de honrar (y no ser porque falten ah episodios honorables y hasta heroicos). La moderna sociedad europea, sumida en el autodesprecio, ha grabado a fuego en su conciencia que slo aquello que le perjudica profundamente es positivo para ella. Nunca lo riguroso, lo duro, ha estado tan mal visto, en esta sociedad blanda de formas universalmente femeninas. Para nios y jvenes, en lugar de pruebas de fuerza y de carcter, se preconiza la omnipresencia de los preceptos de la ciencia psicolgica. La mala conciencia se ha cebado con el europeo, particularmente con sus lites, si hemos de creerlas cuando nos dicen y nos recuerdan las tremendas obligaciones que tenemos hacia toda circunstancia imaginable. Parece que grandes deudas hemos contrado con todos los extraos, que acuden en masa a nuestro suelo a cobrrselas. Y pagamos, gustosos. No es precisamente el antes citado pathos de la distancia lo que domina la conciencia del europeo, sino una xenofilia que a algunos se nos hace insoportable. Es propio de una moral de esclavos, como la que tienen ahora las masas europeas, no encontrar nada aprovechable en s mismos. A esto se una exacerbada valoracin positiva de la compasin, de la humildad, de la renuncia Quin as piensa no cree que el mestizaje pueda ser negativo en trminos de identidad. Se convierte este individuo en un cosmopolita, en un multiculturalista, en un inmigracionista o en un mestizo cultural. Promueven las lites europeas, las lites de la modernidad, estas variantes de comportamiento hacia el extrao, que no son sino variantes del propio fin. Y el pueblo, transformado en rebao ms que nunca, obedece y asiente. Pueblo y lites profesan una acusada moral de esclavos. La degeneracin de los tipos humanos y del carcter no parece tener lmite. Por el contrario, sera propio de un moral de seores valorar las caractersticas propias y, por consiguiente, contemplara con horror

cualquier tipo de adulteracin que merme y eche a perder un tipo de por s vigoroso. El noble, que valora como muy positva la pluralidad cultural y la cultura genuina de las distintas etnias del mundo, siente una repulsin natural por el mestizaje, por la mezcla cultural y por la cultura cosmopolita, que echa a perder tal pluralidad. El europeo actual no sabe ni reconocer a sus enemigos, y no porque carezca de ellos precisamente. Actitud opuesta de la que, segn nuestro autor, y haciendo referencia a otro pasaje, se deriva de una moral noble, presidida por una sed de enemigos y de resistencias y de triunfos (La genealoga de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pg. 59).

Racismo contra los blancos en la propia Europa Cmo es posible que en Europa, dnde los blancos an somos mayora, predomine el racismo contra los blancos sobre otros racismos? Pues a causa tanto del acusado sentimiento racista contra los blancos entre determinados inmigrantes, como de la complicidad de la casta poltica gobernante, y de la pasividad general de los que sufrimos este racismo creciente y que est en todas partes, los blancos. El racismo anti-blanco es institucional, pero tambin simblico, discursivo, factual, directo, indirecto, cotidiano, macro y microsociolgico. En unos estados que se dicen democrticos y que pretenden pasar por tales, este racismo no puede ser explcito cuando es institucional, llegando as la hora triunfal de la neolengua, que invade el discurso pblico y hasta privado. A este respecto, an no ha sido suficientemente estudiado el concepto de discriminacin positiva, que es aqu la forma general y discursiva de encubrir el racismo institucional (que toma la forma de racismo econmico, laboral, educativo, social, meditico, judicial) contra la poblacin europea o eurodescendiente. Antes que la discriminacin positiva, el propio desorden inmigratorio propiciado por los polticos que gestionan el gobierno, en beneficio de la hiperclase (propietarios y gerentes de multinacionales, financieros internacionales, traficantes de la Bolsa), de las naciones de Europa, supone una forma de racismo, por cuanto la inmigracin masiva altera directamente la composicin tnica de estas diferentes naciones europeas, es decir, su identidad, algo que no puede ni reivindicarse sin ser acusado de racista. Parece como si a los europeos, a diferencia del resto de grupos raciales, no nos fuera lcito poseer identidad tnica.

Los blancos, la poblacin autctona de Europa, an no se ha organizado en masa, ni poltica ni social ni culturalmente, para su autodefensa. S se han organizado, en cambio, algunos inmigrantes, para seguir presionando a favor de ms y ms privilegios; muchos de estos cuentan con la complicidad de blancos traidores raciales (caso de los oenegetas

inmigracionistas y los que les apoyan, los marxistas o los neoliberales). En muchas ocasiones determinados inmigrantes han logrado situarse por encima de la ley. Encuentra a los blancos traidores Cuando el racismo anti-blanco no es institucional y, en vez de por el estado, es ejercido por ciertos inmigrantes racistas, cuando escapa al control directo de las autoridades polticas, obligadas a mantener la ficcin del respeto a todas las razas, este racismo antieuropeo muestra ms claramente su autntica cara, la de la crueldad y el desprecio, y se hace evidente incluso para algunos nativos sometidos a la propaganda inmigracionista permanente: agresiones gratuitas que algunos miembros de las poblaciones no europeas instaladas en los estados europeos cometen contra los europeos por el color de su piel (blanca), violaciones racistas contra nativas europeas por parte de determinados inmigrantes no europeos (que sistemtica, y significativamente, son ignoradas por asociaciones feministas, las mismas que se autoproclaman, a bombo y platillo, defensoras de los derechos de la mujer), constantes insultos racistas (blanquito, rubito) en todo momento y lugar, abusos de todo tipo en la utilizacin de servicios pblicos y privados (no respetar el turno por parte de ciertos inmigrantes que se cuelan en las filas formadas, zarandeos y empujones contra los blancos en el transporte pblico, control de institutos por parte de grupos de inmigrantes que imponen el terror sobre la mayora, o minora, de alumnos blancos, sobre el personal docente, y que revientan las clases, intimidacin a funcionarios blancos para obtener trato preferente en distintas oficinas pblicas, etc.), cobro, por parte de algunos inmigrantes, a nios espaoles por utilizar canchas deportivas pblicas. Sobra decir que en el discurso dominante, controlado por la lite, este racismo anti-blanco es, en primer lugar, ignorado; cuando esto es imposible es negado, relativizado, trivializado, ridiculizado e, incluso, en un acto de la ms pura endofobia, a veces justificado (sobre todo si se utiliza, por parte de la lite, algn ideologema marxista). Por ser blanca me insultas? Es flagrantemente racista negar las formas de racismo en las que el agente racista no es blanco. En el discurso dominante (tanto poltico como meditico, acadmico, social, cultural, etc.) parece como si las creencias, actitudes y actos racistas fueran patrimonio exclusivo de los europeos, cuando sabemos que el racismo puede aparecer, y de hecho aparece, en cualquier pueblo, y que puede ser dirigido contra cualquier pueblo. El racismo no es monopolio europeo. Si los hechos se desarrollaran al contrario, tendramos a todos los grupos de presin (autodenominados ONGs) inmigracionistas denunciando el racismo y la xenofobia de los espaoles, y a los medios de comunicacin oficiales dndoles cancha y espacio propagandstico a mansalva. Por cierto, tambin es racismo institucional subvencionar, adems generosamente, a grupos de presin inmigracionistas y endfobos que, bajo la argucia de

presentarse como defensores de los derechos humanos, se dedican a insultar impunemente a los espaoles y a calificarlos de racistas. En cambio, nadie habla del racismo ms frecuente, del racismo anti-blanco. De hecho nadie, excepto algn medio de comunicacin disidente, habla de nada de lo aqu descrito. Pero nosotros s.

martes, 31 de julio de 2012 JESUCRISTO: "EL PRIMER ANTI-SIONISTA" JESUCRISTO: "EL PRIMER ANTI-SIONISTA" La fuente no la puedo poner porque lo paso un camarada por e-mail no se de donde lo cogi pero no es nuestra la autoria y no estamos al 100% con esto es un texto para debatir. el dijo que era un texto de: REDUKENO lo importante no es de quien sea sino la difusin

TEXTO DE REDUKENO 15 PSY Seguramente, a muchos de los que vayis a leer este texto os resultara de lo mas sorprendente, lo que aqu os voy a relatar. Decir, que aunque seaCristiano confeso, al personaje del que os voy a hablar a co ntinuacin, no lo abordo desde un punto de vista religioso, sino mas bien, desde una perspectiva poltico-social Identitaria, ya que Jesucristo fue sin duda, el primer Anti-sionista declarado de las historia y por ello, pago con su vida el atrevimiento de enfrentarse a los Hijos de Sin. Acaso no creis que pueda ser cierto? Insinuis quizs, que el individuo llamado Jess nunca existi? Que era un judio tnico? Queridos lectores, permitanme decirles que quien as piense, lo hace debido al desconocimiento que brinda la ignorancia o bien movido por la maldad que habita en los corazones impuros de individuos anodinos, que no ven mas all de su propio egosmo personal y que son incapaces de apreciar en los dems, el espritu vital ario que tanto necesitamos hoy en da, ya que si terminaran por reconocerlo en la figura del "Carpintero" y aceptarlo como tal, reconoceran tambin, su pequeez como blancos. Antes de comenzar con el tema que aqu nos ocupa, me gustara aclarar a nuestros lectores mas jvenes e impresionables, que aunque en este

texto y en otros, aparezcan numerosas veces los trminos: judio, "pueblo de David", "nacin de Israel", ... en cierto tono peyorativo, no estamos culpabilizando ni criminalizando a toda la totalidad del p ueblo judio, por el mero hecho de "ser judos". En muchas de las ocasiones, cuando nos valemos de estos trminos de choque, lo hacemos pensando en los judos sionistas, que tanto dao estn causando al resto de naciones de la tierra. Esta mas que claro que por pertenecer a una raza o etnia determinada, no se es superior o inferior frente a otras. Esa idea es de lo mas despreciable y clasista. La superioridad se consigue luchando y esforzndose al mximo por alcanzarla, nunca viene dada por la cuna y quien as piense, en verdad le digo, que no es ms que es un burgus xenfobo y como tal, nada lo puede unir a lo que en este blog se defiende. Todos sabemos que al igual que hay negros o judos malos, tambin los puede haber blancos, por ello, pedimos a todos nuestros lectores y visitantes, que no se dejen llevar por las primeras impresiones sentimentalistas e intenten ver mucho mas all de su horizonte mas inmediato. Despus de este pequeo inciso, comenzar por abordar el origen tnico de la figura histrica de Jesucristo. Sobra mencionar que si lo hiciramos desde un punto de vista religioso, ya sea cristiano o musulmn, Jesucristo seriahijo de Dios para los primeros, por lo tanto, seria imposible que tuvierasangre juda, ya que Dios es un ente omnipotente y omnipresente, que trasciende mas all de todo lo tnicamente mundano y para los segundos, seria un profeta sin pecado concebido, por obra del Espritu Santo, para extender el mensaje del Islam hasta la llegada de Mahoma. Llegados a este punto conviene mencionar que si aceptramos las tesis judas sobre la judeidad de Cristo, estas tambin nos confirmaran la no pertenencia al Pueblo Elegido del Nazareno. Para la antigua nacin israel, Jess era hijo de su madre Mara y de un militar romano ( osea ario), apodado la Pantera. Dicho esto, los mas despistados no deben olvidar queMara no perteneca tnicamente a la casa de Juda, por lo tanto, atenindonos a la hertica versin juda, tendramos que Jesucristo, tanto por parte de madre como por parte de padre, era racialmente uno de los nuestros, uno de los blancos. Puede parecer algo simplista este argumento, no es as? Pero atenindonos a la tres versiones dadas por el Triangulo Religioso Monoteista, comprobamos como el nico en la Familia de Jess que perteneca al pueblo de David, era su padrastro Jos, el cual, era ya casi un anciano cuando Jess fue concebido, por lo tanto, queda descartado como figura paterna. La historia apoya la tesis de la ariedad de Cristo que aqu os expongo.Jess y su familia procedan de Galilea, territorio que tomo su nombre del vocablo judo "Gelil haggoyim", que vendra a significar en la practica:distrito o tierra de paganos. Como consecuencia de este este importante hecho geogrfico, los judo s nunca aceptaron la igualdad racial de Cristo y sus seguidores, ya que para ellos, no eran hijos del Patriarca Abraham. Esto nos puede servir para explicar porque de las enseanzas de Cristo, no consiguieran calar dentro del ncleo tnico judo

y en cambio si fueran aceptadas en su gran mayora, por los hermanos raciales de Jess, elpueblo Idoeuropeo. En aquella poca Galilea era un territorio racialmente heterogneo, habitado principalmente, por una poblacin de origen fenicio, griego y asirico. No debemos pasar por alto el hecho de que antiguamente, cuando una nacin conquistaba a otra, los progromos y el desplazamiento forzado de la poblacin originaria era de lo mas comn, de ah que en Galilea, el censo judo fuera muy reducido, se podra afirmar, que casi nulo, aunque como suele ocurrir en muchas ocasiones, los "nuevos moradores" suelen adoptar muchas de las tradiciones de los individuos conquistados y as es como se explica en este caso, que la Fe Juda, pasara a convertirse en la Fe de estos nuevos israelitas. Hasta aqu podramos afirmar que queda mas que demostrada, la no judeidad de la figura de Jess como ser humano. No hay peor ciego que quien no quiere ver, por ello, quien aun siga repitiendo el falso mantra de: Jess tambin era un judio para intentar minimizar la perfidia sionista, esta dejando ms que claro que solo sirve a los intereses de su amo: El judo Internacional. Terminado con este punto comencemos con el siguiente: La lucha antisionista y anticapitalista del personaje histrico llamado Jess. Las ideas sociales que defienda este revolucionario, se asemejan al ideal identitario que defendemos hoy en da. Brindar ayuda a los mas necesitados de la sociedad, reparto mas justo e igualitario de los bienes materiales, lucha contra la jerarqua eclesistica farisea y contra su racismo excluyente.... No debemos menospreciar los logros sociales que el Galileo pretenda conseguir con su lucha, ya que en una nueva vuelta de tuerca, la coalicin formada por la progresia internacional y la Mass Media Oficial, intentan hacer creer a las generaciones presentes, que Jess era una especie de Neo-bolchevique que pretenda instalar un estado proletario en el territorio de Juda. Valindose de este absurdo e incoherente mantra, pretenden atraer a sus filas al incauto y aborregado rebao cristiano actual, apartndolo definitivamente, del verdadero mensaje de Cristo, el cual no es otro que el de la lucha de los desposedos contra sus amos, el de la rebelin de losgentiles contra la aristocracia farisea, el de la justicia econmico social frente al imperialismo econmico clasista. Si algo a caracterizado a los lideres sionistas durante toda su existencia, es la adoracin del dinero y su malsana necesidad de amasar montones y montones de riquezas de los pueblos a los que subyugan con su presin monetaria. Se acercaba la Pascua de los judos y Jess subi a Jerusaln. En el Templo encontr a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas en sus puestos; hizo un ltigo con cuerdas y los ech a todos fuera del Templo, con las ovejas, con los bueyes,... desparramo el dinero

de los cambistas y les volc las mesas mientras les deca: Habis convertido la casa de mi Padre en una cueva de ladrones. (Jn 2,13-22; Mt 21,12-17; Me 11,15-19; Le 19,45-46). En aquella poca la mala praxis farisea en cuestiones religiosas, hacia que los Templos hebraicos se asemejaran mas a un mercado que a un recinto religioso. Este capitalismo mercantilista primigenio indigno tanto aJess, que decidi mostrar su descontento ante los avariciosos cambistas,de la manera mas valerosa y tajante de todas. A diferencia de muchos identitarios actuales, que se pasan horas y horas contando sus batallitas y perogrulladas en Internet o en su defecto, en sus bares, el Galileo opto por la va de la lucha activa y revolucionaria, demostrndonos como un solo hombre, puede levantarse y hacer frente a la mas poderosa de las tiranas. El enfrentarse contra el monopolio econmico fariseo de los templos religiosos, le granje muchos mas enemigos, lo cual, le acarrara funestas consecuencias. Tampoco se debe pasar por alto que Jess siempre fue consciente de la opresin del capitalismo encubierto de Roma sobre los mas dbiles de la sociedad, es por ello, que su lugar estuvo siempre al lado de los masdebiles. Campesinos, pescadores, enfermos,... este era su squito, el mejor squito que un lder podra tener, ya que de todos es sabido, que es entre la gente sencilla donde se encuentra lo mejor de cada pueblo, mientras que en el rico apotentado, siempre se hallaran los vicios y taras tpicos de las clases mas aburguesadas. Con Roma recelosa de la lucha libertaria que se estaba llevando a cabo en el territorio de Jud y con todo el conclave mosaico en su contra, el fatdico final de Jesucristo era predecible. Al mas puro estilo sovitico, emulando as a las purgas stalinistas que se sucederan en el siglo XX, el Galileo fue apresado y conducido ante sus verdugos, los cuales irnicamente, serian los encargados de dictar sentencia, ( PENA DE MUERTE ), la cual ya haba sido decidida mucho tiempo antes de su detencin. Testigos falsos, cargos contradictorios, detencin arbitraria gracias a la impunidad de la noche,... la maquinaria represiva farisea, no haba hecho mas que empezar a andar y el rodillo sionista, tarde o temprano, terminara por aplastar a Jess y a "su gente". Detengmonos un momento y prestemos un poco ms de atencin a un hecho fundamental en la detencin de Jess. Los judos saban que si se atenan a sus normas religiosas", la captura del Galileo solo podra efectuarse a plena luz del da. Exhibir tu justicia como la luz, Y tu derecho como el medioda. (Salmo 37:6) Esto supona un gran inconveniente para llevar a cabo su complot sionista, ya que las masas que seguan constantemente al Galileo, se hubieran enfrentado a las autoridades romanas para evitar su detencin. Por ello, la sibilina plutocracia farisea, urdi un plan para convencer a

Roma de que lo mejor seria apresarlo en un lugar privado, libre de miradas indiscretas y a poder ser al anochecer, obviando el hecho de que aquella accin se saltaba por alto todas las antiguas tradiciones judas, pero por lo visto, no les importo, ya que lo que pretendan era aniquilar a su antagnico enemigo: "Jess el ario". El Sanedrn ya haba decidido de antemano la condena a muerte delCarpitero, simplemente les quedaba por convencer a la autoridad romana competente, para que dictara sentencia. Roma conoca las intrigas de lasautoridades fariseas y en el fondo, este gran imperio con los pies de barro, tema a sus semiticos sbditos, por ello, a pesar de que Poncio Pilatostuvo la posibilidad de salvar a un hombre inocente, demostr su cobarda como individuo y la podredumbre del gobierno al que representaba, al no hacerlo. Todos conocemos el agnico final de la vida de Jess. El Sanedrinpretenda dar ejemplo con su muerte, por ello, la crueldad del trato que recibi fue mxima, para que el recuerdo de su muerte perdurara durante siglos, en la mente de aquellos que en el futuro se intentaran enfrentar al poder sionista. Aun as, esto no fue suficiente. Al igual que ha ocurrido a lo largo de la historia con otros grandes arios que se enfrentaron a la tirana "semita", la figura de Jess, ha sido vilipendiada por todos los medios posibles. No viene de mas recordar a nuestros lectores, que ciertos pasajes religiosos judos que hablan sobre Jess y su ambiente familiar, confirman el odio antagnico que sentan los lideres fariseos de aquella poca, contra el valiente ario que se enfrento a su sistema. - Balaam (Jesus) fornico con su ano. (Sanhedrin 105a-b) - Los sacerdotes judios invocaron a Balaam (Jesus) de entre los muertos y le castigaron en semen hirviente 857a Gittin) - La que descenda de prncipes y gobernante (la Virgen Maria) fue una ramera que convviva con un carpintero. (Sanhedrin 106a) - Balaam fue sumergido en un pozo de excrementos hasta sus axilas. Entonces se le puso un pedazo de tela alrededor del cuello, con el que fue ahogado, hasta que muri. (Sanhedrin 52b) En la actualidad, aun podemos comprobar como esta caza de brujas, como este odio irracional contra todo lo que recuerde a Jess o a sus enseanzas, est ms vivo que nunca. "Su iglesia lo ha abandonado por intereses monetarios, sus fieles desconocen sus palabras, la historia intenta negar su existencia, pelculas y libros, financiados con capital judo, son producidos en masa, con el nico propsito de desprestigiar aun mas si cabe, la figura de este gran hombre y como postre, herticas obras de teatro que representan a Jess como un homoxesual drogadicto, defensor del multiculturalismo progresista. Todo esto debera hacernos despertar de nuestro letargo, para darnos cuenta de que aunque seamos cristianos ( ya sea catlicos, anglicanos, protestantes, hortodoxos,) o nordicistas, deberamos estar unidos para poner freno a tamaa injusticia. No debemos ni podemos dejar que la figura de"uno de los nuestros, Jess el primer antisonista, sea blanco de todo tipo de ataques y calumnias, sin que nadie haga nada. Todo

hombre blancoque permita que uno de los suyos sea desprestigiado de esta manera, sin que su furia ancestral salga a la luz para defender al primer Avatar Ario de la historia, merecer el mas profundo desprecio del resto de sus camaradas de lucha. La historia del rebelde Galileo debera inspirarnos, el sabia donde terminara por oponerse al poder judio y an as, entrego su vida por la liberacin de los pueblos y ahora nosotros al traicionar su mensaje y su causa, hemos vuelto a caer presos bajo el yugo de nuestros milenarios captores.

Existe un gravsimo problema racial y poltico en Espaa que no podemos obviar. En nuestro pas habita exiliada una cantidad indeterminada de gitanos, etnia proveniente del noroeste indio (Angus Fraser. Los gitanos. Ariel, Barcelona, 2005), del actual estado de Rajastn, a la que hay que sumar otra, igualmente indeterminada pero creciente a causa del incrementado mestizaje, de mestizos de gitanos, y constituyen estos gitanos parte de un pueblo con estado, y no precisamente menor, pero que, sin tener necesidad de ello, habita en condicin de minora otros estados. A su vez, su presencia aqu supone una amenaza tanto para nuestra identidad espaola y nuestra riqueza bioantropolgica, como para las de los gitanos.

Hoy el problema se agrava con la reciente afluencia de gitanos establecidos hasta ahora en el este de Europa, principalmente en Rumana y en Bulgaria.

La dificultad del recuento de los gitanos en Espaa

La constitucin espaola de 1978 se revela como un enemigo implacable del anlisis antropolgico y sociolgico en esta cuestin, al impedir que en los censos se pueda indagar acerca del nmero y localizacin de gitanos en Espaa. El Secretariado Gitano sostiene que los gitanos en Espaa seran algo ms de 700.000 (no se incluyen los gitanos llegados

recientemente desde Rumana y Bulgaria), casi la mitad de ellos (350.000) en Andaluca, casi todos concentrados en los arrabales de las grandes ciudades. En Catalua habra 80.000, en Madrid 60.000, en la Comunidad Valenciana 50.000, en Castilla-Len 26.500, en Aragn 21.000, en Castilla La Mancha 20.000, en Murcia 20.000, en Extremadura 15.000, en el Pas Vasco 13.000, en Asturias 10.000, en Galicia 9.000 y en el resto de comunidades nmeros inferiores a ese ltimo. Todas estas cifras se pueden descartar, son ridculas. Los gitanos en Espaa son muchos ms!

Hay muchas razones por la que los clculos de poblacin gitana en Espaa (y en otros lugares) no son fiables y dejan siempre sin computar a gran nmero de personas. Adems de la citada prohibicin constitucional de que sean censados como raza o como etnia, tenemos el propio desinters institucional en hacer el recuento de gitanos (a veces por no generar alarma social, siendo en este caso un desinters interesado), el hecho de que muchos de los clculos sean realizados por organismos de atencin social que se centran en los destinatarios de sus potenciales polticas (lo que tiende a dejar sin registrar al resto de gitanos), el

nomadismo, la desconfianza de los gitanos hacia todo lo que tenga relacin con el mundo no gitano (incluidos los interesados en estudiarles) y la dificultad que la correccin poltica (que elude toda consideracin puramente racial y slo admite, a regaadientes, la inclusin de caractersticas culturales) causa a la hora de definir al gitano (que provoca que en los estudios y clculos que se realizan se opte por la autoidentificacin: es gitano el que se define a s mismo como gitano).

El nmero de gitanos en todos los clculos hechos, por todas estas razones, est claramente rebajado. Los clculos y recuentos que de hecho se realizan se centran casi siempre en las denominadas familias en situacin no normalizada (infravivienda, desempleo o subempleo, pobreza), tendiendo a ignorar a las familias en situacin normalizada (viviendas adecuadas, empleo asalariado, escolarizacin), algunos de cuyos miembros tienen una tendencia a no autoidentificarse como gitanos (siendo la autoidentificacin, como hemos visto, lo que decide muchas veces, en muchos de estos estudios, quien es gitano). Esto explica porqu en esos estudios y clculos la cantidad de poblacin gitana aparece estancada desde hace 30 aos. En 1982 haba quin predeca que en el ao 2000 habra en Espaa un milln de gitanos, a la vez que sostena que haba entonces entre 400.000 y 500.000 gitanos, clculo, evidentemente, a la baja, pues ya entonces se hablaba de los 600.000 gitanos en Espaa. En 2012 se sigue hablando de entre 600.000 y 700.000 gitanos.

Muy probablemente sean ms de 1.500.000 individuos.

Existe, adems, una reciente pero creciente zona gris de mestizos gitanos con un grado variable de identificacin con los gitanos. Su nmero est, como se dijo, indeterminado.

Explosin demogrfica de los gitanos en Espaa

Los gitanos llegan a Espaa en el siglo XV (en 1425 a Zaragoza, en 1435 a Santiago de Compostela, en 1462 a Jan; el primer informe de su presencia data de 1415). Segn la investigadora pro-gitana Teresa San Romn son 3000 individuos en total (Teresa San Romn. La diferencia inquietante . Siglo XXI, Madrid, 1997), repartidos en pequeos grupos nmadas de unas 100 200 personas. A finales de ese mismo siglo XV se cree que la poblacin espaola rondara los 5 millones de habitantes. La proporcin gitanos/espaoles es de 1/1600 aproximadamente.

En el reinado de Carlos III se elabora un censo de la poblacin gitana que recoge 10.000 individuos. Los espaoles para esta poca son unos 10 millones. La anterior proporcin haba pasado a 1/1000.

Hoy los clculos menos generosos dan a la poblacin gitana en Espaa un tamao no inferior a 700.000 individuos. Los espaoles apenas suman 40 millones. La proporcin gitanos/espaoles queda, por tanto, en 1/57. Si son 1.500.000 personas la proporcin pasa a 1/27. La evolucin es obvia. Ms si se tiene en cuenta que 700.000 gitanos en Espaa es una cifra que claramente rebaja la cantidad total (que debe estar ms cercana a 1.500.000) y que no hemos considerado en este cociente la creciente cantidad de mestizos de gitanos.

Contexto, situacin actual y perspectivas del mestizaje

Contexto.

Los

gitanos,

tras

ir

abandonando

el

nomadismo,

se

concentraron en los arrabales de las grandes ciudades. De manera que en el campo, lugar de concentracin de los nativos espaoles hasta el siglo XIX y buena parte del siglo XX, la presencia gitana ha sido relativamente escasa. Adems en el mbito rural el mestizaje estaba dificultado por la conservacin, por parte de las dos etnias, espaola y gitana, de cierta

conciencia racial. Es el xodo rural iniciado en 1950 el que termina haciendo de Espaa un estado netamente urbanizado. Desde entonces, por tanto, data el contacto masivo entre gitanos y espaoles y la posibilidad de mestizaje demogrficamente significativo. Esto es tambin as porque, adems, es con la urbanizacin cuando la poblacin espaola va perdiendo buena parte de su conciencia racial anterior, hecho que coincide en el tiempo con el decaer, en las comunidades gitanas, del poder de las autoridades tradicionales, los patriarcas, y con esta decadencia tambin lo hace el tradicionalmente estricto control matrimonial, que era endogmico, sobre el propio colectivo gitano.

Situacin actual. El abandono del nomadismo, el declinar de poder de los patriarcas, la intromisin aculturizante en las comunidades gitanas de los organismos del estado (sistema educativo, servicios sociales, prisiones), de las ONGs y de los acadmicos que los estudian y la propaganda mesticista en los medios de comunicacin, y en general, han terminado por debilitar la tradicional endogamia gitana. Sigue presente como idea y como prctica en numerosas ocasiones (la mayor parte de los matrimonios de los hombres y las mujeres gitanos tienen lugar con personas de su misma raza), pero ha dejado de ser excepcional el matrimonio interracial (con espaoles, especialmente de clase baja, gente que puede incluirse en el llamado lumpenproletariat) y el mestizaje. Como resultado de ello ha aparecido una creciente poblacin mestiza que contribuye a la dilucin de las fronteras raciales all donde deviene significativa, erosionando an ms la institucin social de la endogamia gitana.

Perspectivas. Si todo sigue el curso actual, vamos a asistir en las prximas dos o tres generaciones a un proceso de creciente mestizaje entre espaoles y gitanos, que va a nutrir considerablemente a la poblacin mestiza antes referida. Para este proceso las actuales barreras de clase van a ir desapareciendo, de modo que entre los espaoles que opten por mestizarse con gitanos van a figurar elementos pertenecientes prcticamente a todas las clases sociales, si bien va a continuar la

predominancia de individuos englobados en el lumpemproletariado, clase que tendencialmente va a confundirse parcialmente con la propia masa de mestizos. Este proceso, de darse, nos alejara tnicamente del resto de pueblos europeos. La identidad gitana tambin se resentira, pero antropolgicamente es un problema de menor importancia al existir hoy numerosos ncleos de poblacin gitana repartidos por todo el mundo.

Poltica a seguir

Dado todo lo anterior, estamos hoy en un momento crtico. Seguir como hasta ahora significa asumir el mestizaje del pueblo espaol con el pueblo gitano y el consiguiente alejamiento del primero con respecto al resto de pueblos europeos, as como el deterioro de la identidad gitana, una lamentable merma en trminos de diversidad. La cuestin deviene entonces clara para el pueblo espaol: o gitanos, o Europa. Tambin para los gitanos: o retorno, o prdida de identidad.

Estar en un momento crtico significa que no puede dejarse pasar ms tiempo. El pueblo espaol debe entender bien el problema y, organizado polticamente, actuar en pro de su identidad, que es racial y cultural. El pueblo gitano tambin debe hacerlo y organizar la defensa poltica de su identidad mediante el retorno. Actuacin que debe ceirse siempre a los principios del imperio de la ley, del estado de derecho y de la armona entre los pueblos.

La identidad cultural espaola sufre por la presencia gitana, algo que puede comprobarse perfectamente en el mbito musical, con la espuria identificacin del flamenco como msica tpicamente espaola, tras el constante apoyo institucional (pblico y privado) que ha recibido, en detrimento de la msica popular autnticamente nativa espaola; o que tambin puede apreciarse en el campo lingstico, con la creciente incorporacin al idioma nacional de trminos procedentes del habla de

los gitanos: camelar, currar, chaval, chungo fetn, menda, molar, parip, parn, pinrel, pirarse, etc. Algunos de estos trminos se han incorporado, precisamente, por la difusin que ha alcanzado el flamenco. Tambin han ayudado en este lamentable proceso la actitud pasiva de la Real Academia de la Lengua Espaola (que hoy ni limpia, ni da esplendor), la decadencia del sistema educativo y el deterioro brutal de la profesin periodstica y de los medios de comunicacin en general.

El exilio es duro para cualquiera y todo indica que los gitanos no lo estn pasando nada bien en su exilio espaol. Del gitano nos llaman la atencin su espontaneidad, su desinters por la poltica. Igualmente en algunos cierta aversin al estudio, segn los indicadores de escolarizacin y rendimiento acadmico, a pesar de estar garantizada la primera por el estado. Tambin tienen algunos una evidente tendencia a pasar temporadas en la crcel, segn los datos de poblacin presidiaria. Esto lo sabemos a pesar de que, al igual que en los censos, la constitucin de 1978 prohbe el recuento de gitanos en las crceles espaolas. El feminista y pro-gitano Proyecto Bara, centrado en el estudio (y en el ensalzamiento) de las mujeres gitanas presas, tuvo que reconocer que Aproximadamente 1 de cada 4 reclusas espaolas es gitana. De las cerca de cuatro mil reclusas en territorio espaol, aproximadamente el 20% lo constituyen las extranjeras y las reclusas gitanas representan ms o menos una cuarta parte del total de las reclusas espaolas (Graciela Hernndez, Elixabete Imaz y otros. Proyecto Bara. Criminalizacin y reclusin de mujeres gitanas , Autoedicin, Madrid, 2000, pg. 69). Estos datos son del ao 2000. La proporcin de reclusas gitanas entre el total de reclusas con DNI espaol se mantiene a da de hoy. No hay muchos motivos para pensar que la distribucin entre varones presos con DNI espaol sea distinta. De los datos anteriores es inevitable obtener la conclusin de que tanto dinero y recursos destinados al pueblo gitano, hecho que adems posiblemente sea ilegal, estn sirviendo para poco.

La aculturizacin del pueblo gitano no es ninguna solucin. Ni para nosotros, que no detendremos con ello ni un pice de la sealada deriva divergente con Europa (ms bien la aceleraremos, al acelerar con la aculturizacin el mestizaje), ni para ellos, pues tambin son un pueblo, con su identidad, y nada bueno obtendrn en trminos de identidad con su aculturacin (muy pocos gitanos en Espaa hablan su idioma, el roman, algo lamentable en trminos de identidad gitana) o con el mestizaje con espaoles. Ellos mismos, los gitanos, reconocen que son muy distintos a nosotros (Sergio Rodrguez. Gitanidad. Otra manera de ver el mundo. Kairs, Barcelona, 2011).

La nica solucin pasa por organizar con carcter de urgencia el retorno del pueblo gitano a su patria, la India.

Por sugerencia del compaero y colaborador habitual de esta pgina, Deporta, introduzco el presente prrafo en el texto original, en un intento de proponer una poltica a seguir de naturaleza ms gradual y posibilista? Una poltica adecuada a corto plazo pasa por suspender toda la numerosa ayuda pblica y privada que reciben los gitanos en funcin de su pertenencia racial, algo que adems es inconstitucional y contrario al actual Cdigo Penal, que prohbe toda forma de discriminacin por causa racial o tnica. Esta ayuda pblica toma muchas formas: dinero entregado directamente a personas de raza gitana por su adscripcin racial, viviendas facilitadas gratuitamente a personas gitanas

por el hecho de serlo, organizacio nes dedicadas a la atencin a los gitanos y que hay que sufragarlas, etc.

La responsabilidad india

Desde 1780 (trabajos de Grellmann y Rdiger, y de Bryant) se sabe que la lengua de los gitanos pertenece al grupo de lenguas indo-arias, en el que tambin se encuadran lenguas tan conocidas y habladas como el hindi, el punyab y el gujarati. Los estudios en gitanos residentes en Europa de los haplogrupos del cromosoma Y (ADN-Y) y de los del ADN mitocondrial (ADNmt) confirman que la India es la patria de los gitanos. Por si fuera poco, en la India actual hay grupos de gitanos, una realidad poco conocida.

Resulta absurdo e intolerable que un pueblo con estado permanezca privado de estado y repartido como minora en multitud de otros estados. Hay que exigirle a la India que asuma su responsabilidad y con ella el retorno inmediato de los gitanos (y de sus mestizos) repartidos por toda Espaa y por Europa. Los gitanos probablemente fueron expulsados en los siglos X y XI, tras la conquista musulmana de la India. Pero hace

mucho tiempo que la India se zaf de la dominacin musulmana, y ya va siendo hora de que acoja a uno de sus pueblos.